What do you think?
Rate this book
الإنسان والمقدس
الإنسان والمقدس هو أحد المؤلّفات الرائدة والشهيرة في علم الاجتماع الفرنسي. هو نصّ مؤسّس، بالرغم من أنّ صاحبه لم يقطع مع الإنجازات السابقة في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا: إنه ينطلق مما وصلت إليه المدرسة الدوركهايمية، وخصوصاً من أبحاث مارسيل موس، فيقارنها بأبحاث كبار أعلام السوسيولوجيا الألمان والإنجليز والأميركيين.
الإنسان والمقدس كتاب يجمع بين الفلسفة وعلم الاجتماع. إنه دراسة مبتكرة، ومرجع معرفي استثنائي، حول المقدّس الذي "يهب الحياة ويسلبها، في آن، والينبوع الذي تتدفّق منه والمصبّ الذي تضيع فيه".
� روجيه كايوا (1913-1978): عالم أنثروبولوجيا وسوسيولوجيا وناقد أدبي. عضو في الأكاديمية الفرنسية. له مؤلفات عديدة، من أشهرها:
Les jeux et les hommes: le masque et le vertige (1958), Esthétique généralisée (1962).
الإنسان والمقدس كتاب يجمع بين الفلسفة وعلم الاجتماع. إنه دراسة مبتكرة، ومرجع معرفي استثنائي، حول المقدّس الذي "يهب الحياة ويسلبها، في آن، والينبوع الذي تتدفّق منه والمصبّ الذي تضيع فيه".
� روجيه كايوا (1913-1978): عالم أنثروبولوجيا وسوسيولوجيا وناقد أدبي. عضو في الأكاديمية الفرنسية. له مؤلفات عديدة، من أشهرها:
Les jeux et les hommes: le masque et le vertige (1958), Esthétique généralisée (1962).
283 pages, Paperback
First published January 1, 1939
23 people are currently reading
648 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 19 of 19 reviews
June 8, 2015
.
أحد الكتب التي تجعلك بعد إنهائها تنظر للعالم من حولك بشكل مختلف.
المحتوى عبارة عن بحث في علاقة الإنسان الأول بالمقدس وكيف كان البشر ينزعون إلى خلق الأساطير يدفعهم إلى ذلك حاجة ملّحة للإنصياع والخضوع لإله ما، ينسبون إليه كل ما ينالهم من خير كان أو شر. وكيف انتقل الإنسان مع نشوء الحضارة من الذهنية الدينية إلى الذهنية العلمانية.
بعض الأجزاء عجزت عن استيعابها إلا بعد الإطلاع على أفلام وثائقية تصوّر القبائل البدائية، تفكيرها، طقوسها، مبادئها، وكل ما من شأنه الوصول إلى فهم شامل لتلك الأزمنة الغابرة.
يحتوي الكتاب كذلك على ثلاثة ملاحق تتناول موضوعات، الجنس والمقدس، اللعب والمقدس، والحرب والمقدس.
استوقفتني الخاتمة والتي تشير إلى أن الأساطير التي كانت متداولة آنذاك عن الآلهة والعيد والحرب والجدب والخصب، بعد الدراسة والتحقق اتضح بأن بعضها على صلة بالواقع، وليست مجرد نتاج للمخيّلة وحدها.
أحد الكتب التي تجعلك بعد إنهائها تنظر للعالم من حولك بشكل مختلف.
المحتوى عبارة عن بحث في علاقة الإنسان الأول بالمقدس وكيف كان البشر ينزعون إلى خلق الأساطير يدفعهم إلى ذلك حاجة ملّحة للإنصياع والخضوع لإله ما، ينسبون إليه كل ما ينالهم من خير كان أو شر. وكيف انتقل الإنسان مع نشوء الحضارة من الذهنية الدينية إلى الذهنية العلمانية.
بعض الأجزاء عجزت عن استيعابها إلا بعد الإطلاع على أفلام وثائقية تصوّر القبائل البدائية، تفكيرها، طقوسها، مبادئها، وكل ما من شأنه الوصول إلى فهم شامل لتلك الأزمنة الغابرة.
يحتوي الكتاب كذلك على ثلاثة ملاحق تتناول موضوعات، الجنس والمقدس، اللعب والمقدس، والحرب والمقدس.
استوقفتني الخاتمة والتي تشير إلى أن الأساطير التي كانت متداولة آنذاك عن الآلهة والعيد والحرب والجدب والخصب، بعد الدراسة والتحقق اتضح بأن بعضها على صلة بالواقع، وليست مجرد نتاج للمخيّلة وحدها.
December 16, 2015
Caillois is well known to be the man who discovered Borges. He had clearly a tropism for South America and he had promoted many author from there. He was also sociolog and had founded "le collège de sociologie" with Bataille and Leiris.
Caillois is now a little forgotten.. Eliade and Dumézil darkened him. Is it interisting to read it today? Good question. He had write on many different subjects . I remebered the cover of the Pocket book on sport I read many years ago. It was a photo of a Nicolas de Staël paintings. I saw it at Dijon Beaux-Art museum. I did not know that an ugly painting of de Staël can exist. Error of state.
Caillois aged well. It is very pleasant to read him because he is very rigourous. His thought is well structured and his arguments are well organised. He chooses carefully his examples. Each articulates perfectly to feed the thought. It is extremely clear, very readable, light.
So a good book. I do not thing I read again the book on sport but I Have a good memory of one of his last one "Le fleuve Alphée" a title like Borges.
Caillois is now a little forgotten.. Eliade and Dumézil darkened him. Is it interisting to read it today? Good question. He had write on many different subjects . I remebered the cover of the Pocket book on sport I read many years ago. It was a photo of a Nicolas de Staël paintings. I saw it at Dijon Beaux-Art museum. I did not know that an ugly painting of de Staël can exist. Error of state.
Caillois aged well. It is very pleasant to read him because he is very rigourous. His thought is well structured and his arguments are well organised. He chooses carefully his examples. Each articulates perfectly to feed the thought. It is extremely clear, very readable, light.
So a good book. I do not thing I read again the book on sport but I Have a good memory of one of his last one "Le fleuve Alphée" a title like Borges.
June 13, 2020
مقال على هامش الكتاب: الأعياد كحاجة دينية واجتماعية
يعد العيد انفصالا انطولوجيا بين الزمن العادي والزمن المقدس، نوع من إعادة خلق العالم من خلال استعادة زمن الأسلاف المقدسين وإعادة تمثّله، أو بتعبير جورج دوميزيل الدقيق، هو انفتاح الزمن الأعظم لحظة ينتزح البشر عن الصيرورة ميمّمين شطر خزان القوى الكلية القدرة والدائمة التجدد التي يمثّلها العهد الأولاني.
العيد في المجتمعات البدائية
العيد جزء مهم من صيرورة الإنسان، كان العيد قديما نقطة مفصلية في الزمن وجزء مهم من إعادة الحيوية للمجتمع من جانبه الديني والاقتصادي والاجتماعي. يمارسه الإنسان من خلال استعادة زمان الخلق الأول، الزمن الأسطوري، زمن الفوضى، وكل جماعة تستمد أساطيرها عن الخلق وتعيد معايشتها بكل حيويتها الأولى.
بينما كان الإنسان في الأيام العادية متقيد بمحظورات مقدسة تختلف من جماعة إلى أخرى فيما يشكل ما يطلق عليه روجيه كايو احترام المقدسات. قبل فترة العيد مباشرة كان الإنسان يلتزم احترام المقدسات بشكل أكبر ويهيئ نفسه بالصوم والالتزام التام ليستقبل العيد. وعند أيام العيد تستعيد الجماعة حالة الفوضى الأولى، فيصبح المجون (الجنسي والغذائي والاجتماعي) وانتهاك المقدسات هو السمة الأساسية للعيد، لأن هذه هي الحالة الأولى الأسطورية قبل تنظيم العالم. تساعد انتهكات العيد في إعادة خلق الزمان مرة أخرى لتطهيره وإعادة الحيوية إليه.
وكان هذا يُمارَس في المجتمعات الطوطمية الأسترالية والأفريقية وعند السومريين والبابليين والكنعانيين واليهود وغيرهم من الديانات القديمة.
� العيد في المجتمع الحديث
في المجتمع الغربي الصناعي الذي تنحّت فيه القداسة جانبا حلّت العطلة مكان العيد، والعطلة نوع من الراحة يقضيها كل شخص بشكل ما، فاسمها نفسه يدل عليها كونها فراغا، أو على الأقل تباطؤ في النشاط الاجتماعي، وخلوها من الطابع الإيجابي يجعلها غير كافية لإرضاء الفرد، فالسعادة التي توفرها تكمن في تبديد الهموم وتحريرها من الالتزامات، وغالبا ما يحب الإنسان قضاءها في عزلة كشكل من الراحة المستحقة، بينما العيد هو حالة التقاء الجميع في النقطة نفسها.. لذلك العطلة لا تشكل فيض الحياة الاجتماعية بل أدنى مستوى ليها.
الأعياد لم تختفي من المجتمع الغربي بشكل تام وإن كانت فقدت سماتها القديمة، فأعياد مثل رأس السنة والهالوين وغيرها وإن كانت ممارسات لا تؤدى لغاية دينية، إلا أن منشأها حاجة دينية واجتماعية ملحة، ولها جذور أبعد في التكوين النفسي والاجتماعي للجماعة.
الأعياد في المجتمعات العربية
ما زالت سمة المجون من أهم سمات الأعياد في مجتمعنا، وسمات النهم والأفراط في الأكل جزء أساسي. كما أن حالة ارتفاع القداسة للفترة التي تسبق العيد نفسها تتشابه مع المجتمعات القديمة، نجد مثلا أن عيد الفطر تابع لشهر رمضان الذي يمثل أعلى حالات القداسة، وهكذا عيد الأضحى الذي يصاحب مراسم الحج، ومن العبادة صيام الأيام التي تسبق العيد. هذا التماس نستطيع أن نفهمه من خلال نظرية اللاوعي الجمعي الديني عند يونج عندما نربطه بأشكال العيد في المجتمعات البدائية، فجذور هذه العادات لم تختفي عند الإنسان بالرغم من اختلافها في الكثير بسبب تعقد المجتمعات والأنظمة الدينية.
تُستعاد الحالة الأولى أيضا الآن لكن بأشكال مغايرة تماما، نظرا إلى عدم محورية أساطير خلق العالم والخصب والتنشئة في الأعياد الإسلامية.
نجد هذا بشكل مغاير في المسيحية، فينما يتركز عيد النيروز كعيد شعبي ينتمي إلى الميراث القديم كونه عيد زراعي، نجد مثلا أن في حالة عيد القيامة المجيد وعيد ميلاد المسيح، تحصل استعادة للزمن المقدس المتمثل في استعادة زمن تجسد الأقنوم الإلهيّ على الأرض، فشكل استعادة العيد هنا مختلف عن التمثّل القديم لأساطير الخلق.
وهذا أيضا يتماثل مع بعض الأعياد الإسلامية غير الرئيسية كالاحتفال بالسنة الهجرية كحدث هام في التاريخ الإسلامي، أو بمولد النبي.
أزمة الأعياد في المجتمع العربي
مؤخرا بدأت الأعياد تفتقد طابعها المقدس القديم عند الإنسان الديني العربي، كما فقدت قيمتها سابقا عند الغرب، لكن المشكلة تكمن في أنه لا توجد دراسات عربية لفهم أسباب غياب المقدس في مجتمعنا الحالي، وهي المشكلة الأهم لإدراك سبب تراجع قدسية العيد.
لم يعد في المجتمعات العربية سوى حضور ديني جامد وشكلاني مغترب تماما عن المقدس، بداية من أشد الأشكال الدينية تطرفا مرورا بالأصولية الدينية وصولا إلى الشخص المتدين العادي المنسحق تحت وطئة المجتمع الرأسمالي.
ويزداد هذا الاغتراب في الأجيال الشابة والناشئة لأسباب عديدة، أحدها الانفتاح الثقافي والفكري على الغرب من خلال مواقع التواصل الاجتماعي، مما أحدث حالة صدمة عند الكثيرين، وخلّف هذا عدد من الطرق في التعامل مع الأمر: الأول منبهر بالتفتح الفكري الغربي ويريد استعارته دون فهم. الثاني يريد العودة للقرون الإسلامية الأولى لاستعادتها والتمسك بها كنوع من الهوية الزائفة. الثالث غير مبالي بكل ما يحدث.
بينما انصرف القليلين إلى محاولة إدراك الأزمة وتتبعها.
وهذا موضوع آخر أكبر من حصره في هذه الكلمات، بحاجة إلى دراسات جادة لفهم حالة مجتمعنا الحالي، فالأسباب الاقتصادية لها عامل كبير في التأثير على هذه الأزمة الفكرية والدينية.
لكن تتبع هذه الأزمة سيمهد الطريق لتتبع أزمة القداسة والأشياء المرتبطة بها مثل الأعياد.
يعد العيد انفصالا انطولوجيا بين الزمن العادي والزمن المقدس، نوع من إعادة خلق العالم من خلال استعادة زمن الأسلاف المقدسين وإعادة تمثّله، أو بتعبير جورج دوميزيل الدقيق، هو انفتاح الزمن الأعظم لحظة ينتزح البشر عن الصيرورة ميمّمين شطر خزان القوى الكلية القدرة والدائمة التجدد التي يمثّلها العهد الأولاني.
العيد في المجتمعات البدائية
العيد جزء مهم من صيرورة الإنسان، كان العيد قديما نقطة مفصلية في الزمن وجزء مهم من إعادة الحيوية للمجتمع من جانبه الديني والاقتصادي والاجتماعي. يمارسه الإنسان من خلال استعادة زمان الخلق الأول، الزمن الأسطوري، زمن الفوضى، وكل جماعة تستمد أساطيرها عن الخلق وتعيد معايشتها بكل حيويتها الأولى.
بينما كان الإنسان في الأيام العادية متقيد بمحظورات مقدسة تختلف من جماعة إلى أخرى فيما يشكل ما يطلق عليه روجيه كايو احترام المقدسات. قبل فترة العيد مباشرة كان الإنسان يلتزم احترام المقدسات بشكل أكبر ويهيئ نفسه بالصوم والالتزام التام ليستقبل العيد. وعند أيام العيد تستعيد الجماعة حالة الفوضى الأولى، فيصبح المجون (الجنسي والغذائي والاجتماعي) وانتهاك المقدسات هو السمة الأساسية للعيد، لأن هذه هي الحالة الأولى الأسطورية قبل تنظيم العالم. تساعد انتهكات العيد في إعادة خلق الزمان مرة أخرى لتطهيره وإعادة الحيوية إليه.
وكان هذا يُمارَس في المجتمعات الطوطمية الأسترالية والأفريقية وعند السومريين والبابليين والكنعانيين واليهود وغيرهم من الديانات القديمة.
� العيد في المجتمع الحديث
في المجتمع الغربي الصناعي الذي تنحّت فيه القداسة جانبا حلّت العطلة مكان العيد، والعطلة نوع من الراحة يقضيها كل شخص بشكل ما، فاسمها نفسه يدل عليها كونها فراغا، أو على الأقل تباطؤ في النشاط الاجتماعي، وخلوها من الطابع الإيجابي يجعلها غير كافية لإرضاء الفرد، فالسعادة التي توفرها تكمن في تبديد الهموم وتحريرها من الالتزامات، وغالبا ما يحب الإنسان قضاءها في عزلة كشكل من الراحة المستحقة، بينما العيد هو حالة التقاء الجميع في النقطة نفسها.. لذلك العطلة لا تشكل فيض الحياة الاجتماعية بل أدنى مستوى ليها.
الأعياد لم تختفي من المجتمع الغربي بشكل تام وإن كانت فقدت سماتها القديمة، فأعياد مثل رأس السنة والهالوين وغيرها وإن كانت ممارسات لا تؤدى لغاية دينية، إلا أن منشأها حاجة دينية واجتماعية ملحة، ولها جذور أبعد في التكوين النفسي والاجتماعي للجماعة.
الأعياد في المجتمعات العربية
ما زالت سمة المجون من أهم سمات الأعياد في مجتمعنا، وسمات النهم والأفراط في الأكل جزء أساسي. كما أن حالة ارتفاع القداسة للفترة التي تسبق العيد نفسها تتشابه مع المجتمعات القديمة، نجد مثلا أن عيد الفطر تابع لشهر رمضان الذي يمثل أعلى حالات القداسة، وهكذا عيد الأضحى الذي يصاحب مراسم الحج، ومن العبادة صيام الأيام التي تسبق العيد. هذا التماس نستطيع أن نفهمه من خلال نظرية اللاوعي الجمعي الديني عند يونج عندما نربطه بأشكال العيد في المجتمعات البدائية، فجذور هذه العادات لم تختفي عند الإنسان بالرغم من اختلافها في الكثير بسبب تعقد المجتمعات والأنظمة الدينية.
تُستعاد الحالة الأولى أيضا الآن لكن بأشكال مغايرة تماما، نظرا إلى عدم محورية أساطير خلق العالم والخصب والتنشئة في الأعياد الإسلامية.
نجد هذا بشكل مغاير في المسيحية، فينما يتركز عيد النيروز كعيد شعبي ينتمي إلى الميراث القديم كونه عيد زراعي، نجد مثلا أن في حالة عيد القيامة المجيد وعيد ميلاد المسيح، تحصل استعادة للزمن المقدس المتمثل في استعادة زمن تجسد الأقنوم الإلهيّ على الأرض، فشكل استعادة العيد هنا مختلف عن التمثّل القديم لأساطير الخلق.
وهذا أيضا يتماثل مع بعض الأعياد الإسلامية غير الرئيسية كالاحتفال بالسنة الهجرية كحدث هام في التاريخ الإسلامي، أو بمولد النبي.
أزمة الأعياد في المجتمع العربي
مؤخرا بدأت الأعياد تفتقد طابعها المقدس القديم عند الإنسان الديني العربي، كما فقدت قيمتها سابقا عند الغرب، لكن المشكلة تكمن في أنه لا توجد دراسات عربية لفهم أسباب غياب المقدس في مجتمعنا الحالي، وهي المشكلة الأهم لإدراك سبب تراجع قدسية العيد.
لم يعد في المجتمعات العربية سوى حضور ديني جامد وشكلاني مغترب تماما عن المقدس، بداية من أشد الأشكال الدينية تطرفا مرورا بالأصولية الدينية وصولا إلى الشخص المتدين العادي المنسحق تحت وطئة المجتمع الرأسمالي.
ويزداد هذا الاغتراب في الأجيال الشابة والناشئة لأسباب عديدة، أحدها الانفتاح الثقافي والفكري على الغرب من خلال مواقع التواصل الاجتماعي، مما أحدث حالة صدمة عند الكثيرين، وخلّف هذا عدد من الطرق في التعامل مع الأمر: الأول منبهر بالتفتح الفكري الغربي ويريد استعارته دون فهم. الثاني يريد العودة للقرون الإسلامية الأولى لاستعادتها والتمسك بها كنوع من الهوية الزائفة. الثالث غير مبالي بكل ما يحدث.
بينما انصرف القليلين إلى محاولة إدراك الأزمة وتتبعها.
وهذا موضوع آخر أكبر من حصره في هذه الكلمات، بحاجة إلى دراسات جادة لفهم حالة مجتمعنا الحالي، فالأسباب الاقتصادية لها عامل كبير في التأثير على هذه الأزمة الفكرية والدينية.
لكن تتبع هذه الأزمة سيمهد الطريق لتتبع أزمة القداسة والأشياء المرتبطة بها مثل الأعياد.
August 20, 2017
بعض الأجزاء التحليلية فيه كانت ممتازة و تظهر الفهم العميق لروجيه كايوا للمقدس و تحليله تحليل مصيب. الكثير من أجزاء الكتاب كانت عن المقدس لدى القبائل البدائية التي لم تعرف المدن و الدولة الحديثة ومن أفعال تلك القبائل وفي بعض الأحيان كان يشير بذكاء الى انتقال تأثير أو فعل ما الى عالم الدولة الحديثة
July 1, 2017
هذا الكتاب يولد للقارى فكرة جديدة عن حقيقة المقدسات لدى الانسان و كيفية نشوئها و طبيعة علاقتها بالانسان وكيف تطورت بمرور الزمن اجيالا بعد اجيال وكيف تعامل المجتمع مع المقسات والالهة والخير و الشر وكل جماعة لها مقدساتها من الاله مرورا بالاشياء و الحيوانات و حتى الايام. كتاب مهم لدارسي الانثربولوجيا وعلم الاجتماع و علم الانسان
August 20, 2020
#الإنسانوالمقدّس
#روجيكايوا
عدد الصفحات : 288
الكتاب السادس والأربعون لعام 2020
الكتاب فلسفي متقدم من ناحية فكرته ومحتواه وطريقة طرحه، وقد كنت قد بدأت به العام الماضي وتركته جانبًا حتى أجد وقتًا أكثر هدوءًا وملائمةً كي أطالعه وأستوعب ما فيه. فهو يطرح فلسفة العلاقة ما بين الإنسان والمقدّس وتحليلها وخصوصيتها، بطاقة المقدّس الخطرة والعصيّة على الفهم ورغبة الإنسان (الدنيوي) باتقاء شرها والإستفادة منها، وأسس التعارض الخُلقي ما بين الشر والخير والطاهر والنجس وما بين القداسة والرجاسة مبيّنًا ماهية ذاك التضاد في الديانات القديمة كالإغريقية والهندوسية والبابلية وحتى الأسترالية، ولم ينحصر في مقدّسٍ واحد بل ذكر كثير من الآلهة التي عبدتها البشرية عبر التاريخ وكيف عبدتها وطقوس عبادتها ومفهوماتها المتعددة. وما يمكن القول عنه مفهوم الحلال والحرام أو (انتهاك المحظورات) وتطبيق هذا المفهوم في العلاقات البشرية مركزًا على الغذائية والجنسية كموائمة الشركاء باعتماد نفي صلة الدم ما بينهما كي لا يكون هناك (سفاح)، وحتى مفهوم التبادل في الزيجات ما بين القبائل ووضع المرأة في تلك المعادلة. ليدخل القتل ومفهوم الثار الدموي ضمن تلك المحظورات.
ولم يكتفي كايوا بذكره لكل تلك المقدّسات في ��لتاريخ ومناهجها بل شارك في تحليل نظريات ودراسات لعددٍ من المفكرين والفلاسفة والباحثين في الشؤون الدينية والإنسانية من نواحٍ فلسفية وتنظيرية أيضًا، مما جعل من الكتاب وجبة معرفية دسمة، لم يرقني قصرها بل رغبت لو أن صفحاتها أكثر فالإختصار الذي كان في ذكر تلك الدراسات قد أجهض بعض شموليتها ولم يوفها كل الحق في الفهم والإطلاع.
في النهاية لا بد من الإشارة وبكثيرٍ من المدمح للترجمة الرائعة للكتاب فهو ليس بكتابٍ لتاريخ الدين والمقدّس، ولكنه يشرح ما جاء في التاريخ إنما ضمن معطيات ومفردات فلسفية صاخبة أجادت ريشا كتابتها بعناية فائقة زادت من مستوى الكتاب.
#إيمانبنيصخر
#روجيكايوا
عدد الصفحات : 288
الكتاب السادس والأربعون لعام 2020
الكتاب فلسفي متقدم من ناحية فكرته ومحتواه وطريقة طرحه، وقد كنت قد بدأت به العام الماضي وتركته جانبًا حتى أجد وقتًا أكثر هدوءًا وملائمةً كي أطالعه وأستوعب ما فيه. فهو يطرح فلسفة العلاقة ما بين الإنسان والمقدّس وتحليلها وخصوصيتها، بطاقة المقدّس الخطرة والعصيّة على الفهم ورغبة الإنسان (الدنيوي) باتقاء شرها والإستفادة منها، وأسس التعارض الخُلقي ما بين الشر والخير والطاهر والنجس وما بين القداسة والرجاسة مبيّنًا ماهية ذاك التضاد في الديانات القديمة كالإغريقية والهندوسية والبابلية وحتى الأسترالية، ولم ينحصر في مقدّسٍ واحد بل ذكر كثير من الآلهة التي عبدتها البشرية عبر التاريخ وكيف عبدتها وطقوس عبادتها ومفهوماتها المتعددة. وما يمكن القول عنه مفهوم الحلال والحرام أو (انتهاك المحظورات) وتطبيق هذا المفهوم في العلاقات البشرية مركزًا على الغذائية والجنسية كموائمة الشركاء باعتماد نفي صلة الدم ما بينهما كي لا يكون هناك (سفاح)، وحتى مفهوم التبادل في الزيجات ما بين القبائل ووضع المرأة في تلك المعادلة. ليدخل القتل ومفهوم الثار الدموي ضمن تلك المحظورات.
ولم يكتفي كايوا بذكره لكل تلك المقدّسات في ��لتاريخ ومناهجها بل شارك في تحليل نظريات ودراسات لعددٍ من المفكرين والفلاسفة والباحثين في الشؤون الدينية والإنسانية من نواحٍ فلسفية وتنظيرية أيضًا، مما جعل من الكتاب وجبة معرفية دسمة، لم يرقني قصرها بل رغبت لو أن صفحاتها أكثر فالإختصار الذي كان في ذكر تلك الدراسات قد أجهض بعض شموليتها ولم يوفها كل الحق في الفهم والإطلاع.
في النهاية لا بد من الإشارة وبكثيرٍ من المدمح للترجمة الرائعة للكتاب فهو ليس بكتابٍ لتاريخ الدين والمقدّس، ولكنه يشرح ما جاء في التاريخ إنما ضمن معطيات ومفردات فلسفية صاخبة أجادت ريشا كتابتها بعناية فائقة زادت من مستوى الكتاب.
#إيمانبنيصخر
July 13, 2018
الإنسان والمقدس
روجيه كايوا
...................
كتاب يجمع ما بين علم النفس والاجتماع والتاريخ والفلسفة يتحدث حول قضية المقدسات الإنسانية وكيفية نشأتها، وتطورها جيلا بعد جيل. تحدث عن نشاة الآلهة في الديانات القديمة ولماذا احتاج الإنسان إلي مقدس كبير ليعبده، ولماذا نشات أفكار كالحلال والحرام. الجنس والقتل ودم الحيض وعلاقته بالمقدس موضوعات أشار إليها الكاتب.
روجيه كايوا
...................
كتاب يجمع ما بين علم النفس والاجتماع والتاريخ والفلسفة يتحدث حول قضية المقدسات الإنسانية وكيفية نشأتها، وتطورها جيلا بعد جيل. تحدث عن نشاة الآلهة في الديانات القديمة ولماذا احتاج الإنسان إلي مقدس كبير ليعبده، ولماذا نشات أفكار كالحلال والحرام. الجنس والقتل ودم الحيض وعلاقته بالمقدس موضوعات أشار إليها الكاتب.
July 24, 2015
ان السلطة عسكرية كانت أو دينية هى نتيجة توافق ليس الا
فإنتظام الجيش ليس اقتدار قادته ولكن طاعة جنوده
الكل عاجز اذا رفض مرؤوسوه الذين يفوقونه عددا وعتادا تنفيذ اوامره
ما من عبوديه الا طوعيه
فلايملك الطاغية الا اعين الناس واذانهم للتجسس عليهم
ولا يعينه ع قهرهم الا سواعدهم
فإنتظام الجيش ليس اقتدار قادته ولكن طاعة جنوده
الكل عاجز اذا رفض مرؤوسوه الذين يفوقونه عددا وعتادا تنفيذ اوامره
ما من عبوديه الا طوعيه
فلايملك الطاغية الا اعين الناس واذانهم للتجسس عليهم
ولا يعينه ع قهرهم الا سواعدهم
December 10, 2014
كتاب فلسفي تشريحي لمفهوم المقدسات في عالم الإنسان.. بعض أجزاءه كانت تحوي تحليلات جيدة لأهمية وجود مقدّس للمجتمعات وقدسية العلاقات والدين، لكن بعض الأجزاء ربما تكون مفيدة أكثر للدراسات العلمية
May 26, 2024
Proto Erotyzm - G. Batailla, mniej schizofreniczny i bardziej uporządkowany ale przez to także mniej interesujący.
December 9, 2013
يطرح الكتاب العلاقة الحتمية الدائمة بين الإنسان و المقدس والذي يعمق دراسته به ابتدأً من الإنسان البدائي الذي اعتبر المقدس شعلته التي يحرق بها و يمتثل لها و الذي يمر بين الخطين الرفيعين للطاهر و النجس لينتهي إلى الإنسان الحديث الذي انتهكه المعدن الحار فأصبح المقدس بالنسبة له النظام ، فهو ليس إذن محركاً داخلياً إنما هو خارجي يفرضه القانون و السياسة التي لم تكن تشكل أهمية عند الإنسان القديم . و يتضح ذلك أيضاً في الأعياد التي كانت بؤرة الجنون و الهياج عند البدائي و النسقية العادية عند الحديث ، الذي ربطه النظام ليكون العمل قوامه الوحيد و البهجه و الجنون اللاعاقلين ممنوعة عنه . ليبدل بالإجازة الأسبوعية الروتينية التي يهرع لها للراحة لا للإحتفال المنزوع من كل قانون و نظام ، بعيداً عن كل جماعه متخفياً وحده . وهو مالم يكن عليه البدائي الذي كان قوامه الإجتماع الدائم و الإنخراط في كل ما تقوله و تصنعه القبيلة .
February 16, 2017
ماهو المقدس ... كيف هو في عقولنا وكيف يؤثر في حياتنا ... كيف نخلقه ولانسمح لاحد بأن يمسه ... كتاب جميل ينحدث عن غكرة القداسة والرجاسة وكيفية تناقلها بين الاجيال والمجتمعات مع ان بعض الاجزاء تحوي على معلومات قيمة جدا للباحث الانثروبولوجي
July 31, 2022
يعرّف هنري هوبر في كتاب الانسان والمقدس؛ المقدس بـ "الفكرة الأم التي يتمحور حولها الدين،
فالأساطي� والمعتقدات تحلل مضمونه على طريقتها،
والطقو� تستخدم خصائصه،
والكهن� يجسدونه،
والمعاب� والأماكن المقدسة توطده وتجذره في الأرض،
ومن� تنشأ الأخلاق الدينية.
الدي� هو تدبير المقدس.
فالأساطي� والمعتقدات تحلل مضمونه على طريقتها،
والطقو� تستخدم خصائصه،
والكهن� يجسدونه،
والمعاب� والأماكن المقدسة توطده وتجذره في الأرض،
ومن� تنشأ الأخلاق الدينية.
الدي� هو تدبير المقدس.
November 13, 2020
This changed everything for me
December 28, 2020
Tratado de sociología escrito en 1939, excelente explicación de lo que será el origen de la religión desde un enfoque no teológico.
December 5, 2024
Nawet fajne to L4, bo w końcu mogę poleżeć i poczytać książki pod swoją magisterkę 😀 Bardzo wciągająca lektura, dowiedziałam się z niej dużo nowości.
Read
August 14, 2012يحمل الكتاب أفكار جميلة جداً وتحليل لمظاهر إنسانية لم يسبق أن قرأت عنها مثل ظاهرة العيد، ولكن هناك كثير من الأفكار والمصطلحات لم تصل إلي أبداً رغم محاولتي لفهم الكتاب، وهذا الذي يجعلني أتهرب من تقييم الكتاب، لأني لم أفهم أغلبه !
November 10, 2013
the sort of book that makes you want to read everything else about this subject..
December 9, 2016
Hermosi y super claro
Displaying 1 - 19 of 19 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.