What do you think?
Rate this book
النص والسلطة والحقيقة - إرادة المعرفة وإرادة الهيمنة
287 pages
First published August 1, 2003
24 people are currently reading
713 people want to read
About the author
نصر حامد أبو زيد
48books1,137followersأكاديمي مصري متخصص في فقه اللغة العربية. قال بأن النص الديني الأصلي هو منتج ثقافي بمعنى أن الله يخاطب البشر وفقاً لثقافتهم. نشأ في أسرة ريفية بسيطة. ولد في إحدى قرى طنطا في 10 يوليو 1943، في البداية لم يحصل على شهادة الثانوية العامة التوجيهية ليستطع استكمال دراسته الجامعية، لأن أسرته لم تكن لتستطع أن تنفق عليه في الجامعة، لهذا اكتفى في البداية عام 1960 بالحصول على دبلوم المدارس الثانوية الصناعية قسم اللاسلكي، بعدها عمل فنى لاسلكى بهيئة الاتصالات السلكية واللاسلكية من 1961-1972م، ليتمكن من الإنفاق على نفسه.
واستكمال دراسته الجامعية، والحصول على ليسانس اللغة العربية من كلية الآداب جامعة القاهرة 1972م بتقدير ممتاز مما مكنه من استئناف دراسته العليا، وتم تعيينه معيدا بقسم اللغة العربية جامعة القاهرة في نفس العام 1972م، وفى عام 1976 حصل على ماجستير الدراسات الإسلامية من نفس الكلية، بتقدير ممتاز، فتمت ترقيته إلى مدرس مساعد، وعندما حصل على الدكتوراه عام 1982م، مع مرتبة الشرف الأولي، عمل مدرسا بنفس القسم، وفى عام 1987، ترقى لدرجة أستاذ مساعد. وعندما قدم أبحاثه للحصول على درجة أستاذ تكونت لجنة من أساتذة جامعة القاهرة بينهم د.عبد الصبور شاهين الذى اتهم في تقريره د.نصر بالكفر، وتلقى المتشددون الاتهام وحدثت القضية المعروفة التى انتهت بترك نصر الوطن إلى المنفي، منذ 1995 بعد أن حصل على درجة أستاذ، بأسابيع.
واستكمال دراسته الجامعية، والحصول على ليسانس اللغة العربية من كلية الآداب جامعة القاهرة 1972م بتقدير ممتاز مما مكنه من استئناف دراسته العليا، وتم تعيينه معيدا بقسم اللغة العربية جامعة القاهرة في نفس العام 1972م، وفى عام 1976 حصل على ماجستير الدراسات الإسلامية من نفس الكلية، بتقدير ممتاز، فتمت ترقيته إلى مدرس مساعد، وعندما حصل على الدكتوراه عام 1982م، مع مرتبة الشرف الأولي، عمل مدرسا بنفس القسم، وفى عام 1987، ترقى لدرجة أستاذ مساعد. وعندما قدم أبحاثه للحصول على درجة أستاذ تكونت لجنة من أساتذة جامعة القاهرة بينهم د.عبد الصبور شاهين الذى اتهم في تقريره د.نصر بالكفر، وتلقى المتشددون الاتهام وحدثت القضية المعروفة التى انتهت بترك نصر الوطن إلى المنفي، منذ 1995 بعد أن حصل على درجة أستاذ، بأسابيع.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 14 of 14 reviews
January 28, 2023
الكتاب من أهم إنجازات د. نصر أبو زيد و من أهم الكتب اللى تناولت الخطاب الدينى على الإطلاق و ربما سنفتقد فكر أبو زيد طويلا قبل أن يمن الله علينا برجل أخر له رؤية واسعة و فكر راقى و معرفة مجردة من الغرض كهذا الرجل.
إرادة المعرفة و إرادة الهيمنة. من يملك النص؟ و كما قيل قديما من يملك العملة يملك الوجهين
النص هنا هو القرآن ذلك النص الإلهى الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه. هذا النص الذى لا يكتمل إلا بالتفسير و التأويل و الشرح و ما انبثق عنه من نصوص أخرى كالسنة و علوم القرآن و الحديث. كل هذا يتم في إطار اللغة العربية و ما يتعلق بها من علوم اللغة قديما و حديثا. و لن ننسى طبعا تاريخ النص و تاريخيته و الظروف الاجتماعية والسياسية المصاحبة لتنزيله و من ثم تأويله.
إذا من يملك التأويل فقد ملك النص و ملك العملة بوجهيها و لا عزاء لمن خالفه حتى يأتي أمر الله.
من هنا نشأ الصراع على ملكية النص بين من يريد السلطة و من يريد الحقيقة .. بين من يريد الهيمنة و من يريد المعرفة.
و الصراع في الحقيقة ليس على النص بقدر ما هو على ما يملكه النص من سلطة تجعل الحديد يلين و الشعوب تساق إلى ما يريده مالك النص
لن أزيد على ذلك فأنا أرى قراءة الكتاب فرض عين على كل من يسعى للمعرفة أو على الأقل يريد أن يفهم كيف تسير الأحداث عندما يتعلق الأمر بالمقدس فتنسحب القدسية على من لا يستحق حتى يختلط الحابل بالنابل و يتشابه البقر علينا و يصير علمنا كعددنا و لكنه كغثاء السيل.
فأما الزبد فيذهب جفاء و أما ما ينفع الناس فقد تم حجبه في قصور عاليات دونها الرقاب.
أترككم مع مقتطفات من الكتاب:
Read
May 9, 2012.
على غير هدى كنت أسير بعد أن حصلت على جرعتي الدراسية اليوميه لتقودني
أقدامي بغير تخطيط لمكتبه ديوان ...
لم أبيّت النيه لشراء كتب ..كنت عازمه على تصفح العناوين ...مجرد تقافز بصري بين الأغلفه ...
لازالت روايتي مريد الرغوتي تحتل مكانهما على المنضدة الى جوار الطبعات الجديدة من مؤلفات د يوسف زيدان ...وعلى مقربة منهم تجد كتاب جلال أمين ماذا حدث للثورة المصريه ليجيب عليه احمد حلمي في 28 حرف ...على منضدة ديوان تتجلى أحد أعظم مشاهد الكوميديا السوداء المعبره عن واقعنا الثقافي (سمك لبن تمرهندي) ...الكتب المصفوفه ع المنضده غير خاضعه لأي ترتيب او تنظيم منهجي ...
لأخرج من عبثية المشهد وليت وجهي شطر الرف المكتوب عليه (كتب فكريه) لست أدري ما الذي جذبني لهذا الكتاب تحديدا ..
ربما اللوحة المكتوبه بالخط العربي المحتله صداره الغلاف ..تأملتها قليلا ...حتى اعتدت على وجود الكتاب بين يدي ...لا مناص أذن من شرائه ...
..
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶ
نصر حامد ابوزيد ...
احد الاكادميين اللغويين والمفكرين المصريين (المثيرين للجدل) وربما لهذا السبب لم أجد في نفسي هوى لأن اقرأ له ...او عنه
الرأي الجمعي سيدفعني لتبني موقف المؤيد له او المعارض كرد فعل وليس كحكم مستنبط من تجربتي معه مرتكز على أدلة ...
هكذا انا ..
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶـ
.
الأن هل انت مستعد لقبول دعوة نصر حامد أبوزيد للتفكير ...انها رحله على جانب من الخطورة ومتعتها الحقيقيه تتجلى بتجاهلك لأتباع وسائل الآمان ...أنها متعة المغامره ....
في البدايه الكتاب عبارة عن مجموعة دراسات منفصله تشترك في الموضوع ذاته (النص القرآني) ..وهو مجال دراسة نصر حامد ابو زيد ...
أربع دراسات الاولى النص ومشكلات السياق
النص والتأويل
أشكالية (المجاز) :النزاع حول الحقيقه
القرآن :العالم بوصفه علامه
ويسبق الدراسات الاربع تمهيد ضروري وفي منتهى الغنى بعنوان (التراث بين التوجيه الايدولوجي والقراءة العلميه ) و مقدمه ثانيه بعنوان (المفهوم الملتبس)
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶـــــــ
في التمهيد يحمل أبو زيد مسئولية التشويش في الفكري لدعاة التنوير جانبا الى جانب مع علماء الدين الاصوليين ..
فعلماء الدين أغلقوا باب التفكير والتأمل بأضفاؤهم القداسة على التراث والنصوص الثانويه (الحديث الشريف) وجعلها في عمومها مصدر للتشريع (وهنا يتخذ ابو زيد جانب أهل الرأي الذين أتخذوا من القرآن مصدر التشريع الرئيسي و الحديث المفصل لما جاء في القرآن إجمالا ولم يعتدوا بأحاديث الآحاد ).
وكذلك دعاة التنوير الذين أتهمهم ابو زيد بالتلفيق الذين يسمونه هم (التوفيق) ..التوفيق بين أفكارهم و بين خرافات المجتمع متجنبين الصدام المجتمعي في مقابل التنازل عن نذر غير يسير من أفكارهم , واحيانا محاولة إيجاد اجابات لأي سؤال لا تنافي صحيح النصوص الدينيه ولا تناقض الحقائق العلميه .
ذلك الذي ساهم مساهمه مباشرة في أنتاج دين يرعى أنظمة الحكم الشموليه ...دين قد فسر وتأولت نصوصه ببرجماتيه شديده تبعا للحاجة الايدلوجيه بعيدا كل البعد عن سياق النص الاصلي (سياقه الخارجي : أسباب النزول , والداخلي : اللغه والتراكيب ).
وغاب عن الفكر الاسلامي آلية تداول السلطة و أعتمدت السلطة على (الغلبة العسكرية) او المسمى بالشوكه في القهه السياسي ,ثم تم أقرار هذه الأليه وتحويلها لمبدأ فقهي وذهب بعض الفقهاء لعدم جواز الخروج على الحاكم (وإن كان ظالما) تبعا للقاعده (درء المفاسد-المتأتيه من الفتنه- مقدم على جلب المصالح) المبدأ الذي رأي فيه حامد أبوزيد معززا للركود الاجتماعي في أحيان كثيره .
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶــــــــــــــ
يتناول بالنقد العلاقة الاسلامية\العربيه بالغرب (المسيحي\الملحد)وكيف أنها علاقة زاد من تعقيدها نظرتنا للغرب على انه المستعمر الغاصب دون تحليل ما يردنا منه .
ويشرح علاقة منذ نشأة الحضارة الاسلاميه التي استوعبت ماسبقها من حضارات واضافت عليها و أثرت في الدول الاخرى وهم أيضا تناولوا الفكر الاسلامي والمعرفه الوارده من الشرق بالنقد والتحليل والاضافه ..ثم هم تقدموا و نحن بقيت عيوننا مثبته ع الماضى متعثرين في طريق المستقبل ...
وعندما اتصل المسلمين بالغرب في القرن التاسع عشر رفضوا ان يلصق التخلف بالاسلام لكنهم عزوا التخلف في الشرق للشخصيه المسلمه ...! مستندا في ذلك لكتاب الطهطاوي المرشد الامين للبنات و البنين ..وبعض كتابات محمد عبده .
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶـــــــــــ
يرفض نصر حامد ابوزيد ديكتاتوريه الصفوة ...اولئك الداعين للديموقراطيه الذين سرعان ما يكفروا بها إذا خالف رأي الشعب اراءهم واوضح ان هذا سيثبت نقص الوعي لدى الجماهير وان الوعي لا يتشكل إلا بأنصهار الشعوب في التجربه .
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶـــــــــــ
ومن باب تعلق الفعل الهي بالمقدرو الالهيه و أن ليس كل مقدور محتوم الوقوع
""إذا كانت القدرة الالهيه مطلقة فإن مقدوراتها من الافعال كذلك لا تتناهى ,لكن العالم منتهاه من حيث بنية الزمان والمكان ,وهذا دليل ع ان امكانات القدرة الالهيه لا تتطابق مع الافعال بأي معنى من المعاني )
يوضح الكاتب أن مفهوم أزلية القرآن ليس من العقيده ولا ينفي كون القرآن مقدسا او من عند الله ...وأوضح الفرق بين القرآن (ككلام الله) المبلور ب(اللغه) ..كلام الله هذا أزلي لأنه من صفات الله بينما اللغه التي بها كتب القرآن تاريخيه أي ليس للفظ القرأن الصفه الازليه التي يكتسبها معناه ...ومعاني القرآن تفهم على عدة سياقات
السياق التاريخي و الثقافي و السردي اللغوي والفكري والاجتماعي والسياسي .
لذلك فباب الاجتهاد في فهم نصوص القرآن دوما مفتوح
رغم الوقوع المتكرر بين مطرقة القائلين ب ""فهم الخطاب كما فهمه معاصروه"" وسندان القائلين ""صلاحية النص دلاليا لكل زمان ومكان ""
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶـــــــــــــ
هذا غيض من فيض هذا الكتاب ,الذي كانت مواقف حياته أشبه بأحد عناوين كتب (الفكير في زمن التكفير )
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل ..
على غير هدى كنت أسير بعد أن حصلت على جرعتي الدراسية اليوميه لتقودني
أقدامي بغير تخطيط لمكتبه ديوان ...
لم أبيّت النيه لشراء كتب ..كنت عازمه على تصفح العناوين ...مجرد تقافز بصري بين الأغلفه ...
لازالت روايتي مريد الرغوتي تحتل مكانهما على المنضدة الى جوار الطبعات الجديدة من مؤلفات د يوسف زيدان ...وعلى مقربة منهم تجد كتاب جلال أمين ماذا حدث للثورة المصريه ليجيب عليه احمد حلمي في 28 حرف ...على منضدة ديوان تتجلى أحد أعظم مشاهد الكوميديا السوداء المعبره عن واقعنا الثقافي (سمك لبن تمرهندي) ...الكتب المصفوفه ع المنضده غير خاضعه لأي ترتيب او تنظيم منهجي ...
لأخرج من عبثية المشهد وليت وجهي شطر الرف المكتوب عليه (كتب فكريه) لست أدري ما الذي جذبني لهذا الكتاب تحديدا ..
ربما اللوحة المكتوبه بالخط العربي المحتله صداره الغلاف ..تأملتها قليلا ...حتى اعتدت على وجود الكتاب بين يدي ...لا مناص أذن من شرائه ...
..
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶ
نصر حامد ابوزيد ...
احد الاكادميين اللغويين والمفكرين المصريين (المثيرين للجدل) وربما لهذا السبب لم أجد في نفسي هوى لأن اقرأ له ...او عنه
الرأي الجمعي سيدفعني لتبني موقف المؤيد له او المعارض كرد فعل وليس كحكم مستنبط من تجربتي معه مرتكز على أدلة ...
هكذا انا ..
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶـ
.
الأن هل انت مستعد لقبول دعوة نصر حامد أبوزيد للتفكير ...انها رحله على جانب من الخطورة ومتعتها الحقيقيه تتجلى بتجاهلك لأتباع وسائل الآمان ...أنها متعة المغامره ....
في البدايه الكتاب عبارة عن مجموعة دراسات منفصله تشترك في الموضوع ذاته (النص القرآني) ..وهو مجال دراسة نصر حامد ابو زيد ...
أربع دراسات الاولى النص ومشكلات السياق
النص والتأويل
أشكالية (المجاز) :النزاع حول الحقيقه
القرآن :العالم بوصفه علامه
ويسبق الدراسات الاربع تمهيد ضروري وفي منتهى الغنى بعنوان (التراث بين التوجيه الايدولوجي والقراءة العلميه ) و مقدمه ثانيه بعنوان (المفهوم الملتبس)
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶـــــــ
في التمهيد يحمل أبو زيد مسئولية التشويش في الفكري لدعاة التنوير جانبا الى جانب مع علماء الدين الاصوليين ..
فعلماء الدين أغلقوا باب التفكير والتأمل بأضفاؤهم القداسة على التراث والنصوص الثانويه (الحديث الشريف) وجعلها في عمومها مصدر للتشريع (وهنا يتخذ ابو زيد جانب أهل الرأي الذين أتخذوا من القرآن مصدر التشريع الرئيسي و الحديث المفصل لما جاء في القرآن إجمالا ولم يعتدوا بأحاديث الآحاد ).
وكذلك دعاة التنوير الذين أتهمهم ابو زيد بالتلفيق الذين يسمونه هم (التوفيق) ..التوفيق بين أفكارهم و بين خرافات المجتمع متجنبين الصدام المجتمعي في مقابل التنازل عن نذر غير يسير من أفكارهم , واحيانا محاولة إيجاد اجابات لأي سؤال لا تنافي صحيح النصوص الدينيه ولا تناقض الحقائق العلميه .
ذلك الذي ساهم مساهمه مباشرة في أنتاج دين يرعى أنظمة الحكم الشموليه ...دين قد فسر وتأولت نصوصه ببرجماتيه شديده تبعا للحاجة الايدلوجيه بعيدا كل البعد عن سياق النص الاصلي (سياقه الخارجي : أسباب النزول , والداخلي : اللغه والتراكيب ).
وغاب عن الفكر الاسلامي آلية تداول السلطة و أعتمدت السلطة على (الغلبة العسكرية) او المسمى بالشوكه في القهه السياسي ,ثم تم أقرار هذه الأليه وتحويلها لمبدأ فقهي وذهب بعض الفقهاء لعدم جواز الخروج على الحاكم (وإن كان ظالما) تبعا للقاعده (درء المفاسد-المتأتيه من الفتنه- مقدم على جلب المصالح) المبدأ الذي رأي فيه حامد أبوزيد معززا للركود الاجتماعي في أحيان كثيره .
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶــــــــــــــ
يتناول بالنقد العلاقة الاسلامية\العربيه بالغرب (المسيحي\الملحد)وكيف أنها علاقة زاد من تعقيدها نظرتنا للغرب على انه المستعمر الغاصب دون تحليل ما يردنا منه .
ويشرح علاقة منذ نشأة الحضارة الاسلاميه التي استوعبت ماسبقها من حضارات واضافت عليها و أثرت في الدول الاخرى وهم أيضا تناولوا الفكر الاسلامي والمعرفه الوارده من الشرق بالنقد والتحليل والاضافه ..ثم هم تقدموا و نحن بقيت عيوننا مثبته ع الماضى متعثرين في طريق المستقبل ...
وعندما اتصل المسلمين بالغرب في القرن التاسع عشر رفضوا ان يلصق التخلف بالاسلام لكنهم عزوا التخلف في الشرق للشخصيه المسلمه ...! مستندا في ذلك لكتاب الطهطاوي المرشد الامين للبنات و البنين ..وبعض كتابات محمد عبده .
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶـــــــــــ
يرفض نصر حامد ابوزيد ديكتاتوريه الصفوة ...اولئك الداعين للديموقراطيه الذين سرعان ما يكفروا بها إذا خالف رأي الشعب اراءهم واوضح ان هذا سيثبت نقص الوعي لدى الجماهير وان الوعي لا يتشكل إلا بأنصهار الشعوب في التجربه .
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶـــــــــــ
ومن باب تعلق الفعل الهي بالمقدرو الالهيه و أن ليس كل مقدور محتوم الوقوع
""إذا كانت القدرة الالهيه مطلقة فإن مقدوراتها من الافعال كذلك لا تتناهى ,لكن العالم منتهاه من حيث بنية الزمان والمكان ,وهذا دليل ع ان امكانات القدرة الالهيه لا تتطابق مع الافعال بأي معنى من المعاني )
يوضح الكاتب أن مفهوم أزلية القرآن ليس من العقيده ولا ينفي كون القرآن مقدسا او من عند الله ...وأوضح الفرق بين القرآن (ككلام الله) المبلور ب(اللغه) ..كلام الله هذا أزلي لأنه من صفات الله بينما اللغه التي بها كتب القرآن تاريخيه أي ليس للفظ القرأن الصفه الازليه التي يكتسبها معناه ...ومعاني القرآن تفهم على عدة سياقات
السياق التاريخي و الثقافي و السردي اللغوي والفكري والاجتماعي والسياسي .
لذلك فباب الاجتهاد في فهم نصوص القرآن دوما مفتوح
رغم الوقوع المتكرر بين مطرقة القائلين ب ""فهم الخطاب كما فهمه معاصروه"" وسندان القائلين ""صلاحية النص دلاليا لكل زمان ومكان ""
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶـــــــــــــ
هذا غيض من فيض هذا الكتاب ,الذي كانت مواقف حياته أشبه بأحد عناوين كتب (الفكير في زمن التكفير )
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل ..
March 5, 2021
عروج وترقي في أُفق اللغة والفكر، الكتاب الذي ملأ عليَّ قلبي و شغل عقلي واستفردت بي عباراته وأصبحت عباراته تدور في عقلي وتتردد في جوفي تتهادى حتى استوطنت في مستقرها من نفسي.
وحيث أن العالم بديع ومتقن في تكوينه وقوانينه، ومحير و مُلغز في تناقضاته ، وحيث أن القرآن كتاب غير عادي في التراث الإنساني في برؤاه للعالم والحياة وفي صياغته اللغوية الخاصة المهيمنة المليئة بالمعاني والدلالات ، سيجد القارئ متعة عقلية وفكرية تكاد لا تفارق أي فقرة من فقرات الكتاب.
الكتاب هو نظرة تحليلية للخطاب اللغوي ( القرآن ) من حيث هو نظام دلالي قائم بذاته، واكتشاف نظرته للعالم و للتاريخ الإنساني من خلال التحليل الدلالي لآياته وسياقاتها وفق اللغوية والتاريخية. وفي المقابل كذلك يقوم الكاتب بتحليل الخطاب والتأويلات للجماعات الفكرية عبر التاريخ وتبيان هيمنة الأيديولوجيا من جهة ومن جهة أخرى اتباع نهجاً في التأويل يتسم بالتلفيق والتبرير إذ كانت الأحداث السياسية والصراعات الفكرية هي من تتحكم وتؤثر في الخطاب المعرفي
—ĔĔĔĔĔĔĔ��ĔĔĔĔĔĔĔĔ�
الفصل الأول : تمهيد التراث بين التوجية الأيديولوجي و القراءة العلمية
الفصل الأول : في عمومه شرح وتحليل لازدواجية وامتزاجه الفكر والانتاج المعرفي واقترانه بتحقيق النفع السياسي والاجتماعي آنياً.
* لفظ التراث والدين : كلمة الدين بشكل عام تدل على الشريعة او نمط الحياة ( انظر آية لكم دينكم ولي دين )
* لفظ السنة يدل على الماضي دائماً ( سنن ) كما أنها من الصفات المنبوذة في الخطاب القرآني .
* القرآن يطرح نفسه كنص شامل ومهيمن
أزمة :
يتناول المؤلف مواطن الخلل في الخطاب التنويري في زمن النهضة بدأً من أيام رفاعة الطهطاوي ومحمد عبده وطه حسين وأخيراً زكي نجيب محمود نتيجة وفشلة في خلق وعي عام بالتراث الأسلامي. ابوزيد هنا ومن خلال تحليله للخطاب وفق سياقات اللغة وسياق المجتمع وحركته ، يطرح أن منبع الأزمة في خطاب النهضة هو تجاهل الأسئلة الحقيقية والمسائل الكبرى من جهة ومن جهة اخرى بسبب إهداره لأسباب النهوض في الحضارة الأوروبية الأمر الذي أدى إلى التراجع في مواجهة الخاطب السلفي التراثي
في نهاية الفصل الى ضرورة الاستقلال الفكر والثقافة عن السياسة وإشاعة روح العلم للجماهير. وتغيير الشروط الاجتماعية والسياسية اذ يتيح ذلك الفرصة لاكتساب وعيها الاجتماعي عبر التجربة الفعلية.
* مصطلح : السلفية التنويرية الذي أطلقه الدكتور نصر وفقاً لاستنتاجات التي خلص لها بعد تحليل الخظاب الذي قدمته أجيال النهضة
* المنقذ من الضلال الذي يبين تعرض الغزالي لأزمة روحية ونزوعه للعزلة والتصوف.
* استمرار النهج التلفيقي و التبريري بين جميع التيارات الفكرية والاجتماعية الموجودة ( في زمن الغزالي )
—ĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔ�
الفصل الثاني : التاريخية .. المفهوم الملتبس
* حفظ القرآن : الإسلام هو الدين الذي ينهي العلاقة المباشرة بين السماء و الأرض
* ينتابني سؤال فلسفي : هل وجود الإنسان ضرورة لتجلي قدرة الله ؟؟ أقصد هل معرفة الله حق معرفته تقتضي ضرورة وجود كائن عاقل ويعي المقدرة الإلهية المطلقة من خلال العالم الظاهر للأعيان ؟
* تنوع الطرح التراثي في رؤاهم القدرة الإلهية والفعل والإلهي هي قضية محورية خلافية
* العلاقة بين اللفظ و المعنى
—ĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔ�
الفصل الثالث : النص ومشكلات السياق :
* أبدع في ابراز مثال الحاكمية كدليل على الاجتزاء من النص واهدار سياقه اللغوي الداخلي والسياق الخارجي المتمثل في الظروف المتعلقة بالنص ( القرآن ) والتي أبرزها النص نفسه ضمن السياق.
* لم ينجح فيما يخص القراءة العصرية وضرب شحرور مثالاً النتائج التي خلص اليها الدكتور مبنية على تصوره الشخصي لما ستؤدي اليه القراءة المعاصرة في قراءة الدكتور شحرور وليس وفقاً لما طرحه من مقدمات ونقد. إ� يراه قراءة علمية للنص القرآني وهو في الحقيقة ليس كذلك إنما هو مشروع معرفي متكامل بكل ما تحوي الكلمة من معنى إ� يراها قراءة علمية للنص القرآني وهو في الحقيقة ليس كذلك إنما هو مشروع معرفي متكامل بكل ما توحي الكلمة من معنى
—ĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔ�
الفصل الرابع: النص و التأويل في اللغة و الثقافة:
* محاولة لاستقراء التحول الدلالي الذي طرأ على للفظ النص بمفهومها الحالي
* استدلال لغوي رائع وملفت ومفصل وشامل للفظ "التأويل " من خلال سياقات مختلفة من آيات القرآن ( الأحلام والرؤى ، تأويل الأفعال ، تأويل الطعام ، تأويل النصوص اللغوية )
يخلص الكاتب أنه مادام القرآن يوصف الكون بأنه آيات بوصفها علامة دالة على وجود الله ووحدانيته ووصف نصوص القرآن بأنها آيات كذلك و إذن أن القرآن يوجه القارئ له بأن يقرأ العالم والناس ونفسه باعتبارها علامات فإن القرآن هو الموصل اللغوي المعبرة عن الرسالة المقدمة سلفاً في الكون
—ĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔ�
الفصل الخامس : إشكالية المجاز ، النزاع حول الحقيقة
* طرح مشكلة المجاز والتأويل في نموذج عبدالقاهر الجرجاني و تبيان أن منهجه الاستدلالي اللغوي فيما يخص مجاز ( الأفعال ) وتفرقته بين المجاز اللغوي والمجاز العقلي لنفي صفات الأفعال لغير الله إنما يخدم ايديولوجيته المسبقة كونه أشعرياً.
* على سبيل المثال لا الحصر الغزالي: يخرج بالسياق ويأصل للحقيقة والمجاز كمفاهيم أنطولوجية و إبستمولوجية مما يجعل الحياة الدنيا المعيشة ( الواقع المحسوس ) هو المجاز على وجه التعيين بكليته في حين أن الحقيقة تنتمي إلى العالم الآخر
* عند الغزالي دلالات اللغة لاتنتمي إلى هذا العالم الذي نعيشه وإن كانت تنتمي إليه من حيث الأصوات والحروف ولكن لُبها الحقيقي ينتمي إلى عالم الملكوت
—ĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔ�
الفصل السادس: القرآن .. العالم بوصفه علامة
هذا الفصل من أروع الفصول فهو فصل تدبري لغوي بديع يقدمه لنا الدكتور نصر
يخلص الكاتب في خاتمة هذا الفصل كيف قامت اللغة الدينية بتوظيف العالم في نسقها الدلالي وتطويع اللغة الأصلية داخل بنيتها. اللغة الدينية استطاعت الهيمنة على اللغة الأصلية من خلال توظيف العالم كعلامات ( آيات ) للاستدلال على الله. الأمر الذي يجعل الكون ( الموجودات ) هو المرجع الأساس للاستدلال في حين يمثل النص اللغوي هو البيان أو المبين لتلك الدلالات المنشورة في النص الكوني.
وحيث أن العالم بديع ومتقن في تكوينه وقوانينه، ومحير و مُلغز في تناقضاته ، وحيث أن القرآن كتاب غير عادي في التراث الإنساني في برؤاه للعالم والحياة وفي صياغته اللغوية الخاصة المهيمنة المليئة بالمعاني والدلالات ، سيجد القارئ متعة عقلية وفكرية تكاد لا تفارق أي فقرة من فقرات الكتاب.
الكتاب هو نظرة تحليلية للخطاب اللغوي ( القرآن ) من حيث هو نظام دلالي قائم بذاته، واكتشاف نظرته للعالم و للتاريخ الإنساني من خلال التحليل الدلالي لآياته وسياقاتها وفق اللغوية والتاريخية. وفي المقابل كذلك يقوم الكاتب بتحليل الخطاب والتأويلات للجماعات الفكرية عبر التاريخ وتبيان هيمنة الأيديولوجيا من جهة ومن جهة أخرى اتباع نهجاً في التأويل يتسم بالتلفيق والتبرير إذ كانت الأحداث السياسية والصراعات الفكرية هي من تتحكم وتؤثر في الخطاب المعرفي
—ĔĔĔĔĔĔĔ��ĔĔĔĔĔĔĔĔ�
الفصل الأول : تمهيد التراث بين التوجية الأيديولوجي و القراءة العلمية
الفصل الأول : في عمومه شرح وتحليل لازدواجية وامتزاجه الفكر والانتاج المعرفي واقترانه بتحقيق النفع السياسي والاجتماعي آنياً.
* لفظ التراث والدين : كلمة الدين بشكل عام تدل على الشريعة او نمط الحياة ( انظر آية لكم دينكم ولي دين )
* لفظ السنة يدل على الماضي دائماً ( سنن ) كما أنها من الصفات المنبوذة في الخطاب القرآني .
* القرآن يطرح نفسه كنص شامل ومهيمن
أزمة :
يتناول المؤلف مواطن الخلل في الخطاب التنويري في زمن النهضة بدأً من أيام رفاعة الطهطاوي ومحمد عبده وطه حسين وأخيراً زكي نجيب محمود نتيجة وفشلة في خلق وعي عام بالتراث الأسلامي. ابوزيد هنا ومن خلال تحليله للخطاب وفق سياقات اللغة وسياق المجتمع وحركته ، يطرح أن منبع الأزمة في خطاب النهضة هو تجاهل الأسئلة الحقيقية والمسائل الكبرى من جهة ومن جهة اخرى بسبب إهداره لأسباب النهوض في الحضارة الأوروبية الأمر الذي أدى إلى التراجع في مواجهة الخاطب السلفي التراثي
في نهاية الفصل الى ضرورة الاستقلال الفكر والثقافة عن السياسة وإشاعة روح العلم للجماهير. وتغيير الشروط الاجتماعية والسياسية اذ يتيح ذلك الفرصة لاكتساب وعيها الاجتماعي عبر التجربة الفعلية.
* مصطلح : السلفية التنويرية الذي أطلقه الدكتور نصر وفقاً لاستنتاجات التي خلص لها بعد تحليل الخظاب الذي قدمته أجيال النهضة
* المنقذ من الضلال الذي يبين تعرض الغزالي لأزمة روحية ونزوعه للعزلة والتصوف.
* استمرار النهج التلفيقي و التبريري بين جميع التيارات الفكرية والاجتماعية الموجودة ( في زمن الغزالي )
—ĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔ�
الفصل الثاني : التاريخية .. المفهوم الملتبس
* حفظ القرآن : الإسلام هو الدين الذي ينهي العلاقة المباشرة بين السماء و الأرض
* ينتابني سؤال فلسفي : هل وجود الإنسان ضرورة لتجلي قدرة الله ؟؟ أقصد هل معرفة الله حق معرفته تقتضي ضرورة وجود كائن عاقل ويعي المقدرة الإلهية المطلقة من خلال العالم الظاهر للأعيان ؟
* تنوع الطرح التراثي في رؤاهم القدرة الإلهية والفعل والإلهي هي قضية محورية خلافية
* العلاقة بين اللفظ و المعنى
—ĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔ�
الفصل الثالث : النص ومشكلات السياق :
* أبدع في ابراز مثال الحاكمية كدليل على الاجتزاء من النص واهدار سياقه اللغوي الداخلي والسياق الخارجي المتمثل في الظروف المتعلقة بالنص ( القرآن ) والتي أبرزها النص نفسه ضمن السياق.
* لم ينجح فيما يخص القراءة العصرية وضرب شحرور مثالاً النتائج التي خلص اليها الدكتور مبنية على تصوره الشخصي لما ستؤدي اليه القراءة المعاصرة في قراءة الدكتور شحرور وليس وفقاً لما طرحه من مقدمات ونقد. إ� يراه قراءة علمية للنص القرآني وهو في الحقيقة ليس كذلك إنما هو مشروع معرفي متكامل بكل ما تحوي الكلمة من معنى إ� يراها قراءة علمية للنص القرآني وهو في الحقيقة ليس كذلك إنما هو مشروع معرفي متكامل بكل ما توحي الكلمة من معنى
—ĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔ�
الفصل الرابع: النص و التأويل في اللغة و الثقافة:
* محاولة لاستقراء التحول الدلالي الذي طرأ على للفظ النص بمفهومها الحالي
* استدلال لغوي رائع وملفت ومفصل وشامل للفظ "التأويل " من خلال سياقات مختلفة من آيات القرآن ( الأحلام والرؤى ، تأويل الأفعال ، تأويل الطعام ، تأويل النصوص اللغوية )
يخلص الكاتب أنه مادام القرآن يوصف الكون بأنه آيات بوصفها علامة دالة على وجود الله ووحدانيته ووصف نصوص القرآن بأنها آيات كذلك و إذن أن القرآن يوجه القارئ له بأن يقرأ العالم والناس ونفسه باعتبارها علامات فإن القرآن هو الموصل اللغوي المعبرة عن الرسالة المقدمة سلفاً في الكون
—ĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔ�
الفصل الخامس : إشكالية المجاز ، النزاع حول الحقيقة
* طرح مشكلة المجاز والتأويل في نموذج عبدالقاهر الجرجاني و تبيان أن منهجه الاستدلالي اللغوي فيما يخص مجاز ( الأفعال ) وتفرقته بين المجاز اللغوي والمجاز العقلي لنفي صفات الأفعال لغير الله إنما يخدم ايديولوجيته المسبقة كونه أشعرياً.
* على سبيل المثال لا الحصر الغزالي: يخرج بالسياق ويأصل للحقيقة والمجاز كمفاهيم أنطولوجية و إبستمولوجية مما يجعل الحياة الدنيا المعيشة ( الواقع المحسوس ) هو المجاز على وجه التعيين بكليته في حين أن الحقيقة تنتمي إلى العالم الآخر
* عند الغزالي دلالات اللغة لاتنتمي إلى هذا العالم الذي نعيشه وإن كانت تنتمي إليه من حيث الأصوات والحروف ولكن لُبها الحقيقي ينتمي إلى عالم الملكوت
—ĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔĔ�
الفصل السادس: القرآن .. العالم بوصفه علامة
هذا الفصل من أروع الفصول فهو فصل تدبري لغوي بديع يقدمه لنا الدكتور نصر
يخلص الكاتب في خاتمة هذا الفصل كيف قامت اللغة الدينية بتوظيف العالم في نسقها الدلالي وتطويع اللغة الأصلية داخل بنيتها. اللغة الدينية استطاعت الهيمنة على اللغة الأصلية من خلال توظيف العالم كعلامات ( آيات ) للاستدلال على الله. الأمر الذي يجعل الكون ( الموجودات ) هو المرجع الأساس للاستدلال في حين يمثل النص اللغوي هو البيان أو المبين لتلك الدلالات المنشورة في النص الكوني.
Read
April 3, 2013"مقتبسات من الكتاب"
الفصل الثاني "التاريخية المفهوم الملتبس
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶــــــــــــــــــــــ
1:كثير من العداء في مجال الفكر بصفه خاصة يرتد إلى "عدم الفهم" أو إلى عمليات "التباس" ناتيجة عن سيطرة نزعة تتصور أن "ما في الأذهان" مطابق مطابقة تامة" لما في الأعيان" وتتزايد درجة "الإلتباس" وما تفضي إليه من عدم الفهم وما يترتب عليها من عداء ورفض حين ما يكون ما في الأذهان قديم راسخ لأنه يكتسب من القدامة صفة العراقة التي يضفي عليها مشروعية لا يجوز المساس بها أو الاقتراب منها لأنها مشروعية مقدسة
الفصل الثاني "التاريخية المفهوم الملتبس
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶــــــــــــــــــــــ
1:كثير من العداء في مجال الفكر بصفه خاصة يرتد إلى "عدم الفهم" أو إلى عمليات "التباس" ناتيجة عن سيطرة نزعة تتصور أن "ما في الأذهان" مطابق مطابقة تامة" لما في الأعيان" وتتزايد درجة "الإلتباس" وما تفضي إليه من عدم الفهم وما يترتب عليها من عداء ورفض حين ما يكون ما في الأذهان قديم راسخ لأنه يكتسب من القدامة صفة العراقة التي يضفي عليها مشروعية لا يجوز المساس بها أو الاقتراب منها لأنها مشروعية مقدسة
August 12, 2016
الدعوة هنا لممارسة الحرية فى نقد التراث
والسعي لتغيير بنية العقل من حالة الاذعان والتقبل السلبي والتلفيق الى حالة التساؤل وانتاج المعرفة
ومناقشة اللغة من يمتلكها ؟ ومن يقود عربة المجاز ؟ والى اين يوجهها
وتأثير الايمان بحرفية الدلالات ع بنية الوعى السياسي والاجتماعى
والفكرى بين الانشائية الخطابية و مثالية مفرطة متعالية تنتفى معها امكانات فهم الواقع وتحليله ناهيك عن التطور والتغير
والسعي لتغيير بنية العقل من حالة الاذعان والتقبل السلبي والتلفيق الى حالة التساؤل وانتاج المعرفة
ومناقشة اللغة من يمتلكها ؟ ومن يقود عربة المجاز ؟ والى اين يوجهها
وتأثير الايمان بحرفية الدلالات ع بنية الوعى السياسي والاجتماعى
والفكرى بين الانشائية الخطابية و مثالية مفرطة متعالية تنتفى معها امكانات فهم الواقع وتحليله ناهيك عن التطور والتغير
August 31, 2019
الكتاب يعتبر مرفق لكتابه "مفهوم النص"، يعيد فيها شرح بعض الأفكار في كتابه الأول. كتاب لطيف.
April 18, 2017
ارهقني الكتاب ، و لكن بلا شك فتح ابواب جديدة للفهم و الاستيعاب
و بداية ولوج الى الفكر التأويلي و اللغوي و الفلسفي
و بداية ولوج الى الفكر التأويلي و اللغوي و الفلسفي
April 26, 2018
أتعجب دائما عند قرائتي لنصر عن مدي الجهل الذي يحف بالدراسات الاسلامية عموما وعلوم القرءان خصوصا
April 2, 2020
أول كتاب أقراه لنصر أبوزيد. مافهمتش حاجة في الغالب، لكن كنت مستمتع بالقراية.
September 15, 2012
الفصل الأخير - العالم بوصفه علامة - به إطالة لا داعى لها، بالإضافة إلى أن فكرته تقليدية و فقيرة
May 14, 2018
ينتهي نصر حامد ابو زيد في نهاية الكتاب بتساؤل مهم ( بصياغتي ) : هل نتبع طريقة السلف في إنتاج العلوم عن طريق فهم الآيات /كعلامات أم نستمر مثل المعاصرين كالسيوطي ننتج الدلالة والنتيجة معاً دون التفكر والتعقل ؟
ويقول في الإختيار الثاني يكمن الخطر لان الدلالة التي سيكتفي بها ستكون الدلالة الهزيلة الفقيرة التي أنتجها الوعي الإسلامي منذ عشرة قرون .
من الكتاب المهمه لمن أراد فهم إشكالية التأويل وغيرها ككتب ابو زيد بحيث يملك روية نقدية جدية حري بِنَا ان نأخذها بجدية ونكمل طريقة في مثل هذه البحوث والدراسات .
ويقول في الإختيار الثاني يكمن الخطر لان الدلالة التي سيكتفي بها ستكون الدلالة الهزيلة الفقيرة التي أنتجها الوعي الإسلامي منذ عشرة قرون .
من الكتاب المهمه لمن أراد فهم إشكالية التأويل وغيرها ككتب ابو زيد بحيث يملك روية نقدية جدية حري بِنَا ان نأخذها بجدية ونكمل طريقة في مثل هذه البحوث والدراسات .
January 19, 2019
كتاب آخر مهم لنصر حامد أبو زيد، يتناول إشكاليات النص والخطاب الديني وتاريخ من الصراع بين مفاهيم المجاز والتأهيل وبنية النص، يمكن اعتبار عنوان الكتاب الرئيسي هو منطلق أبحاث نصر كلها تقريباً والعنوان الفرعي السبب وراء عمله، فهو يعمل بجد من أجل التفرقة بين إرادة المعرفة التي تؤسس للأحكام والتأويل من خلال إعمال العقل والتفكير مجنبه الأيديولوجيا وبين إرادة الهيمنة التي تستمد أفكارها من انجذابها للسلطة وبحثها عن تأويل مناسب لها ومتماشي مع السلطة التي تخدمها فتقرأ النصوص وتشرح الأحكام بهذه الطريقة حتى لو كانت طريقتها بها نقائض وخروقات واضحة.
July 15, 2016
قراءة ثانية أكثر وضوحًا، وهدوء:
من بين مئات من الكتاب العلمانيين، وربما آلاف، يتميز أبو زيد، وقلائل غيره، بالبحث عن المقدمات دون النتائج، وترك النتائج لما بعد الوقوف على المقدمات، إيمانًا بأنه من البديهي أن يكون الوصول إلى هذه النتائج سهلًا، ما دامت المقدمات تحت أيدينا.
أولى هذه المقدمات هي الوقوف على نقطة الخلاف بين الخطاب الديني السائد وبين التيارات الفكرية المخالفة له في تفسير القرآن الكريم، أو بالأحرى في قراءته، ولعل البداية كانت مثالية بالإشارة إلى مدرستين في النظر إلى اللغة، حيث ترى الأولى، وهي المسيطرة على الفكر الديني السائد، ملازمة اللفظ للمعنى، منكرة الظروف الثقافية والاجتماعية التي تشكلت من خلالها اللغة، وتذهب الأخرى إلى العكس، أن اللفظ ما هو إلا صورة نفسية لما في عقل مستخدم اللغة عن الدال، ومن هنا يرى أبو زيد، وأرى معه، جاء الخلاف حول تأويل القرآن.
ومن هذه النقطة يدخل أبو زيد إلى الخلاف التاريخي بين مدرستين اتخذت كل منهما اتجاهًا مختلفًا في النظر للنص، المعتزلة والأشاعرة، ليشير إلى معضلة قدم النص وتاريخيته، وهي المعضلة التي بني على أساسها الفكر الديني السائد، الأشعري، الذي يرى بقدم القرآن مخرجًا إياه وعازلًا عن السياق الثقافي، وعن علاقته بالواقع وجدله معه، وتأسيسه له فيما بعد.
من أفضل جزئيات الكتاب الجزئية المتعلقة بمفهوم النص، والتفريق بين الدلالة اللغوية لكلمة "النص" قديمًا، أي في كتابات العلماء الأقدمين، وحديثًا في استخدامنا المعاصر، وهو الفارق الذي يهدره كثير كل القائمين على الخطاب الديني تقريبًا، بقصد أو غير قصد.
الكتاب يعد مدخلًا جيدًا للغاية في النظر للآيات الخلافية سواء الخاصة بالحاكمية، أو الخاصة بالقصص الديني وقصص الأمم الغابرة. رحلة جيدة للغاية مع الكبير، نصر أبو زيد.
من بين مئات من الكتاب العلمانيين، وربما آلاف، يتميز أبو زيد، وقلائل غيره، بالبحث عن المقدمات دون النتائج، وترك النتائج لما بعد الوقوف على المقدمات، إيمانًا بأنه من البديهي أن يكون الوصول إلى هذه النتائج سهلًا، ما دامت المقدمات تحت أيدينا.
أولى هذه المقدمات هي الوقوف على نقطة الخلاف بين الخطاب الديني السائد وبين التيارات الفكرية المخالفة له في تفسير القرآن الكريم، أو بالأحرى في قراءته، ولعل البداية كانت مثالية بالإشارة إلى مدرستين في النظر إلى اللغة، حيث ترى الأولى، وهي المسيطرة على الفكر الديني السائد، ملازمة اللفظ للمعنى، منكرة الظروف الثقافية والاجتماعية التي تشكلت من خلالها اللغة، وتذهب الأخرى إلى العكس، أن اللفظ ما هو إلا صورة نفسية لما في عقل مستخدم اللغة عن الدال، ومن هنا يرى أبو زيد، وأرى معه، جاء الخلاف حول تأويل القرآن.
ومن هذه النقطة يدخل أبو زيد إلى الخلاف التاريخي بين مدرستين اتخذت كل منهما اتجاهًا مختلفًا في النظر للنص، المعتزلة والأشاعرة، ليشير إلى معضلة قدم النص وتاريخيته، وهي المعضلة التي بني على أساسها الفكر الديني السائد، الأشعري، الذي يرى بقدم القرآن مخرجًا إياه وعازلًا عن السياق الثقافي، وعن علاقته بالواقع وجدله معه، وتأسيسه له فيما بعد.
من أفضل جزئيات الكتاب الجزئية المتعلقة بمفهوم النص، والتفريق بين الدلالة اللغوية لكلمة "النص" قديمًا، أي في كتابات العلماء الأقدمين، وحديثًا في استخدامنا المعاصر، وهو الفارق الذي يهدره كثير كل القائمين على الخطاب الديني تقريبًا، بقصد أو غير قصد.
الكتاب يعد مدخلًا جيدًا للغاية في النظر للآيات الخلافية سواء الخاصة بالحاكمية، أو الخاصة بالقصص الديني وقصص الأمم الغابرة. رحلة جيدة للغاية مع الكبير، نصر أبو زيد.
September 4, 2016
اول اصطدام بالدكتور نصر حامد ابو زيد يتمثل في هذا الكتاب
وان كنت قد اصابتني الدهشه في البداية للمنهج التدميري المستخدم حيث يعلن في البدايات -او كما خيل لي- موت المقدس كما اعلنها نيتشه واضحة عن موت الاله
يبدأ الكتاب بنقد الخطاب التنويري وانكار عليه طمسه للاسئلة المكبوته وتجاهله لها في خطوة تلفيقية ادت بالنهاية الي انحسار الخطاب نفسه وتراجع اغلب حامليه عن ارائهم
ثم بعد ذلك يفضي الي مفهوم التاريخية شرحا ونقدا للاراء التي هاجمته
ثم يتبني الكاتب البناء بعد ما حدث من هدم حيث يعيد تعريف وطرح قضايا مهمة في بنية النص مثل المجاز والعلامة وعملية سمطقة النص التامة في الخطاب الديني الحاضر
لينتهي الكتاب بسؤال يضع القارئ موضع المصارحة من نفسه ليختار الطريق الذي يريد ان يسلكه.
الكتاب جيد جدا والطرح يستحق الاهتمام حيث يحرك الركود الواقع في الخطاب الديني والمجتمع العربي وهذا ما افتقده الخطاب الديني لانحسار التيار الاعتزالي الذي يعلي من قيمة العقل حيث يعد من اكبر الخسائر كما اشار الجابري ان لم تخني الذاكرة
وان كنت قد اصابتني الدهشه في البداية للمنهج التدميري المستخدم حيث يعلن في البدايات -او كما خيل لي- موت المقدس كما اعلنها نيتشه واضحة عن موت الاله
يبدأ الكتاب بنقد الخطاب التنويري وانكار عليه طمسه للاسئلة المكبوته وتجاهله لها في خطوة تلفيقية ادت بالنهاية الي انحسار الخطاب نفسه وتراجع اغلب حامليه عن ارائهم
ثم بعد ذلك يفضي الي مفهوم التاريخية شرحا ونقدا للاراء التي هاجمته
ثم يتبني الكاتب البناء بعد ما حدث من هدم حيث يعيد تعريف وطرح قضايا مهمة في بنية النص مثل المجاز والعلامة وعملية سمطقة النص التامة في الخطاب الديني الحاضر
لينتهي الكتاب بسؤال يضع القارئ موضع المصارحة من نفسه ليختار الطريق الذي يريد ان يسلكه.
الكتاب جيد جدا والطرح يستحق الاهتمام حيث يحرك الركود الواقع في الخطاب الديني والمجتمع العربي وهذا ما افتقده الخطاب الديني لانحسار التيار الاعتزالي الذي يعلي من قيمة العقل حيث يعد من اكبر الخسائر كما اشار الجابري ان لم تخني الذاكرة
Displaying 1 - 14 of 14 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.