What do you think?
Rate this book
فصول عن المرأة
183 pages, Paperback
First published January 1, 2003
12 people are currently reading
578 people want to read
About the author
هادي العلوي
31books317followersهادي العلوي، ( 1933 - 27 سبتمبر 1998، مفكر شيوعي عراقي إهتم بالتراث العربي وقرأه قراءة ماركسية. كان مهتما بالحضارة الصينية أيضا.
توفي عام 1998 في دمشق التي دفن فيها.
من مؤلفاته
* شخصيات غير قلقة في الاسلام
* موسوعة معرفية في مجالات سياسية وإجتماعية
* من تاريخ التعذيب في الإسلام
* الإغتيال السياسي في الاسلام
* ديوان الهجاء
* المرئي واللامرئي في الأدب والسياسة
* فصول عن المرأة
* المعجم العربي الجديد المقدمة
* شخصيات غير قلقة في الإسلام
* كتاب التاو
* خلاصات في السياسة والفكر السياسي في الإسلام
* فصول من تاريخ الإسلام السياسي
* المعجم العربي المعاصر: قاموس الانسان والمجتمع
توفي عام 1998 في دمشق التي دفن فيها.
من مؤلفاته
* شخصيات غير قلقة في الاسلام
* موسوعة معرفية في مجالات سياسية وإجتماعية
* من تاريخ التعذيب في الإسلام
* الإغتيال السياسي في الاسلام
* ديوان الهجاء
* المرئي واللامرئي في الأدب والسياسة
* فصول عن المرأة
* المعجم العربي الجديد المقدمة
* شخصيات غير قلقة في الإسلام
* كتاب التاو
* خلاصات في السياسة والفكر السياسي في الإسلام
* فصول من تاريخ الإسلام السياسي
* المعجم العربي المعاصر: قاموس الانسان والمجتمع
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 33 reviews
November 10, 2014
يناقش الكتاب حال المرأة من خلال ثلاثة نناذج هي الأنموذج الجاهلي و الأنموذج الإسلامي و الأنموذج الصيني تحت ظل الشيوعية ( في طور ما قبل الثورة الثقافية و ما بعدها ) ، فهو يتحدث عن الحقوق و الحريات التي كانت للمرأة في هذه المجتمعات الثلاثة ، و مكاسب المرأة و خاسئرها في ظل كل مجتمع ، فالحرية التي كانت تمتلكها المرأة في الجاهلية قابلها ضياع للحقوق ، و العكس في الإسلام ، على أنه في الإسلام نوقشت القضية في إطار النقد الحاد لبعض رجال الدين الذين ضيقوا الحياة على المرأة و لم يجتهدوا في وجود النص الصريح في بعض الحالات مثل الزواج الضرائري مثلا ً ، رغم أنهم اجتهدوا في وجود النص الصريح في حالات أخرى مثل قضية الولاية ، كما أنه ركز على قضية الحجاب و كشف الوجه كقضية شائكة في الإسلام و كذلك قضية الاختلاط .
في هذا الكتاب نجد معاناة المرأة و رفاهيتها تأخذ مساحات للنقاش لم تكن موجودة من قبل في أي كتاب آخر يأخذ من التراث و المراجع الدينية دليلا ً يحاجج به المعادين لها ، فالمرأة من ناحية ( الجنس - الحقوق - الحرية - الأمومة - القوامة (القيمومة) - الميراث - المهر ) تم نقاشها في المجتمعين الإسلامي و الجاهلي .
ثم بعد ذلك تمت مناقشة المرأة في المجتمع الصيني كتأريخ ثم في الطور الشيوعي لهذا المجتمع و مكاسب المرأة في هذا المجتمع و خسائرها ما بعد الثورة الثقافية فالكاتب عاش فترات متقطعة في الصين و متأثر بالثقافة التاوية إلى جانب انتمائه الشيوعي .
يعتبر الكتاب من أهم الكتب التي ألفت عن المرأة في العالم العربي ، و أرى أنه من واجب كل امرأة أن تقوم بقراءته كي تدافع عن نفسها و تقود عجلة التطور النسوي في المجتمعات العربية التي ما زالت ترى في المرأة كائنا ً ثانويا ً ، أو ترى في الأنموذج الغربي القائم على مشاعية النساء أنموذجا ً أمثل من الأنموذج التاريخي للمرأة في الجاهلية و الإسلام على اعتبار أنهما امتداد ثقافوي واحد يختلف في بعض الأطر و القوانين ، و لا يختلف في الأخلاقيات العامة بالمطلق .
هادي العلوي كاتب مثير للغاية و مؤثر و قادر على سبر أغوار الحياة الاجتماعية العربية ، و يجب علينا أن نقوم بقراءته ، فهو كما يقول جان بيرك المستعرب ، أحد أهم عشرة فلاسفة و مفكرين في القرن العشرين .
في هذا الكتاب نجد معاناة المرأة و رفاهيتها تأخذ مساحات للنقاش لم تكن موجودة من قبل في أي كتاب آخر يأخذ من التراث و المراجع الدينية دليلا ً يحاجج به المعادين لها ، فالمرأة من ناحية ( الجنس - الحقوق - الحرية - الأمومة - القوامة (القيمومة) - الميراث - المهر ) تم نقاشها في المجتمعين الإسلامي و الجاهلي .
ثم بعد ذلك تمت مناقشة المرأة في المجتمع الصيني كتأريخ ثم في الطور الشيوعي لهذا المجتمع و مكاسب المرأة في هذا المجتمع و خسائرها ما بعد الثورة الثقافية فالكاتب عاش فترات متقطعة في الصين و متأثر بالثقافة التاوية إلى جانب انتمائه الشيوعي .
يعتبر الكتاب من أهم الكتب التي ألفت عن المرأة في العالم العربي ، و أرى أنه من واجب كل امرأة أن تقوم بقراءته كي تدافع عن نفسها و تقود عجلة التطور النسوي في المجتمعات العربية التي ما زالت ترى في المرأة كائنا ً ثانويا ً ، أو ترى في الأنموذج الغربي القائم على مشاعية النساء أنموذجا ً أمثل من الأنموذج التاريخي للمرأة في الجاهلية و الإسلام على اعتبار أنهما امتداد ثقافوي واحد يختلف في بعض الأطر و القوانين ، و لا يختلف في الأخلاقيات العامة بالمطلق .
هادي العلوي كاتب مثير للغاية و مؤثر و قادر على سبر أغوار الحياة الاجتماعية العربية ، و يجب علينا أن نقوم بقراءته ، فهو كما يقول جان بيرك المستعرب ، أحد أهم عشرة فلاسفة و مفكرين في القرن العشرين .
December 13, 2016
أعتقد أنه قبل الحديث عن الكتاب وأهميته، لابد من الحديث عن الكاتب. ولد هادي العلوي في بغداد عام 1932 في بيئة فقيرة إقتصاديًا، ولد لِعائلة متدينة وكبر مع البوؤس والحرمان، في أحد اللقاءات الصحفية يقول هادي أنه "تعرف في نعومة أظفاره على شيئان رئيسيان وهما صورة الفقر القاسية في ملامح أُمه ومكتبة كبيرة ومليئة بأمهات المصادر الإسلامية تركها له جده." تأثر هادي بِطبيعة الحال بوضعه العائلي، وعانى الفقر مع والدته، مما غرس في وعيه منذ الصغر كرهاً للأغنياء ولدولة الأغنياء. من شبابه وحتى مماته لازمته ميزة الحذر والتفادي لرموز سلطات الدولة والدين والمال منذ ان كان طالباً في الجامعة، حتى انه تفادى مصافحة ملك العراق عندما وزع الشهادات على الطلاب المتفوقين في عام 1955 حيث كان العلوي من المتفوقين على كلية التجارة والإقتصاد في بغداد . قرأت في احد المقالات أن كل مرة يمسك فيها العلوي شيء من خارج المنزل كان يغسل يديه بالصابون ويطهرهما من النجاسة الخارجية. كان حذره من الإتساخ � النجاسة ضمناً � يعود إلى إشكالاته الآيديولوجية السياسية وليست الجسدية فقط. وربما لذلك قرر العلوي الإبتعاد عن رجال المال والدين والسلطة. كانت افضل مقولة تصفه هي ما قاله عنه فوزي كريم انه "حزباً متطرفاً في داخله " ولذلك حتى مماته لم يجمعه لقاء مع الأغنياء ورجالات الدولة وبقي منعزلاً داخل بيته محصنًا ضد هذا "الهبل" السياسي. كتب هادي العلوي شكّلت نوع من الصدمة لِلمثقفين ولِلقراء لما فيها من الخوض في قضايا تعتبر من المحرمات التي لا يستطيع القارئ العربي عادة تقبلها. ولكن هادي العلوي بلغته الذكية واستحضاراته التاريخية الثرية استطاع ان يعبر من خلال الحياة الاجتماعية العربية منحازًا لقضايا التحرر والانسان داعيًا الى خلاصه وتحريره من ربقة التخلف والاستعباد والاضطهاد القومي والطبقي.
كان العلوي معجباً بكل الشخصيات الثورية والشخصيات النقية. كثير من النقاد كانوا يصفون العلوي على انه "ثائر حقيقي، واشتراكي نظيف، ومحارب صلب في عقيدته، ومستقيم في سلوكه" كما عرف عنه تزهده وتقشفه وميله للعزلة، والتزامه الفكري الإنساني، وثقافته الواسعة، وفكره الانعتاقي الحر. تنوعت ثقافة العلوي واتسعت معارفه. العلوي غذّى فكره بالاطلاع ليس فقط على الحضارة العربية الاسلامية، بل على الحضارات الغربية والآسيوية. . اللغة الصينية من أصعب اللغات لكن العلوي كتب عنها، حيث انه افنى عمره بدراسة التاريخين الاسلامي والصيني. عاش العلوي فقيراً، بالرغم من ان العديد من المؤسسات كان حتمًا الثقافية عرضت عليه امولًا كثيرة لكنه رفض ذلك. كل تلك الأحداث بدءًا من طفولته القلقة مرورًا بفترة شبابه الثورية دفعته للبحث عن جواب يليق. العلوي يجمع في أعماقه هموم الثقافة العربية وتاريخها الحر.
في الحديث عن كتاب فصول عن المرأة، تقوم فكرة الكتاب على دراسة أحوال المرأة في الجاهلية وفي الأسلام وفي الصين، ماقبل الثورة الثقافية و ما بعدها. اعتقد ان الكتاب من الكتب المهمة التي أٌلفت عن المرأة في العالم العربي، لأنه يقدم مقارنة واقعية صريحة في اوضاع المرأة في مختلف الحضارات. صحيح أني توقعت نقد وتحليل أعمق من العلوي ولكن ملاحظاته وانطباعته كانت مُثرية. أعتقد من أهم الرسائل التي يحاول إيصالها العلوي ان الدين الإسلامي ورسالة محمد جاءوا كرسالة ثورية، وبِالتالي فأن غالبية القوانين التي كان يٌقام بها ماهي الإ خطوة تأتي في مجرى الإصلاح الذي تقوم به الثورات للمجتمعات القديمة، لذلك احكام مثل التعدد وسفر المرأة والميراث هذه كانت بانتظار ثورة أخرى يتمخَّض عنها التطوُّر اللاحق للمجتمع الإسلامي، وكان هذا ما حصل في الثورة الإسماعيلية وبنتها القرمطية التي ألغت الزواج الضرائري كما ذكر العلوي ولو أنها لم تستمر شأنها شأن التحوُّلات الثورية المجهضة دومًا في عموم آسيا. يذكر
العلوي في كتابه في مواقف عدة كيف بالغ رجال الدين تشدَّدوا في المنع ووضعوا أحاديث على لسان محمد والصحابة وأئمة أهل البيت بإلزام المرأة بيتها، وهو حكم مخصوص بنساء النبي فقط ولا يعمُّ غيرهنَّ، سبب ذلك يعود بحسب ما يعتقده العلوي لإتساع دائرة العلاقة الجنسية بين الذكوري والأنثوي لدى عموم الرجال، حيث ان المجتمع قد تحكَّمت فيه عقدة الخوف من العلاقة المحرَّمة، كما يقول العلوي أن المسلمون في العصر العباسي أظهروا تحفُّظًا شديدًا ضدَّ الاختلاط، مفترضين حضور العلاقة الجنسية في أيِّ اتصال بين الجنسين، وذلك يعود لمبالغتهم في تقدير عنف الغريزة الجنسية وإمكان انفلاتها، ولم يعولوا على الانضباط الذاتي، إذ انهم افترضوا أولوية الغريزة على العقل. حتى ان العلوي قام بِالتشكيك في كثير من الأحكام، مثل حكم سفر المرأة، لانه حسب ما يقول لا سبيل للجزم إذا كان هذا الحكم من الإسلام أم من إضافات الفقهاء في العصر العباسي.
في نهاية كتابه، يختم العلوي يختم الكاتب بقواميس لمفردات عربيّة متعلقة بالمرأة، والأسرة، والزواج، والجمال والحب. كنت أتمنى لو أسترسل هادي في نقده وتحليلاته وجعل من هذه القواميس كتابًا اخر منفصل. بِشكل عام، الكتاب يستحق القراءة وهادي العلوي كاتب رائع وانسان عظيم ومفكر مٌذهل.
كان العلوي معجباً بكل الشخصيات الثورية والشخصيات النقية. كثير من النقاد كانوا يصفون العلوي على انه "ثائر حقيقي، واشتراكي نظيف، ومحارب صلب في عقيدته، ومستقيم في سلوكه" كما عرف عنه تزهده وتقشفه وميله للعزلة، والتزامه الفكري الإنساني، وثقافته الواسعة، وفكره الانعتاقي الحر. تنوعت ثقافة العلوي واتسعت معارفه. العلوي غذّى فكره بالاطلاع ليس فقط على الحضارة العربية الاسلامية، بل على الحضارات الغربية والآسيوية. . اللغة الصينية من أصعب اللغات لكن العلوي كتب عنها، حيث انه افنى عمره بدراسة التاريخين الاسلامي والصيني. عاش العلوي فقيراً، بالرغم من ان العديد من المؤسسات كان حتمًا الثقافية عرضت عليه امولًا كثيرة لكنه رفض ذلك. كل تلك الأحداث بدءًا من طفولته القلقة مرورًا بفترة شبابه الثورية دفعته للبحث عن جواب يليق. العلوي يجمع في أعماقه هموم الثقافة العربية وتاريخها الحر.
في الحديث عن كتاب فصول عن المرأة، تقوم فكرة الكتاب على دراسة أحوال المرأة في الجاهلية وفي الأسلام وفي الصين، ماقبل الثورة الثقافية و ما بعدها. اعتقد ان الكتاب من الكتب المهمة التي أٌلفت عن المرأة في العالم العربي، لأنه يقدم مقارنة واقعية صريحة في اوضاع المرأة في مختلف الحضارات. صحيح أني توقعت نقد وتحليل أعمق من العلوي ولكن ملاحظاته وانطباعته كانت مُثرية. أعتقد من أهم الرسائل التي يحاول إيصالها العلوي ان الدين الإسلامي ورسالة محمد جاءوا كرسالة ثورية، وبِالتالي فأن غالبية القوانين التي كان يٌقام بها ماهي الإ خطوة تأتي في مجرى الإصلاح الذي تقوم به الثورات للمجتمعات القديمة، لذلك احكام مثل التعدد وسفر المرأة والميراث هذه كانت بانتظار ثورة أخرى يتمخَّض عنها التطوُّر اللاحق للمجتمع الإسلامي، وكان هذا ما حصل في الثورة الإسماعيلية وبنتها القرمطية التي ألغت الزواج الضرائري كما ذكر العلوي ولو أنها لم تستمر شأنها شأن التحوُّلات الثورية المجهضة دومًا في عموم آسيا. يذكر
العلوي في كتابه في مواقف عدة كيف بالغ رجال الدين تشدَّدوا في المنع ووضعوا أحاديث على لسان محمد والصحابة وأئمة أهل البيت بإلزام المرأة بيتها، وهو حكم مخصوص بنساء النبي فقط ولا يعمُّ غيرهنَّ، سبب ذلك يعود بحسب ما يعتقده العلوي لإتساع دائرة العلاقة الجنسية بين الذكوري والأنثوي لدى عموم الرجال، حيث ان المجتمع قد تحكَّمت فيه عقدة الخوف من العلاقة المحرَّمة، كما يقول العلوي أن المسلمون في العصر العباسي أظهروا تحفُّظًا شديدًا ضدَّ الاختلاط، مفترضين حضور العلاقة الجنسية في أيِّ اتصال بين الجنسين، وذلك يعود لمبالغتهم في تقدير عنف الغريزة الجنسية وإمكان انفلاتها، ولم يعولوا على الانضباط الذاتي، إذ انهم افترضوا أولوية الغريزة على العقل. حتى ان العلوي قام بِالتشكيك في كثير من الأحكام، مثل حكم سفر المرأة، لانه حسب ما يقول لا سبيل للجزم إذا كان هذا الحكم من الإسلام أم من إضافات الفقهاء في العصر العباسي.
في نهاية كتابه، يختم العلوي يختم الكاتب بقواميس لمفردات عربيّة متعلقة بالمرأة، والأسرة، والزواج، والجمال والحب. كنت أتمنى لو أسترسل هادي في نقده وتحليلاته وجعل من هذه القواميس كتابًا اخر منفصل. بِشكل عام، الكتاب يستحق القراءة وهادي العلوي كاتب رائع وانسان عظيم ومفكر مٌذهل.
August 16, 2020
الكتاب یبین وضع المرٲة في الجاهلیة والاسلام والنظام الشیوعي في الصین
لقد لخص وضع المرٲة في العصر الجاهلي علی اعتبار ان الجاهلیة كانت تحكمها قوانین عشائریة بعدة نقاط:
حريتها كفرد غیر محكوم بدولة اضافة الی ٲنها كانت سافرة الرٲس وتختلط بالرجال وتسافر وحدها لا یمنعها سوی شرط الٲمان في الطریق
كانت تملك حق الطلاق كما یملكه الرجل
لها الحق في اقامة علاقة حب مع رجل تختاره وتخلو به شرط عدم المساس بجسدها
كانت محرومة من نصیبها في الٳرث الذي يوزع حسب مشیئة الٲب بین ٲبنائه
الزواج الضرائري مباح وغیر خاضع لحد ادنی من الزیجات وهناك نساء كن یتزوجن بٲكثر من رجل ویسمی نكاح الرهط ومثال عن هذه الزیجة سمیة والدة زیاد بن ٲبیه
عادة الوٲد وجدت لخجل الاب من سبي ابنته في الحروب فكان دفنها وهي رضیعة ٲولی بنظره
وجدت نساء شاعرات كالخنساء وطبیبات یداوین الجرحی ومقاتلات لكن بكفاءة ٲقل نظرا للبنیة الجسمیة بل وحتی ملكات كما ملكة تدمر زنوبیا
المرٲة في العصر الاسلامي :
ظهر العنصر النسائي بشخص خديجة التي كانت الی جانب محمد وابو بكر من مؤسسي الاسلام فلها اذا ثلث الحصة من هذا التٲسیس المعجز لٳحدی ٲخطر الحركات في تاریخ العالم خاصة انها كانت صلة الوصل بین محمد وابن عمها ورقة بن نوفل مترجم الكتاب المقدس للعربیة
ان وضع المرٲة في الاسلام ذهب في اتجاهین متعارضین ولكنهما في نفس الآن لا ینفصلان عن بعضهما البعض
المنحی الٲول : قلت حریة المرٲة كما في الجاهلیة علی الرغم من ان النساء في صدر الاسلام كن یذهبن للمساجد باعتباره مقر للحكم والصلاة والخطبة والتعلیم لكنه منع في العصر العباسي واستمر الی عصرنا الحديث
المنحی الثاني : منح بعضا من حقوقها كتحدید سقف الزواج باربعة نساء وحق میراث النصف وكان ینظر ان تتم المساواة في المیراث لكن لم یطبق الی الان ( اود ان اشیر الی ان تونس اول بلد طبق فیه قانون المساواة في المیراث)
اما العلاقة الجنسیة فقد اقر بغریزة المرٲة ولكنه اباح التسري اي اتخاذ الجواري وكان المفروض كدین سماوي ان یتنزه عن مثل هذه القاذورات
فرض علی المرٲة عدة الطلاق والترمل وحق قیمومة الرجل علیها وفي خضم حركة التطور برز المذهب الاسماعیلي الذي حرم التعددية اي الضرائریة وفعل مثلهم الدروز
ثم تطرق الی اعلام بعض النساء لكني لم اقف كثیرا علیهن وتطرق الی رٲي ابن رشد في كتابه جوامع سیاسة افلاطون عن المرٲة وقدرتها علی الدخول في الحروب بل وحتی مضمار الحكم
واشاد بالمعري الذي كان الرائد في دعم المرٲة فقد حارب الضرائرية واقر ب��كافؤ الرجل مع المرٲة في القدرة والعقل وحوسب علی ذلك
ثم قام بعقد مقارنة بین الشرق والغرب فبین ان العالم المنقسم بین ذكورية الشرق الجنسوية وانفلات النظام الغربي الذي تحتل فیه المرٲة مركز المومس ا��شرعیة من خلال ادارتها سیرورة الجنس التي تكلف الغربیین مجمل حیاتهم الیومیة التي تنقضي ساعاتها في لهاث متبادل بین الجنسین
المرٲة في ظل الانظمة الشیوعیة :
عاش هادي العلوي ردحا من الزمن في الصین واستطاع ان ینقل لنا وضع المرٲة تحت قبة الانظمة الشیوعیة التي حكمت البلاد منذ العام 1921 م حیث ٲن تجربة الصین من بین التجارب الٲمیز في الماركسیة بخصوص المرٲة ،
فمنهجیة ماركس المتقنة انشٲت مجتمعات تهتدي بفكره بٲقدار متفاوتة وسجلت في مجال العلاقة بین الجنسین حالة من التكامل زالت فیها تمایزات الذكورة والانوثة ونظمت العلاقة الجنسیة علی اسس مكنت من ٲنسنتها بعد ٲن تم اعطاء المرٲة دورها الكامل في المجتمع
وهكذا الشیوعیة الصینیة وفقت بین التحرر وصیانة المرٲة فٲنزلت المرٲة الی میادین العمل والانتاج لتحقیق انسانیتها الكاملة وجعلتها سیدة في نفسها وعائلتها ومجتمعها وصانت كرامتها عن الامتهان بالغاء المهر والبغاء وتقیید العلاقات الجنسیة خارج الزواج
لقد تٲسس الحزب الشیوعي في شانغهاي التي كانوا یسمونها مدینة الفساد البرجوازي وذلك لشیوع مظاهر التحرر النسوي فیه بتٲثیر النفوذ الٲجنبي المباشر علی المدينة
وانتظمت نساء كثیرات في الحزب واشتركن في نضاله السري وقدمت الكثیر منهن حیاتهن في سبیل ذلك
اما في مضمار السیاسة لم یكن للمرٲة موقع ممیز وهي لا تتفوق في ذلك علی المرٲة ف الغرب (اود ان اشیر ان العلوي اورد هذه الملاحظة في وقت لم تصعد المرٲة لسدة الحكم في اوروبا كمیركل وهیلاري كلنتون فالكتاب نشر منذ ما یقارب ال 25 عاما ) بینما تتفوق علیها المرٲة في الهند و باكستان وسریلانكا
ویلاحظ ان المرٲة في اي مرحلة من مراحل التاریخ وفي اي حضارة وقفت متهیبة امام ساحلین : ساحل الفلسفة وساحل السیاسة ، فالمرٲة تهاب الدخول في مضمار السیاسة رغم التجارب الناجحة التي سلفت لها في الحكم ومهما یكن فالمرٲة الصینیة لها حضور في البرلمان بنسبة الربع
الا ان العلوي لم یوفق في نهایة الكتاب حیث اورد فصلا یبین مصطلحات المرٲة والزواج ودلالاتها في اللغة العربیة لذلك لم اقف كثیرا عند هذا الفصل
May 16, 2018
في هذا الكتاب طرح موضوعي عن حقوق المرأة ما بين العصر الجاهلي وما بعد الإسلام..
في الجاهلية: كانت تملك حق الطلاق كما يملكه الرجل، وكان لها الحق في إقامة علاقة حب مع رجل تختاره وتخلو به بشرط عدم المساس بجسدها. والحب الجاهلي يتحدد بلقاء منفرد للحديث والغزل وأقصى ما يسمح به التقبيل.
استمرت المرأة العربية تمارس حق "تعدد الأصدقاء" إلى وقت متقدم من الأوان الأموي.
لكن المرأة الجاهلية كانت محرومة من نصيبها من الإرث الذي يوزع حسب مشيئة الأب على الأبناء.
وكان الزواج الضرائري عادياً وغير خاضع لحد أعلى من الزوجات، لكن النساء من فئات معينة تقع ضمن قبيلة أو عشيرة كن يتزوجن أكثر من رجل واحد. وهذا الزواج يسميه الجاهليون. نكاح الرهط.
وردت أخبار عن نساء كان لهن تسعة أزواج في وقت واحد.
وبإجمال، كانت المرأة الجاهلية تتمتع بالحرية التي يتمتع بها الرجل في مجتمع بلا دولة ولا شريعة، لكن حقوقها كانت قليلة.
ومن مظاهر عقدة المرأة عند الجاهليين مسألة البكارة. وهي مشتركة مع كثير من مجتمعات آسيا. ومن المعتاد أن يطلق الرجل زوجته إذا لم يجدها عذراء إذ يفترض أنها كانت على علاقة غير شرعية مع رجل آخر.
وعانت المرأة الجاهلية من العضل، وهو المنع من الزواج من جانب الأب أو الأخ. وتشددوا في زواج الأكفاء، ويعني زواج العربية من العربي وعدم السماح بزواجها من أعجمي.
وزواج الصغيرة مألوف في الجاهلية ويسمى الاهتجان وهو الزواج قبل البلوغ بالنسبة للبنت والالتباء بالتسبة للولد.
والزواج الجاهلي مرتب، وأمر البنت بيد والدها فإن مات فبيد إخوانها أو أعمامها. ويتضمن مهر وشروط من أحدهما أو كلينها. ومن المعتاد أن تكون الخطيبة معروفة لخاطبها وأن يكون قد رآها وحادثها.
ولم يكن المنزل يعني عندها أكثر مما يعنيه للرجل إلا في حساب التدبير المنزلي المعهود إليها، واعتبارات الأمان التي تجلها أقل قدرة من الرجل على الحركة في الخارج.
وقد تبدل هذا الحال في الإسلام ففقدت المرأة كثيراً من حريتها وفرضت عليها قيود لا يعرفها أهل الجاهلية، مثل: تقييد الاختلاط، المنع من السفر، العدّة، قيمومة الرجل وقد اتخذت وضعها القانوني في الإسلام..
ومن لوازم قيمومة الرجل عدم صلوح المرأة للرئاسة.
ومن مظاهر الذكورية الاخرى، عدم مساواة المرأة بالرجل في الدية. والدية هي العوض المالي عن قتل الخطأ. وحكم المرأة عند أكثر الفقهاء أن ديتها نصف دية الرجل. والدية هي ثمن الدم ويعني تصنيفها أن دم المرأة أرخص من دم الرجل بمقدار النصف.
في الجاهلية: كانت تملك حق الطلاق كما يملكه الرجل، وكان لها الحق في إقامة علاقة حب مع رجل تختاره وتخلو به بشرط عدم المساس بجسدها. والحب الجاهلي يتحدد بلقاء منفرد للحديث والغزل وأقصى ما يسمح به التقبيل.
استمرت المرأة العربية تمارس حق "تعدد الأصدقاء" إلى وقت متقدم من الأوان الأموي.
لكن المرأة الجاهلية كانت محرومة من نصيبها من الإرث الذي يوزع حسب مشيئة الأب على الأبناء.
وكان الزواج الضرائري عادياً وغير خاضع لحد أعلى من الزوجات، لكن النساء من فئات معينة تقع ضمن قبيلة أو عشيرة كن يتزوجن أكثر من رجل واحد. وهذا الزواج يسميه الجاهليون. نكاح الرهط.
وردت أخبار عن نساء كان لهن تسعة أزواج في وقت واحد.
وبإجمال، كانت المرأة الجاهلية تتمتع بالحرية التي يتمتع بها الرجل في مجتمع بلا دولة ولا شريعة، لكن حقوقها كانت قليلة.
ومن مظاهر عقدة المرأة عند الجاهليين مسألة البكارة. وهي مشتركة مع كثير من مجتمعات آسيا. ومن المعتاد أن يطلق الرجل زوجته إذا لم يجدها عذراء إذ يفترض أنها كانت على علاقة غير شرعية مع رجل آخر.
وعانت المرأة الجاهلية من العضل، وهو المنع من الزواج من جانب الأب أو الأخ. وتشددوا في زواج الأكفاء، ويعني زواج العربية من العربي وعدم السماح بزواجها من أعجمي.
وزواج الصغيرة مألوف في الجاهلية ويسمى الاهتجان وهو الزواج قبل البلوغ بالنسبة للبنت والالتباء بالتسبة للولد.
والزواج الجاهلي مرتب، وأمر البنت بيد والدها فإن مات فبيد إخوانها أو أعمامها. ويتضمن مهر وشروط من أحدهما أو كلينها. ومن المعتاد أن تكون الخطيبة معروفة لخاطبها وأن يكون قد رآها وحادثها.
ولم يكن المنزل يعني عندها أكثر مما يعنيه للرجل إلا في حساب التدبير المنزلي المعهود إليها، واعتبارات الأمان التي تجلها أقل قدرة من الرجل على الحركة في الخارج.
وقد تبدل هذا الحال في الإسلام ففقدت المرأة كثيراً من حريتها وفرضت عليها قيود لا يعرفها أهل الجاهلية، مثل: تقييد الاختلاط، المنع من السفر، العدّة، قيمومة الرجل وقد اتخذت وضعها القانوني في الإسلام..
ومن لوازم قيمومة الرجل عدم صلوح المرأة للرئاسة.
ومن مظاهر الذكورية الاخرى، عدم مساواة المرأة بالرجل في الدية. والدية هي العوض المالي عن قتل الخطأ. وحكم المرأة عند أكثر الفقهاء أن ديتها نصف دية الرجل. والدية هي ثمن الدم ويعني تصنيفها أن دم المرأة أرخص من دم الرجل بمقدار النصف.
July 31, 2016
عن وضع المرأة في الجاهلية والإسلام والتغيرات التي حصلت ومقارنتها ببعض الحضارات.
August 9, 2014
احنا في خيبة كبيرة أوي والله ، صراعات لنزع حقوق مسلم بيها ونقاشات وبلا بلا بلا لمزيد من القهر وفرض سيطرة وعادات اجتماعية بائسة سلبت جنسوية كاملة وجودها وأشعرتها دائما بالنقص وكونها خطيئة يجب دائما الحذر منها واخفائها عن الأعين.
يعني لو بمنطق التطور والمواكبة بين نموذجين متتالين هو المرأة في الجاهلية والمرأة في الإسلام ، وبقياس التطور كصفة استمرارية عمرنا ابدا ما هنوصل لحالة التدهور و الرجوع إلى الخلف اللي مستمرين فيها دي. وحتى اذا فرضنا وعملنا بالقياس فالحقوق وقتها تكاد تكون أكثر انصافا وعقلانية مما نحن فيه الآن. من كثرة الفتاوى الخاصة بالنساء تكاد المرأة تسير حاملة معها "كتالوج" تشغيلها بما يجب عمله ولا يجب عمله وكيفية عمله بالطريقة الفلانية !
الفرق بين المرأة في الجاهلية إزاء المرأة في الإسلام فهو الحرية إزاء الحقوق.
المرأة في الجاهلية تمتعت بحرية تساوي حرية الرجال. وحيث النظام القبلي فكانت المرأة في بعض القبائل تتمتع بحريات لا نستطيع فرض مشاعيتها ولكن نستطيع اثبات وجودها.
المرأة في الجاهلية كانت لها حرية السفر ومضايفة الرجال وكانت تشارك في الحياة الثقافية وعرفت الجاهلية شاعرات ثقال ، لها حق الطلاق ، والمرأة الغير متزوجة اتخاذ صديق ومن الطريف انها كان لا يجوز لها اتخاذ أكثر من صديق في وقت واحد وكان لها حق الاستمتاع بجسدها بشرط عدم المساس ببكارتها. بعض القبائل شهدت تعدد الأزواج للمرأة الواحدة. لكن المرأة سلب حقها في الإرث والمهر. كان مهرها لأبيها كذلك الإرث يذهب كاملا إلى الابن وان الرجل لم يكن له ابن فكان يأخذه العم.كذلك الولاية فولايتها كانت للأب والجد والأخ والعم.
ومع تعقد المجتمع تصاعد النظام الأبوي على حساب سلب حرية المرأة ، ويذكر الكاتب أن وأد البنات مخافة جلب العار كان مرتبط بالحروب والغزو فكانت النساء تقع سبايا.
في الإسلام أعطى المرأة حقوقها كحق الإرث وحق الخُلع ، كانت المرأة في الإسلام طبيبة وشاعرة وخطيبة وفقيهة. المرأة كانت تشارك في الحروب ملهمة بحماسها وقتل الفارين من جيش الأعداء. ولاية المرأة الغير متزوجة للأب أو الجد فقط والمتزوجة لزوجها أما المطلقة أو الأرملة فلنفسها. حق المرأة في المهر كان لها كاملا. كانت تحضر الدروس في المسجد مع الرجال.
سلبت من المرأة المزيد والمزيد من حريتها بناءا على الآراء مقابل النص والرواية ، فيقول الغزالي مجتهدا في كتابه إحياء علوم الدين " أذن رسول الله للنساء في حضور المسجد، والصواب الآن المنع إلا للعجائز" !
ويبقى الحيرة بين " لم يفلح قوما ولوا أمرهم امرأة " وبين أن نرى الملكة زنوبيا التي امتدت مملكتها من الفرات للبحر المتوسط ومن صحراء العرب إلى أسيا الصغرى وامتد حكمها سبعة عشر عاما وتحدثت بخلاف لغتها التدمرية اللاتينية والقبطية وقربت إليها الفلاسفة والمؤرخين وكانت تمثل تهديدا للدولة الرومانية التي قررت غزوها والتنكيل بها حيث وقعت في الأسر وماتت حزنا في العام التالي للأسر !
يعني لو بمنطق التطور والمواكبة بين نموذجين متتالين هو المرأة في الجاهلية والمرأة في الإسلام ، وبقياس التطور كصفة استمرارية عمرنا ابدا ما هنوصل لحالة التدهور و الرجوع إلى الخلف اللي مستمرين فيها دي. وحتى اذا فرضنا وعملنا بالقياس فالحقوق وقتها تكاد تكون أكثر انصافا وعقلانية مما نحن فيه الآن. من كثرة الفتاوى الخاصة بالنساء تكاد المرأة تسير حاملة معها "كتالوج" تشغيلها بما يجب عمله ولا يجب عمله وكيفية عمله بالطريقة الفلانية !
الفرق بين المرأة في الجاهلية إزاء المرأة في الإسلام فهو الحرية إزاء الحقوق.
المرأة في الجاهلية تمتعت بحرية تساوي حرية الرجال. وحيث النظام القبلي فكانت المرأة في بعض القبائل تتمتع بحريات لا نستطيع فرض مشاعيتها ولكن نستطيع اثبات وجودها.
المرأة في الجاهلية كانت لها حرية السفر ومضايفة الرجال وكانت تشارك في الحياة الثقافية وعرفت الجاهلية شاعرات ثقال ، لها حق الطلاق ، والمرأة الغير متزوجة اتخاذ صديق ومن الطريف انها كان لا يجوز لها اتخاذ أكثر من صديق في وقت واحد وكان لها حق الاستمتاع بجسدها بشرط عدم المساس ببكارتها. بعض القبائل شهدت تعدد الأزواج للمرأة الواحدة. لكن المرأة سلب حقها في الإرث والمهر. كان مهرها لأبيها كذلك الإرث يذهب كاملا إلى الابن وان الرجل لم يكن له ابن فكان يأخذه العم.كذلك الولاية فولايتها كانت للأب والجد والأخ والعم.
ومع تعقد المجتمع تصاعد النظام الأبوي على حساب سلب حرية المرأة ، ويذكر الكاتب أن وأد البنات مخافة جلب العار كان مرتبط بالحروب والغزو فكانت النساء تقع سبايا.
في الإسلام أعطى المرأة حقوقها كحق الإرث وحق الخُلع ، كانت المرأة في الإسلام طبيبة وشاعرة وخطيبة وفقيهة. المرأة كانت تشارك في الحروب ملهمة بحماسها وقتل الفارين من جيش الأعداء. ولاية المرأة الغير متزوجة للأب أو الجد فقط والمتزوجة لزوجها أما المطلقة أو الأرملة فلنفسها. حق المرأة في المهر كان لها كاملا. كانت تحضر الدروس في المسجد مع الرجال.
سلبت من المرأة المزيد والمزيد من حريتها بناءا على الآراء مقابل النص والرواية ، فيقول الغزالي مجتهدا في كتابه إحياء علوم الدين " أذن رسول الله للنساء في حضور المسجد، والصواب الآن المنع إلا للعجائز" !
ويبقى الحيرة بين " لم يفلح قوما ولوا أمرهم امرأة " وبين أن نرى الملكة زنوبيا التي امتدت مملكتها من الفرات للبحر المتوسط ومن صحراء العرب إلى أسيا الصغرى وامتد حكمها سبعة عشر عاما وتحدثت بخلاف لغتها التدمرية اللاتينية والقبطية وقربت إليها الفلاسفة والمؤرخين وكانت تمثل تهديدا للدولة الرومانية التي قررت غزوها والتنكيل بها حيث وقعت في الأسر وماتت حزنا في العام التالي للأسر !
March 7, 2017
أعتقد أن الكتاب من أهم الكتب التي أُلفت عن المرأة في العالم العربي، فهو مهم في قيادة عجلة التطور النسوي في المجتمعات العربية التي ما زالت ترى في المرأة كائناً ثانوياً، أو ترى في النموذج الغربي القائم على مشاعية النساء نموذجاً أمثل من النموذج التاريخي للمرأة في الجاهلية والإسلام على اعتبار أنهما امتداد ثقافي واحد يختلف في بعض الأطر والقوانين، ولا يختلف في الأخلاقيات العامة بالمطلق.
في الكتاب بحث مهم لوضع المرأة في الجاهلية والاسلام من خلال موضوعَي الحريات والحقوق وما حققته من مكاسب ونجاحات، وما فقدته من حريات، يستعرض مواقف الفقهاء والمفكرين من قضايا المرأة وتطور الأحكام المتعلقة بها. وهو يتوقف عند المشروع الناجز لتحرر المرأة في الصين كمحطة بارزة في تاريخ الكفاح النسوي تقف خارج الذكورية الحاكمة في الحضارات القديمة والاباحية الجنسية لحضارة الغربيين الحديثة. (تجربة تحرر تقوم على الفصل بين شيوعية النساء وشيوعية الأموال)
امتاز هادي العلوي بلغته التي تستند الى التراث والمعاصرة والجرأة في ولوج عالم الممنوعات والمحرمات وطرح ما هو جديد وطريف في كل ما يتعلق بالمرأة على الأصعدة التي تناولها في كتابه. وتنم قدرته الفائقة في توظيف علمه الموسوعي والفلسفي الى تنوير الطريق أمام المثقفين وبالأخص النساء المثقفات لقيادة المعارك الثقافية والايديولوجية الحضارية الساعية لبناء المساواة والتقدم الاجتماعي.
غني عن القول أن الوطن العربي يحتاج دائماً الى فكر وأبحاث هادي العلوي، للدفاع عن حرية الفكر والابداع ومواجهة الثقافة المتعولمة.
في الكتاب بحث مهم لوضع المرأة في الجاهلية والاسلام من خلال موضوعَي الحريات والحقوق وما حققته من مكاسب ونجاحات، وما فقدته من حريات، يستعرض مواقف الفقهاء والمفكرين من قضايا المرأة وتطور الأحكام المتعلقة بها. وهو يتوقف عند المشروع الناجز لتحرر المرأة في الصين كمحطة بارزة في تاريخ الكفاح النسوي تقف خارج الذكورية الحاكمة في الحضارات القديمة والاباحية الجنسية لحضارة الغربيين الحديثة. (تجربة تحرر تقوم على الفصل بين شيوعية النساء وشيوعية الأموال)
امتاز هادي العلوي بلغته التي تستند الى التراث والمعاصرة والجرأة في ولوج عالم الممنوعات والمحرمات وطرح ما هو جديد وطريف في كل ما يتعلق بالمرأة على الأصعدة التي تناولها في كتابه. وتنم قدرته الفائقة في توظيف علمه الموسوعي والفلسفي الى تنوير الطريق أمام المثقفين وبالأخص النساء المثقفات لقيادة المعارك الثقافية والايديولوجية الحضارية الساعية لبناء المساواة والتقدم الاجتماعي.
غني عن القول أن الوطن العربي يحتاج دائماً الى فكر وأبحاث هادي العلوي، للدفاع عن حرية الفكر والابداع ومواجهة الثقافة المتعولمة.
November 28, 2014
الي يعجبني هو فكر الكاتب .. هادي العلوي اضاف للمكتبة العربية كتب عظيمة ومن ضمن هذه الكتب هذا الكتاب .. خلاصة ما خرجت منه من قراءة هذا الكتاب هي انه المراة مظلومة بالجاهلية بالاسلام في العالم الغربي و في العالم الشيوعي ولكن الظلم عليها يكون بدرجات متفاوتة من حضارة لأخرى من شعب لأخر من قوانين لقوانين .. انصح كل النساء بقراءته
April 13, 2015
Such a rich book , with regards to its very communist point of view.
November 14, 2022
"فصول عن المرأة" هو الكتاب السادس من الأعمال الكاملة للمؤلف هادي العلوي، ويقع في 278 صفحة من القطع المتوسط وصادر عن دار المدى للثقافة والنشر، ومن فصوله أو محاوره "فواتح لغوية"، "في الجاهلية"، "في الاسلام"، "احكام وقضايا"، "اسماء نسوية"، "ابن رشد والمرأة"، وغير ذلك. وجاء على الغلاف الخلفي تعريف بالكتاب يقول:
"هذا الكتاب دراسة لحياة المرأة العربية في الجاهلية ثم في الإسلام، روعيت فيها المقارنة في أوضاع المرأة وما طرأ عليها من تطورات مابين العصرين الجاهلي والإسلامي وعلى امتداد العصر الإسلامي. وتضمنت إلى ذلك مقارنات مع الموقف من المرأة في الحضارات الأخرى ومنها حضارة الغرب القديمة والحديثة. ولاستكمال المقارنة أضيف إلى الفصول فصل عن المرأة في الصين لتقديم غرار لتحرير المرأة تحقق على يد الشيوعيين الصينيين بتجربتهم المتميزة في البناء الشيوعي. وألحق بالكتاب قاموس للمرأة مستل من مخطوطات المعجم العربي المعاصر للمؤلف وهو مشروع المؤلف لتطوير المعجمية العربية للمساهمة في حل مشكلات التعبير اللغوي القائمة الآن. تميزت الدراسة بالصراحة والموضوعية على النهج المعتاد للمؤلف الذي يكتب لإرضاء الحقيقة وحدها".
"هذا الكتاب دراسة لحياة المرأة العربية في الجاهلية ثم في الإسلام، روعيت فيها المقارنة في أوضاع المرأة وما طرأ عليها من تطورات مابين العصرين الجاهلي والإسلامي وعلى امتداد العصر الإسلامي. وتضمنت إلى ذلك مقارنات مع الموقف من المرأة في الحضارات الأخرى ومنها حضارة الغرب القديمة والحديثة. ولاستكمال المقارنة أضيف إلى الفصول فصل عن المرأة في الصين لتقديم غرار لتحرير المرأة تحقق على يد الشيوعيين الصينيين بتجربتهم المتميزة في البناء الشيوعي. وألحق بالكتاب قاموس للمرأة مستل من مخطوطات المعجم العربي المعاصر للمؤلف وهو مشروع المؤلف لتطوير المعجمية العربية للمساهمة في حل مشكلات التعبير اللغوي القائمة الآن. تميزت الدراسة بالصراحة والموضوعية على النهج المعتاد للمؤلف الذي يكتب لإرضاء الحقيقة وحدها".
July 10, 2017
دراسة عن وضع المرأة في الجاهلية ثم الإسلام ويفصل الكاتب إختلاف حالات المرأة ما بين الأرياف والبادية والمدن بحقوقهم وحرياتهم وما طرأ عليهم من تغيرات.
يتناول بعض القضايا ذات صلة بالمرأة من حيث الأصل مثل الحجاب والقيمومة والعدة والميراث إلى التغيرات الحاصلة لهم ما بعد الإسلام، ولا يهمل المواقف والشخصيات النسوية في الإسلام والجاهلية.
يدخل الكاتب مقارنة لوضع المرأة في الصين الشيوعية (قبل وبعد الثورة) من خلال معايشته للتغيرات الحاصلة شخصياً ما بين اهمال أنثوية المرأة والتركيز على المكاسب الاقتصادية واكتساب/فقدان حقوقها وكذلك تأثيرهم وتضحياتهم للتغير نسبة لردائة حالة النساء واشتداد الذكورية، ولم يهمل وضع المرأة الغربية.
.
� تعليق:
- بدأ الكاتب واستمر بشكل مبدع إلى نصف الكتاب تقريباً ثم خرج عن الدراسة بشكلها المعتادة واضفاف قسم يزيد عن ١٠٠ صفحة في اللغة المصاحبة للمرأة ومفردات ذات صلة.
- الكاتب جريء وملاحظاته ثرية سأحرص على اقتناء أعماله الاخرى رغم اسهابه في القسم اللغوي كجزء من مشروعة لتجديده مفردات اللغة.
يتناول بعض القضايا ذات صلة بالمرأة من حيث الأصل مثل الحجاب والقيمومة والعدة والميراث إلى التغيرات الحاصلة لهم ما بعد الإسلام، ولا يهمل المواقف والشخصيات النسوية في الإسلام والجاهلية.
يدخل الكاتب مقارنة لوضع المرأة في الصين الشيوعية (قبل وبعد الثورة) من خلال معايشته للتغيرات الحاصلة شخصياً ما بين اهمال أنثوية المرأة والتركيز على المكاسب الاقتصادية واكتساب/فقدان حقوقها وكذلك تأثيرهم وتضحياتهم للتغير نسبة لردائة حالة النساء واشتداد الذكورية، ولم يهمل وضع المرأة الغربية.
.
� تعليق:
- بدأ الكاتب واستمر بشكل مبدع إلى نصف الكتاب تقريباً ثم خرج عن الدراسة بشكلها المعتادة واضفاف قسم يزيد عن ١٠٠ صفحة في اللغة المصاحبة للمرأة ومفردات ذات صلة.
- الكاتب جريء وملاحظاته ثرية سأحرص على اقتناء أعماله الاخرى رغم اسهابه في القسم اللغوي كجزء من مشروعة لتجديده مفردات اللغة.
March 5, 2018
تتضمن هذه الفصول دراسة مقارنة لمواقف وظروف وتشريعات وأعراف؛ صاغت حياة المرأة العربية في العصرين الجاهلي ثم في الإسلامي ركزت المقارنة على موضوعيّ الحريات والحقوق و تطورهما سلبا وإيجابًا- حسب نظرة الكاتب - ما بين العصرين ومقدار ما حصلت عليه النساء من مكاسب وما فقدته من حريات في الإسلام بالنسبة إلى الجاهلية! مع أمثلة من حضارات أخرى شرقية وغربية, ويضرب المثال بما حصلت عليه المرأة في الصين على يد الشيوعيين بعد الثورة حيث أصبحت أكثر حرية خصوصا في موضوعي العمل والجنس.
وإذ يكتب العلوي في نضال المرأة فإن يؤرخ لتاريخ نسوي في ظل تاريخ ذكوري سابق طغت عليه النظرة الذكورية الأبوية في جلّ الحضارات.
و العلوي يعبر عن نظرة يدّعي استحالة وجود سلف لها في غير عبقرية الماركسية و كارل ماركس حيث أنها نظرة تتناول موضوع المرأة خارج الذكورية الحاكمة في الحضارات القديمة والإباحية الجنسانية لحضارة الغربيين الحديثة.
كتاب مثير وثري خصوصا فيما يضيفه الكاتب من أمثلة تاريخية من حضارات الشرق القديمة وحضارات بلاد الرافدين وغيرها ..
تعليق:
يمثل العلوي بكتاباته أحد أهم رواد التنوير الكلاسيكي ذو النزعة الماركسية، وررغم أنه يكتب بنسق هادئ إلا أن دراساته بعناوينها المثيرة والمواضيعها الحساسة مهمة جدا ومن الضرورة القراءة والتنقيب وراء كل سطر يكتبه.
قراءة ثانية للكاتب، ماذا قرأتم له!؟
وإذ يكتب العلوي في نضال المرأة فإن يؤرخ لتاريخ نسوي في ظل تاريخ ذكوري سابق طغت عليه النظرة الذكورية الأبوية في جلّ الحضارات.
و العلوي يعبر عن نظرة يدّعي استحالة وجود سلف لها في غير عبقرية الماركسية و كارل ماركس حيث أنها نظرة تتناول موضوع المرأة خارج الذكورية الحاكمة في الحضارات القديمة والإباحية الجنسانية لحضارة الغربيين الحديثة.
كتاب مثير وثري خصوصا فيما يضيفه الكاتب من أمثلة تاريخية من حضارات الشرق القديمة وحضارات بلاد الرافدين وغيرها ..
تعليق:
يمثل العلوي بكتاباته أحد أهم رواد التنوير الكلاسيكي ذو النزعة الماركسية، وررغم أنه يكتب بنسق هادئ إلا أن دراساته بعناوينها المثيرة والمواضيعها الحساسة مهمة جدا ومن الضرورة القراءة والتنقيب وراء كل سطر يكتبه.
قراءة ثانية للكاتب، ماذا قرأتم له!؟
April 15, 2020
موضوع لامس العمق فيني وايقظ ادراكي واثار تفكيري وربما صفعني !
كيف يمكن ان تكون المرأه في الجاهليه اكثر حريه منا ؟ وحتى في بدايه الاسلام كيف يمكن ان يكون متساهل اكثر من الان ؟ كيف لنا ان نعيش مع هذا الوضع على انه تشريع من عند الله وهو اغلبه قوانين اصدرها ذكور متسلطين ؟ وكم مره كذبوا علينا باسم الدين ؟
تمنيت انني لم اقرا الكتاب لانه سيصعب علي الاستمرار في العيش على نفس المنهج وعدم القدره على تغيير الامور التي افعلها لاجل ارضاء ذكوريتهم دون ان تكون مذكوره في الدين الاسلامي لكني على الاقل استطيع خوض المناقشه في هذا الامر .
فقبله كنت اظن ان الذي يحدث لحال المرأه هو من فعل الاسلام وان المرأه في وضعها الحالي افضل من ماكانت عليه في الجاهليه " مع ان الوضع ان كان من الاسلام او كان افضل من الجاهليه لايعجبني " لكني صدمت ان اغلب مانحن عليه هو فرض من الذكور المتشددين فقط ولادخل للاسلام فيه وان النساء في الجاهليه اكثر حريه منا ، وان موضوع الزوجات الاربعه كان فقط للحد من تعدد الزواج لقوم كانوا يتزوجون بعدد كبير من النساء ولم يكن لتشريع هذا الامر على الامه وغيره وغيره ..
وان هناك امرأه تدعى زنوبيا كانت تملك مملكه امتدت من الفرات للبحر المتوسط ومن صحراء العرب الى آسيا الصغرى وان عمر بن الخطاب كان له مستشاره امرأه وفي زمن الرسول كانت هناك امرأه مسؤوله عن السوق واخريااات .. في حين انه يردد دائما " لم يفلح قوم ولوا امرهم لامراة " والمقصود بالحديث امر اخر تماما عن ما أُخِذَ به .
وغيره من الامور التي تؤخذ بجديه وهي لم تذكر بالقران ولا في السنه وكانت فقط من ذكور اصدروها كسد للذريعه او غيرها من الاعذار كي يجعلوا المراه مستضعفه حتى تشبع النقص في ذكوريتهم
وكتب المؤلف " الذي كان نصير للمرأه ولم يدهشني انه صوفي ، فكعادة الصوفيه تخرج اشخاص يملكون توازن بذكوريتهم اصحاب حكمه جميله ، رحمة الله عليه حزنت عندما قرات انه توفى فانا احب ان يخلد امثاله " حال المرأة في اماكن وعصور اخرى لكني تأثرت بالجزء الاول من الكتاب كانه كتب توضيح للاسئلة التي اطرحها دائما على نفسي واكتسبت قدرا من الثقافة بالجزء الاخر منه .
كيف يمكن ان تكون المرأه في الجاهليه اكثر حريه منا ؟ وحتى في بدايه الاسلام كيف يمكن ان يكون متساهل اكثر من الان ؟ كيف لنا ان نعيش مع هذا الوضع على انه تشريع من عند الله وهو اغلبه قوانين اصدرها ذكور متسلطين ؟ وكم مره كذبوا علينا باسم الدين ؟
تمنيت انني لم اقرا الكتاب لانه سيصعب علي الاستمرار في العيش على نفس المنهج وعدم القدره على تغيير الامور التي افعلها لاجل ارضاء ذكوريتهم دون ان تكون مذكوره في الدين الاسلامي لكني على الاقل استطيع خوض المناقشه في هذا الامر .
فقبله كنت اظن ان الذي يحدث لحال المرأه هو من فعل الاسلام وان المرأه في وضعها الحالي افضل من ماكانت عليه في الجاهليه " مع ان الوضع ان كان من الاسلام او كان افضل من الجاهليه لايعجبني " لكني صدمت ان اغلب مانحن عليه هو فرض من الذكور المتشددين فقط ولادخل للاسلام فيه وان النساء في الجاهليه اكثر حريه منا ، وان موضوع الزوجات الاربعه كان فقط للحد من تعدد الزواج لقوم كانوا يتزوجون بعدد كبير من النساء ولم يكن لتشريع هذا الامر على الامه وغيره وغيره ..
وان هناك امرأه تدعى زنوبيا كانت تملك مملكه امتدت من الفرات للبحر المتوسط ومن صحراء العرب الى آسيا الصغرى وان عمر بن الخطاب كان له مستشاره امرأه وفي زمن الرسول كانت هناك امرأه مسؤوله عن السوق واخريااات .. في حين انه يردد دائما " لم يفلح قوم ولوا امرهم لامراة " والمقصود بالحديث امر اخر تماما عن ما أُخِذَ به .
وغيره من الامور التي تؤخذ بجديه وهي لم تذكر بالقران ولا في السنه وكانت فقط من ذكور اصدروها كسد للذريعه او غيرها من الاعذار كي يجعلوا المراه مستضعفه حتى تشبع النقص في ذكوريتهم
وكتب المؤلف " الذي كان نصير للمرأه ولم يدهشني انه صوفي ، فكعادة الصوفيه تخرج اشخاص يملكون توازن بذكوريتهم اصحاب حكمه جميله ، رحمة الله عليه حزنت عندما قرات انه توفى فانا احب ان يخلد امثاله " حال المرأة في اماكن وعصور اخرى لكني تأثرت بالجزء الاول من الكتاب كانه كتب توضيح للاسئلة التي اطرحها دائما على نفسي واكتسبت قدرا من الثقافة بالجزء الاخر منه .
October 8, 2022
الكتاب افتقد الحيادية . حيث كان الكاتب شديد الانحياز للشيوعية الماركسية وظهر بشدة ايضا بغضه للثقافة الغربية ، المقارانات كانت في إطار ضيق جدا واهمل الكاتب العديد من الجوانب التي تخص المرأة في المجتمع العربي ككل وباختلاف الاديان ، اقتصر فقط على اوجه مقارنة معينة وفي المجتمع الاسلامي والصيني والجاهلي فقط، الكثير من التكرار في مواضع مختلفة . الكتاب ينقصه الكثير ولم يقدم إفادة حقيقية لما يخص الموضوع.
كتاب سيء...
كتاب سيء...
October 17, 2019
شدّني عنوان هذا الكتاب منذ فترة طويلة؛ اعتدت انه يتطلب استعداد ذهني وجو مناسب لقراءة كتاب ثقيل نوعًا ما لكن .. الكاتب فعلا لم يلتزم الموضوعية في دراسته عن المرأة في العصر الجاهلي والإسلامي وحال المرأة في الصين؛ تستطيع بسهولة أن تتبين تحيزه الشيوعي وعداءه الشديد للغرب والمثلية تحديدًا؛ لم يكن البحث عميقًا وكافيًا أو متماسكًا؛ وجدته عشوائيا ومتداخلا مع أفكاره الخاصة و مواضيع لا ترتبط بوضع المرأة بشكل خاص؛ ما وجدته مفيدًا هو أول فصل عن حال المرأة في العصر الجاهلي؛ بينما فصل المرأة الصينية مختصر أكثر من اللازم؛ للاسف لم أستطع أن أنهي الكتاب حتى.
September 26, 2012
اطلالة سريعة على وضع المرأة في الجاهليّة، ومن ثمّ وضعها في الاسلام، يعقبها طرح لتجربة النظام الشيوعي وما أحدثه من تغييرات على وضع الأسرة الصينيّة ومكانة المرأة في بلاد يقول أهلها أنّ النساء هنّ نصف السماء.
يختم الكاتب بقواميس غاية في المتعة والإفادة لمفردات عربيّة فصيحة متعلقة بالمراة، والأسرة، والحب، والزينة، والزواج.
يختم الكاتب بقواميس غاية في المتعة والإفادة لمفردات عربيّة فصيحة متعلقة بالمراة، والأسرة، والحب، والزينة، والزواج.
November 16, 2013
على الرغم من الثقل التاريخي لبعض جزئيات الكتاب إلا أن الكاتب لم يتحرى الدقة في نقل وضع المرأة في عصر صدر الإسلام ولم يلتزم الموضوعية بشكل كامل ، يمكن وصفه بالشيوعي المتأسلم وعنصريته ظاهرة تجاه المثليين ووقع في العديد من الأخطاء وهو يشرح الفرق بين الرجل والمرأة بيولوجيا
January 20, 2016
كنت لا أعرف أن في العراق شخصيات تتخطى العطاء مثل هادي العلوي.
من هذا الكتاب بدأ طريق معرفتي بهذا المفكر العظيم .
و أستغرب في نفسي و الذين من حولي إننا منشغلون بإسماء لم تقدم لنا النصف مما قدمه هذا المفكر بتفكيرة و بكيفية القفز في طريقة التفكير التي لا تصلح حتى للمشي.
من هذا الكتاب بدأ طريق معرفتي بهذا المفكر العظيم .
و أستغرب في نفسي و الذين من حولي إننا منشغلون بإسماء لم تقدم لنا النصف مما قدمه هذا المفكر بتفكيرة و بكيفية القفز في طريقة التفكير التي لا تصلح حتى للمشي.
This entire review has been hidden because of spoilers.
July 4, 2016
ممتع ومحفز للفكر كعادة العلوي في كل كتاباته
فصول عن المرأة يناقش حال المرأة في المنطقة العربية في العصر الجاهلي والاسلامي والحديث ويتطرق أيضاً للحديث عن المرأة في الصين ويلحق بالكتاب جزء من المعجم العربي المعاصر وهو قاموس للمرأة
فصول عن المرأة يناقش حال المرأة في المنطقة العربية في العصر الجاهلي والاسلامي والحديث ويتطرق أيضاً للحديث عن المرأة في الصين ويلحق بالكتاب جزء من المعجم العربي المعاصر وهو قاموس للمرأة
July 26, 2013
عدة عبارات متحيزة جنسيا والكثير من الهوموفوبيا
February 10, 2020
الصدمة هي ان حرية المرأة كانت كبيرة في الجاهلية مقابل انعدام حقوقها ، وفي بداية الاسلام كذلك تمتعت بالحرية التي مالبث ان حاربوها الذكوريون الاسلاميون ووضعوا الاحاديث التي" تناقض ايات القران" لغرض تقييد المرأة الى الحد الذي نحن عليه في الوقت الحالي وحبسها وتغطيتها وسلب حقوقها ...يعني لاحرية ولاحقوق !
July 22, 2021
بحث في شؤون المرأة وكيف كانت موضوع محوري في التشريعات والعادات والتقاليد والأديان بشكل عام مع التركيز على المرأة في محيطنا العربي ويوجد فصل مخصص لأحوال المرأة تحت النظام الشيوعي الصيني كتبه المؤلف من خلال تجربة إقامته في الصين وقد وضعه في الكتاب لغرض المقارنة ، وفي آخر الكتاب يوجد فصل جميل عبارة عن معجم بالمفردات الخاصة بالمرأة وكل ما يتعلق بها من الوصف والحب والزواج والأسرة والزينة وخلافه.
December 12, 2019
كتاب مفيد للغاية .. تمنيت لو كانت معلوماته أوسع
January 25, 2021
مرجع مهم جداً
August 24, 2022
كتاب جيد خطوط عريضة لحياة المرأة في الجاهلية والاسلام والصين قبل وبعد الشيوعية .
December 3, 2022
كتاب ممتع
This entire review has been hidden because of spoilers.
October 27, 2016
الكتاب ينقسم الى قسمين أساسيين: الأول مقتطفات عن وضع المرأة في الجاهلية والإسلام ومقارنة مع وضع المرأة في المجتمع الصيني، والقسم الثاني معجم عن الألفاظ المتعلقة بالمرأة.
هادي العلوي من الكتاب المميزين الذين يكتبون عن التراث والاسلام بنظرة نقدية وماركسية ويركز على الجوانب المنسية من التاريخ، وكتبه الأخرى قيمة جدا.
ولكن ما لم يعجبني في كتابه هذا هو تقليل أهمية الحرية التي أعطاها الغرب للمرأة والتلميح بأن الشرق يحترم المرأة بشكل أكبر (وذلك باعتقادي ليس صحيحا)، بالإضافة الى بعض الأفكار التقليدية الرجعية التي تظهر في الكتاب، كالتقليل من مفهوم الحرية الشخصية.
بالرغم من ذلك الكتاب يحتوي على معلومات مهمة وبعض التحليلات الجدية وأنصح به.
هادي العلوي من الكتاب المميزين الذين يكتبون عن التراث والاسلام بنظرة نقدية وماركسية ويركز على الجوانب المنسية من التاريخ، وكتبه الأخرى قيمة جدا.
ولكن ما لم يعجبني في كتابه هذا هو تقليل أهمية الحرية التي أعطاها الغرب للمرأة والتلميح بأن الشرق يحترم المرأة بشكل أكبر (وذلك باعتقادي ليس صحيحا)، بالإضافة الى بعض الأفكار التقليدية الرجعية التي تظهر في الكتاب، كالتقليل من مفهوم الحرية الشخصية.
بالرغم من ذلك الكتاب يحتوي على معلومات مهمة وبعض التحليلات الجدية وأنصح به.
December 10, 2016
يتحدث الكتاب عن وضع المرأة في الجاهلية والإسلام من ناحية الحقوق والحريات وما الذي خسرته أو كسبته في ظل كل مجتمع. ونرى كيف أن المرأة في الجاهلية تمتعت بحرية مساوية تقريبا للرجل رغم أنها كانت مسلوبة منها بعض الحقوق.
والعكس في الإسلام أخذت المرأة بعض حقوقها التى سُلبت منها ولكن في ظل تصاعد النظام الأبوي سُلبت المرأة بعض حقوقها وتقلصت الكثير من حريتها.
ثم ناقش الكاتب وضع المرأة في الصين في ظل النظام الشيوعي وما أحدث من تغيرات في مكانة المرأة.
مميز ومؤثر الكتاب بحق قليل من ناقش ونظر لموضوع الحريات والحقوق من هذا الجانب.
والعكس في الإسلام أخذت المرأة بعض حقوقها التى سُلبت منها ولكن في ظل تصاعد النظام الأبوي سُلبت المرأة بعض حقوقها وتقلصت الكثير من حريتها.
ثم ناقش الكاتب وضع المرأة في الصين في ظل النظام الشيوعي وما أحدث من تغيرات في مكانة المرأة.
مميز ومؤثر الكتاب بحق قليل من ناقش ونظر لموضوع الحريات والحقوق من هذا الجانب.
June 19, 2016
روعة هادي العلوي تكمن في الإلمام الموسوعي بالحضارات الشرقية ككل وليس العربية فقط.
هذا الكتاب يبحر في أصل المجتمع الذكوري وتطور مفهومي حرية وحقوق المرأة في الشرق، من خلال مقارنة المرأة قبل الإسلام وبعده، والإطلالة على تحرر المرأة في الصين الشيوعية.
إختلف معه فقط في رؤيته للمثلية، أما باقي الكتاب ممتع وصغير الحجم، ينقسم ل4 فصول، المرأة في الجاهلية، المرأة في الإسلام، المرأة في جمهورية الصين الشيوعية، معجم للمصطلحات العربية الخاصة بالمرأة.
هذا الكتاب يبحر في أصل المجتمع الذكوري وتطور مفهومي حرية وحقوق المرأة في الشرق، من خلال مقارنة المرأة قبل الإسلام وبعده، والإطلالة على تحرر المرأة في الصين الشيوعية.
إختلف معه فقط في رؤيته للمثلية، أما باقي الكتاب ممتع وصغير الحجم، ينقسم ل4 فصول، المرأة في الجاهلية، المرأة في الإسلام، المرأة في جمهورية الصين الشيوعية، معجم للمصطلحات العربية الخاصة بالمرأة.
April 1, 2014
ما يميّز هادي العلوي قراءاته الثريّة وملاحظاته اللامعة وروحه الجميلة، وليس القيمة المعرفية والنقدية لما يكتب، وكثرما تفوته أشياء محورية نظراً لعدم اعتماده منهجاً بحثياً شاملاً واقتصاره على مشاهدات وملاحظات وانطباعات... لذا شغله أقرب إلى صياعة معرفية وكونية، وأيما صياعة!
Displaying 1 - 30 of 33 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.