What do you think?
Rate this book
إلى أين يسير العالم؟
ساهم إدغار موران في تجديد مقولاتنا الثقافية، وفي إحداث رؤية جديدة للعالم، لأن مصير هوية الإنسانية هو الذي أصبح محط رهان في الأزمة الكوكبية الحالية، وأعمال موران النظرية قادته إلى إعادة النظر في مفهوم علم استشراف المستقبل. ويحاول كتاب "إلى أين يسير العالم؟" التفكير من جديد في العلاقات القائمة بين الماضي والحاضر والمستقبل، من خلال التساؤل عن الجهة التي نسير فيها، وعن معنى "الأزمة" وعن قيمة الأيديولوجيات السياسية العتيقة أمام رهانات القرن الواحد والعشرين.
"يشكل كل جهاز عضوي من أجهزتنا جمهورية تتأسس من ثلاثين مليار خلية، فلماذا لا تتمكن فيدرالية مكونة من بعض مئات الأمم ومن ثلاثة إلى ستة ملايين من الكائنات العاقلة، من تنظيم ذاتها؟ وليس من المعقول، بل من الحيوي... إدغار موران".
"يشكل كل جهاز عضوي من أجهزتنا جمهورية تتأسس من ثلاثين مليار خلية، فلماذا لا تتمكن فيدرالية مكونة من بعض مئات الأمم ومن ثلاثة إلى ستة ملايين من الكائنات العاقلة، من تنظيم ذاتها؟ وليس من المعقول، بل من الحيوي... إدغار موران".
- GenresPhilosophySociology
94 pages, Paperback
First published January 1, 2007
10 people are currently reading
368 people want to read
About the author
Edgar Morin
377books360followersEdgar Morin (born Edgar Nahoum) is a French philosopher and sociologist who has been internationally recognized for his work on complexity and "complex thought," and for his scholarly contributions to such diverse fields as media studies, politics, sociology, visual anthropology, ecology, education, and systems biology. He holds degrees in history, economics, and law. Though less well known in the United States due to the limited availability of English translations of his over 60 books, Morin is renowned in the French-speaking world, Europe, and Latin America.
At the beginning of the 20th century, Morin's family migrated from the Greek town of Salonica to Marseille and later to Paris, where Edgar was born. He first became tied to socialism in connection with the Popular Front and the Spanish Republican Government during the Spanish Civil War.
When the Germans invaded France in 1940, Edgar fled to Toulouse, where he assisted refugees and committed himself to Marxist socialism. As a member of the French Resistance he adopted the pseudonym Morin, which he would use for the rest of his life. He joined the French Communist Party in 1941. In 1945, Morin married Violette Chapellaubeau and they lived in Landau, where he served as a Lieutenant in the French Occupation army in Germany.
In 1946, he returned to Paris and gave up his military career to pursue his activities with the Communist party. Due to his critical posture, his relationship with the party gradually deteriorated until he was expelled in 1951 after he published an article in Le Nouvel Observateur. In the same year, he was admitted to the National Center of Scientific Research (CNRS).
Morin founded and directed the magazine Arguments (1954�1962). In 1959 his book Autocritique was published.
In 1960, Morin travelled extensively in Latin America, visiting Brazil, Chile, Bolivia, Peru and Mexico.He returned to France where he published L'Esprit du Temps.
That same year, French sociologist Georges Friedmann brought him and Roland Barthes together to create a Centre for the Study of Mass Communication that, after several name-changes, became the Edgar Morin Centre of the EHESS, Paris.
Beginning in 1965, Morin became involved in a large multidisciplinary project, financed by the Délégation Générale à la Recherche Scientifique et Technologique in Plozévet.
In 1968, Morin replaced Henri Lefebvre at the University of Nanterre. He became involved in the student revolts that began to emerge in France. In May 1968, he wrote a series of articles for Le Monde that tried to understand what he called "The Student Commune." He followed the student revolt closely and wrote a second series of articles in Le Monde called "The Revolution without a Face," as well as co-authoring Mai 68: La brèche with Cornelius Castoriadis and Claude Lefort.
In 1969, Morin spent a year at the Salk Institute for Biological Studies in La Jolla, California.
In 1983, he published De la nature de l’URSS, which deepened his analysis of Soviet communism and anticipated the Perestroika of Mikhail Gorbachev.
Morin was married to Johanne Harrelle, with whom he lived for 15 years.
In 2002, Morin participated in the creation of the International Ethical, Scientific and Political Collegium.
In addition to being the UNESCO Chair of Complex Thought, Morin is known as a founder of transdisciplinarity and holds honorary doctorates in a variety of social science fields from 21 universities (Messina, Geneva, Milan, Bergamo, Thessaloniki, La Paz, Odense, Perugia, Cosenza, Palermo, Nuevo León, Université de Laval à Québec, Brussels, Barcelona, Guadalajara, Valencia, Vera Cruz, Santiago, the Catholic University of Porto Alegre, the Universidade Federal do Rio Grande do Norte, and Candido Mendes University Rio de Janeiro.
The University of Messina in Sicily, Ricardo Palma University in Lima, and the Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS), the French National Research Center in
At the beginning of the 20th century, Morin's family migrated from the Greek town of Salonica to Marseille and later to Paris, where Edgar was born. He first became tied to socialism in connection with the Popular Front and the Spanish Republican Government during the Spanish Civil War.
When the Germans invaded France in 1940, Edgar fled to Toulouse, where he assisted refugees and committed himself to Marxist socialism. As a member of the French Resistance he adopted the pseudonym Morin, which he would use for the rest of his life. He joined the French Communist Party in 1941. In 1945, Morin married Violette Chapellaubeau and they lived in Landau, where he served as a Lieutenant in the French Occupation army in Germany.
In 1946, he returned to Paris and gave up his military career to pursue his activities with the Communist party. Due to his critical posture, his relationship with the party gradually deteriorated until he was expelled in 1951 after he published an article in Le Nouvel Observateur. In the same year, he was admitted to the National Center of Scientific Research (CNRS).
Morin founded and directed the magazine Arguments (1954�1962). In 1959 his book Autocritique was published.
In 1960, Morin travelled extensively in Latin America, visiting Brazil, Chile, Bolivia, Peru and Mexico.He returned to France where he published L'Esprit du Temps.
That same year, French sociologist Georges Friedmann brought him and Roland Barthes together to create a Centre for the Study of Mass Communication that, after several name-changes, became the Edgar Morin Centre of the EHESS, Paris.
Beginning in 1965, Morin became involved in a large multidisciplinary project, financed by the Délégation Générale à la Recherche Scientifique et Technologique in Plozévet.
In 1968, Morin replaced Henri Lefebvre at the University of Nanterre. He became involved in the student revolts that began to emerge in France. In May 1968, he wrote a series of articles for Le Monde that tried to understand what he called "The Student Commune." He followed the student revolt closely and wrote a second series of articles in Le Monde called "The Revolution without a Face," as well as co-authoring Mai 68: La brèche with Cornelius Castoriadis and Claude Lefort.
In 1969, Morin spent a year at the Salk Institute for Biological Studies in La Jolla, California.
In 1983, he published De la nature de l’URSS, which deepened his analysis of Soviet communism and anticipated the Perestroika of Mikhail Gorbachev.
Morin was married to Johanne Harrelle, with whom he lived for 15 years.
In 2002, Morin participated in the creation of the International Ethical, Scientific and Political Collegium.
In addition to being the UNESCO Chair of Complex Thought, Morin is known as a founder of transdisciplinarity and holds honorary doctorates in a variety of social science fields from 21 universities (Messina, Geneva, Milan, Bergamo, Thessaloniki, La Paz, Odense, Perugia, Cosenza, Palermo, Nuevo León, Université de Laval à Québec, Brussels, Barcelona, Guadalajara, Valencia, Vera Cruz, Santiago, the Catholic University of Porto Alegre, the Universidade Federal do Rio Grande do Norte, and Candido Mendes University Rio de Janeiro.
The University of Messina in Sicily, Ricardo Palma University in Lima, and the Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS), the French National Research Center in
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 25 of 25 reviews
August 10, 2021
إلى أين يسير العالم؟
يعرض الفيلسوف وعالم الاجتماع إدجار موران رؤية عامة للعالم في محاولة للإجابة عن هذا السؤال
استشراف المستقبل كان يقوم على أساس الماضي والحاضر, فإذا كان الماضي معلوم والحاضر معلوم فيمكن للمستقبل أن يكون معلوم أيضا
ومع التطورات المتعددة والسريعة أصبح المستقبل لا يمكن التكهن به, كل التكهنات السابقة بثبات أي نظام من الأنظمة ثبت خطؤها, والمستقبل أصبح مفتوح على كل الاحتمالات
في القرن العشرين بعد انتهاء الحربين العالميتين, ظهرت القوتين الأكبر في العالم
كل منهما بدأ الانطلاق والتنافس في كافة المجالات العلمية والاقتصادية والعسكرية وغيرها
لكن بالتجربة ثبت ان التقدم العلمي ليس بالضرورة أن ينتج عنه راحة ونفع لكل الانسانية
لأن التقنية الحديثة تسيطر عليها الدول الكبرى وتوجهها لصالحها
وأيضا لأنه لم يستطع أن يقضي على وحشية الانسان في الحروب والقتل والتعذيب
يعرض إدجار موران العديد من الأفكار السياسية والاقتصادية والاجتماعية
ويصل في النهاية إلى أهمية وضرورة إيقاظ الانسانية, وإدانة العنف والاستغلال بكافة أشكاله
في محاولة للحفاظ على أرض صالحة للعيش في الأجيال القادمة
يعرض الفيلسوف وعالم الاجتماع إدجار موران رؤية عامة للعالم في محاولة للإجابة عن هذا السؤال
استشراف المستقبل كان يقوم على أساس الماضي والحاضر, فإذا كان الماضي معلوم والحاضر معلوم فيمكن للمستقبل أن يكون معلوم أيضا
ومع التطورات المتعددة والسريعة أصبح المستقبل لا يمكن التكهن به, كل التكهنات السابقة بثبات أي نظام من الأنظمة ثبت خطؤها, والمستقبل أصبح مفتوح على كل الاحتمالات
في القرن العشرين بعد انتهاء الحربين العالميتين, ظهرت القوتين الأكبر في العالم
كل منهما بدأ الانطلاق والتنافس في كافة المجالات العلمية والاقتصادية والعسكرية وغيرها
لكن بالتجربة ثبت ان التقدم العلمي ليس بالضرورة أن ينتج عنه راحة ونفع لكل الانسانية
لأن التقنية الحديثة تسيطر عليها الدول الكبرى وتوجهها لصالحها
وأيضا لأنه لم يستطع أن يقضي على وحشية الانسان في الحروب والقتل والتعذيب
يعرض إدجار موران العديد من الأفكار السياسية والاقتصادية والاجتماعية
ويصل في النهاية إلى أهمية وضرورة إيقاظ الانسانية, وإدانة العنف والاستغلال بكافة أشكاله
في محاولة للحفاظ على أرض صالحة للعيش في الأجيال القادمة
October 26, 2019
در ستایش نادانی
مورَن، جامعه شناس و فیلسوف اکنون ۹۸ ساله و سابقا کمونیست فرانسوی، در کتاب جهان به کجا می رود، به بحرانهای انسانی در قرن ۲۰ پرداخته. از نظر مورن، قرن ۲۰ قرن بحران، قرن هجوم بربریت از دل تمدن بوده.
بشمار،
جنگ جهانی اول و دوم،
حادثه اتمی هیروشیما و ناکازاکی،
جنگ ویتنام،
جنگ سرد و مشکلات ناشی از حکومت استالینی برای دنیا و مردم شوروی،
از اینها گذشته، بحران خانواده، بحران ارزشهای جمعی، بحران دولتها
و ... و مساله اینجاست که همیشه این بحرانها در این قرن مداومت داشته اند. خوب چرا؟
آقای مورن ریشه این بحرانها را در خطی نگری اندیشه میدونه.
این خطی نگری یعنی چه؟
یعنی غرب تا قبل از قرن ۲۰ انچنان مغرور از پیشرفت تمدنی شده بود که دنیا رو به صورتی کاملا ریاضی وار، درک می کنه. بنابراین فکر می کرده که ادراک قطعی و درستی از گذشته و حال داشته و بر این اساس اینده رو کاملا قابل پیش بینی و ساختن می دونه و با این مبنا به قطعیت و سبعیتی مبتلا شد که فجایعی مثل جنگ جهانی دوم رو بوجود اورد. مثلا هیتلر فکر میکرد نژاد برتر اریایی هستند و مطمئن بود برای خود دنیا هم خوبه که بقیه نژادها من جمله یهودی ها نابود بشن.
خطی نگری یعنی اعتماد به درک صحیح خودش از این دنیا. یعنی شناخت یکسویه بدون فهم درست ارتباط مورد شناخت با موارد پیرامونی. یعنی جزیی شدن و تخصص پیدا کردن بسیار زیاد در یک مطلب.
بنابراین مورن، نظریه پیشرفت غربی (درک کامل و درست از گذشته وحال و حرکت به سمت اینده ای روشن و مشخص و قطعی) رو نقد می کنه و میگه که اولا پیشرفت صنعتی و تمدنی همراه با پیشرفت عجیب نابرابریها همراه بوده، ثانیا نا آرامی و بی آسایشی ، فقر روانی، اخلاقی، ابتذال و اتمی و منزوی شدن جامعه و نابودی محیط زیست رو نتیجه داده.
جامعه بیشتر از خوشبخت شدن، همیشه در ارزوی خوشبخت شدن بوده.
در مقابل مفهوم خطی نگری، مفهوم پیچیدگی رو مطرح می کنه. معتقده ریز شدن بسیار زیاد در یک شاخه از علم باعث کور شدن علم غربی شده، چرا که این ریز و تخصصی شدن موجب از دست رفتن فهم ارتباط بین شاخه های مختلف علم شده.
از نظر مورن جامعه شناسی، اقتصاد و فلسفه و ... رشته هایی جدا نیستند و برای درک درست علوم، همه علوم باید همزمان و یکپارچه بررسی بشن تا ارتباطات بسیار پیچیده بین علوم درست درک بشه و این مفهوم پیچیدگی است که به عنوان دکترین این فیلسوف شناخته میشه. برای درک درست این مفهوم باید همیشه پذیرای اطلاعات و ارتباطات جدید( و به نوعی دانایی نسبت به نادانی خود) بود تا بتوان به نوعی انعطاف ادراک دست پیدا کرد که بتوانیم ارزیابی خودمون از گذشته، حال و اینده رو مرتب به روز کنیم. خود این فیلسوف هم برای مطرح کردن ایده اش در شاخه های مختلف علمی تحقیقات و بررسی و مقاله داشته.
کتاب فصلی از یک کتاب بزرگتر مورن است که به صلاحدید خودش به صورت جداگانه منتشر شده. در این کتاب کوچک، در حین توضیح مفاهیم مورد نظرش اشاره ای داره که در واقع دچار نوعی توحش مدرن شدیم و در ادامه خشونتی رو پیش بینی می کند که دیوانه شده است و خشک اندیشهای مذهبی موجب آن خواهد بود. اینو که شنیدم داعش یادم بود و به نظرم پیش بینی دقیق و درستی بود، کما اینکه حتی جدای داعش، هم به نظر می رسد، خشونت در دنیا، واقعا دیوانه شده.
راه حل مطرح شده برای این بحرانها؟
. پذیرفتن پیچیدگی و رسیدن به سطح جدیدی از اگاهی و فرار از موجبیت در سطح فرد جامعه و بشریت
درضمن ترجمه این کتاب کوچک اینقدر بده که فقط ایده های کلی مورن قابل درکه و در کل توصیه می کنم اگر علاقمندید که در مورد پیچیدگی بدونید سراغ کتابهای دیگه برید. سه ستاره به خاطر ترجمه بد است و گر نه ایده های مطرح شده در کتاب خبلی جالبه.
مورَن، جامعه شناس و فیلسوف اکنون ۹۸ ساله و سابقا کمونیست فرانسوی، در کتاب جهان به کجا می رود، به بحرانهای انسانی در قرن ۲۰ پرداخته. از نظر مورن، قرن ۲۰ قرن بحران، قرن هجوم بربریت از دل تمدن بوده.
بشمار،
جنگ جهانی اول و دوم،
حادثه اتمی هیروشیما و ناکازاکی،
جنگ ویتنام،
جنگ سرد و مشکلات ناشی از حکومت استالینی برای دنیا و مردم شوروی،
از اینها گذشته، بحران خانواده، بحران ارزشهای جمعی، بحران دولتها
و ... و مساله اینجاست که همیشه این بحرانها در این قرن مداومت داشته اند. خوب چرا؟
آقای مورن ریشه این بحرانها را در خطی نگری اندیشه میدونه.
این خطی نگری یعنی چه؟
یعنی غرب تا قبل از قرن ۲۰ انچنان مغرور از پیشرفت تمدنی شده بود که دنیا رو به صورتی کاملا ریاضی وار، درک می کنه. بنابراین فکر می کرده که ادراک قطعی و درستی از گذشته و حال داشته و بر این اساس اینده رو کاملا قابل پیش بینی و ساختن می دونه و با این مبنا به قطعیت و سبعیتی مبتلا شد که فجایعی مثل جنگ جهانی دوم رو بوجود اورد. مثلا هیتلر فکر میکرد نژاد برتر اریایی هستند و مطمئن بود برای خود دنیا هم خوبه که بقیه نژادها من جمله یهودی ها نابود بشن.
خطی نگری یعنی اعتماد به درک صحیح خودش از این دنیا. یعنی شناخت یکسویه بدون فهم درست ارتباط مورد شناخت با موارد پیرامونی. یعنی جزیی شدن و تخصص پیدا کردن بسیار زیاد در یک مطلب.
بنابراین مورن، نظریه پیشرفت غربی (درک کامل و درست از گذشته وحال و حرکت به سمت اینده ای روشن و مشخص و قطعی) رو نقد می کنه و میگه که اولا پیشرفت صنعتی و تمدنی همراه با پیشرفت عجیب نابرابریها همراه بوده، ثانیا نا آرامی و بی آسایشی ، فقر روانی، اخلاقی، ابتذال و اتمی و منزوی شدن جامعه و نابودی محیط زیست رو نتیجه داده.
جامعه بیشتر از خوشبخت شدن، همیشه در ارزوی خوشبخت شدن بوده.
در مقابل مفهوم خطی نگری، مفهوم پیچیدگی رو مطرح می کنه. معتقده ریز شدن بسیار زیاد در یک شاخه از علم باعث کور شدن علم غربی شده، چرا که این ریز و تخصصی شدن موجب از دست رفتن فهم ارتباط بین شاخه های مختلف علم شده.
از نظر مورن جامعه شناسی، اقتصاد و فلسفه و ... رشته هایی جدا نیستند و برای درک درست علوم، همه علوم باید همزمان و یکپارچه بررسی بشن تا ارتباطات بسیار پیچیده بین علوم درست درک بشه و این مفهوم پیچیدگی است که به عنوان دکترین این فیلسوف شناخته میشه. برای درک درست این مفهوم باید همیشه پذیرای اطلاعات و ارتباطات جدید( و به نوعی دانایی نسبت به نادانی خود) بود تا بتوان به نوعی انعطاف ادراک دست پیدا کرد که بتوانیم ارزیابی خودمون از گذشته، حال و اینده رو مرتب به روز کنیم. خود این فیلسوف هم برای مطرح کردن ایده اش در شاخه های مختلف علمی تحقیقات و بررسی و مقاله داشته.
کتاب فصلی از یک کتاب بزرگتر مورن است که به صلاحدید خودش به صورت جداگانه منتشر شده. در این کتاب کوچک، در حین توضیح مفاهیم مورد نظرش اشاره ای داره که در واقع دچار نوعی توحش مدرن شدیم و در ادامه خشونتی رو پیش بینی می کند که دیوانه شده است و خشک اندیشهای مذهبی موجب آن خواهد بود. اینو که شنیدم داعش یادم بود و به نظرم پیش بینی دقیق و درستی بود، کما اینکه حتی جدای داعش، هم به نظر می رسد، خشونت در دنیا، واقعا دیوانه شده.
راه حل مطرح شده برای این بحرانها؟
. پذیرفتن پیچیدگی و رسیدن به سطح جدیدی از اگاهی و فرار از موجبیت در سطح فرد جامعه و بشریت
درضمن ترجمه این کتاب کوچک اینقدر بده که فقط ایده های کلی مورن قابل درکه و در کل توصیه می کنم اگر علاقمندید که در مورد پیچیدگی بدونید سراغ کتابهای دیگه برید. سه ستاره به خاطر ترجمه بد است و گر نه ایده های مطرح شده در کتاب خبلی جالبه.
October 17, 2023
"ما دمنا ضائعين (في هذا الكون الشاسع)، وما دام محكومًا علينا بالعناء والموت، فإن من واجبنا ان نكون إخوة. وهي أخوة أكثر من كونها تضامنًا. إنها مفتاح الألفية القادمة من أجل سياسة حقيقية للحضارة."
كتاب قليل الصفحات (فصل من كتاب "من أجل الخروج من القرن العشرين") لكنه عميق المعاني ودقيق في المقاربات والإستنتاجات. كل الإستنتاجات احتمالات في نفي لأي حتمية مستقبلية انطلاقًا من تجميد الوعي بالماضي او الحاضر. بل ان الماضي والحاضر قابلان لإعادة القراءة واختلافها مع مرور الزمن.
"هناك دائمًا عملية تفاعل تبادلي بين الماضي والحاضر، حيث إن الماضي لن يساهم في معرفة الحاضر فحسب، وهو أمر بديهي، بل إن تجارب الحاضر تساهم في معرفة الماضي، ومن هنا تعمل على تغييره."
يحاول مورين طرح آرائه في الإنسانية وكوكبية العالم والأخوة والعنف والرأسمالية والاشتراكية والصراعات والأزمات والحروب والعلاقات المتبادلة فيما بينها مع التأكيد على ضبابية الحاضر وان اي قرار هو رهان او مغامرة وأن اي تحليل مبني على الحاضر والماضي ليس بالضرورة ان يؤدي الى استقراء صحيح للمستقبل، بل ان متغيّرًا بسيطًا قد يعيد صياغة المستقبل.
كتاب متعب ذهنيًا، لكنه واقعي جدًا في لا يقينيته.
February 26, 2018
عمل مميز جدا من ادغار و فيه نهر من المعلومات المختصرة و المفيدة و المباشرة و في تلخيص حقيقي لافكار فلسفية مجتمعية مميزة ، اعجبت جدا بمقارنة المجتمع الراس مالي و الاشتراكي و مقاربة بين المجتمع الاوروبي و الامريكي ، كتاب ينصح به حقا
مقتطفات من كتاب إلى أين يسير العالم للكاتب إدغار موران
-----------------------
في الواقع هناك دائما عملية تفاعل تبادلي بين الماضي والحاضر , حيث ان الماشي لن يساهم في معرفة الحاضر فحسب , وهو امر بديهي , بل ان تجارب الحاضر تساهم في معرفة الماضي , و من هنا تعمل على تغيره , ان الماضي يشيد انطلاقا من الحاضر , الذي ينتقي على ما يبدو , في نظره , تاريخيا , اي بالضبط ما تطور في الماضي ليسهم في انتاج الحاضر او صناعة الحاضر , فالنظرة الاسترجاعية تقوم باستمرار - وبكل امان بمهمة استشرافية , وهكذا يكتسي الماضي معناه انطلاقا من النظرة البعدية التي تمنحه معنى التاريخ , وذاك هو مصدر التبرير الدائم واللاشعوري الذي يدرج الصدف تحت غطاء الضرورات و يحول اللامتوقع الى امر قابل للوقوع
-------------------
التطور لا يخضع للقوانين ولا لحتمية متفوقة , وهو ليس ميكانيكيا ولا خطيا ولا وجود لعامل مهيمن باستمرار يقود التطور
--------------------
التاريخ لا يتقدم بكثافة مثل نهر , انما يولد براعم بشكل هامشي و يتبلور بشكل انجرافي
----------------
الرأسمالية لم تتولد بشكل مباشر من تطور القوى المنتجة للعالم الاقتطاعي , بل ظهرت , بشكل طفولي في المجتمع الاقطاعي حيث تبلورت اقتصاديا بشكل ذاتي , مفسدة بذلك هذا المجتمع و مفككة لبنياته
---------------
ان نمو الصناعة تحقق , لا على ارض الحضارة السابقة , وانما بقلب المجتمع التقليدي قلباً , وبنقل جموع الارياف الى الضواحي , ومحطما بذلك الروابط و التضامنات لصالح علاقة مالية
--------------
الازمة لا تظهر فقط عند حدوث انكسار داخل اتصال , او عند حصول زعزعة داخل نسق كان يبدو ثابتا , ولكنها تظهر ايضا عندما تتكاثر الاحتمالات وبالتالي التقلبات
-----------------
اننا لسنا فقط في مجتمع انبثقت فيه ازمة ثقافية , حيث ان ازمة اقتصادية جديدة بدأت تتسع لاسباب خارجية , ايقظت هي نفسها اسبابا داخلية كامنة داخل مجتمعنا , اننا نوجد في قلب صيرورة حيث ان الازمة تبدو لنا , لا كحدث عارض داخل مجتمعنا , وانما كنمط وجودي
-----------------
المجتمع الامريكي لا يستطيع فقط ان يتحمل الازمات و النزاعات , والفوضى الداخلية , وهو لا يعمل فقط على كسب تسامح هائل للتعايش مع عوامل لو وجدت في مجتمع كالمجتمع الفرنسي لشتته , بل باستطاعته ايضا ان يغترف من هذه الازمات , على الاقل الى حدود عتبات معينة , قوى اعادة التنظيم والاصلاح الذاتي
---------------
ان كلا من الشرق والغرب تنخرهما عوامل مأزومة , والعالم الثالث الذي ظهر الى الوجود بفعل حركة الاستقلال , و يزداد تخلفه عمقا , فنقص عدد وفيات الاطفال , وتفكك اقتصاديات المجتمع التقليدية , وتدهور التوازنات البيئية والثقافية والسوسيولوجية الذي انتجته التقنية الجاهلة و زحف دور الصفيح على المدن , كل ذلك ولد قحطاً جديدا و مجاعات جديدة , فالعالم الثالت بين الحياة والموت , وثمانون في المائة من الانسانية تعيش فيه حياة تصارع من اجل البقاء , حياة تتحول اكثر فأكثر الى مستوى تحت حياتي , وذلك بالنظر الى الحاجيات والتطلعات التي تقدمها صورة الحضارة الحديثة
--------------
التخلف ليس فقط ناتج عن التأخر , انه ايضا ناتج عن عملية انشاء عنيفة لنموذج غربي للتقدم خارج الشروط التاريخية , والثقافية والت��نية التي كانت تنتمي الى التقدم الغربي , بالتالي فهو نموذج مجرد و مفروض من الخارج , نموذج بيروقراطي لا يرى الا الآلة الصناعية و لا يرى ابدا الانسان !
---------------
التقدم الذي يتحقق في داخل المناطق الصنا��ية المتقدمة , لا ينتج فقط البحبوحة والعيش والسعيد , انه ينتج بشكل متزايد الضيق و الضجر , لا فقط على شكل ضجيج وتلوث يجثم على حياة كل فرد , لكن ايضا على شكل فقر اخلاقي و عقلي , لحياة الملايين من سكان المدن في الغرب و المستسلمين لانانيتهم الفردانية , ولتشنجهم بخصوص ما يحدد كميا و ما يمكن تحديده كميا , اي للمال , والمهووسين بشكل متزايد بخيراتهم المادية التي يملكونها و الذين يعيشون في اطار تشرذم حضاري و تعساء بشكل متزايد و منطوين على ممتلكاتهم هذا مع حفاظهم على تطلع متزايد للتحرر الشخصي و للسعادة
---------------
الاشكال الجديدة للوحشية , المترتبة على حضارتنا لم تفشل في تقليص الاشكال القديمة للبربرية , بل انها ايقضتها و اقترنت بها
-------------
حضارتنا الصناعية تتغذى في داخلها على تحطيمها الذاتي
---------------
الخلاص الوحيد للازمة هو ان يصير العدو أنا - الآخر ظ و الآخر - الأنا , فالعدم اذن هو الذي يحمل فرصة الحياة : و العدم هو ما بعد القوة التي هي وحدها القادرة على مراقبة الدولة الذهانية و ايقاف سلطاتها المطلقة , اي ايقاظ ظهور الانسانية التي تعلو على الاممم
----------------
يذكي كل عنف العنف الآخر , اي يذكي العنف الارهابي عنف الدولة و العكس , و يسير هذا العنف ذاته نحو القتل - الهائل باعتداءات على الجموع و قريبا ستقود سهولة صنع السلاح النووي المصغر العنف الجنوني الارهابي الى الموت الهائل
---------------
كل مقاومة تتطلب استقلالية كل فرد و تحمل المسؤولية الشخصية
----------------
الثورة الحقيقية لا يمكنها الا ان تكون متعددة الابعاد و تتطلب تحولات عديدة متزامنة , وثورة الالفية الثالثة ليست لها صيغة ولا وصفة , فكل شيء يمكنه ان يبدأ من اي نقطة , وكل شيء يجب ان يبدأ في كل مكان , من اطراف عديدة , ويجب على بدايات عديدة ان تحدث جميعا , وان تتزامن و ان تتآزر وان تحدث دوامة
---------------
انني اعلم ان التحررات سريعة الزوال , وهناك حيث تتكسر القيود , تتكون قيود جديدة , واستعبادات جديدة تتهيأ , وهناك حيث يكون التحرر غير قادر على توليد الحرية , يحفر طرق قمع جديد !
---------------
مقتطفات من كتاب إلى أين يسير العالم للكاتب إدغار موران
-----------------------
في الواقع هناك دائما عملية تفاعل تبادلي بين الماضي والحاضر , حيث ان الماشي لن يساهم في معرفة الحاضر فحسب , وهو امر بديهي , بل ان تجارب الحاضر تساهم في معرفة الماضي , و من هنا تعمل على تغيره , ان الماضي يشيد انطلاقا من الحاضر , الذي ينتقي على ما يبدو , في نظره , تاريخيا , اي بالضبط ما تطور في الماضي ليسهم في انتاج الحاضر او صناعة الحاضر , فالنظرة الاسترجاعية تقوم باستمرار - وبكل امان بمهمة استشرافية , وهكذا يكتسي الماضي معناه انطلاقا من النظرة البعدية التي تمنحه معنى التاريخ , وذاك هو مصدر التبرير الدائم واللاشعوري الذي يدرج الصدف تحت غطاء الضرورات و يحول اللامتوقع الى امر قابل للوقوع
-------------------
التطور لا يخضع للقوانين ولا لحتمية متفوقة , وهو ليس ميكانيكيا ولا خطيا ولا وجود لعامل مهيمن باستمرار يقود التطور
--------------------
التاريخ لا يتقدم بكثافة مثل نهر , انما يولد براعم بشكل هامشي و يتبلور بشكل انجرافي
----------------
الرأسمالية لم تتولد بشكل مباشر من تطور القوى المنتجة للعالم الاقتطاعي , بل ظهرت , بشكل طفولي في المجتمع الاقطاعي حيث تبلورت اقتصاديا بشكل ذاتي , مفسدة بذلك هذا المجتمع و مفككة لبنياته
---------------
ان نمو الصناعة تحقق , لا على ارض الحضارة السابقة , وانما بقلب المجتمع التقليدي قلباً , وبنقل جموع الارياف الى الضواحي , ومحطما بذلك الروابط و التضامنات لصالح علاقة مالية
--------------
الازمة لا تظهر فقط عند حدوث انكسار داخل اتصال , او عند حصول زعزعة داخل نسق كان يبدو ثابتا , ولكنها تظهر ايضا عندما تتكاثر الاحتمالات وبالتالي التقلبات
-----------------
اننا لسنا فقط في مجتمع انبثقت فيه ازمة ثقافية , حيث ان ازمة اقتصادية جديدة بدأت تتسع لاسباب خارجية , ايقظت هي نفسها اسبابا داخلية كامنة داخل مجتمعنا , اننا نوجد في قلب صيرورة حيث ان الازمة تبدو لنا , لا كحدث عارض داخل مجتمعنا , وانما كنمط وجودي
-----------------
المجتمع الامريكي لا يستطيع فقط ان يتحمل الازمات و النزاعات , والفوضى الداخلية , وهو لا يعمل فقط على كسب تسامح هائل للتعايش مع عوامل لو وجدت في مجتمع كالمجتمع الفرنسي لشتته , بل باستطاعته ايضا ان يغترف من هذه الازمات , على الاقل الى حدود عتبات معينة , قوى اعادة التنظيم والاصلاح الذاتي
---------------
ان كلا من الشرق والغرب تنخرهما عوامل مأزومة , والعالم الثالث الذي ظهر الى الوجود بفعل حركة الاستقلال , و يزداد تخلفه عمقا , فنقص عدد وفيات الاطفال , وتفكك اقتصاديات المجتمع التقليدية , وتدهور التوازنات البيئية والثقافية والسوسيولوجية الذي انتجته التقنية الجاهلة و زحف دور الصفيح على المدن , كل ذلك ولد قحطاً جديدا و مجاعات جديدة , فالعالم الثالت بين الحياة والموت , وثمانون في المائة من الانسانية تعيش فيه حياة تصارع من اجل البقاء , حياة تتحول اكثر فأكثر الى مستوى تحت حياتي , وذلك بالنظر الى الحاجيات والتطلعات التي تقدمها صورة الحضارة الحديثة
--------------
التخلف ليس فقط ناتج عن التأخر , انه ايضا ناتج عن عملية انشاء عنيفة لنموذج غربي للتقدم خارج الشروط التاريخية , والثقافية والت��نية التي كانت تنتمي الى التقدم الغربي , بالتالي فهو نموذج مجرد و مفروض من الخارج , نموذج بيروقراطي لا يرى الا الآلة الصناعية و لا يرى ابدا الانسان !
---------------
التقدم الذي يتحقق في داخل المناطق الصنا��ية المتقدمة , لا ينتج فقط البحبوحة والعيش والسعيد , انه ينتج بشكل متزايد الضيق و الضجر , لا فقط على شكل ضجيج وتلوث يجثم على حياة كل فرد , لكن ايضا على شكل فقر اخلاقي و عقلي , لحياة الملايين من سكان المدن في الغرب و المستسلمين لانانيتهم الفردانية , ولتشنجهم بخصوص ما يحدد كميا و ما يمكن تحديده كميا , اي للمال , والمهووسين بشكل متزايد بخيراتهم المادية التي يملكونها و الذين يعيشون في اطار تشرذم حضاري و تعساء بشكل متزايد و منطوين على ممتلكاتهم هذا مع حفاظهم على تطلع متزايد للتحرر الشخصي و للسعادة
---------------
الاشكال الجديدة للوحشية , المترتبة على حضارتنا لم تفشل في تقليص الاشكال القديمة للبربرية , بل انها ايقضتها و اقترنت بها
-------------
حضارتنا الصناعية تتغذى في داخلها على تحطيمها الذاتي
---------------
الخلاص الوحيد للازمة هو ان يصير العدو أنا - الآخر ظ و الآخر - الأنا , فالعدم اذن هو الذي يحمل فرصة الحياة : و العدم هو ما بعد القوة التي هي وحدها القادرة على مراقبة الدولة الذهانية و ايقاف سلطاتها المطلقة , اي ايقاظ ظهور الانسانية التي تعلو على الاممم
----------------
يذكي كل عنف العنف الآخر , اي يذكي العنف الارهابي عنف الدولة و العكس , و يسير هذا العنف ذاته نحو القتل - الهائل باعتداءات على الجموع و قريبا ستقود سهولة صنع السلاح النووي المصغر العنف الجنوني الارهابي الى الموت الهائل
---------------
كل مقاومة تتطلب استقلالية كل فرد و تحمل المسؤولية الشخصية
----------------
الثورة الحقيقية لا يمكنها الا ان تكون متعددة الابعاد و تتطلب تحولات عديدة متزامنة , وثورة الالفية الثالثة ليست لها صيغة ولا وصفة , فكل شيء يمكنه ان يبدأ من اي نقطة , وكل شيء يجب ان يبدأ في كل مكان , من اطراف عديدة , ويجب على بدايات عديدة ان تحدث جميعا , وان تتزامن و ان تتآزر وان تحدث دوامة
---------------
انني اعلم ان التحررات سريعة الزوال , وهناك حيث تتكسر القيود , تتكون قيود جديدة , واستعبادات جديدة تتهيأ , وهناك حيث يكون التحرر غير قادر على توليد الحرية , يحفر طرق قمع جديد !
---------------
February 7, 2013
اقتباسات من الكتاب:
موران: لن يتوقف تاريخ العالم عن أن يكون مصدوماً وعنيفاً، ومطبوعاً بالانتفاضات والاضطهادات
موران: هناك فقط تنمية تحمل في ذاتها تخلّفاً، أي أن تقدّمها يحمل ويجلب معه تقهقراً، وبناء على ذلك تبدو لنا التنمية بمثابة واقع متأزم
موران: لقد توقّع ماركس، في القرن الماضي، بشكل جيد الصعود الظافر للوحشية داخل الحضارة
موران: كل مجتمع لا يعيش فقط بفضل حياة أفراده، بل وكذل بفضل موتهم
موران: التخلف في العالم الثالث ليس فقط ناتج عن التأخر، إنه ناتج عن عملية إنشاء عنيفة لنموذج غربي للتقدم خارج الشروط التاريخية والثقافية والتقنية
سالانتان: كل قوة عظمى، هي في نفس الوقت، عجزٌ عظيم
موران: التاريخ لا يتقدم بكثافة مثل نهر، إنه يولد براعم بشكل هامشي، ويتبلور بشكل انحرافي
موران: المستقبل يتولّد من الحاضر، ومعنى ذلك أن الصعوبة الأولى للتفكير في المستقبل هي صعوبة التفكير في الحاضر
موران: قوى الحياة وقوى الموت لا تتصادم فحسب، بل إن الواحدة تعمل بلا تمييز لصالح الأخرى
موران: لا ينبغي للثورة أن تظل رهينة تحويل بنية تحتية مفترضة سينتشر منها التغيير على كل البنيات الفوقية
موران: إننا لن نخرج من التاريخ
موران: عنف التمرد يمكن أن يصبح هو الوسيلة الوحيدة لكسر وتيرة التخويف وإيقاف القهر
ياسبيرز: إذا أراد الإنسان أن يعيش فعليه أن يتغيّر
موران: لن يتوقف تاريخ العالم عن أن يكون مصدوماً وعنيفاً، ومطبوعاً بالانتفاضات والاضطهادات
موران: هناك فقط تنمية تحمل في ذاتها تخلّفاً، أي أن تقدّمها يحمل ويجلب معه تقهقراً، وبناء على ذلك تبدو لنا التنمية بمثابة واقع متأزم
موران: لقد توقّع ماركس، في القرن الماضي، بشكل جيد الصعود الظافر للوحشية داخل الحضارة
موران: كل مجتمع لا يعيش فقط بفضل حياة أفراده، بل وكذل بفضل موتهم
موران: التخلف في العالم الثالث ليس فقط ناتج عن التأخر، إنه ناتج عن عملية إنشاء عنيفة لنموذج غربي للتقدم خارج الشروط التاريخية والثقافية والتقنية
سالانتان: كل قوة عظمى، هي في نفس الوقت، عجزٌ عظيم
موران: التاريخ لا يتقدم بكثافة مثل نهر، إنه يولد براعم بشكل هامشي، ويتبلور بشكل انحرافي
موران: المستقبل يتولّد من الحاضر، ومعنى ذلك أن الصعوبة الأولى للتفكير في المستقبل هي صعوبة التفكير في الحاضر
موران: قوى الحياة وقوى الموت لا تتصادم فحسب، بل إن الواحدة تعمل بلا تمييز لصالح الأخرى
موران: لا ينبغي للثورة أن تظل رهينة تحويل بنية تحتية مفترضة سينتشر منها التغيير على كل البنيات الفوقية
موران: إننا لن نخرج من التاريخ
موران: عنف التمرد يمكن أن يصبح هو الوسيلة الوحيدة لكسر وتيرة التخويف وإيقاف القهر
ياسبيرز: إذا أراد الإنسان أن يعيش فعليه أن يتغيّر
February 13, 2014
يرى موران أننا نعيش في عصر ماقبل الإنسانية الحديدي الكوكبي. ماقبل الانسانية لان الانسان مازال يقتل الاخر، وحديدي لاننا في عصر معتمد على التقنية، وكوكبي لان الانسان في كل العالم يشترك في الهم ويواجه احتمالية فناء الجنس البشري بالاسلحة النووية.. وقد أرقه هذا السؤال.. كيف استطاع الانسان ان يطور مثل هذه الاسلحة ولماذا؟
ويتحدث ايضا عن التقدم ويوضح ان كل تقدم لابد ان يحمل في طياته التقهقر..
ويختم المؤلف بأننا في وقت لابد
فيه من ان يقاوم الفرد ف "كل فرد أينما حل إلا وهو منخرط في النضال بكامله... وكل فرد من دون وعي يفعل في الصيرورة وينفعل بها. واختفاء المنقذ التاريخي يعيد للجميع ولكل شخص ولكل إرادة طيبة دوره ورسالته. وكل فرد يجد نفسه انطلاقا من الان منذورا لا لتفويض ايمانه لحزب حامل للحقيقة التاريخية، وانما للوصول الى الوعي الشمولي والعام للانسانية".
ويتحدث ايضا عن التقدم ويوضح ان كل تقدم لابد ان يحمل في طياته التقهقر..
ويختم المؤلف بأننا في وقت لابد
فيه من ان يقاوم الفرد ف "كل فرد أينما حل إلا وهو منخرط في النضال بكامله... وكل فرد من دون وعي يفعل في الصيرورة وينفعل بها. واختفاء المنقذ التاريخي يعيد للجميع ولكل شخص ولكل إرادة طيبة دوره ورسالته. وكل فرد يجد نفسه انطلاقا من الان منذورا لا لتفويض ايمانه لحزب حامل للحقيقة التاريخية، وانما للوصول الى الوعي الشمولي والعام للانسانية".
May 29, 2015
القراءة الأولي للفيلسوف الفرنسي إدجار مورين
ولن تكون الأخيرة
بل علي العكس سيكون لي موعد معه قريباً في كتب أخري
فإسلوب مورين ليس صعباً علي الإطلاق
فلن يٌرهق ذهنك بالمصطلحات الكثيرة ولن يتعبك بالجمل الطويلة
بل ستجد أحياناً بعض الفصول التي لا تتعدي صفحاتها صفحتين أو ثلاث صفحات
وحتي لو وجدت بعض المصطلحات الصعبة فلن يتجاوز عددها مصطلح أو مصطلحين سيمكنك القفز فوقهما
**
أما بالنسبة لفكرة الموضوع ، فهي في منتهي الواقعية
فحقاً إلي أين يسير العالم ؟
أو إلي أين نسير نحن بالعالم ؟
ألم نتعب من الصراعات والازمات المستمرة ؟
ألم نعد نتحمل هذا الكوكب ؟
**
وعلي الرغم من واقعية مورين الصارمة إلا أنني صراحة متقفة معه كثيراً
ولن تكون الأخيرة
بل علي العكس سيكون لي موعد معه قريباً في كتب أخري
فإسلوب مورين ليس صعباً علي الإطلاق
فلن يٌرهق ذهنك بالمصطلحات الكثيرة ولن يتعبك بالجمل الطويلة
بل ستجد أحياناً بعض الفصول التي لا تتعدي صفحاتها صفحتين أو ثلاث صفحات
وحتي لو وجدت بعض المصطلحات الصعبة فلن يتجاوز عددها مصطلح أو مصطلحين سيمكنك القفز فوقهما
**
أما بالنسبة لفكرة الموضوع ، فهي في منتهي الواقعية
فحقاً إلي أين يسير العالم ؟
أو إلي أين نسير نحن بالعالم ؟
ألم نتعب من الصراعات والازمات المستمرة ؟
ألم نعد نتحمل هذا الكوكب ؟
**
وعلي الرغم من واقعية مورين الصارمة إلا أنني صراحة متقفة معه كثيراً
March 31, 2020
إنني أعلم أن التحررات سريعة الزوال، وهناك حيث تتكسر القيود، تتكون قيود جديدة، واستعبادات جديدة تتهيأ، وهناك حيث يكون التحرر غير قادر على توليد الحرية، يحفر طريق قمع جديد
...
إدغار موران، في كتاب رائع، يتسم بعمق التحليل، ويعرض فيه للطبيعة الإنسانية بشكل مدهش، بالإضافة لفهمه الواعي بالتاريخ، وقدرته الكبيرة على ربط الأحداث الكبرى ببعضها، وقلب القيم بجرة القلم.
الكتاب صادم في عرضه أطروحة أننا رغم كل التقدم الذي ندعيه مازلنا نحبو في طور الإنسانية، وهذا يعود ليس لجانب مشرق بداخلنا ولكن بسبب فكرة العدم والخوف من الموت، فالحروب الجديدة قد تهدد بفناء البشرية بسبب وجود النووي، وهنا لن يكون هناك منتصراً، بل موتك هو موتي وحياتك حياتي، ومن وسط هذا التدني الأخلاقي بزغت فكرة الإنسانية، وضرورة التعايش، لكنها على المحك، بسبب كون الدائرة كي تكتمل لابد أن تضم كافة الأيديولوجيات المختلفة، بالتالي سيؤدي ذلك للصراع وانتصار قوة على الأخرى، لذلك تركن للتهميش والإقصاء وبالتالي تولد الظروف الطبيعية لخلق التطرف والإرهاب والدوغمائية والانغلاق.
أيضا عرض لفكرة التطور الحامل لفكرة التدهور، وأن المستقبل لا يقيني لأن الأحداث الفاعلة قد تنشأ من العدم، صدفة قد تغير كل شيء، حدث غير متوقع قد يعيد الأمور للسابق، لذلك فالقدرة على التنبوأ بالأحداث تبدو ضبابية، لأن الصدفة قد تغير كل شيء، والأسباب التي قد تؤدي لظهور شئ ما هي نفسها التي قد تؤدي لاختفاءه، بالتالي لا يمكن التحكم في أي شيء
بالإضافة لعرضه لفكرة الزمن، وأنه في حركة فاعلة من حيث الماضي والحاضر والمستقبل، وأن الحاضر الاني قد يفسر الماضي بطريقة تختلف عن المستقبل القادم، فالماضي ليس وحده ما يؤثر في الحاضر والحاضر في المستقبل، بل العلاقة أيضا ارتدادية بناء على الكثير من العوامل والمؤشرات، مما يجعل الإنسان في حالة من العمل الجاد والمقاومة لكل العوامل الطارئة، والتفسير الذي يتسم بالصيرورة لكل شئ، لأن الظاهرة التاريخية لا تتسم بالجمود.
أيضاً في ظل كل ما يهدد الإنسان، فقد بدأ بفكرة أنهى بها الكتاب، وهي ضرورة أن تسمو الإسنانية فوق فكرة الأمم، وأنا الأنا هي الغير والغير هي الأنا.. وبذر التحاب.. فلربما ينمو ذلك مع الزمن، وتصل الإنسانية لمكانها الذي نحلم به عبر الزمن، دون حروب او دمار.
...
إدغار موران، في كتاب رائع، يتسم بعمق التحليل، ويعرض فيه للطبيعة الإنسانية بشكل مدهش، بالإضافة لفهمه الواعي بالتاريخ، وقدرته الكبيرة على ربط الأحداث الكبرى ببعضها، وقلب القيم بجرة القلم.
الكتاب صادم في عرضه أطروحة أننا رغم كل التقدم الذي ندعيه مازلنا نحبو في طور الإنسانية، وهذا يعود ليس لجانب مشرق بداخلنا ولكن بسبب فكرة العدم والخوف من الموت، فالحروب الجديدة قد تهدد بفناء البشرية بسبب وجود النووي، وهنا لن يكون هناك منتصراً، بل موتك هو موتي وحياتك حياتي، ومن وسط هذا التدني الأخلاقي بزغت فكرة الإنسانية، وضرورة التعايش، لكنها على المحك، بسبب كون الدائرة كي تكتمل لابد أن تضم كافة الأيديولوجيات المختلفة، بالتالي سيؤدي ذلك للصراع وانتصار قوة على الأخرى، لذلك تركن للتهميش والإقصاء وبالتالي تولد الظروف الطبيعية لخلق التطرف والإرهاب والدوغمائية والانغلاق.
أيضا عرض لفكرة التطور الحامل لفكرة التدهور، وأن المستقبل لا يقيني لأن الأحداث الفاعلة قد تنشأ من العدم، صدفة قد تغير كل شيء، حدث غير متوقع قد يعيد الأمور للسابق، لذلك فالقدرة على التنبوأ بالأحداث تبدو ضبابية، لأن الصدفة قد تغير كل شيء، والأسباب التي قد تؤدي لظهور شئ ما هي نفسها التي قد تؤدي لاختفاءه، بالتالي لا يمكن التحكم في أي شيء
بالإضافة لعرضه لفكرة الزمن، وأنه في حركة فاعلة من حيث الماضي والحاضر والمستقبل، وأن الحاضر الاني قد يفسر الماضي بطريقة تختلف عن المستقبل القادم، فالماضي ليس وحده ما يؤثر في الحاضر والحاضر في المستقبل، بل العلاقة أيضا ارتدادية بناء على الكثير من العوامل والمؤشرات، مما يجعل الإنسان في حالة من العمل الجاد والمقاومة لكل العوامل الطارئة، والتفسير الذي يتسم بالصيرورة لكل شئ، لأن الظاهرة التاريخية لا تتسم بالجمود.
أيضاً في ظل كل ما يهدد الإنسان، فقد بدأ بفكرة أنهى بها الكتاب، وهي ضرورة أن تسمو الإسنانية فوق فكرة الأمم، وأنا الأنا هي الغير والغير هي الأنا.. وبذر التحاب.. فلربما ينمو ذلك مع الزمن، وتصل الإنسانية لمكانها الذي نحلم به عبر الزمن، دون حروب او دمار.
July 17, 2023
� كيف نتقن النظر، والتفكير، وكيف نتقن التفكير في تفكيرنا، وكيف نتقن الفعل، وينبغي إنجاز هذا لا من أجل ذواتنا فحسب، وإنما من أجل المهمة الأكثر عظمة التي لم يصادفها الإنسان أبدًا: النضال المتزامن ضد موت النوع الإنساني ومن أجل ولادة الانسانيه�
October 14, 2024
إننا نعيش التيهان، ولن نخرج من الترحال.
March 14, 2022
مقتطفات من كتاب إلى أين يسير العالم للكاتب إدغار موران
مقتطفات من كتاب إلى أين يسير العالم للكاتب إدغار موران
�
�
مقتطفات من كتاب إلى أين يسير العالم للكاتب إدغار موران
-----------------------
في الواقع هناك دائما عملية تفاعل تبادلي بين الماضي والحاضر , حيث ان الماشي لن يساهم في معرفة الحاضر فحسب , وهو امر بديهي , بل ان تجارب الحاضر تساهم في معرفة الماضي , و من هنا تعمل على تغيره , ان الماضي يشيد انطلاقا من الحاضر , الذي ينتقي على ما يبدو , في نظره , تاريخيا , اي بالضبط ما تطور في الماضي ليسهم في انتاج الحاضر او صناعة الحاضر , فالنظرة الاسترجاعية تقوم باستمرار - وبكل امان بمهمة استشرافية , وهكذا يكتسي الماضي معناه انطلاقا من النظرة البعدية التي تمنحه معنى التاريخ , وذاك هو مصدر التبرير الدائم واللاشعوري الذي يدرج الصدف تحت غطاء الضرورات و يحول اللامتوقع الى امر قابل للوقوع
-------------------
التطور لا يخضع للقوانين ولا لحتمية متفوقة , وهو ليس ميكانيكيا ولا خطيا ولا وجود لعامل مهيمن باستمرار يقود التطور
--------------------
التاريخ لا يتقدم بكثافة مثل نهر , انما يولد براعم بشكل هامشي و يتبلور بشكل انجرافي
----------------
الرأسمالية لم تتولد بشكل مباشر من تطور القوى المنتجة للعالم الاقتطاعي , بل ظهرت , بشكل طفولي في المجتمع الاقطاعي حيث تبلورت اقتصاديا بشكل ذاتي , مفسدة بذلك هذا المجتمع و مفككة لبنياته
---------------
ان نمو الصناعة تحقق , لا على ارض الحضارة السابقة , وانما بقلب المجتمع التقليدي قلباً , وبنقل جموع الارياف الى الضواحي , ومحطما بذلك الروابط و التضامنات لصالح علاقة مالية
--------------
الازمة لا تظهر فقط عند حدوث انكسار داخل اتصال , او عند حصول زعزعة داخل نسق كان يبدو ثابتا , ولكنها تظهر ايضا عندما تتكاثر الاحتمالات وبالتالي التقلبات
-----------------
اننا لسنا فقط في مجتمع انبثقت فيه ازمة ثقافية , حيث ان ازمة اقتصادية جديدة بدأت تتسع لاسباب خارجية , ايقظت هي نفسها اسبابا داخلية كامنة داخل مجتمعنا , اننا نوجد في قلب صيرورة حيث ان الازمة تبدو لنا , لا كحدث عارض داخل مجتمعنا , وانما كنمط وجودي
-----------------
المجتمع الامريكي لا يستطيع فقط ان يتحمل الازمات و النزاعات , والفوضى الداخلية , وهو لا يعمل فقط على كسب تسامح هائل للتعايش مع عوامل لو وجدت في مجتمع كالمجتمع الفرنسي لشتته , بل باستطاعته ايضا ان يغترف من هذه الازمات , على الاقل الى حدود عتبات معينة , قوى اعادة التنظيم والاصلاح الذاتي
---------------
ان كلا من الشرق والغرب تنخرهما عوامل مأزومة , والعالم الثالث الذي ظهر الى الوجود بفعل حركة الاستقلال , و يزداد تخلفه عمقا , فنقص عدد وفيات الاطفال , وتفكك اقتصاديات المجتمع التقليدية , وتدهور التوازنات البيئية والثقافية والسوسيولوجية الذي انتجته التقنية الجاهلة و زحف دور الصفيح على المدن , كل ذلك ولد قحطاً جديدا و مجاعات جديدة , فالعالم الثالت بين الحياة والموت , وثمانون في المائة من الانسانية تعيش فيه حياة تصارع من اجل البقاء , حياة تتحول اكثر فأكثر الى مستوى تحت حياتي , وذلك بالنظر الى الحاجيات والتطلعات التي تقدمها صورة الحضارة الحديثة
--------------
التخلف ليس فقط ناتج عن التأخر , انه ايضا ناتج عن عملية انشاء عنيفة لنموذج غربي للتقدم خارج الشروط التاريخية , والثقافية والتقنية التي كانت تنتمي الى التقدم الغربي , بالتالي فهو نموذج مجرد و مفروض من الخارج , نموذج بيروقراطي لا يرى الا الآلة الصناعية و لا يرى ابدا الانسان !
---------------
التقدم الذي يتحقق في داخل المناطق الصناعية المتقدمة , لا ينتج فقط البحبوحة والعيش والسعيد , انه ينتج بشكل متزايد الضيق و الضجر , لا فقط على شكل ضجيج وتلوث يجثم على حياة كل فرد , لكن ايضا على شكل فقر اخلاقي و عقلي , لحياة الملايين من سكان المدن في الغرب و المستسلمين لانانيتهم الفردانية , ولتشنجهم بخصوص ما يحدد كميا و ما يمكن تحديده كميا , اي للمال , والمهووسين بشكل متزايد بخيراتهم المادية التي يملكونها و الذين يعيشون في اطار تشرذم حضاري و تعساء بشكل متزايد و منطوين على ممتلكاتهم هذا مع حفاظهم على تطلع متزايد للتحرر الشخصي و للسعادة
---------------
الاشكال الجديدة للوحشية , المترتبة على حضارتنا لم تفشل في تقليص الاشكال القديمة للبربرية , بل انها ايقضتها و اقترنت بها
-------------
حضارتنا الصناعية تتغذى في داخلها على تحطيمها الذاتي
---------------
الخلاص الوحيد للازمة هو ان يصير العدو أنا - الآخر ظ و الآخر - الأنا , فالعدم اذن هو الذي يحمل فرصة الحياة : و العدم هو ما بعد القوة التي هي وحدها القادرة على مراقبة الدولة الذهانية و ايقاف سلطاتها المطلقة , اي ايقاظ ظهور الانسانية التي تعلو على الاممم
----------------
يذكي كل عنف العنف الآخر , اي يذكي العنف الارهابي عنف الدولة و العكس , و يسير هذا العنف ذاته نحو القتل - الهائل باعتداءات على الجموع و قريبا ستقود سهولة صنع السلاح النووي المصغر العنف الجنوني الارهابي الى الموت الهائل
---------------
كل مقاومة تتطلب استقلالية كل فرد و تحمل المسؤولية الشخصية
----------------
الثورة الحقيقية لا يمكنها الا ان تكون متعددة الابعاد و تتطلب تحولات عديدة متزامنة , وثورة الالفية الثالثة ليست لها صيغة ولا وصفة , فكل شيء يمكنه ان يبدأ من اي نقطة , وكل شيء يجب ان يبدأ في كل مكان , من اطراف عديدة , ويجب على بدايات عديدة ان تحدث جميعا , وان تتزامن و ان تتآزر وان تحدث دوامة
---------------
انني اعلم ان التحررات سريعة الزوال , وهناك حيث تتكسر القيود , تتكون قيود جديدة , واستعبادات جديدة تتهيأ , وهناك حيث يكون التحرر غير قادر على توليد الحرية , يحفر طرق قمع جديد !
---------------
�
مقتطفات من كتاب إلى أين يسير العالم للكاتب إدغار موران
�
�
مقتطفات من كتاب إلى أين يسير العالم للكاتب إدغار موران
-----------------------
في الواقع هناك دائما عملية تفاعل تبادلي بين الماضي والحاضر , حيث ان الماشي لن يساهم في معرفة الحاضر فحسب , وهو امر بديهي , بل ان تجارب الحاضر تساهم في معرفة الماضي , و من هنا تعمل على تغيره , ان الماضي يشيد انطلاقا من الحاضر , الذي ينتقي على ما يبدو , في نظره , تاريخيا , اي بالضبط ما تطور في الماضي ليسهم في انتاج الحاضر او صناعة الحاضر , فالنظرة الاسترجاعية تقوم باستمرار - وبكل امان بمهمة استشرافية , وهكذا يكتسي الماضي معناه انطلاقا من النظرة البعدية التي تمنحه معنى التاريخ , وذاك هو مصدر التبرير الدائم واللاشعوري الذي يدرج الصدف تحت غطاء الضرورات و يحول اللامتوقع الى امر قابل للوقوع
-------------------
التطور لا يخضع للقوانين ولا لحتمية متفوقة , وهو ليس ميكانيكيا ولا خطيا ولا وجود لعامل مهيمن باستمرار يقود التطور
--------------------
التاريخ لا يتقدم بكثافة مثل نهر , انما يولد براعم بشكل هامشي و يتبلور بشكل انجرافي
----------------
الرأسمالية لم تتولد بشكل مباشر من تطور القوى المنتجة للعالم الاقتطاعي , بل ظهرت , بشكل طفولي في المجتمع الاقطاعي حيث تبلورت اقتصاديا بشكل ذاتي , مفسدة بذلك هذا المجتمع و مفككة لبنياته
---------------
ان نمو الصناعة تحقق , لا على ارض الحضارة السابقة , وانما بقلب المجتمع التقليدي قلباً , وبنقل جموع الارياف الى الضواحي , ومحطما بذلك الروابط و التضامنات لصالح علاقة مالية
--------------
الازمة لا تظهر فقط عند حدوث انكسار داخل اتصال , او عند حصول زعزعة داخل نسق كان يبدو ثابتا , ولكنها تظهر ايضا عندما تتكاثر الاحتمالات وبالتالي التقلبات
-----------------
اننا لسنا فقط في مجتمع انبثقت فيه ازمة ثقافية , حيث ان ازمة اقتصادية جديدة بدأت تتسع لاسباب خارجية , ايقظت هي نفسها اسبابا داخلية كامنة داخل مجتمعنا , اننا نوجد في قلب صيرورة حيث ان الازمة تبدو لنا , لا كحدث عارض داخل مجتمعنا , وانما كنمط وجودي
-----------------
المجتمع الامريكي لا يستطيع فقط ان يتحمل الازمات و النزاعات , والفوضى الداخلية , وهو لا يعمل فقط على كسب تسامح هائل للتعايش مع عوامل لو وجدت في مجتمع كالمجتمع الفرنسي لشتته , بل باستطاعته ايضا ان يغترف من هذه الازمات , على الاقل الى حدود عتبات معينة , قوى اعادة التنظيم والاصلاح الذاتي
---------------
ان كلا من الشرق والغرب تنخرهما عوامل مأزومة , والعالم الثالث الذي ظهر الى الوجود بفعل حركة الاستقلال , و يزداد تخلفه عمقا , فنقص عدد وفيات الاطفال , وتفكك اقتصاديات المجتمع التقليدية , وتدهور التوازنات البيئية والثقافية والسوسيولوجية الذي انتجته التقنية الجاهلة و زحف دور الصفيح على المدن , كل ذلك ولد قحطاً جديدا و مجاعات جديدة , فالعالم الثالت بين الحياة والموت , وثمانون في المائة من الانسانية تعيش فيه حياة تصارع من اجل البقاء , حياة تتحول اكثر فأكثر الى مستوى تحت حياتي , وذلك بالنظر الى الحاجيات والتطلعات التي تقدمها صورة الحضارة الحديثة
--------------
التخلف ليس فقط ناتج عن التأخر , انه ايضا ناتج عن عملية انشاء عنيفة لنموذج غربي للتقدم خارج الشروط التاريخية , والثقافية والتقنية التي كانت تنتمي الى التقدم الغربي , بالتالي فهو نموذج مجرد و مفروض من الخارج , نموذج بيروقراطي لا يرى الا الآلة الصناعية و لا يرى ابدا الانسان !
---------------
التقدم الذي يتحقق في داخل المناطق الصناعية المتقدمة , لا ينتج فقط البحبوحة والعيش والسعيد , انه ينتج بشكل متزايد الضيق و الضجر , لا فقط على شكل ضجيج وتلوث يجثم على حياة كل فرد , لكن ايضا على شكل فقر اخلاقي و عقلي , لحياة الملايين من سكان المدن في الغرب و المستسلمين لانانيتهم الفردانية , ولتشنجهم بخصوص ما يحدد كميا و ما يمكن تحديده كميا , اي للمال , والمهووسين بشكل متزايد بخيراتهم المادية التي يملكونها و الذين يعيشون في اطار تشرذم حضاري و تعساء بشكل متزايد و منطوين على ممتلكاتهم هذا مع حفاظهم على تطلع متزايد للتحرر الشخصي و للسعادة
---------------
الاشكال الجديدة للوحشية , المترتبة على حضارتنا لم تفشل في تقليص الاشكال القديمة للبربرية , بل انها ايقضتها و اقترنت بها
-------------
حضارتنا الصناعية تتغذى في داخلها على تحطيمها الذاتي
---------------
الخلاص الوحيد للازمة هو ان يصير العدو أنا - الآخر ظ و الآخر - الأنا , فالعدم اذن هو الذي يحمل فرصة الحياة : و العدم هو ما بعد القوة التي هي وحدها القادرة على مراقبة الدولة الذهانية و ايقاف سلطاتها المطلقة , اي ايقاظ ظهور الانسانية التي تعلو على الاممم
----------------
يذكي كل عنف العنف الآخر , اي يذكي العنف الارهابي عنف الدولة و العكس , و يسير هذا العنف ذاته نحو القتل - الهائل باعتداءات على الجموع و قريبا ستقود سهولة صنع السلاح النووي المصغر العنف الجنوني الارهابي الى الموت الهائل
---------------
كل مقاومة تتطلب استقلالية كل فرد و تحمل المسؤولية الشخصية
----------------
الثورة الحقيقية لا يمكنها الا ان تكون متعددة الابعاد و تتطلب تحولات عديدة متزامنة , وثورة الالفية الثالثة ليست لها صيغة ولا وصفة , فكل شيء يمكنه ان يبدأ من اي نقطة , وكل شيء يجب ان يبدأ في كل مكان , من اطراف عديدة , ويجب على بدايات عديدة ان تحدث جميعا , وان تتزامن و ان تتآزر وان تحدث دوامة
---------------
انني اعلم ان التحررات سريعة الزوال , وهناك حيث تتكسر القيود , تتكون قيود جديدة , واستعبادات جديدة تتهيأ , وهناك حيث يكون التحرر غير قادر على توليد الحرية , يحفر طرق قمع جديد !
---------------
�
December 4, 2023
Kitaab kooban mawduuca uu ka hadlayaana aad u adagyahay faahfaahin iyo tusalayaalna aanay raacsanayn.
Marar badan waxaan iswaydiiyay bani'aadamku intuu noolaba ma dariiq toosan oo marxaladiba marxalada ay kasii danbayso ka horumarsantahay ayuu ku socdaa, mise taariikhda bani'adamku dariiq toosan maaha e waa marxalado kale duwan oo isku soo laablaab maysa lana kala garanayn ka hore iyo ka danbaba.
Mee taqadumkii qarnigi sagaal iyo tobnaad lagu baaqayay ee lalaha caalamku jannuu galaya.
Si aynu u odarasno mustaqbalka ma ku filantahay kaliya inaynu joogtada ogaano?
Midda kale joogtada ma ogaan karna inagoo kujirna joogtada, waxaynu ognahay tagtadii inaynu garanay uun markii aynu soo dhaafnay.
Xitaa hadaynu joogtada garano macquul matahay inanyu odarsno timaadada, iyada oo shay aynu umalaynayno inuuna muhiimad lahayn joogtadan uu dhalin karo saamayn taban timaadada noqon karana mishiinka xadarada mustaqbalka.
Marar badan waxaan iswaydiiyay bani'aadamku intuu noolaba ma dariiq toosan oo marxaladiba marxalada ay kasii danbayso ka horumarsantahay ayuu ku socdaa, mise taariikhda bani'adamku dariiq toosan maaha e waa marxalado kale duwan oo isku soo laablaab maysa lana kala garanayn ka hore iyo ka danbaba.
Mee taqadumkii qarnigi sagaal iyo tobnaad lagu baaqayay ee lalaha caalamku jannuu galaya.
Si aynu u odarasno mustaqbalka ma ku filantahay kaliya inaynu joogtada ogaano?
Midda kale joogtada ma ogaan karna inagoo kujirna joogtada, waxaynu ognahay tagtadii inaynu garanay uun markii aynu soo dhaafnay.
Xitaa hadaynu joogtada garano macquul matahay inanyu odarsno timaadada, iyada oo shay aynu umalaynayno inuuna muhiimad lahayn joogtadan uu dhalin karo saamayn taban timaadada noqon karana mishiinka xadarada mustaqbalka.
September 15, 2016
كتاب رائع لإدغار موران، يتحدث على الفترة التاريخة للقرن العشرين وماميزه من صراعات وتطاحنات بين القوى ونتائج المترتبة عنه، بالإضافة للإجابة عن السؤال الذي يطرحه الكتاب: إلى أين يسير العالم؟
إدغار موران يعطي أطروحته بخصوص المستقبل، ففي نظره إذا كان الماضي معروف والمحاضر معروف فإنه يمكن التنبأ باللمستقبل...
إدغار موران يعطي أطروحته بخصوص المستقبل، ففي نظره إذا كان الماضي معروف والمحاضر معروف فإنه يمكن التنبأ باللمستقبل...
February 9, 2016
إلى أين يسير العالم؟
حسنا..إلى مستقبل مفتوح على آلاف الفرضيات
يتسائل إدغار موران و هوفيلسوف و صاحب نظرية التعقيد و الفكر المركب حول علاقة الحاضر بالماضي و المستقبل و يخلص إلى أن العالم يعيش أزمة على عدة أصعدة و يتمثل الحل في نظره في إعادة صياغة للفعل الإنساني بشكل عام و للفعل السياسي بشكل خاص.
حسنا..إلى مستقبل مفتوح على آلاف الفرضيات
يتسائل إدغار موران و هوفيلسوف و صاحب نظرية التعقيد و الفكر المركب حول علاقة الحاضر بالماضي و المستقبل و يخلص إلى أن العالم يعيش أزمة على عدة أصعدة و يتمثل الحل في نظره في إعادة صياغة للفعل الإنساني بشكل عام و للفعل السياسي بشكل خاص.
July 6, 2021
يوجد هناك بعض الكتّاب والكتب التي ترتاح لها عند قراءة نبذة عنها، وكأن هناك رابط بينك وبين هذا الكاتب/الكتاب. الحقيقة لمّ يخيب موران ظني حتى الآن، كتابته سَلِسة ودائمـًا ممتعة ومفيدة بشكل عظيم.
يحاول إ. موران هنا أنا يجيب على سؤال "Où va le monde؟" (إلى اين يسير العالم؟)، من زاوية فلسفية إجتماعية.
يتحدّث في البداية -ومن نظري هو أكثر الفصول فائدةً- عن كيفية أن معرفتنا بالمستقبل لن تكون بسيطة ويقينية كما كنا نأمل ونعتقد لفترة طويلة، وكيف أننا اعتقدنا للكثير من الوقت بأن معرفتنا للحاضر ستجعلنا نفهم المستقبل بسهولة، وأن معرفتنا خطّية، وهي أن معرفة الماضي تجعلنا نفهم الحاضر، والحاضر نفهم منه مستقبلنا، ولكن يشرح كيف أن اعتقادنا هذا غير صحيح.
يشرح موران بشكل جميل كيف أن معرفتنا بالمستقبل نفسه تشرح الحاضر وتزيد معرفتنا به، وأن المعرفة بين الماضي والحاضر والمستقبل تفاعلية في جميع الإتجاهات وليس في إتجاه واحد.
يستكمل موران ويشرح في بقية الفصول الفرق بين النظام الإشتراكي في الإتحاد السوفيتي والليبرالي في أمريكا، ويتحدث عن فكرة الأزمة المرتبطة بالتقدم، وكيفية سوء فهمنا بأن التقدم يجب أن يوكن دائمـًا للأمام وبدون عوائق، كل هذا في محاولة منه ليجيب على سؤال عنوان الكتاب.
يأتي موران في أخر فصلين ويتحدث بشكل شعري جميل ليحاول أن يدع اللمسات الأخيرة على اللوحة التي حاول رسمها على مدار الكتاب عن طريق إضفاء بعض التفاؤل بالمستقبل وبالبشرية وبقدرتها على تخطّي الأزمات، أو على الأقل إزاحة بعض التشاؤم المتواجد داخل الكثير من الناس إتجاه المستقبل.
الكتاب تحفة، صغير الحجم، مسلّي بدرجة كبيرة، أزمتي الوحيدة أنني لم أستطع معرفة متى كُتِب.
يحاول إ. موران هنا أنا يجيب على سؤال "Où va le monde؟" (إلى اين يسير العالم؟)، من زاوية فلسفية إجتماعية.
يتحدّث في البداية -ومن نظري هو أكثر الفصول فائدةً- عن كيفية أن معرفتنا بالمستقبل لن تكون بسيطة ويقينية كما كنا نأمل ونعتقد لفترة طويلة، وكيف أننا اعتقدنا للكثير من الوقت بأن معرفتنا للحاضر ستجعلنا نفهم المستقبل بسهولة، وأن معرفتنا خطّية، وهي أن معرفة الماضي تجعلنا نفهم الحاضر، والحاضر نفهم منه مستقبلنا، ولكن يشرح كيف أن اعتقادنا هذا غير صحيح.
يشرح موران بشكل جميل كيف أن معرفتنا بالمستقبل نفسه تشرح الحاضر وتزيد معرفتنا به، وأن المعرفة بين الماضي والحاضر والمستقبل تفاعلية في جميع الإتجاهات وليس في إتجاه واحد.
يستكمل موران ويشرح في بقية الفصول الفرق بين النظام الإشتراكي في الإتحاد السوفيتي والليبرالي في أمريكا، ويتحدث عن فكرة الأزمة المرتبطة بالتقدم، وكيفية سوء فهمنا بأن التقدم يجب أن يوكن دائمـًا للأمام وبدون عوائق، كل هذا في محاولة منه ليجيب على سؤال عنوان الكتاب.
يأتي موران في أخر فصلين ويتحدث بشكل شعري جميل ليحاول أن يدع اللمسات الأخيرة على اللوحة التي حاول رسمها على مدار الكتاب عن طريق إضفاء بعض التفاؤل بالمستقبل وبالبشرية وبقدرتها على تخطّي الأزمات، أو على الأقل إزاحة بعض التشاؤم المتواجد داخل الكثير من الناس إتجاه المستقبل.
الكتاب تحفة، صغير الحجم، مسلّي بدرجة كبيرة، أزمتي الوحيدة أنني لم أستطع معرفة متى كُتِب.
September 5, 2021
يناقش إدغار الأزمات وأعلام الخطر التي تلوح وتهدد مستقبل البشرية.
معرفة الماضي خاضعة للحاضر ومعرفة الحاضر خاضعة للمستقبل، بهذه الكلمات يلغي إدغار العلاقة الخطية بينهم.
التقدم عملية مزدوجة من التقدم والتقهقر، الإنحطاط كتهديد قائم للتقدم.
ربما بعد المئات من السنوات، مقولة نيكو "إن لم نغير طريقنا، فالفناء مصيرنا" ستتحقق بوصفها رداً على سؤال إدغار "إلى أين يسير العالم؟"
يا صديقي إلى الفناء.
معرفة الماضي خاضعة للحاضر ومعرفة الحاضر خاضعة للمستقبل، بهذه الكلمات يلغي إدغار العلاقة الخطية بينهم.
التقدم عملية مزدوجة من التقدم والتقهقر، الإنحطاط كتهديد قائم للتقدم.
ربما بعد المئات من السنوات، مقولة نيكو "إن لم نغير طريقنا، فالفناء مصيرنا" ستتحقق بوصفها رداً على سؤال إدغار "إلى أين يسير العالم؟"
يا صديقي إلى الفناء.
April 4, 2020
الكتاب يطرح فكرة مهمة نوقشت بداخله وهي فكرة التقدم المنطوي على التأخر كضرورة
February 2, 2021
عرى إدغار موران الأصنام المفهومية في كل العمليات الفكرية ـ فكل ما هو تقدم هو تقهقهر, هذه النظرة التي تسمح بالبحث في كلية المفاهيم ومنع الوصول .
تعليبات للواقع
تعليبات للواقع
July 9, 2021
Excelente libro, refleja la visión de un hombre de cien años en perfecta lucidez y sabiduría.
March 27, 2022
ترجمة جيدة
August 15, 2023
ترجمة جيدة
November 20, 2015
Em diálogo com outros autores que trataram da decadência da cultura ocidental, como T. S. Eliot e Mario Vargas Llosa, Morin mostra como a ilusão do progresso se desintegrou no século XX. As ideologias políticas levaram o homem a se fechar para o próximo e acreditar possuir a chave para construção do futuro através do conhecimento do passado. Morin argumento que esse passado foi uma construção do presente, que desgovernado construiu um passado também desgovernado. Uma obra do fim da guerra fria, ele via nos EUA e União Soviética o símbolo de duas ideologias materialistas, ambas insuficientes ao espírito humano, o socialismo e o liberalismo. Previa que uma terminaria por superar a outra mas isso não traria paz ao mundo, pois a vencedora ainda seria uma violência à liberdade humana.
July 16, 2011
buen libro, esperaba que fuera de mayor actualidad, me da la impresión de haber sido escrito antes de muchos de los eventos del XXI, pero contiene el germen de las ideas más importantes de Morin
April 22, 2017
اقتباسات من الكتاب:
موران: لن يتوقف تاريخ العالم عن أن يكون مصدوماً وعنيفاً، ومطبوعاً بالانتفاضات والاضطهادات
موران: هناك فقط تنمية تحمل في ذاتها تخلّفاً، أي أن تقدّمها يحمل ويجلب معه تقهقراً، وبناء على ذلك تبدو لنا التنمية بمثابة واقع متأزم
موران: لقد توقّع ماركس، في القرن الماضي، بشكل جيد الصعود الظافر للوحشية داخل الحضارة
موران: لن يتوقف تاريخ العالم عن أن يكون مصدوماً وعنيفاً، ومطبوعاً بالانتفاضات والاضطهادات
موران: هناك فقط تنمية تحمل في ذاتها تخلّفاً، أي أن تقدّمها يحمل ويجلب معه تقهقراً، وبناء على ذلك تبدو لنا التنمية بمثابة واقع متأزم
موران: لقد توقّع ماركس، في القرن الماضي، بشكل جيد الصعود الظافر للوحشية داخل الحضارة
This entire review has been hidden because of spoilers.
November 26, 2017
Este libro contiene dos ensayos breves de Edgar Morin. Es aconsejable leer antes Introducción al pensamiento complejo donde realmente desgrana su manera de abordar los problemas desde diferentes disciplinas. Ambos ensayos son consecuencia directa de ella.
Echa por tierra algunas concepciones como la relación entre pasado-presente-futuro y esto hace que, en consecuencia, no pueda predecir la respuesta a la pregunta del título: "¿Hacia dónde va el mundo?". Sin embargo, Morin afirma que nos encontramos en los inicios de una "era planetaria" de la que puede surgir en los seres humanos una conciencia de "Humanidad" como grupo.
Sus reflexiones son interesantes pero no aportan demasiado con respecto a su Introducción al pensamiento complejo. Estos ensayos sencillamente son su enfoque complejo y transdisciplinar sobre dos temas concretos.
Echa por tierra algunas concepciones como la relación entre pasado-presente-futuro y esto hace que, en consecuencia, no pueda predecir la respuesta a la pregunta del título: "¿Hacia dónde va el mundo?". Sin embargo, Morin afirma que nos encontramos en los inicios de una "era planetaria" de la que puede surgir en los seres humanos una conciencia de "Humanidad" como grupo.
Sus reflexiones son interesantes pero no aportan demasiado con respecto a su Introducción al pensamiento complejo. Estos ensayos sencillamente son su enfoque complejo y transdisciplinar sobre dos temas concretos.
Displaying 1 - 25 of 25 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.