What do you think?
Rate this book
الملل والنحل
هذا الكتاب يحدثنا فيه الشهرستاني، أولاً عن الخلافات التي وقعت في الوحدة الإسلامية، مبيناً الفرق الإسلامية وغير الإسلامية التي ظهرت بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وما لهم من آراء ومعتقدات، وكتب، وهو في حديثه عن الفرق الغير الإسلامية أخذ يذكر أهل الكتاب من اليهود والنصارى وأشهر فرقهم وما أرتاه أصحاب السبت، من استقباح النسخ، وما فعلته السامرة، من عبادة العجل وما أعلنوه من أن لا نبوة لغير "موسى" "ويوشع" عليهما السلام، وما اختلفت فيه النصارى وبدلوه وغيروه في إنجيلهم، وقولهم في الواحد الأحد إنه ثلاثة أقانيم وما ابتدعته الملكانية، من امتزاج الكلمة بجسد المسيح، وقد وصفوه بأنه ناسوت كلي لا جزئي، وهو قديم أزلي، من قديم أزلي وما فعلته العيسويّة من إدعاء الربوبية لعيسى عليه السلام، وزعمت أنه كان قديماً، لا في مكان ثم تجسم فصار جسداً وما تسميته النسطورية من إسباغ اللاهوت، على عيسى عليه السلام، واستئثار ببدن الناسوت، ثم أخذ في ذكر من لهم شبه كتاب وسرد المجوسية، وأصحاب اللأثنينيه والمانوية وسائر فرقهم، وما زاغت به عقائدهم، وما عبدوه من نيران، وما اتخذوه من سنن وصلوات، وما كلفهم أن يأتوه، وما حرم عليهم من منكرات وسرد ما أباحته المزدكية من استحلال النساء، واستباحة الأموال، واعتبار الناس شركاء فيها، واستباحتهم قتل الأنفس لتخليصها من الشر ومزاج الظلمة، ... ما أتاه ديصان من إثبات أصلين نور وظلام، نور وظلام، فالخير من النور والشر من الظلام، فأثبتوا إلهين متضادين، النور والظلمة، وجعلوا لهما ثالث هو المعدل الجامع، وهو دون النور في الرتبة وفوق الظلام في المنزلة والكينونة وما ذهبوا إليه من أن الأصول ثلاثة النار والأرض والماء...
ثم أخذ في سرد بيوت النيران وبنائها وأماكنها، وما ذهب إليه القوم من تعظيمها وأن في تعظيمها نجاة من عذاب النار، ثم إنه انتقل إلى الكلام على أهل الأهواء والنحل وفي مذهبه أنهم هم الذين يقابلون أرباب الديانات والملل، وذكر أنهم يعتمدون في مذاهبهم، على الفطرة السليمة، والعقل الكامل، فأخذوني ذكر الصائبة، وما ذهبوا إليه من عبادة الملائكة وما تعصبوا به للروحانيات، واعتبارهم الروحانيين، مبرئين، عن القوى الجسدانية، منزهين عن الحركات المكانية جبلوا على العم، والطهارة، ثم أخذ في سرد آرائهم، وأقاويلهم دما أجابت به الحنفاء على ترهاتهم، وأخذ يتكلم في القوى وأقسامها، وهو فى ذلك كله، متأثر بما نقل عن أرسطو طاليس في فلسفته، معتمداً على ما جاء في كتب ابن سينا، في إشاراته وشقائه ونجاته، وسرد الكلام على أصحاب الهياكل والأشخاص وأنها متوسطات، تصلهم إلى بارئهم.
ثم أخذ يتكلم عن الحرناتنيين، وطريقهم وما عبدوه من النجوم وما استندوا إليه في التنجيم، وما أظهروه من الطبيعات والإلهيات ثم الرياضيات، وما ابتكروه من علوم في الوصول إلى فلسفتهم، وأخذ يقارن بين فلاسفة اليونان وحكماء العرب وحكماء البراهمة... وبعد ذلك أخذ في ذكر آراء حكماء الهنود، وآرائهم المختلفة، وسرد ما عرفه عن البراهمة، وما ذهبوا إليه من قدم العالم، ثم أخذ في بيان مشهوري طوائفهم، وما أخذوه من عقائد وعادات.
ولما كان هذا الكتاب من أهم الكتب المدونة في بابها فقد اعتنى "أبو عبد الله السعيد المندوه" بتحقيقه وبالتقديم له بنمس مقدمات جاءت بـ: المقدمة الأولى: في بيان أقسام أهل العالم جملة ومرسلة. المقدمة الثانية: في تعيين قانون يبني عليه تعديد الفرق الإسلامية، المقدمة الثالثة: في بيان أول شبهة وقعت في الخليقة، ومن مصدرها ومن مظهرها؟ المقدمة الرابعة: في بيان أول شبهة وقعت في الملة الإسلامية، وكيفية انشعابها، ومن مصدرها، ومن مظهرها؟ المقدمة الخامسة: في بيان السبب الذي أوجب ترتيب هذا الكتاب على طريق الحساب.
ثم أخذ في سرد بيوت النيران وبنائها وأماكنها، وما ذهب إليه القوم من تعظيمها وأن في تعظيمها نجاة من عذاب النار، ثم إنه انتقل إلى الكلام على أهل الأهواء والنحل وفي مذهبه أنهم هم الذين يقابلون أرباب الديانات والملل، وذكر أنهم يعتمدون في مذاهبهم، على الفطرة السليمة، والعقل الكامل، فأخذوني ذكر الصائبة، وما ذهبوا إليه من عبادة الملائكة وما تعصبوا به للروحانيات، واعتبارهم الروحانيين، مبرئين، عن القوى الجسدانية، منزهين عن الحركات المكانية جبلوا على العم، والطهارة، ثم أخذ في سرد آرائهم، وأقاويلهم دما أجابت به الحنفاء على ترهاتهم، وأخذ يتكلم في القوى وأقسامها، وهو فى ذلك كله، متأثر بما نقل عن أرسطو طاليس في فلسفته، معتمداً على ما جاء في كتب ابن سينا، في إشاراته وشقائه ونجاته، وسرد الكلام على أصحاب الهياكل والأشخاص وأنها متوسطات، تصلهم إلى بارئهم.
ثم أخذ يتكلم عن الحرناتنيين، وطريقهم وما عبدوه من النجوم وما استندوا إليه في التنجيم، وما أظهروه من الطبيعات والإلهيات ثم الرياضيات، وما ابتكروه من علوم في الوصول إلى فلسفتهم، وأخذ يقارن بين فلاسفة اليونان وحكماء العرب وحكماء البراهمة... وبعد ذلك أخذ في ذكر آراء حكماء الهنود، وآرائهم المختلفة، وسرد ما عرفه عن البراهمة، وما ذهبوا إليه من قدم العالم، ثم أخذ في بيان مشهوري طوائفهم، وما أخذوه من عقائد وعادات.
ولما كان هذا الكتاب من أهم الكتب المدونة في بابها فقد اعتنى "أبو عبد الله السعيد المندوه" بتحقيقه وبالتقديم له بنمس مقدمات جاءت بـ: المقدمة الأولى: في بيان أقسام أهل العالم جملة ومرسلة. المقدمة الثانية: في تعيين قانون يبني عليه تعديد الفرق الإسلامية، المقدمة الثالثة: في بيان أول شبهة وقعت في الخليقة، ومن مصدرها ومن مظهرها؟ المقدمة الرابعة: في بيان أول شبهة وقعت في الملة الإسلامية، وكيفية انشعابها، ومن مصدرها، ومن مظهرها؟ المقدمة الخامسة: في بيان السبب الذي أوجب ترتيب هذا الكتاب على طريق الحساب.
296 pages, Hardcover
First published January 1, 1968
86 people are currently reading
770 people want to read
About the author
أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبى بكر أحمد الشهرستاني
10books45followers Abu Al-Fath Al-Shahrestani
الشهرستاني هو أبو الفتح تاج الدين عبد الكريم بن أبي بكر أحمد المشهور بالشهرستاني ، والشهرستاني منسوب إلى شهرستان وهي بلدة في خراسان الإقليم المعروف في إيران .
كان مكانة الشهرستاني كبيرة عند العلماء فقد لقبوه بعدة ألقاب منها : الفقيه - المتكلم - الأصولي - المحدث - المفسر - الرياضي - الفيلسوف - صاحب التصانيف ، وقد أطلق عليه الحافظ الذهبي لقب ( العلامة )
كان الشهرستاني مشهوراً بالبراعة في التأليف وحسن التصنيف ، وقد ألف في فنون العلم المختلفة التفسير والفقه وعلم الكلام والفلسفة وتاريخ الفرق والأديان ، وقد بلغ عدد مؤلفاته ما يزيد على عشرين مؤلفاً ، ومن هذه المؤلفات :
- الملل والنحل : وهو أشهر كتبه .
- نهاية الإقدام في علم الكلام : في النهي عن الاشتغال بعلم الكلام والفلسفة .
- مصارعة الفلاسفة : في الرد على الفلاسفة .
- مجلس في الخلق والأمر : باللغة الفارسية .
- بحث في الجوهر الفرد : وهو بحث فلسفي بحت .
- شبهات أرسطو وبرقلس وابن سينا : كتاب في الرد على الفلاسفة .
الشهرستاني هو أبو الفتح تاج الدين عبد الكريم بن أبي بكر أحمد المشهور بالشهرستاني ، والشهرستاني منسوب إلى شهرستان وهي بلدة في خراسان الإقليم المعروف في إيران .
كان مكانة الشهرستاني كبيرة عند العلماء فقد لقبوه بعدة ألقاب منها : الفقيه - المتكلم - الأصولي - المحدث - المفسر - الرياضي - الفيلسوف - صاحب التصانيف ، وقد أطلق عليه الحافظ الذهبي لقب ( العلامة )
كان الشهرستاني مشهوراً بالبراعة في التأليف وحسن التصنيف ، وقد ألف في فنون العلم المختلفة التفسير والفقه وعلم الكلام والفلسفة وتاريخ الفرق والأديان ، وقد بلغ عدد مؤلفاته ما يزيد على عشرين مؤلفاً ، ومن هذه المؤلفات :
- الملل والنحل : وهو أشهر كتبه .
- نهاية الإقدام في علم الكلام : في النهي عن الاشتغال بعلم الكلام والفلسفة .
- مصارعة الفلاسفة : في الرد على الفلاسفة .
- مجلس في الخلق والأمر : باللغة الفارسية .
- بحث في الجوهر الفرد : وهو بحث فلسفي بحت .
- شبهات أرسطو وبرقلس وابن سينا : كتاب في الرد على الفلاسفة .
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 49 reviews
November 6, 2022
من المراجع المهمة للساعين الى المعرفة غير المرتبطين بجذور هذا ما وجدنا عليه اهلنا و عشيرتنا
اعتمادا على حديث تتفرق أمتى على ثلاثة و سبوعون شعبة كلها فى النار عدا واحدة يجتهد الكاتب لإحصاء الفرق و المذاهب الإسلامية و الفرق بينهم
يمكنك تحميل الكتاب و قراءة الفهرس من هنا
من الطريف اننى كنت أمر على هذا الكتاب فى المكتبات صغيرا فاقرأ عنوانه الملل بمعنى الزهق و النحل بمعنى الحشرة المنتجه للعسل و كنت اعتقد انه كتاب فى تربية النحل و اتعجب ان النحل ايضا ينتابه الملل و لكن صديق ثقة أوضح لى أن العنوان يعبر عن أنه اذا شعرت بالملل فعليك بتربية النحل 😉
الكتاب فيه نبذة مختصرة عن أغلب الديانات المعاصرة للكاتب منذ عدة قرون و كذلك ديانات و معتقدات انتشرت قبل الاسلام و كل الفرق الاسلامية التى انقرض معظمها و تتطور ما بقى منها ليكون له شكل اخر و فكر اخر فى عصرنا الحالى
February 26, 2018
مراجعة عما قريب إن شاء الله تليق بهذا الكتاب العظيم.
July 14, 2015
خلصت الجزء الأول , هرجعله تاني , كتاب رائع !!
October 9, 2011
كما قال أبو العلاء المعري:
أجازَ الشّافعيُّ فَعالَ شيءٍ،
وقالَ أبو حَنيفَةَ لا يَجوزُ
فضَلّ الشِّيبُ والشّبّانُ منّا،
وما اهتَدتِ الفَتاةُ ولا العَجوزُ
لقد نزَلَ الفَقيهُ بدارِ قَومٍ،
فكانَ لأمرِهِ فيهِمْ نجوزُ
ولم آمَنْ على الفقَهاءِ حَبساً،
إذا ما قيلَ للأمَناءِ جوزُوا
أجازَ الشّافعيُّ فَعالَ شيءٍ،
وقالَ أبو حَنيفَةَ لا يَجوزُ
فضَلّ الشِّيبُ والشّبّانُ منّا،
وما اهتَدتِ الفَتاةُ ولا العَجوزُ
لقد نزَلَ الفَقيهُ بدارِ قَومٍ،
فكانَ لأمرِهِ فيهِمْ نجوزُ
ولم آمَنْ على الفقَهاءِ حَبساً،
إذا ما قيلَ للأمَناءِ جوزُوا
December 29, 2012
كان هدفي من قراءة الكتاب هو التزود من المعرفة عن الفرق اﻹسﻻمية, و تحديدا المعتزلة و اﻷشاعر�, و تفرعات مدارسهم و إختﻻ� طرائقهم.
الكتاب يعرض بالتفصيل لكل ذلك, لكن بلغة صعبة نوعا ما, خصوصا مع غياب "تشكيل الكلمات" في النسخة المحققة التي لدي, فلا تعرف هل يتحدث المؤلف عن العالَم أم العالِم, خصوصا عند الخوض في موضوع اﻷسما� و الصفات.
الكتاب الذي لدي هو من تحقيق "محمد بن عبدالقادر الفاضلي", و في حقيقة اﻷم� لم ألحظ جهد المحقق إ� بتفسيره لبعض الكلمات في الهامش! عدا عن ذلك, فالمحقق لا يقدم لمؤلف المخطوط "الشهرستاني" و � أين عاش, و � بمن تأثر, و بمن أثّر, الخ من المواضيع التي يقدمها المحققون في العادة.
اﻷه� من ذلك, هو أن المحقق لم يبذل جهدا في تخريج اﻷحادي� الواردة في الكتاب, فالكثير منها موضوع, و يرد هكذا ب� سند!
الكتاب مفيد كمرجع, لكن ليس للقراءة و للمعرفة عن الفرق اﻹسﻻمية, بالشكل العصري المتوقع :)
الكتاب يعرض بالتفصيل لكل ذلك, لكن بلغة صعبة نوعا ما, خصوصا مع غياب "تشكيل الكلمات" في النسخة المحققة التي لدي, فلا تعرف هل يتحدث المؤلف عن العالَم أم العالِم, خصوصا عند الخوض في موضوع اﻷسما� و الصفات.
الكتاب الذي لدي هو من تحقيق "محمد بن عبدالقادر الفاضلي", و في حقيقة اﻷم� لم ألحظ جهد المحقق إ� بتفسيره لبعض الكلمات في الهامش! عدا عن ذلك, فالمحقق لا يقدم لمؤلف المخطوط "الشهرستاني" و � أين عاش, و � بمن تأثر, و بمن أثّر, الخ من المواضيع التي يقدمها المحققون في العادة.
اﻷه� من ذلك, هو أن المحقق لم يبذل جهدا في تخريج اﻷحادي� الواردة في الكتاب, فالكثير منها موضوع, و يرد هكذا ب� سند!
الكتاب مفيد كمرجع, لكن ليس للقراءة و للمعرفة عن الفرق اﻹسﻻمية, بالشكل العصري المتوقع :)
October 24, 2015
در آغاز این فصل شهرستانی، اهل هند را به هشت دسته تقسیم می کند: 1)دهریان، 2) ثنویان، 3)صابئین، 4) براهمه، 5) اصحاب روحانیات (قائلان به تجسم الوهیت )، 6) اصحاب هیاکل ( ماه و خورشید پرستان )، 7) بت پرستان، 8) حکما. سه طایفه ی نخست در دیگر بخش های کتاب ملل و نحل بحث شده اند و از همین رو در این بخش - و به تبع آن در این ترجمه - اشاره ای بدانها نیست
خود براهمه سه دسته می شوند: 1)اصحاب بدده ( پیروان بودا )، 2) اصحاب فکرت (قائلان به اهمیت فکر به عنوان واسطه ی بدنمندی و تجرد، که تلاش می کنند با تجرد بخشی به فکر خود، خویشتن را از بند بدن رها کنند و به تأثیر در عالم توانا شوند) و 3) اصحاب تناسخ
در بخش مربوط به بودا جالب آمدن عنوان "بودی ساتوا" به عنوان مرتبه ی بعد از بودا است - ذکر نام مفاهیم کلیدی نحله ها چیزی است که در بخش های بعد چندان خبری از آن نیست؛ احتمالا حضور بودایی ها در دایره ی تمدن اسلامی این جزئیات را ممکن کرده - و جالبتر اینکه شهرستانی می گوید این صفات مربوط به بودا در سنت ما با خضر می خواند. در بخش تناسخ هم جالب، توجیهات و دلایلی است که شهرستانی از جانب هندیان یا به نظر خود برای آغاز باور به تناسخ ذکر می کند - مثلا اینکه چون ستارگان و افلاک حرکت دوری دارند، لاجرم به جای اول باز می گردند و اگر تأثیر ستارگان در چیستی عالم ما دخیل است لاجرم عالم نیز دوری است یا اینکه مشاهده ی پرنده ای که پس از مرگ دوباره زنده می شود توهم تناسخ را پدید آورده. در بخش اصحاب روحانیات - که به تجسم الوهیت در قالب جسمانی معتقدند - جالب حضور پیوسته عنصر مرگ در پوشش تجسم های الوهی است - مثلا داشتن گردنبندهایی از استخوان جمجمه ی آدمی
اما برای من جالبترین بخش، بخش حکمای هند است. در این بخش اساس طریقه ی حکمای هند به قلانوس شاگرد فیثاغورث نسبت داده می شود. هیچ خبری از حکمت خود هندی ها نیست. آن حکمت فیثاغوری هم منحصر در ریاضات است و نه دانش فلسفی. پس از حمله ی اسکندر میان این دسته از حکما و کسی از جانب اسکندر مناظره ای بر پا شد که هندیان او را شکست دادند. شهرستانی اینجا می گوید ذکر این مناظره در آثار ارسطو آمده است. جالب است شناختن آن اثری که شهرستانی در اینجا آن را مد نظر دارد. شاید تنها اشاره ای که به عنصر هندی در این بخش هست نور دانستن خدا است - و اینکه معتقدند شناخت خدا تنها در حالی ممکن است که در قالبی متجسد یا متعین گردد
دلیل این که دو تا ستاره دادم اینه که اطلاعات چندانی درش نیست، کلا منبعی است با اطلاعات محدود - و آن هم گاهی چه بسا گمراه کننده. بیشتر از اینکه به درد کسی بخوره که دنبال اطلاعات در مورد این نحله هاس، به درد کسی می خوره که دنبال شناخت عالم اسلام از این نحله ها می گرده
خود براهمه سه دسته می شوند: 1)اصحاب بدده ( پیروان بودا )، 2) اصحاب فکرت (قائلان به اهمیت فکر به عنوان واسطه ی بدنمندی و تجرد، که تلاش می کنند با تجرد بخشی به فکر خود، خویشتن را از بند بدن رها کنند و به تأثیر در عالم توانا شوند) و 3) اصحاب تناسخ
در بخش مربوط به بودا جالب آمدن عنوان "بودی ساتوا" به عنوان مرتبه ی بعد از بودا است - ذکر نام مفاهیم کلیدی نحله ها چیزی است که در بخش های بعد چندان خبری از آن نیست؛ احتمالا حضور بودایی ها در دایره ی تمدن اسلامی این جزئیات را ممکن کرده - و جالبتر اینکه شهرستانی می گوید این صفات مربوط به بودا در سنت ما با خضر می خواند. در بخش تناسخ هم جالب، توجیهات و دلایلی است که شهرستانی از جانب هندیان یا به نظر خود برای آغاز باور به تناسخ ذکر می کند - مثلا اینکه چون ستارگان و افلاک حرکت دوری دارند، لاجرم به جای اول باز می گردند و اگر تأثیر ستارگان در چیستی عالم ما دخیل است لاجرم عالم نیز دوری است یا اینکه مشاهده ی پرنده ای که پس از مرگ دوباره زنده می شود توهم تناسخ را پدید آورده. در بخش اصحاب روحانیات - که به تجسم الوهیت در قالب جسمانی معتقدند - جالب حضور پیوسته عنصر مرگ در پوشش تجسم های الوهی است - مثلا داشتن گردنبندهایی از استخوان جمجمه ی آدمی
اما برای من جالبترین بخش، بخش حکمای هند است. در این بخش اساس طریقه ی حکمای هند به قلانوس شاگرد فیثاغورث نسبت داده می شود. هیچ خبری از حکمت خود هندی ها نیست. آن حکمت فیثاغوری هم منحصر در ریاضات است و نه دانش فلسفی. پس از حمله ی اسکندر میان این دسته از حکما و کسی از جانب اسکندر مناظره ای بر پا شد که هندیان او را شکست دادند. شهرستانی اینجا می گوید ذکر این مناظره در آثار ارسطو آمده است. جالب است شناختن آن اثری که شهرستانی در اینجا آن را مد نظر دارد. شاید تنها اشاره ای که به عنصر هندی در این بخش هست نور دانستن خدا است - و اینکه معتقدند شناخت خدا تنها در حالی ممکن است که در قالبی متجسد یا متعین گردد
دلیل این که دو تا ستاره دادم اینه که اطلاعات چندانی درش نیست، کلا منبعی است با اطلاعات محدود - و آن هم گاهی چه بسا گمراه کننده. بیشتر از اینکه به درد کسی بخوره که دنبال اطلاعات در مورد این نحله هاس، به درد کسی می خوره که دنبال شناخت عالم اسلام از این نحله ها می گرده
June 15, 2016
حقا ومن يهد الله فهو المهتد ...
March 14, 2016
من أعدل وأوثق الكتب الذي تناولت تاريخ ومنشأ الفرق في التاريخ الإسلامي وكان فيه للأمانة منصف في ذكر الفرق حتى الفرق التي اختلف معها المؤلف من ناحية المذهب لهذا عد من زهم المراجع وهو صاحب مكانة - أى الكتاب - عند جميع أهل الفرق الإسلامية
February 23, 2015
كتاب رائع، في القسم الأول يعرض لك كل ديانة كتابية أو شبه كتابيه ومذاهبها، والاعتقادات، دون ذكر رأي المؤلف -رحمه الله- الشخصي ودون تصحيح أو تخطئة المنهج.
وفي القسم الثاني يعرض لك الفلاسفة وآراؤهم، وهذا الجزء كان صعباً علي خصوصاً أني لا أفهم المصطلحات الفلسفية، وأحتاج لشرح، وهذا الكتاب ليس لشرح المناهج الفلسفية بل لعرضها.
كتاب مرجعي وأفضل بكثير، بل لا يقارن بالموسوعة الميسرة للأديان المعاصرة، فهناك أطالوا وذكروا آراؤهم في المذاهب، وهنا الكاتب رحمه الله عرض المذاهب ولم يذكر رأيه، ولم يحسن أو يقبح.
وفي القسم الثاني يعرض لك الفلاسفة وآراؤهم، وهذا الجزء كان صعباً علي خصوصاً أني لا أفهم المصطلحات الفلسفية، وأحتاج لشرح، وهذا الكتاب ليس لشرح المناهج الفلسفية بل لعرضها.
كتاب مرجعي وأفضل بكثير، بل لا يقارن بالموسوعة الميسرة للأديان المعاصرة، فهناك أطالوا وذكروا آراؤهم في المذاهب، وهنا الكاتب رحمه الله عرض المذاهب ولم يذكر رأيه، ولم يحسن أو يقبح.
March 14, 2020
المسلمون
١-المعتزلة واتفقوا على ان العبد قادر خالق لأفعاله خيرها وشرها . والرب منزه ان يضاف اليه شر وظلم لأنه لو خلق الظلم كان ظالماً . وانشقت من المعتزلة عدة فرق منها : - الخابطية : اثبات حكم من احكام الالهية في المسيح على انه هو الذي سيحاسب الخلق في الاخرة بقوله { وجاء ربك والملك صفاً صفاً } آية ٢٢ من سورة الفجر . وقال ابن خابط ان كل نوع من انواع الحيوانات أمة لقوله { وما من دابة في الارض ولا طٰئر يطير بجناحيه الا امم امثالكم } آية ٣٨ سورة الانعام . وفي كل امة رسول من نوعه لقوله{ وان من امة الا خلا فيها نذير } اية ٢٤ سورة فاطر . - الهشامية : اصحاب هشام الفوطي ان الجنة والنار ليستا مخلوقتين الان ، اذ لا فائدة من وجودهما .
٢ الجبرية : هو نفي الفعل حقيقة عن الغبد واضافته الى الله والجبرية اصناف فالجبر الخالصة هي التي لا تثبت للعبد فعلاً ولا قدرة على الفعل اصلاً ولديها فرق . - الجهمية : ان الانسان لا يقدر على شيء ولا يوصف بالاستطاعة ولنما هو محبور في افعاله لا قدرة له ولا ارادة ولا اختيار وانما يخلق الله الافعال فيه على حسب ما يخلق في سائر الجمادات وتنسب الافعال مجازاً كما تنسب الجمادات .
٣ - الخوارج : اول من خرج على علي بن ابي طالب جماعة ممن كان معه في حرب صفين . ومنها فرق - المحكمة الاولى : اذ جوزوا ان تكون الامامة في غير قريش . وهم اشد الناس قولاً بالقياس وجوزوا ان لا يكون في العالم امام اصلاً . -الازارقة :اجتمعت على ان من ارتكب كبيرة من الكبائر كفر كفر ملة ، خرج به عن الاسلام جملة ويكون مخلداً في النار مع سائر الكفار واستدلو بكفر ابليس وقالوا ما ارتكب الا كبيرة حيث أمر بالسجود لآدم فامتنع والا فهو عارف بوحدانية الله . - العجاردة: اعتبرو اطفال المشركين في النار . ولا يرى المال فيئاً حتى يقتل صاحبه ، ويكفرون بالكبائر . ويحكى عنهم انهم ينكرون كون سورة يوسف من القرآن ويزعمون انها قصة من القصص ، قالوا ولا يجوز ان تكون قصة العشق من القرآن . - الاباضية اليزيدية: وزعم ان الله سيبعث رسولاً من العجم وينزل عليه كتاباً قد كتب من السماء ويكون على ملة الصائبة المذكورة في القرآن .
٤- الشيعة ومنهم فرق - الغالية الغلبائية : اصحاب العلباء بن ذراع الدوسي وكان يفضل علياً على محمد . - الهشامية نسبة ل هشام بن الحكم : ان الله على صورة الانسان اعلاه مجوف واسفله مصمت وهو نور ساطع وله حواس خمس وله يد ورجل وانف واذن وفم وله وفرة سوداء هي نور اسود ، ولكنه ليس بلحم ولا دم . وان الله لا يعلم شيئاً حتى يكون . وغلا هشام بن الحكم في حق علي حتى قال انه إله واجب الطاعة . - الاسماعيلية : ومن مذهبهم ان من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية . واشهر القابهم الباطنية ولزمهم هذا اللقب لحكمهم بأن لكل ظاهر باطناً ولكل تنزيل تأويلاً.
من فرق اليهود : ١- العنانية : يخالفون سائر اليهود في السبت والاعياد وينهون عن اكل الطير والسمك والجراد . ويذبحون الحيوان على القفا ، ويصدقون عيسى في مواعظه واشاراته . ٢- السامرة : يتقشفون في الطهارة اكثر من تقشف اليهود ، اثبتوا نبوة موسى وهارون ويوشع بن نون وانكرو نبوة مت بعدهم . وقبلة السامرة جبل يقال له غزيزيم بين المقدس ونابلس ولغتهم غير لغة اليهود .
من فرق النصارى : اليعقوبيةوقالوا بالاقانيم الثلاثة الا انهم قالوا انقلبت لحماً ودماً فصار الاله هو المسيح وهو الظاهر بجسده بل هو هو . فمنهم من قال ان المسيح هو الله ، ومنهم من قال ظهر اللاهوت بالناسوت فصار ناسوت المسيح مظهر الجوهر ، لا على طريق حلول جزء فيه ولا على سبيل اتحاد الكلمة التي هي في حكم الصفة .
من فرق المجوس : ١- الكيومرثية : اصحاب المقدم الاول كيومرث وهو آدم اثبتوا اصلين يزدان واهرمن وقالوا يزدان ازلي قديم واهرمن محدث مخلوق . واهرمن وكان مطبوعاً على الشر والفتنة والفساد والفسق والضرر وجرت محاربة بين عسكر النور وعسكر الظلمة ثم ان ملائكة توسطوا فصالحوا على ان يكون العالم السفلي خالصاً لأهرمن سبعة الاف سنة ثم يخلي العالم ويسلمه للنور
من فرق الثنوية ويزعمون ان النور والظلمة ازليان قديمان بخلاف المجوس ومن فرقهم ١ - المانوية وهي شبيهة بالمسيحية . ٢- المزدكية : ان النور يفعل بالقصد والاختيار والظلمة تفعل على الخبط والاتفاق ومذهبه في الاصول والاركان انها ثلاثة الماء والارض والنار ولما اختلطت حدث عنها مدبر الخير ومدبر الشر .
١-المعتزلة واتفقوا على ان العبد قادر خالق لأفعاله خيرها وشرها . والرب منزه ان يضاف اليه شر وظلم لأنه لو خلق الظلم كان ظالماً . وانشقت من المعتزلة عدة فرق منها : - الخابطية : اثبات حكم من احكام الالهية في المسيح على انه هو الذي سيحاسب الخلق في الاخرة بقوله { وجاء ربك والملك صفاً صفاً } آية ٢٢ من سورة الفجر . وقال ابن خابط ان كل نوع من انواع الحيوانات أمة لقوله { وما من دابة في الارض ولا طٰئر يطير بجناحيه الا امم امثالكم } آية ٣٨ سورة الانعام . وفي كل امة رسول من نوعه لقوله{ وان من امة الا خلا فيها نذير } اية ٢٤ سورة فاطر . - الهشامية : اصحاب هشام الفوطي ان الجنة والنار ليستا مخلوقتين الان ، اذ لا فائدة من وجودهما .
٢ الجبرية : هو نفي الفعل حقيقة عن الغبد واضافته الى الله والجبرية اصناف فالجبر الخالصة هي التي لا تثبت للعبد فعلاً ولا قدرة على الفعل اصلاً ولديها فرق . - الجهمية : ان الانسان لا يقدر على شيء ولا يوصف بالاستطاعة ولنما هو محبور في افعاله لا قدرة له ولا ارادة ولا اختيار وانما يخلق الله الافعال فيه على حسب ما يخلق في سائر الجمادات وتنسب الافعال مجازاً كما تنسب الجمادات .
٣ - الخوارج : اول من خرج على علي بن ابي طالب جماعة ممن كان معه في حرب صفين . ومنها فرق - المحكمة الاولى : اذ جوزوا ان تكون الامامة في غير قريش . وهم اشد الناس قولاً بالقياس وجوزوا ان لا يكون في العالم امام اصلاً . -الازارقة :اجتمعت على ان من ارتكب كبيرة من الكبائر كفر كفر ملة ، خرج به عن الاسلام جملة ويكون مخلداً في النار مع سائر الكفار واستدلو بكفر ابليس وقالوا ما ارتكب الا كبيرة حيث أمر بالسجود لآدم فامتنع والا فهو عارف بوحدانية الله . - العجاردة: اعتبرو اطفال المشركين في النار . ولا يرى المال فيئاً حتى يقتل صاحبه ، ويكفرون بالكبائر . ويحكى عنهم انهم ينكرون كون سورة يوسف من القرآن ويزعمون انها قصة من القصص ، قالوا ولا يجوز ان تكون قصة العشق من القرآن . - الاباضية اليزيدية: وزعم ان الله سيبعث رسولاً من العجم وينزل عليه كتاباً قد كتب من السماء ويكون على ملة الصائبة المذكورة في القرآن .
٤- الشيعة ومنهم فرق - الغالية الغلبائية : اصحاب العلباء بن ذراع الدوسي وكان يفضل علياً على محمد . - الهشامية نسبة ل هشام بن الحكم : ان الله على صورة الانسان اعلاه مجوف واسفله مصمت وهو نور ساطع وله حواس خمس وله يد ورجل وانف واذن وفم وله وفرة سوداء هي نور اسود ، ولكنه ليس بلحم ولا دم . وان الله لا يعلم شيئاً حتى يكون . وغلا هشام بن الحكم في حق علي حتى قال انه إله واجب الطاعة . - الاسماعيلية : ومن مذهبهم ان من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية . واشهر القابهم الباطنية ولزمهم هذا اللقب لحكمهم بأن لكل ظاهر باطناً ولكل تنزيل تأويلاً.
من فرق اليهود : ١- العنانية : يخالفون سائر اليهود في السبت والاعياد وينهون عن اكل الطير والسمك والجراد . ويذبحون الحيوان على القفا ، ويصدقون عيسى في مواعظه واشاراته . ٢- السامرة : يتقشفون في الطهارة اكثر من تقشف اليهود ، اثبتوا نبوة موسى وهارون ويوشع بن نون وانكرو نبوة مت بعدهم . وقبلة السامرة جبل يقال له غزيزيم بين المقدس ونابلس ولغتهم غير لغة اليهود .
من فرق النصارى : اليعقوبيةوقالوا بالاقانيم الثلاثة الا انهم قالوا انقلبت لحماً ودماً فصار الاله هو المسيح وهو الظاهر بجسده بل هو هو . فمنهم من قال ان المسيح هو الله ، ومنهم من قال ظهر اللاهوت بالناسوت فصار ناسوت المسيح مظهر الجوهر ، لا على طريق حلول جزء فيه ولا على سبيل اتحاد الكلمة التي هي في حكم الصفة .
من فرق المجوس : ١- الكيومرثية : اصحاب المقدم الاول كيومرث وهو آدم اثبتوا اصلين يزدان واهرمن وقالوا يزدان ازلي قديم واهرمن محدث مخلوق . واهرمن وكان مطبوعاً على الشر والفتنة والفساد والفسق والضرر وجرت محاربة بين عسكر النور وعسكر الظلمة ثم ان ملائكة توسطوا فصالحوا على ان يكون العالم السفلي خالصاً لأهرمن سبعة الاف سنة ثم يخلي العالم ويسلمه للنور
من فرق الثنوية ويزعمون ان النور والظلمة ازليان قديمان بخلاف المجوس ومن فرقهم ١ - المانوية وهي شبيهة بالمسيحية . ٢- المزدكية : ان النور يفعل بالقصد والاختيار والظلمة تفعل على الخبط والاتفاق ومذهبه في الاصول والاركان انها ثلاثة الماء والارض والنار ولما اختلطت حدث عنها مدبر الخير ومدبر الشر .
May 13, 2008
Seorang sahabat berbaik hati meminjamkan buku luar biasa ini pekan lalu. Al Milal dianggap sebagai buku terpenting ketiga dalam memahami ushul Aqidah setelah : Aqidah At Thahawiyah (Abu Ja'far At Thahawiy) dan Aqidah Al Wasithiyyah (Ibnu Taimiyyah).
Imam Al Syahrastani memaparkan secara mengagumkan peta pertempuran pemikiran pada awal tahun 300 s.d. 400 H.
Pada awal pembahasan buku ini, penulis mengkaji teologi yunani yang mulai meng-infiltrasi kemurnian aqidah ahlussunnah wal jama'ah saat itu. Mulai dari Thales, Phytagoras, juga filsafat Plato, Poryphyry, Stoic hingga pemikiran tanasukh (reinkarnasi) dan kabiliyyah.
Beberapa konsepsi seputar ego, ruh, libido, emosi, tema nabi dan Tuhan termasuk yang dibedah oleh penulis, seolah mengingatkan saya pada katalogisasi aliran pemikiran kontemporer versi WAMY.
Not yet finished, belum bisa komen banyak.
Imam Al Syahrastani memaparkan secara mengagumkan peta pertempuran pemikiran pada awal tahun 300 s.d. 400 H.
Pada awal pembahasan buku ini, penulis mengkaji teologi yunani yang mulai meng-infiltrasi kemurnian aqidah ahlussunnah wal jama'ah saat itu. Mulai dari Thales, Phytagoras, juga filsafat Plato, Poryphyry, Stoic hingga pemikiran tanasukh (reinkarnasi) dan kabiliyyah.
Beberapa konsepsi seputar ego, ruh, libido, emosi, tema nabi dan Tuhan termasuk yang dibedah oleh penulis, seolah mengingatkan saya pada katalogisasi aliran pemikiran kontemporer versi WAMY.
Not yet finished, belum bisa komen banyak.
February 16, 2013
كتاب مفيد في الثقافة الموسوعية عن الأديان السائدة قديما
بصراحة موسوعي و ليس كتابا ثقافيا
بصراحة موسوعي و ليس كتابا ثقافيا
October 29, 2017
#ريفيوكتابالمللوالنحل
المؤلف:أبي الفتح ابن أبي بكر الشهرستاني
دار النشر::الفكر
عدد الصفحات:415ص
#مادةالكتاب:
كتاب تناول أرباب الديانات والملل وأهل الأهواء والنحل بعرض موضوعي وإنصاف،بعيدا عن الهوى والتعصب والرأي،فهو أشمل كتاب في موضوعه ومن اهم الكتب المعتمدة فى هذا الموضوع.
لقد بين الشهرستاتي في مقدمة هذا الكتاب نهجه فقال:((وشرطي علي نفسي أن اورد مذهب كل فرقه على ما وجدته في كتبهم،من غير تعصب لهم ولا كسر عليهم،دون أن بين صحيحه من فاسده،وأعين حقه من باطله،وإن كان لا يخفي علي الأفهام الذكية في مدارج الدلائل العقلية لمحات الحق ونفحات الباطل))
يعد هذا الكتاب اكثر المصنفات استيعابا وشمولا في مضماره.بل هو تاريخ للمذاهب والأديان والمقالات حتى عصر المؤلف.
كتاب(( الملل والنحل)) يعرض تاريخ الأديان والآراء بوجه عام،ولهذا يعد الشهرستاني أول مؤرخ للأديان بالمنهج والمصطلح العلمي.
#مميزاتالكتاب:
العرض الموضوعي وإنصافه في التأليف بعيد عن التعصب لأي فريق،وقد صنف الكثيرون حول الأديان والمذاهب في القديم والحديث،فمنهم من تناول الأديان والملل كلها بشكل عام،ومنهم من تكلم عن فرق دين أو طائفة أو جماعة أو أتباع مذهب بعينه،ولم تكن هذه المقالات والكتابات كلها بعيدة عن التعصب والانحياز والهوى ذما أو مدحا،سواء أكانت العقيدة التى ينتصبون لها حقا أم باطلة.
تقييمي:5/5☆☆☆☆�
نصحيتي للقارئ:الاطلاع علي موضوع -تاريخ الأديان والاراء بوجه عام والملل والنحل وأهل الأهواء-لهو من الاهمية بمكان لا يخفي على احد اهميته،ويأتيك هذا الكتاب جامع شامل فى موضوعه بعيدا عن التعصب والانحياز.
اللينك:
المؤلف:أبي الفتح ابن أبي بكر الشهرستاني
دار النشر::الفكر
عدد الصفحات:415ص
#مادةالكتاب:
كتاب تناول أرباب الديانات والملل وأهل الأهواء والنحل بعرض موضوعي وإنصاف،بعيدا عن الهوى والتعصب والرأي،فهو أشمل كتاب في موضوعه ومن اهم الكتب المعتمدة فى هذا الموضوع.
لقد بين الشهرستاتي في مقدمة هذا الكتاب نهجه فقال:((وشرطي علي نفسي أن اورد مذهب كل فرقه على ما وجدته في كتبهم،من غير تعصب لهم ولا كسر عليهم،دون أن بين صحيحه من فاسده،وأعين حقه من باطله،وإن كان لا يخفي علي الأفهام الذكية في مدارج الدلائل العقلية لمحات الحق ونفحات الباطل))
يعد هذا الكتاب اكثر المصنفات استيعابا وشمولا في مضماره.بل هو تاريخ للمذاهب والأديان والمقالات حتى عصر المؤلف.
كتاب(( الملل والنحل)) يعرض تاريخ الأديان والآراء بوجه عام،ولهذا يعد الشهرستاني أول مؤرخ للأديان بالمنهج والمصطلح العلمي.
#مميزاتالكتاب:
العرض الموضوعي وإنصافه في التأليف بعيد عن التعصب لأي فريق،وقد صنف الكثيرون حول الأديان والمذاهب في القديم والحديث،فمنهم من تناول الأديان والملل كلها بشكل عام،ومنهم من تكلم عن فرق دين أو طائفة أو جماعة أو أتباع مذهب بعينه،ولم تكن هذه المقالات والكتابات كلها بعيدة عن التعصب والانحياز والهوى ذما أو مدحا،سواء أكانت العقيدة التى ينتصبون لها حقا أم باطلة.
تقييمي:5/5☆☆☆☆�
نصحيتي للقارئ:الاطلاع علي موضوع -تاريخ الأديان والاراء بوجه عام والملل والنحل وأهل الأهواء-لهو من الاهمية بمكان لا يخفي على احد اهميته،ويأتيك هذا الكتاب جامع شامل فى موضوعه بعيدا عن التعصب والانحياز.
اللينك:
December 21, 2015
"فإن التصديق بالشيء، من قِبَل الدليل القائم في النفس، و شيء اضطراري لا اختياري. اعني أنه ليس لنا أن نصدق أو لا نصدّق؛ كما لنا أن نقوم أو لا نقوم."
"إن الطريقه التى نرى فيها الله ما هى إلا انعكاس للطريقه التى نرى فيها انفسنا.فإذا لم يكن الله يجلب إلى عقولنا سوى الخوف و الملامه ،فهذا يعنى ان قدرا كبيرا من الخوف والملامه يتدفق فى نفوسنا. أما إذا رأينا الله مفعما بالمحبه والرحمه ،فإننا نكون كذلك."
"نحن مؤمنون عند أنفسنا ولا ندري لعلنا خرجنا من الإيمان عند الله."
"أنا لا يعنيني ما تؤمن به! يعنيني ما الذي تفعله بهذا الإيمان."
اقتباسات بعضها من الكتاب وبعضها من كتب أخرى لأشخاص بعضهم أعرفهم وبعضهم لا أعرفهم لكن أعتبرها تلخيص شامل لأفكاري عن الموضوع..
"إن الطريقه التى نرى فيها الله ما هى إلا انعكاس للطريقه التى نرى فيها انفسنا.فإذا لم يكن الله يجلب إلى عقولنا سوى الخوف و الملامه ،فهذا يعنى ان قدرا كبيرا من الخوف والملامه يتدفق فى نفوسنا. أما إذا رأينا الله مفعما بالمحبه والرحمه ،فإننا نكون كذلك."
"نحن مؤمنون عند أنفسنا ولا ندري لعلنا خرجنا من الإيمان عند الله."
"أنا لا يعنيني ما تؤمن به! يعنيني ما الذي تفعله بهذا الإيمان."
اقتباسات بعضها من الكتاب وبعضها من كتب أخرى لأشخاص بعضهم أعرفهم وبعضهم لا أعرفهم لكن أعتبرها تلخيص شامل لأفكاري عن الموضوع..
January 21, 2021
المِلل والنِّحل من أهم الكتب التي كُتبت في تاريخ الأديان على مر العصور
فيه يتحدث عن الفرق الإسلامية كلها ما اندثر منها وما بقي ليومنا لهذا مع الحديث عن أهل الكتاب من يهود ونصارى بالإضافة للحديث عن المجوس والصابئة وديانات الهند
الكتاب موسوعي ، لغته صعبة نوعاً ما
لكنه رااائع
فيه يتحدث عن الفرق الإسلامية كلها ما اندثر منها وما بقي ليومنا لهذا مع الحديث عن أهل الكتاب من يهود ونصارى بالإضافة للحديث عن المجوس والصابئة وديانات الهند
الكتاب موسوعي ، لغته صعبة نوعاً ما
لكنه رااائع
November 14, 2012
الملل و النحل و الفرق و المذاهب ما الفارق بينها ؟ موسوعة الملل و النحل و الفرق و المذاهب
September 26, 2021
In his rich volume, Al-Shahrstānī did an excellent work of categorizing different ideological schools of thought prevalent in his days while simultaneously maintaining objective scholarly professionalism. If one were to project this work on our modern-day understanding of an objective scientific discourse, then it would fall short due to the present —yet extremely limited and understandable� subjective comments found in the conclusions of some chapters. One must keep in mind the historical context to perceive the brilliance of this work. Perhaps Al-Shahrstānī was the first Muslim scholar in the whole Islamic world who ventured on writing such a study without the manifest aim of conducting a polemic criticism on a certain group. Commonly, most scholars who presented the ideas of other groups did as such in a manner that manifests their contradictions with Islam as much as possible. However, in this huge volume, it appears that Al-Shahrstānī had nothing in mind but to objectively present the ideas of all known schools of thought in his time based on their texts and resources, which is quite original and impressive. His comments are thus understandable, and they do not discredit his efforts.
In conclusion, this was such an illuminating read, and I am quite fond of Al-Shahrstānī the scholar.
In conclusion, this was such an illuminating read, and I am quite fond of Al-Shahrstānī the scholar.
June 26, 2017
A precise and well elaborated on history of theological sects within Islam, the syakh (may God grant him peace) made approaches by considering four fundamentals (1) Attributes and Unity of God (2) Concept of Qadar and Justice as well as questions regarding decree, predestination, acquisition (kasb), good and evil (3)Promise and warning (4) On revelation, reason, apostleship and imamate.
The syakh described thoroughly how dispute occurs and their foundations in supporting their arguments. The main branches are Muktazilah, Jabriya, Sifatiya (where most Sunnites theologians are), Mushabbiha, Kharijites, Murjiítes and Shiites. The branches were also elucidated by syakh which we could not make it up here. It was no wonder that the book was acknowledged as early pioneer work in comparative theology.
It was quite a disappointment as the e-book at my disposal only constituted up to only Islamic sections where syakh covered more on Christians, Magians and other mainstream religions at his time.
And God knows best.
The syakh described thoroughly how dispute occurs and their foundations in supporting their arguments. The main branches are Muktazilah, Jabriya, Sifatiya (where most Sunnites theologians are), Mushabbiha, Kharijites, Murjiítes and Shiites. The branches were also elucidated by syakh which we could not make it up here. It was no wonder that the book was acknowledged as early pioneer work in comparative theology.
It was quite a disappointment as the e-book at my disposal only constituted up to only Islamic sections where syakh covered more on Christians, Magians and other mainstream religions at his time.
And God knows best.
October 25, 2024
كيف اتحدث عن الشهرستاني وكتابة؟
فما يجب أن أقول في حق هذا الرجل الآتي من شهرستان من أعمال خراسان، غير أنه لشيخ عظيم ومفكر سديد ومتكلم عليم، فيا ترى لما لا يذكر كثيراً على منابرنا!، لما لا يذكر في ثقافة الاختلاف، لما لا يقال إن علم مقارنة الأديان كان علما جاد عليه المسلمون كثيراً!.
العلم لله وحده، ولا أطمع فيه.
قرأت الجزء الاول واطمع في الثاني في وقت لاحق.
يبدأ الإمام الشهرستاني بقاعدة تفرق المسلمين شيعا وفرقا اعتماداً على الحدي�� النبوي "تنقسم أمتي إلي _رقم مختلف عليه بين جوامع الحديث_ 72 فرقة واحدة في الجنة والباقي في النار"، لست مع الفريق الذي يثبت صحة الحديث متنا وسندا، يثبت قاعدة في اختلاف المناحي بينهم وسبب هذا الاختلاف وهنا الشق النظري يليه العملي بدأً بدين الإسلام وفرقة مجمعة في عدد 72 فرقه، وبعده أديان السماء والأرض وفرقهم في فصول.
اغربهم هو فصل "شبهة من له كتاب"، وأدعو القارئ للنظر فيه بتمعن، والأهم عندي فصلي "فرق المعتزلة" و"أهل الاجتهاد" فهو يضع رؤية كادت أن تنعدم في فقهنا المعاصر وهي قاعدة الاختلاف.
الكتاب مهم جداً وقراءة أهم.
رحمة الله عليك يا أيها الإمام.
فما يجب أن أقول في حق هذا الرجل الآتي من شهرستان من أعمال خراسان، غير أنه لشيخ عظيم ومفكر سديد ومتكلم عليم، فيا ترى لما لا يذكر كثيراً على منابرنا!، لما لا يذكر في ثقافة الاختلاف، لما لا يقال إن علم مقارنة الأديان كان علما جاد عليه المسلمون كثيراً!.
العلم لله وحده، ولا أطمع فيه.
قرأت الجزء الاول واطمع في الثاني في وقت لاحق.
يبدأ الإمام الشهرستاني بقاعدة تفرق المسلمين شيعا وفرقا اعتماداً على الحدي�� النبوي "تنقسم أمتي إلي _رقم مختلف عليه بين جوامع الحديث_ 72 فرقة واحدة في الجنة والباقي في النار"، لست مع الفريق الذي يثبت صحة الحديث متنا وسندا، يثبت قاعدة في اختلاف المناحي بينهم وسبب هذا الاختلاف وهنا الشق النظري يليه العملي بدأً بدين الإسلام وفرقة مجمعة في عدد 72 فرقه، وبعده أديان السماء والأرض وفرقهم في فصول.
اغربهم هو فصل "شبهة من له كتاب"، وأدعو القارئ للنظر فيه بتمعن، والأهم عندي فصلي "فرق المعتزلة" و"أهل الاجتهاد" فهو يضع رؤية كادت أن تنعدم في فقهنا المعاصر وهي قاعدة الاختلاف.
الكتاب مهم جداً وقراءة أهم.
رحمة الله عليك يا أيها الإمام.
August 9, 2021
بعض الكتب لا يمكنك منع نفسك من الحديث حولها..
هذا الكتاب القيّم (المِلَل و النِّحَل)..
و الذي حزته في مكتبتي منذ أكثر من ثلاثِ سنوات..
لكنني لم أشرع بقراءته سوى منذ ما يقارب الشهر من الآن..
و ذلك لمسيري في نهج معين في القراءة..
يعتبر الشّهرستاني أحد أهم مؤرخي القرون الوسطى..
و له السَّبق باتباع منهج علمي سليم..
تجنب فيه الإنحياز و الهوى عند وضعه لهذا الكتاب
المهم جداً و الذي لا يوجد غنى عنه لكل باحث حول
الأديان، المعتقدات، الأهواء و الفلسفة..
و ذلك لاحتوائه على معلومات كانت موجودة
في مصادر تعتبر مفقودة في الوقت الحاضر..
كما و أنه تُرجم لعدة لغات أجنبية لما يحمله من أهمية..
اذ يستعرض فيه إن لم يكن كل فمعظم الأهواء و الأديان و المعتقدات منذ نشأة الخلق حتى عصره الذي كان يعيشه ما بين عامي ١٠٨٦م - ١١٥٣م (القرون الوسطى)
الشّهرستاني كان منارةً مضيئة في عصرٍ كثُرت فيه الظّلمة..
هذا الكتاب القيّم (المِلَل و النِّحَل)..
و الذي حزته في مكتبتي منذ أكثر من ثلاثِ سنوات..
لكنني لم أشرع بقراءته سوى منذ ما يقارب الشهر من الآن..
و ذلك لمسيري في نهج معين في القراءة..
يعتبر الشّهرستاني أحد أهم مؤرخي القرون الوسطى..
و له السَّبق باتباع منهج علمي سليم..
تجنب فيه الإنحياز و الهوى عند وضعه لهذا الكتاب
المهم جداً و الذي لا يوجد غنى عنه لكل باحث حول
الأديان، المعتقدات، الأهواء و الفلسفة..
و ذلك لاحتوائه على معلومات كانت موجودة
في مصادر تعتبر مفقودة في الوقت الحاضر..
كما و أنه تُرجم لعدة لغات أجنبية لما يحمله من أهمية..
اذ يستعرض فيه إن لم يكن كل فمعظم الأهواء و الأديان و المعتقدات منذ نشأة الخلق حتى عصره الذي كان يعيشه ما بين عامي ١٠٨٦م - ١١٥٣م (القرون الوسطى)
الشّهرستاني كان منارةً مضيئة في عصرٍ كثُرت فيه الظّلمة..
September 9, 2020
يعتبر هذا الكتاب من أهم ما كتب فى مقارنة الأديان بالعربية ومن أقدم ما كتب فى هذا الفرع على الاطلاق.. يتناول فيه الشهرستانى تعريف الفرق الإسلامية وأفكارها والشخصيات المؤثرة فى تكوينها والظروف المحيطة بذلك.. يذكر فى بعض الأحيان أشهر آراءهم ومناظراتهم دون إسهاب.. ثم ينتقل للديانات الأخرى فيفعل بها المثل بإيجاز أكبر. الكتاب غزير المعلومات والأفكار يحتاج لصبر كبير عند قراءته وتلخيص وتدوين ملحوظات وإلا سيجد القارئ نفسه داخل متاهة يصعب الخروج منها. أنصح القارئ بعمل ورقة صغيرة فى حجم كف اليد لكل فرقتين، يلخص أفكار كل منها على أحد وجهى الورقة.. هذه الوريقات أو الكروت ستفيده كثيراً إذا ما أدركه التيه فى رحلة الكتاب.
February 12, 2024
صعب الفهم
وعلى الأغلب أن الاختلافات في الملل إنما نجمت من الفلاسفة والتعمق في التفكير بما لا ينفع، إذ يجب من وجهة نظري أن تكون الفلسفة والثقافة والتعمق مقننة تحت مظلة الكتاب والسنة
ومما استغربته وجود هذا الكم الكبير من الشيع والطوائف! وحتى أحكامهم وبدعهم نابعة من أهواء ولا تندرج تحت أي منطق ولا يقبلها عقل!
الكتاب مفيد جداً للمهتمين والدارسين في المجال ولكنني وجدت صعوبة في إنهائه. ولكن عندما بدأت بالقسم الذي يتحدث عن أهل الكتاب وأقسامهم بدا الكتاب مثيراً للاهتمام أكثر.
هناك جزء ثان جاري قراءته بإذن الله 👍🏻
وعلى الأغلب أن الاختلافات في الملل إنما نجمت من الفلاسفة والتعمق في التفكير بما لا ينفع، إذ يجب من وجهة نظري أن تكون الفلسفة والثقافة والتعمق مقننة تحت مظلة الكتاب والسنة
ومما استغربته وجود هذا الكم الكبير من الشيع والطوائف! وحتى أحكامهم وبدعهم نابعة من أهواء ولا تندرج تحت أي منطق ولا يقبلها عقل!
الكتاب مفيد جداً للمهتمين والدارسين في المجال ولكنني وجدت صعوبة في إنهائه. ولكن عندما بدأت بالقسم الذي يتحدث عن أهل الكتاب وأقسامهم بدا الكتاب مثيراً للاهتمام أكثر.
هناك جزء ثان جاري قراءته بإذن الله 👍🏻
October 12, 2017
الجزء الأول لأصحاب الملل و الديانات (المسلمون - أصحاب الكتاب - و من لهم شبهة من الكتاب) من منظور اسلامي و لكن من دون تعصب لفريق على اخر خاصة بين مذاهب المسلمون و اهل الكتاب
و في الجزء الثاني لأصحاب الأهواء و النحل ك(الصابئة و الحنفاء و أصحاب الروحانيات و الهياكل - الفلاسفة و آراء العرب في الجاهلية و آراء اهل الهند) لم يكن الجزء الثاني بذات الأهمية او الالمام كالجزء الأول و لكنها مصنفة جيدا.
الكتاب جيد بشكل عام جيدجدا في جزءه الأول.
و في الجزء الثاني لأصحاب الأهواء و النحل ك(الصابئة و الحنفاء و أصحاب الروحانيات و الهياكل - الفلاسفة و آراء العرب في الجاهلية و آراء اهل الهند) لم يكن الجزء الثاني بذات الأهمية او الالمام كالجزء الأول و لكنها مصنفة جيدا.
الكتاب جيد بشكل عام جيدجدا في جزءه الأول.
November 14, 2017
لا أعلم حقاً أين المراجع والمصادر فأين
الكاكائية والزرادشتية والفيلية والشبك والايزيدية والمانوية والدروز والصوفية واخوان الصفا وغيرها الكثير ، اغلب هذه العقائد كانت باطنية ومتأثرة بصورة مباشرة بالديانة الصابئية
الكاكائية والزرادشتية والفيلية والشبك والايزيدية والمانوية والدروز والصوفية واخوان الصفا وغيرها الكثير ، اغلب هذه العقائد كانت باطنية ومتأثرة بصورة مباشرة بالديانة الصابئية
March 27, 2023
موسوعة شاملة للطوائف الدينية في العالم
...............................................
تتمة مراجعة الكتاب على مدونتي:
((( همى الغيث )))
...............................................
تتمة مراجعة الكتاب على مدونتي:
((( همى الغيث )))
December 2, 2016
زروانیسم، مانی که ایسم و کاتارسیسم بخش اول
/author_blog...
زروانیسم، مانی که ایسم و کاتارسیسم بخش دویم
/author_blog...
/author_blog...
زروانیسم، مانی که ایسم و کاتارسیسم بخش دویم
/author_blog...
June 10, 2018
ممتاز لكن من لم يقرأ في الفلسفة ومصطلحاتها راح يشعر بالملل في قسم الفلاسفة لكن ممتاز من ناحية الإنصاف وتبين اعتقادات الفرق الإسلامية
April 23, 2019
الكتاب موسوعي و مفيد للباحثين في الفرق الدينية الرائجة في عهد المؤلف
اشتريته قبل 20 سنة من معرض مكتبة الاسد ، و للأسف أن النسخة خاصتي بها سقط من بداية الجزء الثاني حتى الصفحة رقم 33
اشتريته قبل 20 سنة من معرض مكتبة الاسد ، و للأسف أن النسخة خاصتي بها سقط من بداية الجزء الثاني حتى الصفحة رقم 33
Currently reading
May 27, 2020المرجوا ارسال الكتاب
This entire review has been hidden because of spoilers.
April 2, 2024
حقيقة كتاب مُلم بكل شيء بعد النبي ممتاز ممتاز ممتاز
Displaying 1 - 30 of 49 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.