What do you think?
Rate this book
الحل الوجودي للدين: انقلاب المعبد
بحثاً عن اليوتيوبيا الاسلامية , حسرة على إسلام آخر وإله آخر , شوهما الكهنوت والتاريخ .
- GenresReligionPhilosophy
280 pages, Paperback
First published January 1, 2007
36 people are currently reading
1,113 people want to read
About the author
عبد الرزاق الجبران
8books1,080followersمفكر ديني عراقي، بدأت خطاه التنويرية مع تأسيسه مجلة الوعي المعاصر ومجلة إنسان في مهجره دمشق.. ثم ظهرت معه خطى تمردية مفاجئة بعد ظهور كتابه الأهم جمهورية النبي/عودة وجودية، وتمرده التام على الكهنوت الديني والنسق التنويري البارد، باتجاه مغاير تماما لكل وجهات الإصلاح الديني باعتماده الحل الوجودي للدين في منهجه المعرفي..وقيامه على الانقلاب لا التجديد. بقناعة أن التزوير لاح كل التراث بيد الكاهن. تغير معه الفقه إلى أحكام مغايرة تماما لما هو مألوف. أثارت كتبه كثيرا من الجدل والاختلاف.. تكاد تكون مهمة تكسير هاجس الخوف لدى القراء هي المهمة الأصعب التي استطاع الجبران تحقيقها سيما في الكتاب الأول من سلسلة جمهورية النبي ليتحرروا بعدها من حيرة التناقض الذي كانوا يحسون به مع الكهنوت سيما أنه لم يكتف بتسليط الضوء على حجم الزور الذي لحق النسخة الأصلية للدين و إنما مكّن قراءه من منهج جديد للاستقراء أعاد إليهم الثقة و هم يواجهون اليقين الجمعي لمجتمعاتهم إذ أنهم وجدوا أن منهجه الذكي ( وصال المعنى ) يجمع بين سهولة الطرح و قوة الحجة ( اعطيني معنى جميلا أقبل حكمك ) في مقابل الاستدلال النصي الذي يعاني أساسا من التعارض إن في نقله أو فهمه ،،، الحقيقة أن الجبران منح قراءه علاجا بالصدمات شعروا معه بالتحرر و إعادة الثقة ثم علّمهم أصول الاستقراء و الاستدلال ببساطة شديدة و قوة كبيرة ..أسَّس لوجودية دينية تؤصل عن التراث الإسلامي والبشري العام قبل ان تؤصل عن كيركجارد الذي مثل له نقطة يقظته الأولى. النزعة الانسانوية هي النزعة الأولى معه في كل معيار أيديولوجي.. وأس وصال المعنى فيه وأس فلسفة الجمال.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 29 of 29 reviews
April 23, 2019
أهم كتاب قرأئته في حياتي بعد البوصلة القرآنيّة
لن يعيد ترتيب أوراق اللعب من جديد كما فعلت البوصلة، لكنه سيقلب الطاولة بأكملها
لم يعد يفيد التجديد، لم يعد بالمقدور سوى انقاذ النبي من الإسلام التاريخي، والإنقلاب على كلّ شيء آخر
لم تبتعد الناس عن الدين، الدين هو الذي ابتعد عن الناس
انتظروا مراجعة قرائية ونقدية طويلة :)
لن يعيد ترتيب أوراق اللعب من جديد كما فعلت البوصلة، لكنه سيقلب الطاولة بأكملها
لم يعد يفيد التجديد، لم يعد بالمقدور سوى انقاذ النبي من الإسلام التاريخي، والإنقلاب على كلّ شيء آخر
لم تبتعد الناس عن الدين، الدين هو الذي ابتعد عن الناس
انتظروا مراجعة قرائية ونقدية طويلة :)
December 31, 2013
أعجبت بكتابات الأستاذ عبد الرزاق الجبران منذ ان قرات له عمله الرائع "جمهورية النبي" .. وما زلت استمتع بكل ما يكتب.
"الحل الوجودي للدين" كتاب يستحق القراءة بالفعل .. فهو يوضح الفكرة الوجودية التي يقترحها المؤلف، والتي تختلف تمام الاختلاف عن الوجودية التي نعرفها.
فهي لا تشبه بأي حال من إلاحوال تلك الوجودية "الإلحادية" الذائعة الصيت.
بل هي وجودية إنسانية تصلح وتتوافق مع كل البشر الذين لم تجرفهم الحياة المادية بعيدا عن قلوبهم وبشريتهم.
هي فكرة جذابة، تجمع بيننا جميعا وتفتح أمام أعيننا العظمة الحقيقة لدين الله عز وجل .. وعظمة نبينا محمد وإنسانيته التي شطبتها الكتب والتفاسير. وعظمة جميع أنبياء الله واتباعهم الحقيقين.
أوصي بالكتاب، لكل من ضل عن إنسانيته .. ليلحق بركب حضارة مزيفة.
June 27, 2016
يتناول الكتاب إشكالية الدين من وجهة نظر فلسفية وجودية، ولعل أهم ما يميز رؤية الكاتب هو تمييزه بين وجودية كيركجارد الإيمانية والتي كانت الأصل في الوجودية وبين وجودية سارتر الإلحادية التي رأى فيها الجبران خروجاً عن السياق الذي بدأه كيركجارد في هذا المذهب..
أتفق مع الكاتب في العديد من النقاط، وأختلف معه في نقاط أخرى..
مثلاً، يصر الكاتب على وجوب إحداث ثورة في الدين، ثورة وجودية، تنبع من أمثال أبي ذر الغفاري.. صاحب الاتجاه اليساري الأول في الإسلام، لكنه يجعل من هذه الثورة أمراً هاماً يفوق في أهميته ما يتحدث به العلماء مثلاً، حيث يرى في العلماء أشخاصاً بعيدين عن الواقع لا يمكن أن يقدموا شيئاً مفيداً وعملياً ..
والأجدى بالكاتب كان اعترافه بوجوب وجود الاثنين معاً، وعدم وجود أهمية لأحدهم أكثر من أهمية الآخر، فلكل منهما أسلوبه ولكل منهما جمهوره أيضاً..
يقترب فكر الكاتب من فكرة الحس المقاصدي التي تجدها في كتاب البوصلة القرآنية لأحمد خيري العمري، والتي تقول بوجوب الرجوع إلى المقصد من الحكم بدلاً من القول بوجوب استمراره بمختلف الظروف..
يقع الكتاب في حوالي 200 صفحة، أسهب الكاتب في العديد منها، وذلك في تكرار العديد من المقاطع والأفكار..
ولعل أكثر ما جذبني في الكتاب هو الصفحات الأخيرة التي ناقش فيها جدلية الماهية والوجود لدى الفلسفة الكلاسيكية والفلسفة الوجودية، حيث قدم لي عن طريق رؤية جديدة تجيبني عن بعض الأسئلة وتفتح الباب للعديد من الأسئلة للدخول إلى رأسي..
أتفق مع الكاتب في العديد من النقاط، وأختلف معه في نقاط أخرى..
مثلاً، يصر الكاتب على وجوب إحداث ثورة في الدين، ثورة وجودية، تنبع من أمثال أبي ذر الغفاري.. صاحب الاتجاه اليساري الأول في الإسلام، لكنه يجعل من هذه الثورة أمراً هاماً يفوق في أهميته ما يتحدث به العلماء مثلاً، حيث يرى في العلماء أشخاصاً بعيدين عن الواقع لا يمكن أن يقدموا شيئاً مفيداً وعملياً ..
والأجدى بالكاتب كان اعترافه بوجوب وجود الاثنين معاً، وعدم وجود أهمية لأحدهم أكثر من أهمية الآخر، فلكل منهما أسلوبه ولكل منهما جمهوره أيضاً..
يقترب فكر الكاتب من فكرة الحس المقاصدي التي تجدها في كتاب البوصلة القرآنية لأحمد خيري العمري، والتي تقول بوجوب الرجوع إلى المقصد من الحكم بدلاً من القول بوجوب استمراره بمختلف الظروف..
يقع الكتاب في حوالي 200 صفحة، أسهب الكاتب في العديد منها، وذلك في تكرار العديد من المقاطع والأفكار..
ولعل أكثر ما جذبني في الكتاب هو الصفحات الأخيرة التي ناقش فيها جدلية الماهية والوجود لدى الفلسفة الكلاسيكية والفلسفة الوجودية، حيث قدم لي عن طريق رؤية جديدة تجيبني عن بعض الأسئلة وتفتح الباب للعديد من الأسئلة للدخول إلى رأسي..
September 15, 2015
أول كتاب أقرأه لعبدالرازق الجبران وما بيكون أخر كتاب هذا شيء أكيد، الكتاب يقدم لك حل للأزمة الي أحنا فيها وهي الدين الموجود في يومنا الحالي وكيف خسرنا دين النبي و أعتنقنا دين الفقهاء.
الله خلقنا أحرار و أعطانا حرية، أرادة، وعي و عقل نفكر فيه ولكن مشكلة دين الفقهاء الي أحنا عايشين فيه هو أن المعبد و رجل الدين أقحموا أنفسهم في أبسط مُتع الحياة مثل المعازف، والألعاب و اللحية و حتى دخولك الى دورة المياه.
الشخص صاير يعبد رجل الدين وينتظر أمره في تحليل و تحريم الشيء وهذا سبب تخلف المجتمعات المسلمه المتشددة مقارنةً بمجتمعات علمانية أو محايدة في الدين.
"النبي يجعل الدين قرباناً للأنسان..... الكهنه يجعلون الانسان قرباناً للدين
النبي يبحث عن الأنسان في الدين..... الكاهن يبحث عن أحجار معبدة في الدين
النبي يدخل كل المعابد...... الكاهن لا يدخل الا معبدة، فقط.
المساجد تنتظر عبد يصلي في كنسية؟.. أم ما زال الله بعيدا عن المسجد؟ مثلما تاهت الكنسية عنه...
بناء الكاهن، يواري نبيه
بقي البناء وضاع الانبياء."
الله خلقنا أحرار و أعطانا حرية، أرادة، وعي و عقل نفكر فيه ولكن مشكلة دين الفقهاء الي أحنا عايشين فيه هو أن المعبد و رجل الدين أقحموا أنفسهم في أبسط مُتع الحياة مثل المعازف، والألعاب و اللحية و حتى دخولك الى دورة المياه.
الشخص صاير يعبد رجل الدين وينتظر أمره في تحليل و تحريم الشيء وهذا سبب تخلف المجتمعات المسلمه المتشددة مقارنةً بمجتمعات علمانية أو محايدة في الدين.
"النبي يجعل الدين قرباناً للأنسان..... الكهنه يجعلون الانسان قرباناً للدين
النبي يبحث عن الأنسان في الدين..... الكاهن يبحث عن أحجار معبدة في الدين
النبي يدخل كل المعابد...... الكاهن لا يدخل الا معبدة، فقط.
المساجد تنتظر عبد يصلي في كنسية؟.. أم ما زال الله بعيدا عن المسجد؟ مثلما تاهت الكنسية عنه...
بناء الكاهن، يواري نبيه
بقي البناء وضاع الانبياء."
September 16, 2015
.
"لنبي یؤسس دینه من قیم الارض. لایتكلم عن میتافیزیا ابدا.. الفلاسفة والفقھاء قاموا بذلك.. النبي یتكلم عن وجودیات؛ عن الصدق والكذب, الجمیل والقبیح, الوفاء والمروءة والشھامة, الضمیر والوجدان, العدل والظلم, الغنى والفقر, الارادة, الابداع, الشرف, الحب.. الحق , الباطل, النظام الامان.. الذات.. عن الصدیق والزوج والشیخ والجار.. عن الشجرة والارض والنھر.. بكلمة واحدة عن الحیاة."
November 26, 2017
في البداية كنت مشدوهة بلغة التعبير لدى الكاتب والافكار التي يطرحها في كتابه، لكن عند مواصلة القراء يظهر مغالاة الكاتب في الاهتمام بالصياغة والمفردات. ربما كان أولى به أن يستثمر هذا الجهد في تنقيح الكتابة ووضع علامات الترقيم في أماكنها.
يبدأ الكاتب بفكرة أن المعابد لم تعد تمثل الدين، والأن الامور بدأت تفقد معناها عندما اصبح المعبد وليس الانسان هو مقصد الدين
يقول الكاتب، وهو ما أتفق معه فيه ، بأن الدين انتهى مقلوبا باعتراف الامام علي كرم الله وجهه "لبس الاسلام لبس الفرو مقلوبا" وأن كل حركات التجديد والاصلاح الدين بنيت على هذا الدين المقلوب وبالتالى فهي اكذوبة وغير مجدية. لذلك يقترح الكاتب البحث عن المعنى والجوهر كطريقة للحكم عن الاشياء من جديد بدل اتباع المعبد.
لكن الكاتب بالغ في الدفاع عن فكرته فيما بعد، حيث قال بأن السنة النبوية ليست قرأن اخر فحسب بل انها أهم من القران كون النبي قران ناطق وهذا ما يجعل لها الاولوية على القران في الدليل الشرعي!!!.
كما قام في بعض المواضع بجر المسوغات الضعيفة والغير منطقية مثل قوله " لما ان الانسان اتفق على ان الله تمرس في وجوده بالجمال اكثر من اي مفهوم اخر اذن كان الجمال هو المقصد الاخير في التكوين وهذا يحتم ايضا ان يكون الجمال هو المقصد الاخير في التشريع " لا أدري كيف اتى بهذا الاتفاق ثم قال بأنه يقتضي ما اقتضاه !!
هناك مأخذ آخر على الكاتب، حيث انه يعتبر بان الفلسفة التفليدية لغو وعبث لأنها تخيل فردي بعيد عن الناس ولا يجدي شيئا، ويرى بأن الفلسفة يجب ان تحمل فاعلية عملية وتكون حدثا تارخية مثل ما فعله الحسين بن علي في كربلاء. وهنا يقوم الكاتب بتسفيه انتاج هائل من الفلسفة ويقلل من اثرها. ربما اغفل الكاتب بأن الفلسفة المؤثرة يمكن أن تنجم عن تخيل فردي او تصورات وهموم الجماهير.
يبدأ الكاتب بفكرة أن المعابد لم تعد تمثل الدين، والأن الامور بدأت تفقد معناها عندما اصبح المعبد وليس الانسان هو مقصد الدين
يقول الكاتب، وهو ما أتفق معه فيه ، بأن الدين انتهى مقلوبا باعتراف الامام علي كرم الله وجهه "لبس الاسلام لبس الفرو مقلوبا" وأن كل حركات التجديد والاصلاح الدين بنيت على هذا الدين المقلوب وبالتالى فهي اكذوبة وغير مجدية. لذلك يقترح الكاتب البحث عن المعنى والجوهر كطريقة للحكم عن الاشياء من جديد بدل اتباع المعبد.
لكن الكاتب بالغ في الدفاع عن فكرته فيما بعد، حيث قال بأن السنة النبوية ليست قرأن اخر فحسب بل انها أهم من القران كون النبي قران ناطق وهذا ما يجعل لها الاولوية على القران في الدليل الشرعي!!!.
كما قام في بعض المواضع بجر المسوغات الضعيفة والغير منطقية مثل قوله " لما ان الانسان اتفق على ان الله تمرس في وجوده بالجمال اكثر من اي مفهوم اخر اذن كان الجمال هو المقصد الاخير في التكوين وهذا يحتم ايضا ان يكون الجمال هو المقصد الاخير في التشريع " لا أدري كيف اتى بهذا الاتفاق ثم قال بأنه يقتضي ما اقتضاه !!
هناك مأخذ آخر على الكاتب، حيث انه يعتبر بان الفلسفة التفليدية لغو وعبث لأنها تخيل فردي بعيد عن الناس ولا يجدي شيئا، ويرى بأن الفلسفة يجب ان تحمل فاعلية عملية وتكون حدثا تارخية مثل ما فعله الحسين بن علي في كربلاء. وهنا يقوم الكاتب بتسفيه انتاج هائل من الفلسفة ويقلل من اثرها. ربما اغفل الكاتب بأن الفلسفة المؤثرة يمكن أن تنجم عن تخيل فردي او تصورات وهموم الجماهير.
December 8, 2017
مقاربه بين الوجوديه التي لا اعلم عنها شيئا والاسلام
الجزء الخاص بسطو الكهان علي الدين هو الاهم في وجهه نظري
كتاب جيد ولكن الموضوع يحتاج الي بحث
الجزء الخاص بسطو الكهان علي الدين هو الاهم في وجهه نظري
كتاب جيد ولكن الموضوع يحتاج الي بحث
September 15, 2021
ذروة الزور تستدعي ذروة الحقيقة
September 3, 2021
يدعونا عبدالرزاق الجبران للأنقلاب على المفاهيم والقوانين التي نطبقها بدون اتصال روحي بل نفعلها كأنه قانون مفروض ليس له قيمه. يدعونا للانقلاب على اسلام الفقهيين وعلى قوانينهم وعلى كتبهم التي كتبوها بوعي مختلف واسقطوا على الاسلام عقدهم وامراضهم الشخصيه و نظرتهم المحدودة من زاوية واحده. يدعوا ان يكتشف الانسان ويبحث عن الانسانيه بداخله وعن قيمه وعلى اساسها هنا يتحقق الدين والاتصال بالله. يقول عبدالرزاق:
"ليس المهم ان تكون مسلماً، وانما المهم هو كيفية التي تمارس بها اسلامك. ليس المهم ان تكون حافضاً للقرآن، المهم هو ان تحفظ قيمه حتى وان جهلت كل حروفه."
بعد ان جميع الديانات غدت ديانات بشرية بعد ان خرجت جميع الاديان السماوية على دين نبيها، لم تعد تنتمي اليه إلا بالاسم. يؤكد أن الحل هو بحث الانسان عن وجوده وانسانيته بتطبيق وتحقيق اسماء الله وانطلاقاً مِنْ الآيه ( ثم جعلناكم خلائف في الأرض) اي التحلي بصفات الله، فأن توحد الله يعني أن توحد خلقه ولا تنتمي الى احد منهم دون اخر، أي ان تكون للناس كافه. وأن تكون خلاق يعني أن تطبق صفات الله في خلق الاشياء والمعنى. يقول: الميزة الاولى التي تُلصق بالانسان الالهي.. انه يمارس صفات الله في الارض ومنها خلق المعنى. وفي ذلك مفهوم الاستخلاف، باعمق حقائقه.
ويتحدث عن نقطة مهمه وهي أن الدين غدا اهم من الله. المهم ان تطبق قواعد وقوانين واصول كثيرة تحدث عنها الفقيه الفلاني حسب فهمه وحسب منظوره. "الحياة لا تخضع لصيغ منطقية جامدة، لذا لا يمكن تحديد منظومة للانسان تُثبت أجياله على جهة واحدة، بتعميم الاحكام على الانسان اينما حل وكيفما كان، كما يفعل الفقه الاسلامي، أو كما يقراء الاسلاميون الاسلام على شكل فقه." على الانسان ان يخوض التجربه ويكتشف قيمه وانسانيه. ولا توجد مشكله عندما يكون الانسان متدينا مع اشياءه. لكن المشكلة هي حذف الحياة من اشياءه. وعلى الانسان ان يعي ان علوم الدين( الاصول، فقه، الكلام..) انها علوم بشريه عن الدين وليست الدين نفسه. وعليه ان يتذكر دائماً حديث الرسول( أستفتِ قلبك وإنْ أفتاك الناس وأفتوك.)
"الدين فكرة بينما الانسان وجود وحياة. إذ كيفما يكون الانسان تكون الحياة، لذا المقصد الوجودي هو الانسان وليس الدين، الموجود وليس الفكرة. فليس غاية الله دينه ان يظهر كتابه للبشرية، وانما ان يُظهر الانسان انسانيته، لأن دين الله ليست معابده، وانما القيم التي اودعها في الذات البشرية نفخة منه، والتي باستيقاضها، يغدوا الفرد انسانا."
عبدالرزاق الجبران شخص ذو نظرة تنويريه ووعي عالي. أول كتاب أقرأه له وطبعاً ليس اخر كتاب.
"ليس المهم ان تكون مسلماً، وانما المهم هو كيفية التي تمارس بها اسلامك. ليس المهم ان تكون حافضاً للقرآن، المهم هو ان تحفظ قيمه حتى وان جهلت كل حروفه."
بعد ان جميع الديانات غدت ديانات بشرية بعد ان خرجت جميع الاديان السماوية على دين نبيها، لم تعد تنتمي اليه إلا بالاسم. يؤكد أن الحل هو بحث الانسان عن وجوده وانسانيته بتطبيق وتحقيق اسماء الله وانطلاقاً مِنْ الآيه ( ثم جعلناكم خلائف في الأرض) اي التحلي بصفات الله، فأن توحد الله يعني أن توحد خلقه ولا تنتمي الى احد منهم دون اخر، أي ان تكون للناس كافه. وأن تكون خلاق يعني أن تطبق صفات الله في خلق الاشياء والمعنى. يقول: الميزة الاولى التي تُلصق بالانسان الالهي.. انه يمارس صفات الله في الارض ومنها خلق المعنى. وفي ذلك مفهوم الاستخلاف، باعمق حقائقه.
ويتحدث عن نقطة مهمه وهي أن الدين غدا اهم من الله. المهم ان تطبق قواعد وقوانين واصول كثيرة تحدث عنها الفقيه الفلاني حسب فهمه وحسب منظوره. "الحياة لا تخضع لصيغ منطقية جامدة، لذا لا يمكن تحديد منظومة للانسان تُثبت أجياله على جهة واحدة، بتعميم الاحكام على الانسان اينما حل وكيفما كان، كما يفعل الفقه الاسلامي، أو كما يقراء الاسلاميون الاسلام على شكل فقه." على الانسان ان يخوض التجربه ويكتشف قيمه وانسانيه. ولا توجد مشكله عندما يكون الانسان متدينا مع اشياءه. لكن المشكلة هي حذف الحياة من اشياءه. وعلى الانسان ان يعي ان علوم الدين( الاصول، فقه، الكلام..) انها علوم بشريه عن الدين وليست الدين نفسه. وعليه ان يتذكر دائماً حديث الرسول( أستفتِ قلبك وإنْ أفتاك الناس وأفتوك.)
"الدين فكرة بينما الانسان وجود وحياة. إذ كيفما يكون الانسان تكون الحياة، لذا المقصد الوجودي هو الانسان وليس الدين، الموجود وليس الفكرة. فليس غاية الله دينه ان يظهر كتابه للبشرية، وانما ان يُظهر الانسان انسانيته، لأن دين الله ليست معابده، وانما القيم التي اودعها في الذات البشرية نفخة منه، والتي باستيقاضها، يغدوا الفرد انسانا."
عبدالرزاق الجبران شخص ذو نظرة تنويريه ووعي عالي. أول كتاب أقرأه له وطبعاً ليس اخر كتاب.
January 1, 2015
الحل الوجودي للدين - عبد الرازق الجبران
ليس المهم ان تكون مسلما وإنما المهم الكيفية التي تُمارس بها اسلامك، ليس المهم ان تكون حافظا للقران المهم هو ان تحفظ قيمة حتي وإن جهلت كل حروفة
------------------------------
التوحيد الا تنتمي الا لله اذ ان توحد الله يعني ان توحد خلقة اي الا تنتمي الي احد منهم دون اخر اي ان تكون للناس كافة بالتعبير القراني
------------------------------
كعبتنا عامرة بأصنامنا
------------------------------
دمار الاسلام ليس مسئولية كيد الآخرين كما تصر الجوامع وإنما مسئولية خيانة المسلمين فإسلاميون اليوم هم من شوة الاسلام
------------------------------
الأصل ان الدين لا يري مقدسا الا الانسان في حين جعلوا الدين هو المقدس الاول والأخير ذُبحت بسببة وليس من اجلة شعوبا وقبائل ... بل الله أعطي الانسان حق سبة اذا كان الامتناع مضرا له كما حدث مع عمار بن ياسر عندما عذبتة قريش ليسب الله ورسولة فما كان من الرسول الا ان قال " فإن عادوا فعد "
------------------------------
لم يُعلم النبي الناس علوم الدين ولا الفلسفة ولا غيرة بل علمهم القيم الانسانية فقط لذا فهي المعول عليها في فهم دينة لان دينة ليس علما وإنما قيما
------------------------------
الأنبياء شكلوا الدين بإنسانيتهم قبل ان يشكلوة بكتبهم
------------------------------
ليس كل عدل جمال ولكن الجمال لا يخرج عن ان يكون عدلا
------------------------------
الدين .. ان تكون صادقا حين فعلك لا ان تكون متوضئا حين صلاتك
------------------------------
" لا يبقي من الاسلام الا أسمة " فهل المسألة مع اللحية والخمار ام مع الشهامة والعفة
------------------------------
واقع اليوم لا يقبل التصنيف بين دين بشري ودين سماوي فالدين البوذي مع الدين المسيحي والاسلامي اصبحت اديان بشرية بعد ان خرجت جميع الاديان السماوية علي دين نبيها وكتابة السماوي ولم تعد تنتمي اليها الا بالاسم فلم يعد لعيسي ومحمد فية الا بعض القشور
ليس المهم ان تكون مسلما وإنما المهم الكيفية التي تُمارس بها اسلامك، ليس المهم ان تكون حافظا للقران المهم هو ان تحفظ قيمة حتي وإن جهلت كل حروفة
------------------------------
التوحيد الا تنتمي الا لله اذ ان توحد الله يعني ان توحد خلقة اي الا تنتمي الي احد منهم دون اخر اي ان تكون للناس كافة بالتعبير القراني
------------------------------
كعبتنا عامرة بأصنامنا
------------------------------
دمار الاسلام ليس مسئولية كيد الآخرين كما تصر الجوامع وإنما مسئولية خيانة المسلمين فإسلاميون اليوم هم من شوة الاسلام
------------------------------
الأصل ان الدين لا يري مقدسا الا الانسان في حين جعلوا الدين هو المقدس الاول والأخير ذُبحت بسببة وليس من اجلة شعوبا وقبائل ... بل الله أعطي الانسان حق سبة اذا كان الامتناع مضرا له كما حدث مع عمار بن ياسر عندما عذبتة قريش ليسب الله ورسولة فما كان من الرسول الا ان قال " فإن عادوا فعد "
------------------------------
لم يُعلم النبي الناس علوم الدين ولا الفلسفة ولا غيرة بل علمهم القيم الانسانية فقط لذا فهي المعول عليها في فهم دينة لان دينة ليس علما وإنما قيما
------------------------------
الأنبياء شكلوا الدين بإنسانيتهم قبل ان يشكلوة بكتبهم
------------------------------
ليس كل عدل جمال ولكن الجمال لا يخرج عن ان يكون عدلا
------------------------------
الدين .. ان تكون صادقا حين فعلك لا ان تكون متوضئا حين صلاتك
------------------------------
" لا يبقي من الاسلام الا أسمة " فهل المسألة مع اللحية والخمار ام مع الشهامة والعفة
------------------------------
واقع اليوم لا يقبل التصنيف بين دين بشري ودين سماوي فالدين البوذي مع الدين المسيحي والاسلامي اصبحت اديان بشرية بعد ان خرجت جميع الاديان السماوية علي دين نبيها وكتابة السماوي ولم تعد تنتمي اليها الا بالاسم فلم يعد لعيسي ومحمد فية الا بعض القشور
March 17, 2014
في هذا الكتاب ينفي عبد الرزاق الجبران كونه باحث وجودي يسعى لتغطية الدين بالعقل أو سعيه إلى عصرنة الدين ليوافق العصر كالعديد من الباحثين التنويريين بل يعرف نفسه كمسلم رأى رمال أبي در في منفاه و صليب الحلاج و غربة علي ابن أبي طالب
إسلام شامل يضم أديان و ملل و فرق عدة بعيدا عن الأسماء " الحقيقة ليست بعيدة.....الأسماء تبعدها"
ملاحظة
من الأفضل قراءة هدا الكتاب أولا قبل قراءة كتابه الأخر "جمهورية النبي"
باعتبار " انقلاب المعبد" مقدمة فلسفية للجمهورية
يدعو إلى الانقلاب على المعبد وهجرة الدين البشري الأرضي سعيا للبحث على الدين الإلهي السماوي و استبدال الانتماء المذهبي في الدين بانتماء وجودي كحل لدين يتساوى فيه المسلم و المسيحي و البوذي من منطلق القيم لا الأسماء.و يعترف أن دعوته للخروج عن أعراف المعبد قد يكون كثيرا و صادما لكن ليس أكثر مما خرج المعبد عن أعراف السماء
March 26, 2024
في هذا العالم احيانا لا تدخل على الحياة الا بالخروج عليها، ولن تصلي حتى تترك الجماعة .. ولا تؤمن بالله حتى تكفر بالمعبد الذي يرفع اسمه .. ولن تعانق الحكمة حتى تتخلى عن كتب فلاسفتها.
..
التوحيد هو الا تنتمي الا لله، اذ ان توحد الله يعني ان توحد خلقه، اي لا تنتمي الى احد منهم دون الآخر اي ان تكون للناس كافة بالتعبير القرآني.
..
وهذا ما نريد ان نصل به الى فكرة دين بلا معبد .. بلا اي من الاسوار الدينية المعروفة التي تصنف البشر وتمزق الإنسانية الى مناحي يكفر بعضها بعضا.
..
اذن، بإختصار؛ ليس التوحيد ان ترى الله واحدا في الوهيته بل ان يراك الله واحدا في فعلك .. موحدا للانسان, ولقيمته وقدره وحقه.. مهما كان دينه وجنسه ولونه, وطبقته. ونسبه؛ فقيرا اوغنيا اسودا او ابيضا رئيسا او مرؤسا .. الكل يعود الى اله واحد.
..
عموما الإنسان هو المنتج للانسانوي وليس الله .. الإنسان انتج هذا المفهوم واكده مع الحسين وغاندي وباقي الانقياء، فغاندي لم يعلمه الله ذلك إنما قلبه من علمه .. بكل الاحوال شريعة الله القلب، وشريعة الكهنوت الفقه.
..
الدين ان تكون صادقا في فعلك .. لا ان تكون متوضاً في صلاتك.
..
التوحيد هو الا تنتمي الا لله، اذ ان توحد الله يعني ان توحد خلقه، اي لا تنتمي الى احد منهم دون الآخر اي ان تكون للناس كافة بالتعبير القرآني.
..
وهذا ما نريد ان نصل به الى فكرة دين بلا معبد .. بلا اي من الاسوار الدينية المعروفة التي تصنف البشر وتمزق الإنسانية الى مناحي يكفر بعضها بعضا.
..
اذن، بإختصار؛ ليس التوحيد ان ترى الله واحدا في الوهيته بل ان يراك الله واحدا في فعلك .. موحدا للانسان, ولقيمته وقدره وحقه.. مهما كان دينه وجنسه ولونه, وطبقته. ونسبه؛ فقيرا اوغنيا اسودا او ابيضا رئيسا او مرؤسا .. الكل يعود الى اله واحد.
..
عموما الإنسان هو المنتج للانسانوي وليس الله .. الإنسان انتج هذا المفهوم واكده مع الحسين وغاندي وباقي الانقياء، فغاندي لم يعلمه الله ذلك إنما قلبه من علمه .. بكل الاحوال شريعة الله القلب، وشريعة الكهنوت الفقه.
..
الدين ان تكون صادقا في فعلك .. لا ان تكون متوضاً في صلاتك.
December 4, 2013
:البحث عن قراءة أخرى للإسلام من جديد عن طريق الوجهة الوجودية للإنسان تاريخياً ,,
إي البحث عن الإسلام في صمت سلمان الفارسي ، لا في كتب الرازي
في منفى أبي ذر لا في قرشية الخليفة ..
في كوخ علي لا في قصور معاوية ..
في صليب الحلاج لا في عقلية إبن سينا ..
ثم يتعدى الأمر ذلك الإطار التاريخي والجغرافي ليعاد نحت الوجودية ، سواء عن طريق الإسلام المجهول ، والمهمش والمقموع برموزه ، أو عن طريق من يمثله من رموز خارجه وقبله وبعده ،
ولا بأس حينها أن يبقى كيركيجارد إلى جنب أبي ذر وغاندي ، ليس لأن الفكرة الوجودية حصيلة لا تتسور ، ولكن لأن الإسلام مثل الإنسان في الوجود ولا يحده المسجد والإنتماء
تدوينتي بعد الإنتهاء من الكتاب
إي البحث عن الإسلام في صمت سلمان الفارسي ، لا في كتب الرازي
في منفى أبي ذر لا في قرشية الخليفة ..
في كوخ علي لا في قصور معاوية ..
في صليب الحلاج لا في عقلية إبن سينا ..
ثم يتعدى الأمر ذلك الإطار التاريخي والجغرافي ليعاد نحت الوجودية ، سواء عن طريق الإسلام المجهول ، والمهمش والمقموع برموزه ، أو عن طريق من يمثله من رموز خارجه وقبله وبعده ،
ولا بأس حينها أن يبقى كيركيجارد إلى جنب أبي ذر وغاندي ، ليس لأن الفكرة الوجودية حصيلة لا تتسور ، ولكن لأن الإسلام مثل الإنسان في الوجود ولا يحده المسجد والإنتماء
تدوينتي بعد الإنتهاء من الكتاب
June 11, 2013
في إنقلاب المعبد أوضح المفكر عبد الرزاق الجبران صورة من يتشبث بالإسلام "اسماً فقط"
وقارن بين الوجودية الإنسانية وبين من يتستر بلباس الدين بصورة معاكسة ، ويتشدق بمعرفته بتعاليمه بينما هو بعيد كل البعد عن حقيقة الدين
الجبران يطالب بالوجودية الإنسانية كونها الحل الأمثل كما رأى وأوضح ذلك من عدة زوايا
الوجودية التي تحدث عنها الجبران ليست وجودية سارتر ولا كيركجارد إنما وجودية تعترف بقيم الإسلام التي شوهها الكثير
وجودية تعترف بالسنن الإلهية
باختصار
الجبران أبدع في حديثه عن الوجودية وتعمقه في مفهومها .. كتاب قيّم يستحق القراءة
وقارن بين الوجودية الإنسانية وبين من يتستر بلباس الدين بصورة معاكسة ، ويتشدق بمعرفته بتعاليمه بينما هو بعيد كل البعد عن حقيقة الدين
الجبران يطالب بالوجودية الإنسانية كونها الحل الأمثل كما رأى وأوضح ذلك من عدة زوايا
الوجودية التي تحدث عنها الجبران ليست وجودية سارتر ولا كيركجارد إنما وجودية تعترف بقيم الإسلام التي شوهها الكثير
وجودية تعترف بالسنن الإلهية
باختصار
الجبران أبدع في حديثه عن الوجودية وتعمقه في مفهومها .. كتاب قيّم يستحق القراءة
October 20, 2013
لست انا عندما انتهيت من قرائت هذا الكتاب ، تكلم الكاتب عن سبب تأخر المسلمين ، ورجعيتهم . و اخطاء باسم الدين ، والوجودية .
سأقرأ الكتاب مرة اخرى كي احصل الفائدة الكبرى منه .
لغة الكاتب تعتبر صعبه لمن لا يعتاد على هذا الاسلوب .
و لم يعجبني في الكاتب تقديسه للاشخاص ، و انتقاده ل اشخاص مثل ابن سينا ، ما قاله يعتبر صحيح ، ولكن افضل تقديس الافكار عن تقديس الاشخاص .
سأقرأ الكتاب مرة اخرى كي احصل الفائدة الكبرى منه .
لغة الكاتب تعتبر صعبه لمن لا يعتاد على هذا الاسلوب .
و لم يعجبني في الكاتب تقديسه للاشخاص ، و انتقاده ل اشخاص مثل ابن سينا ، ما قاله يعتبر صحيح ، ولكن افضل تقديس الافكار عن تقديس الاشخاص .
December 27, 2019
#ريفيو _كتاب
#الحلالوجوديللدينأنقلابالمعبد
#عبد_الرزاق _الجبران
يبحث الكاتب من خلال أنقلاب المعبد بفلسفة وجودية أنسانية بعيدة كل البعد عن مفاهيم متوارثه من الكهنة للمعبد معاملة البشر بمحبة و تسامح ، الفكر الوجودي لأغلب المعروفين أمثال سارتر و مفاهيمه الوجودية و الانسان من الطبيعة مفاهيم غريبه يعتبرها البعض عن مجتمعاتنا الشرقية بس لا ننكر وجود فلاسفة وجوديين غرب أو شرقيين اعتمدوا وجودية انسانية أسلامي كان أو مسيحي و انتفظوا على المعتقدات اللأهوتيه الي شوهها الكهنة الي يرفع لله بالنهار أسمه و يسرق بالليل أنسانه هذا العالم كسبنا المصلين و خسرنا الصلاة..!
لبس الأسلام لبس الفرو مقلوبا
الأمام علي أبن ابي طالب عليه السلام
غالبا الأنقلاب هو الحل الموجود التجديد يطيح بالرؤوس لا بأذيالها التجديد كذبة أخرى الأنقلاب هو الحل
طبعا الكتاب الحلو بيه عرفني على كثير أمور أجهلها أو كنت أتجاهلها مثل المتصوفين و المعتزلة و غيرها
و فتح باب لغير عناوين كتب كثيره 😁
الكتاب كلش حلو تحرري يغير أفكارك شويه يشيل من الرواسب الموجودة على عقلنا 😅
#أقتباسات
الحقيقة أعدل الاشياء قسمة بين الناس لانها أمر وجداني و الوجدان ليس امرا اكتسابيا كما هو العقل في معارفه ، والتي على أساس تختلف حمولات العقول و ليس حمولات الوعي .. و لكن الاشياء تقف امام الوجدان و الذات ��تساوية في الحسن و القبح
#الانسان لايظهر لايخلق كاملا من الله نعم هو على أحسن تقويم الله سبحانه و تعالى من قرر ذلك ليس نقصا في قدرته ، فهو المطلق و أنما حكمة منه في أن يصنع الأنسان كماله بيده بما منحه الله من مقومات في ذلك
#ليس المهم ان نعمل على زيادة حض الناس على المعرفة، بل المهم ان نعلم الفرد كيف يكون أنسانا
#الحلالوجوديللدينأنقلابالمعبد
#عبد_الرزاق _الجبران
يبحث الكاتب من خلال أنقلاب المعبد بفلسفة وجودية أنسانية بعيدة كل البعد عن مفاهيم متوارثه من الكهنة للمعبد معاملة البشر بمحبة و تسامح ، الفكر الوجودي لأغلب المعروفين أمثال سارتر و مفاهيمه الوجودية و الانسان من الطبيعة مفاهيم غريبه يعتبرها البعض عن مجتمعاتنا الشرقية بس لا ننكر وجود فلاسفة وجوديين غرب أو شرقيين اعتمدوا وجودية انسانية أسلامي كان أو مسيحي و انتفظوا على المعتقدات اللأهوتيه الي شوهها الكهنة الي يرفع لله بالنهار أسمه و يسرق بالليل أنسانه هذا العالم كسبنا المصلين و خسرنا الصلاة..!
لبس الأسلام لبس الفرو مقلوبا
الأمام علي أبن ابي طالب عليه السلام
غالبا الأنقلاب هو الحل الموجود التجديد يطيح بالرؤوس لا بأذيالها التجديد كذبة أخرى الأنقلاب هو الحل
طبعا الكتاب الحلو بيه عرفني على كثير أمور أجهلها أو كنت أتجاهلها مثل المتصوفين و المعتزلة و غيرها
و فتح باب لغير عناوين كتب كثيره 😁
الكتاب كلش حلو تحرري يغير أفكارك شويه يشيل من الرواسب الموجودة على عقلنا 😅
#أقتباسات
الحقيقة أعدل الاشياء قسمة بين الناس لانها أمر وجداني و الوجدان ليس امرا اكتسابيا كما هو العقل في معارفه ، والتي على أساس تختلف حمولات العقول و ليس حمولات الوعي .. و لكن الاشياء تقف امام الوجدان و الذات ��تساوية في الحسن و القبح
#الانسان لايظهر لايخلق كاملا من الله نعم هو على أحسن تقويم الله سبحانه و تعالى من قرر ذلك ليس نقصا في قدرته ، فهو المطلق و أنما حكمة منه في أن يصنع الأنسان كماله بيده بما منحه الله من مقومات في ذلك
#ليس المهم ان نعمل على زيادة حض الناس على المعرفة، بل المهم ان نعلم الفرد كيف يكون أنسانا
November 30, 2017
أفكار غير مرتبة .....
July 7, 2023
أول كتاب لعبد الرزاق الجبران لم يعجبني ،3 نجوم للكاتب وليس الكتاب😁
February 14, 2024
إلى أبي ذر في منفاه..فما زال الوقت منفى
March 1, 2016
قراءة أخرى مع الجبران ،هذه المرة تناشد تغييرا في المنهج وثورة ميثودولوجية في قراءة التراث (الفقهي ،الفلسفي )بل استفهاما للتابث و تفكيكا للمتغير ...
يمكن تحديد الكتاب في تلاث اتجاهات أساسية :
أولا : ضرورة الارتداد على المعبد و على المعرفة الدينية التقليدية ،اللذان أسسا لنسخة مزورة للاسلام حيث فقد معناه الأول ليدخل الانسان في دروب التيه و الاستلاب بفعل التدخلات الأيديولوجية ،المذهبية و الطائفية ..المعبد ينادي باسم الله في أبواقه و يذبح الانسان في وجوده ..ثم أن البنية المعرفية انعدم فيها كلام الله و النبي [ خاصة في التأويلات ]لتقترب من تصور الدين الكهنوتي وتشكيلاته في المعابد و المدارس الدينية والكواليس السياسية ،مما أفضى إلى إرباك كبير حجب الحياة عن الانسان،والانسان عن الحياة .لذا وجب أولا الارتداد والانقلاب على هذه البنيات و المفاهيم والأسماء ،انقلابا يأخذ مقياس " وصال المعنى " واستخلاف الجمال وسؤال القيمة ،بدل قياس المعارف .أما بالنسبة لمسألة التجديد حسب الكاتب أو الطرح المعرفي الراهن و المعاصر من قبيل فلسفة الدين ،فلسفة الفقه ،الكلام الجديد مع الاتجاهات التنويرية هي بمثابة عناوين كاذبة ،مضللة ،خالية من المعنى والجدية تنتمي إلى نفس النكهة القديمة لتغدو خدعة في التجديد الذي لا يمكن أن يتحقق إلا بالانقلاب أولا على تلك العلوم [الكلاسيكية منهاو المعاصرة ] لأنها لا تمس سوى السطح .
ثانيا : انقلاب المنظومة الاسلامية
هذا الاتجاه يروم مساءلة بعض الثوابت الدينية في التشريع ،ولكن قبل ذلك تأمل الحركة الانقلابية اتخاذ مسار تسريح معرفة الكاهن { المؤسسة والمحتكرة } واستبدالها بأسسس دينية أخرى ،[لأن المشكل في أصل البنية المعرفية التي أسس لها تاريخيا باسم الدين] من جهة وتأسيس وجودية تتخلى عن اسم الدين لأجل روحه وجوهره نابعة من فلسفة الحياة وسؤال المعنى بل منطق القلب والقيمة الذين كانوا سجناء باسم معرفة عقلية ودين نصي .
حسب الكاتب مسألة " لا اجتهاد قبال النص " أولت تأويلا كهنوتيا خادما لرجال الدين في مآربهم العرفية ،المذهبية والقبلية لذا قدم خطوة "الخروج إلى النص " أي النص الانساني الوجودي المحكوم بدلالة فلسفة الحياة وبقيمة المعاش الذي يستحيل تزويره عكس ما حدث مع النص الالهي .و انتقد فكرة مقاصد الدين لدى الشاطبي القائمة على عناصر رياضية قياسية تعبدية فارغة من محددات وجودية انسانية كمفهوم "العدل" وعرج على ضعف منهج الاستقراء المعتمد لديه بسبب تغطية جانب واغفال جوانب ومجالات أخرى . و الغريب في الأمر أنها بقيت مرجعا تراثيا خالصا لم يطلها التفحيص و النقد حتى لدى المتنورين والمجددين .والاقتراح الذي أورده الكاتب يكمن في " فقه الجمال " باعتباره أسا لا يمكن تجاوزه كما حدث مع " العدل " .
شملت المقاربة النقدية جملة من العناصر ذات طابع تراثي تقليدي مثل :
- مسألة الحلال و الحرام
- منهج تفسير القرآن
- جدلية العقل و القلب
والتي قدم بصددها بديلا يستمد مشروعيته من الوجود الانساني ،القيمي المستفهم لسؤال المعنى . ويمكن أن نذكر منها :
- متلازمة الجميل و القبيح
- توحيد العلوم
- أسس صوفية للتشريع
يشكل "الفقه الوجودي" أسا أساسيا وركيزة هامة في بناء هذا الانقلاب وفي تحديد مسار الوجودية الاسلامية ،بحيث يرفض مناهج التفسير العقلي تحت ذريعة أن الدين لا يمكن تفسيره <بشكل كلي>بطريقة عقلية ،بل لا يستطيع العقل الوصول إلى مستويات[الجمال ،القيمة ،الأخلاق =الدين ] باعتباره مادي طبيعي ليقدم الفرصة للقلب و الوجدان للوصول لتلك المستويات عبر " وصال المعنى و برهان اللغة .
ثالثا :الوجودية الدينية
في هذا المحور يتوقف المؤلف مع تجربة إصلاحية يعتبرها نموذجية تستحق الاقتداء مع المفكر و الفيلسوف " سورين كيركغارد " المتمرد على الكهنوت المسيحي .ثم تساءل ضد فكرة "تبئة الوجودية " إذ رفع اللبس الذي يرافق الوجودية كحالة إنسانوية معاشة تبتعد عن أهواء الانتماء و التصنيف المدرسي وتعترف بالتقاطع القيمي وسيرة الاسم [كيرككارد و ليس كانط /أبي ذر و ليس ابن سينا / غاندي و ليس ملا صدر ].
تشتغل هذه الحالة { الوجودية } وفق تحول الاهوت الصوري التجريدي إلى لاهوت وجودي قائم على تحقق الانسان في القيم المودوعة من الله فيه ،لا في كتب الفقهاء كما تعتمد على لبنات أخرى مثل :
- الصورة المباشرة للوجود
- فلسفة المعنى و القيمة
- عدمية الانسان كموضوع للدراسة
- أحقية الوجدان ( فقه القلب )
- الصلة بالله ( المطلق )
أما في المسار الاسلامي الفلسفي التقليدي ،تعرضت الوجودية لتسجين مفاهيمي ولهامشية المبحث ،بل عرفت انتكاسة أخرى أثناء المزاوجة المعرفية بينها و بين الأنطولوجيا l 'antologie .
***
عموما الكتاب هو قراءة لبعض الزوايا في التراث التشريعي الاسلامي المرتبطة بالحياة الوجودية للانسان ،تعتمد حدي النقد و البديل وتحاول أن تستعين بمنظار وجودي يختلف في قراءته للدين مع القراءات المعهودة بل يرفض فكرة التجديد .وبغض النظر عن اتفاقنا مع الجبران من عدمه ،فالكتاب يبني أسئلة مقلقة معرفيا ووجدانيا التي تدفع بالبحث و القراءة .كما نسجل أن الكاتب توسل لجهاز مفاهيمي محكم ،استطاع من خلاله أن يوضح أفكاره ،كما فقد السيطرة أحيانا على الظبط المنهجي للكتابة العلمية (عشوائية في التوثيق .. المصادر و المراجع ..).
يمكن تحديد الكتاب في تلاث اتجاهات أساسية :
أولا : ضرورة الارتداد على المعبد و على المعرفة الدينية التقليدية ،اللذان أسسا لنسخة مزورة للاسلام حيث فقد معناه الأول ليدخل الانسان في دروب التيه و الاستلاب بفعل التدخلات الأيديولوجية ،المذهبية و الطائفية ..المعبد ينادي باسم الله في أبواقه و يذبح الانسان في وجوده ..ثم أن البنية المعرفية انعدم فيها كلام الله و النبي [ خاصة في التأويلات ]لتقترب من تصور الدين الكهنوتي وتشكيلاته في المعابد و المدارس الدينية والكواليس السياسية ،مما أفضى إلى إرباك كبير حجب الحياة عن الانسان،والانسان عن الحياة .لذا وجب أولا الارتداد والانقلاب على هذه البنيات و المفاهيم والأسماء ،انقلابا يأخذ مقياس " وصال المعنى " واستخلاف الجمال وسؤال القيمة ،بدل قياس المعارف .أما بالنسبة لمسألة التجديد حسب الكاتب أو الطرح المعرفي الراهن و المعاصر من قبيل فلسفة الدين ،فلسفة الفقه ،الكلام الجديد مع الاتجاهات التنويرية هي بمثابة عناوين كاذبة ،مضللة ،خالية من المعنى والجدية تنتمي إلى نفس النكهة القديمة لتغدو خدعة في التجديد الذي لا يمكن أن يتحقق إلا بالانقلاب أولا على تلك العلوم [الكلاسيكية منهاو المعاصرة ] لأنها لا تمس سوى السطح .
ثانيا : انقلاب المنظومة الاسلامية
هذا الاتجاه يروم مساءلة بعض الثوابت الدينية في التشريع ،ولكن قبل ذلك تأمل الحركة الانقلابية اتخاذ مسار تسريح معرفة الكاهن { المؤسسة والمحتكرة } واستبدالها بأسسس دينية أخرى ،[لأن المشكل في أصل البنية المعرفية التي أسس لها تاريخيا باسم الدين] من جهة وتأسيس وجودية تتخلى عن اسم الدين لأجل روحه وجوهره نابعة من فلسفة الحياة وسؤال المعنى بل منطق القلب والقيمة الذين كانوا سجناء باسم معرفة عقلية ودين نصي .
حسب الكاتب مسألة " لا اجتهاد قبال النص " أولت تأويلا كهنوتيا خادما لرجال الدين في مآربهم العرفية ،المذهبية والقبلية لذا قدم خطوة "الخروج إلى النص " أي النص الانساني الوجودي المحكوم بدلالة فلسفة الحياة وبقيمة المعاش الذي يستحيل تزويره عكس ما حدث مع النص الالهي .و انتقد فكرة مقاصد الدين لدى الشاطبي القائمة على عناصر رياضية قياسية تعبدية فارغة من محددات وجودية انسانية كمفهوم "العدل" وعرج على ضعف منهج الاستقراء المعتمد لديه بسبب تغطية جانب واغفال جوانب ومجالات أخرى . و الغريب في الأمر أنها بقيت مرجعا تراثيا خالصا لم يطلها التفحيص و النقد حتى لدى المتنورين والمجددين .والاقتراح الذي أورده الكاتب يكمن في " فقه الجمال " باعتباره أسا لا يمكن تجاوزه كما حدث مع " العدل " .
شملت المقاربة النقدية جملة من العناصر ذات طابع تراثي تقليدي مثل :
- مسألة الحلال و الحرام
- منهج تفسير القرآن
- جدلية العقل و القلب
والتي قدم بصددها بديلا يستمد مشروعيته من الوجود الانساني ،القيمي المستفهم لسؤال المعنى . ويمكن أن نذكر منها :
- متلازمة الجميل و القبيح
- توحيد العلوم
- أسس صوفية للتشريع
يشكل "الفقه الوجودي" أسا أساسيا وركيزة هامة في بناء هذا الانقلاب وفي تحديد مسار الوجودية الاسلامية ،بحيث يرفض مناهج التفسير العقلي تحت ذريعة أن الدين لا يمكن تفسيره <بشكل كلي>بطريقة عقلية ،بل لا يستطيع العقل الوصول إلى مستويات[الجمال ،القيمة ،الأخلاق =الدين ] باعتباره مادي طبيعي ليقدم الفرصة للقلب و الوجدان للوصول لتلك المستويات عبر " وصال المعنى و برهان اللغة .
ثالثا :الوجودية الدينية
في هذا المحور يتوقف المؤلف مع تجربة إصلاحية يعتبرها نموذجية تستحق الاقتداء مع المفكر و الفيلسوف " سورين كيركغارد " المتمرد على الكهنوت المسيحي .ثم تساءل ضد فكرة "تبئة الوجودية " إذ رفع اللبس الذي يرافق الوجودية كحالة إنسانوية معاشة تبتعد عن أهواء الانتماء و التصنيف المدرسي وتعترف بالتقاطع القيمي وسيرة الاسم [كيرككارد و ليس كانط /أبي ذر و ليس ابن سينا / غاندي و ليس ملا صدر ].
تشتغل هذه الحالة { الوجودية } وفق تحول الاهوت الصوري التجريدي إلى لاهوت وجودي قائم على تحقق الانسان في القيم المودوعة من الله فيه ،لا في كتب الفقهاء كما تعتمد على لبنات أخرى مثل :
- الصورة المباشرة للوجود
- فلسفة المعنى و القيمة
- عدمية الانسان كموضوع للدراسة
- أحقية الوجدان ( فقه القلب )
- الصلة بالله ( المطلق )
أما في المسار الاسلامي الفلسفي التقليدي ،تعرضت الوجودية لتسجين مفاهيمي ولهامشية المبحث ،بل عرفت انتكاسة أخرى أثناء المزاوجة المعرفية بينها و بين الأنطولوجيا l 'antologie .
***
عموما الكتاب هو قراءة لبعض الزوايا في التراث التشريعي الاسلامي المرتبطة بالحياة الوجودية للانسان ،تعتمد حدي النقد و البديل وتحاول أن تستعين بمنظار وجودي يختلف في قراءته للدين مع القراءات المعهودة بل يرفض فكرة التجديد .وبغض النظر عن اتفاقنا مع الجبران من عدمه ،فالكتاب يبني أسئلة مقلقة معرفيا ووجدانيا التي تدفع بالبحث و القراءة .كما نسجل أن الكاتب توسل لجهاز مفاهيمي محكم ،استطاع من خلاله أن يوضح أفكاره ،كما فقد السيطرة أحيانا على الظبط المنهجي للكتابة العلمية (عشوائية في التوثيق .. المصادر و المراجع ..).
March 21, 2015
تجربتي الثانية بعد (جمهورية النبي) مع الرائع عبدالرزاق الجبران.
اكاد اجزم بأن ابداعات المفكر لها اثر وجودي عظيم على القارئ. انصح بقرائته لمن اراد حقا ان يكون له دور في اﻻنتقا� لمستوى اعلى من اﻻنساني�.
اما المثقلين بالتراث وطائفيته واحزابه فسيكون قلب صفحات الكتاب عبئا عليهم.
مﻻحظ� : منذ فترة لم اشعر بانني بحاجة للتعمق اكثر وقراءة المزيد ومن ثم الرجوع ﻻعاد� قرائة عمل ما.
مقتبسات :
- هذه مشكلتنا في العالم؛ كسبنا المدن وخسرنا الشوارع... كسبنا المصلين وخسرنا الصﻻ�!!
ارتفعت المعابد ، وهبط اﻻنسا�.
- اذا هي مشكلة اﻻسما� قبل كل شيء (الحقيقة ليست بعيدة، اﻻسما� تبعدها) لذا علينا ان نبحث عن الحقيقة خارج اﻻسما�.
- ان جميع الديانات غدت بشرية، � تمت بصلة الى انبيائها. إذ عادة ما تصنف اﻻديا� الموجودة، بين سماوي ودين ارضي، الهي وبشري. ولكن الواقع اليوم � يمكن ان يقبل ذلك، بعد ان خرجت جميع اﻻديا� السماوية على دين نبيها، وكتابه السماوي، ولم تعد تنتمي اليه ا� باﻻس�. لذا في التحول من (احكام المعبد الى قيم الوجود)، � يكون هحر المعبد، هو هجر الدين اﻻله� ، وانما هجر للدين البشري بحثا عن الدين النبوي في قيم الوجود.
- أن الحقيقة تسرح دون اسماء ومعابد محددة. اذ � يمكن ان تكزن الحقيقة في جهة او شعب او طبقة او حزب او مجرسة او فلسفةاو دين او مذهب. (السهروردي).
- ما نريد ان نصل الى فكرة (دين ب� دين) ب� اي من اﻻسوا� الدينية المعروفة التي تصنف البشر، وتمزق اﻻنسانية� الى مناحي يكفر بعضها بعضا، او يجعل بينها فواصل كثيرة � يمكن بسببها اﻻجتما� على عائلة واحدة.
- مع موسى عصا الله، وجبريله، وعهده ونبيه هارون... رغم ذاك وتوجس موسى خيفة من فرعون.
ومع ابي ذر عظمة جمل اكل لحمها اﻻغنيا� وتعثر بها الفقراء...معه وحدته فقط وحزنه وفقره. دون جبريل ودون وعد سماوي.. رغم ذلك توجس الخليفة من ابي ذر.
( كان موسى بعصاه اﻻلهي�...وكانت عصمة الجمل الهية بأبي ذر).
اكاد اجزم بأن ابداعات المفكر لها اثر وجودي عظيم على القارئ. انصح بقرائته لمن اراد حقا ان يكون له دور في اﻻنتقا� لمستوى اعلى من اﻻنساني�.
اما المثقلين بالتراث وطائفيته واحزابه فسيكون قلب صفحات الكتاب عبئا عليهم.
مﻻحظ� : منذ فترة لم اشعر بانني بحاجة للتعمق اكثر وقراءة المزيد ومن ثم الرجوع ﻻعاد� قرائة عمل ما.
مقتبسات :
- هذه مشكلتنا في العالم؛ كسبنا المدن وخسرنا الشوارع... كسبنا المصلين وخسرنا الصﻻ�!!
ارتفعت المعابد ، وهبط اﻻنسا�.
- اذا هي مشكلة اﻻسما� قبل كل شيء (الحقيقة ليست بعيدة، اﻻسما� تبعدها) لذا علينا ان نبحث عن الحقيقة خارج اﻻسما�.
- ان جميع الديانات غدت بشرية، � تمت بصلة الى انبيائها. إذ عادة ما تصنف اﻻديا� الموجودة، بين سماوي ودين ارضي، الهي وبشري. ولكن الواقع اليوم � يمكن ان يقبل ذلك، بعد ان خرجت جميع اﻻديا� السماوية على دين نبيها، وكتابه السماوي، ولم تعد تنتمي اليه ا� باﻻس�. لذا في التحول من (احكام المعبد الى قيم الوجود)، � يكون هحر المعبد، هو هجر الدين اﻻله� ، وانما هجر للدين البشري بحثا عن الدين النبوي في قيم الوجود.
- أن الحقيقة تسرح دون اسماء ومعابد محددة. اذ � يمكن ان تكزن الحقيقة في جهة او شعب او طبقة او حزب او مجرسة او فلسفةاو دين او مذهب. (السهروردي).
- ما نريد ان نصل الى فكرة (دين ب� دين) ب� اي من اﻻسوا� الدينية المعروفة التي تصنف البشر، وتمزق اﻻنسانية� الى مناحي يكفر بعضها بعضا، او يجعل بينها فواصل كثيرة � يمكن بسببها اﻻجتما� على عائلة واحدة.
- مع موسى عصا الله، وجبريله، وعهده ونبيه هارون... رغم ذاك وتوجس موسى خيفة من فرعون.
ومع ابي ذر عظمة جمل اكل لحمها اﻻغنيا� وتعثر بها الفقراء...معه وحدته فقط وحزنه وفقره. دون جبريل ودون وعد سماوي.. رغم ذلك توجس الخليفة من ابي ذر.
( كان موسى بعصاه اﻻلهي�...وكانت عصمة الجمل الهية بأبي ذر).
July 28, 2014
هذا بالتأكيد واحد من الكتب التي ما إن تفرغ منها ستجد انك أنت لست أنت أو كما كنت ! كتاب ثوري متمرد بقوة أو كما يردد الكاتب "انقلابي" ، يخرج عن كل ما هو مألوف ومتعارف عليه في تراثنا و"لاشعورنا" الإسلامي ، يعيد صياغة مفهوم الدين بالنسبة للإنسان ، أو كما يقول الكاتب "يعيد الدين للإنسان بدلا من أن يعيد الإنسان إلى الدين "
الكتاب ثقيل نوعا ما وربما يحتاج لخلفية عامة عن الفكر أو الفلسفة ليتحقق الفهم التام ولكن بالرغم من ذلك يمكن للقارئ العادي أن يخرج منه بقدر هائل من الفائدة ، ففي النهاية هو يتركك وعقلك وقلبك يضجان بالأسئلة وهو ما ينبغي أن يفعله أي كتاب يستحق القراءة ولي عودة معه بقراءة تفصيلية في القريب العاجل
الكتاب ثقيل نوعا ما وربما يحتاج لخلفية عامة عن الفكر أو الفلسفة ليتحقق الفهم التام ولكن بالرغم من ذلك يمكن للقارئ العادي أن يخرج منه بقدر هائل من الفائدة ، ففي النهاية هو يتركك وعقلك وقلبك يضجان بالأسئلة وهو ما ينبغي أن يفعله أي كتاب يستحق القراءة ولي عودة معه بقراءة تفصيلية في القريب العاجل
July 1, 2014
بداية الكتاب جميلة جذابه .. لكن ما ان تدخل في صلب الموضوع يتكتشف عناية الكاتب باللغة واظهار مقدرته على الحساب الفكرة
يبنى على افتراضات غير مذكورة الادلة ,, كمان ان فيه مغالطات ويناقض نفسه في اكثر من موضع
وقد كان الكتاب على خلاف ما سمعته عنه عموما والانبهار الذي كان يحيط وصف الكتاب
يبنى على افتراضات غير مذكورة الادلة ,, كمان ان فيه مغالطات ويناقض نفسه في اكثر من موضع
وقد كان الكتاب على خلاف ما سمعته عنه عموما والانبهار الذي كان يحيط وصف الكتاب
March 13, 2015
كتاب ذو مستوى فلسفي عالي استغرق وقتاً طويلاً...إلا أنه قام بخلق فكرة جديدة عن مفهوم الدين لدي
لم يعد هناك حل إلا بالانقلاب على كهنة المعابد وإعادة دين النبي (دين الإنسان) إلى الناس
فالغاية من الدين أنسنة البشر وليس تدي��نهم
كاتب جديد تم الإعجاب به وبجدارة
لم يعد هناك حل إلا بالانقلاب على كهنة المعابد وإعادة دين النبي (دين الإنسان) إلى الناس
فالغاية من الدين أنسنة البشر وليس تدي��نهم
كاتب جديد تم الإعجاب به وبجدارة
October 7, 2013
فكرة الكتاب جيدة جدا ...العرض لها جيد رغم بعض الإنعطافات التي خرج فيها الكاتب عن الموضوع بشكل ممل
ورغم بعض الشطحات اللغوية ...والأخطاء الطباعية
ورغم بعض الشطحات اللغوية ...والأخطاء الطباعية
April 9, 2015
لم يكن بمستوى كتابه جمهورية النبي
February 5, 2020
كتاب رائع يستحق القراءة ، قراءة مختلفة للدين و للنظرة الوجودية له ...
- مشكلتنا أننا نتبع لاهوتا لم يعد يتبع القلب . نيتشه
- مشكلتنا أننا نتبع لاهوتا لم يعد يتبع القلب . نيتشه
September 9, 2015
استفت قلبك و إن افتاك الناس و افتوك
Displaying 1 - 29 of 29 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.