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Nesta última metade do século mudou mais a condi??o feminina do que nos milénios anteriores: libertadas da servid?o imemorável da procria??o, exercendo uma actividade profissional, vivendo a sua liberdade sexual, doravante as mulheres perseguem as cidadelas masculinas. Nesta emancipa??o podemos ver em ac??o a lógica das sociedades pós-modernas definida pelo autor: o processo de personaliza??o, esta nova maneira de a sociedade se organizar e de gerir os comportamentos. Neste livro o autor deixa transparecer todo o seu trabalho sobre o individualismo contempor?neo, a atenua??o das distin??es e a indiferencia??o nas sociedades pós-modernas. Interrogando-se sobre as angústias da modernidade, tenta, de forma aficcionada, aplicar as suas hipóteses, sen?o teorias, à quest?o das mulheres. Esta obra é um longo sobrevoo da problemática das mulheres através da história, das ideias ou, ainda, através dos recentes estudos sobre a sexualidade das mulheres, da sua actividade de assalariadas ou da sua implica??o na vida política.
302 pages, Paperback
First published January 1, 1997
20 people are currently reading
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About the author
Gilles Lipovetsky
38?books332?followersGilles Lipovetsky (born September 24, 1944 in Millau) is a French philosopher, writer and sociologist, professor at the University of Grenoble.
Lipovetsky began his philosophical career as a Marxist, similar to many others in the 1960s. Lipovetsky’s work focuses on the modern world from the latter 20th century to the present. He has divided this time period into three periods: “Marxist self criticism” (1965-1983), post-modern (1983-1991) and the hyper modern period from 1991 on. Lipovetsky has continued to write on topics such as modernity, globalization, consumerism, modern culture, markets, feminism, fashion, and media, but they have the common thread of individualism
Lipovetsky began his philosophical career as a Marxist, similar to many others in the 1960s. Lipovetsky’s work focuses on the modern world from the latter 20th century to the present. He has divided this time period into three periods: “Marxist self criticism” (1965-1983), post-modern (1983-1991) and the hyper modern period from 1991 on. Lipovetsky has continued to write on topics such as modernity, globalization, consumerism, modern culture, markets, feminism, fashion, and media, but they have the common thread of individualism
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Displaying 1 - 9 of 9 reviews
November 30, 2013
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March 11, 2021
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August 18, 2013
El filósofo francés Gilles Lipovetsky nos propone el génesis de "la tercera mujer". Gilles distingue tres estadíos históricos en la percepción social (mayoritariamente masculina) de la mujer:
* La primera mujer es aquella que surge desde los albores de la civilización y comienza a desaparecer durante la Baja Edad Media.
* La segunda mujer nace con la muerte de la primera mujer y no será sustituida sino hasta los albores del siglo XX.
* La tercera mujer es la que actualmente se está gestando.
Sobre la primera mujer, Lipovetsky resume:
Sobre la segunda mujer:
Y la tercera mujer:
Lipovetsky analiza estos tres estadíos históricos a través de cuatro aristas: sexo, amor y seducción (capítulo uno); la belleza (capítulo dos); el trabajo (capítulo tres) y el poder (capitulo cuatro).
Por fines de brevedad, sólo haré una rese?a del primer capítulo, que fue el que más me chocó, ya que viniendo del análisis de Fromm sobre el amor, el tratamiento de Lipovetsky me resultó patológico y mundano. Pero es que ambos difieren en la misma medida de la diferencia entre la realidad de hecho y la realidad por derecho. Fromm es lo segundo, Gilles lo primero: habla de cómo es la realidad, sin antisepsia.
Lipovetsky describe al amor como una invención occidental que se construye según una lógica social fundamentada en la desigualdad estructural entre hombres y mujeres: en el hombre, el amor es más un ideal contingente que una razón exclusiva de vivir, al contrario de la mujer enamorada, que sólo vive por y para el amor. Y esta ideología del amor ha contribuido a reproducir una representación social de la mujer dependiente del hombre por naturaleza.
A finales del siglo XVIII ocurre lo que podríamos identificar como la ?primera revolución sexual?, cuando se impone la libre elección de pareja en detrimento de las consideraciones materiales y de la sumisión a las reglas tradicionales.
Desde entonces hasta ahora, se consideraba que el amor realizaba y enaltecía a la mujer. Sin embargo, con la llegada de los movimientos feministas, se culpará al amor de estar al servicio de la mujer objeto y de degradar la vida auténtica.
El discurso del corazón se margina en relación con la retórica del libido. Lo obsceno es lo sentimental y la sexualidad es presentación diaria. No obstante, esto tampoco ha gustado ni a las mujeres ni a los hombres, por lo que la revolución sexual no ha detenido la continuidad del reparto sexual de los roles afectivos. Dos tendencias contradictorias que puede ser interpretadas como un apoyo de los valores modernos y que sin embargo, permanece fiel a la división tradicional de los sexos.
En cuanto a la seducción, históricamente el papel ?ofensivo? corresponde al hombre, eso significa que debe dar prueba de agresividad, coraje y audacia. Por su parte, la mujer está destinada al papel de esperar y de resistir.
No fue sino hasta el siglo XIX cuando la figura del Don Juan estructuró ésta lógica de seducción masculina en tres principios básicos: la declaración de amor, las lisonjas a la mujer y la promesa de matrimonio.
Pero la época contemporánea enterró al Don Juan. Desde los a?os cincuenta ya no se corteja, se ?liga?: la seducción entra en un proceso de desformalización y desublimación: Seducción sin énfasis, sin promesas ni ritos; hay que limitarse a ser uno mismo. Seducción tranquila y minimalista, donde la táctica más eficaz es el humor. La promoción del humor viene del deseo femenino de relaciones menos convencionales, más libres y de mayor complicidad con los hombres.
Con el declive de la figura de Don Juan, la cultura masculina del ligue ha entrado en un ciclo de recesión, principalmente por la desacralización del sexo y de la galantería como tipo de cacería; somos testigos de un desencanto de las cuestiones libidinales, gracias al eclipse de los grandes tabúes religiosos y morales, la trivialización de la libertad sexual y el derrumbe del imaginario contestatario: la carne ya no vehicula ningún sentido social trascendente, subversivo o liberacionista.
* La primera mujer es aquella que surge desde los albores de la civilización y comienza a desaparecer durante la Baja Edad Media.
* La segunda mujer nace con la muerte de la primera mujer y no será sustituida sino hasta los albores del siglo XX.
* La tercera mujer es la que actualmente se está gestando.
Sobre la primera mujer, Lipovetsky resume:
La mujer como mal necesario encasillado en las actividades sin brillo, ser inferior sistemáticamente desvalorizado o despreciado por los hombres [..]
Sobre la segunda mujer:
A partir de la potencia maldita de la mujer ser edificó el modelo de ?segunda mujer?, la mujer exaltada, idolatrada, en la que las feministas reconocerán una forma suprema de dominio masculino.
Y la tercera mujer:
[..] en todos los casos la mujer se hallaba subordinada al hombre [..] no era nada más que lo que el hombre quería que fuese. Esta lógica de dependencia respecto de los hombres ya no es la que rige en los más hondo la condición femenina [..] Desvitalización del ideal de la mujer de su casa, legitimidad de sus estudios y trabajos femeninos, derecho de sufragio, ?descasamiento?, libertad sexual, control sobre la procreación son otras tantas manifestaciones del acceso de las mujeres a la completa disposición de sí mismas [..]
Lipovetsky analiza estos tres estadíos históricos a través de cuatro aristas: sexo, amor y seducción (capítulo uno); la belleza (capítulo dos); el trabajo (capítulo tres) y el poder (capitulo cuatro).
Por fines de brevedad, sólo haré una rese?a del primer capítulo, que fue el que más me chocó, ya que viniendo del análisis de Fromm sobre el amor, el tratamiento de Lipovetsky me resultó patológico y mundano. Pero es que ambos difieren en la misma medida de la diferencia entre la realidad de hecho y la realidad por derecho. Fromm es lo segundo, Gilles lo primero: habla de cómo es la realidad, sin antisepsia.
Lipovetsky describe al amor como una invención occidental que se construye según una lógica social fundamentada en la desigualdad estructural entre hombres y mujeres: en el hombre, el amor es más un ideal contingente que una razón exclusiva de vivir, al contrario de la mujer enamorada, que sólo vive por y para el amor. Y esta ideología del amor ha contribuido a reproducir una representación social de la mujer dependiente del hombre por naturaleza.
A finales del siglo XVIII ocurre lo que podríamos identificar como la ?primera revolución sexual?, cuando se impone la libre elección de pareja en detrimento de las consideraciones materiales y de la sumisión a las reglas tradicionales.
Desde entonces hasta ahora, se consideraba que el amor realizaba y enaltecía a la mujer. Sin embargo, con la llegada de los movimientos feministas, se culpará al amor de estar al servicio de la mujer objeto y de degradar la vida auténtica.
El discurso del corazón se margina en relación con la retórica del libido. Lo obsceno es lo sentimental y la sexualidad es presentación diaria. No obstante, esto tampoco ha gustado ni a las mujeres ni a los hombres, por lo que la revolución sexual no ha detenido la continuidad del reparto sexual de los roles afectivos. Dos tendencias contradictorias que puede ser interpretadas como un apoyo de los valores modernos y que sin embargo, permanece fiel a la división tradicional de los sexos.
En cuanto a la seducción, históricamente el papel ?ofensivo? corresponde al hombre, eso significa que debe dar prueba de agresividad, coraje y audacia. Por su parte, la mujer está destinada al papel de esperar y de resistir.
No fue sino hasta el siglo XIX cuando la figura del Don Juan estructuró ésta lógica de seducción masculina en tres principios básicos: la declaración de amor, las lisonjas a la mujer y la promesa de matrimonio.
Pero la época contemporánea enterró al Don Juan. Desde los a?os cincuenta ya no se corteja, se ?liga?: la seducción entra en un proceso de desformalización y desublimación: Seducción sin énfasis, sin promesas ni ritos; hay que limitarse a ser uno mismo. Seducción tranquila y minimalista, donde la táctica más eficaz es el humor. La promoción del humor viene del deseo femenino de relaciones menos convencionales, más libres y de mayor complicidad con los hombres.
Con el declive de la figura de Don Juan, la cultura masculina del ligue ha entrado en un ciclo de recesión, principalmente por la desacralización del sexo y de la galantería como tipo de cacería; somos testigos de un desencanto de las cuestiones libidinales, gracias al eclipse de los grandes tabúes religiosos y morales, la trivialización de la libertad sexual y el derrumbe del imaginario contestatario: la carne ya no vehicula ningún sentido social trascendente, subversivo o liberacionista.
Cuando ?Todo está permitido?, la conquista de las mujeres deja de ser una prioridad masculina; cuando el sexo carece ya de sentido colectivo, se intensifica la búsqueda del sentido de la vida íntima por parte del varón; cuando Eros es ?desacralizado?, comienza el desencanto de la figura de Don Juan.
March 15, 2025
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December 18, 2018
Women’s rights are part from fundamental rights of people. The ‘first woman was inferior to man and despised; the ‘second’ woman was idealized, but in both cases she was submissive to her husband, she was what her husband wished to be. In the life of the ‘third’ woman everything became a choice and there is no activity that is forbidden for women and here they are with almost the same rights as men. The ‘third’ woman keep her temper, is a feminine creation. The model of the nowadays woman is totally different from those women who lived in the previous centuries. The woman succeeded, after many transformations, in obtaining another statute in society.
August 14, 2019
20年前的对未来女性地位变化的某种展望吧，写得比较通俗，也没有什么令人意外的观点和结论，挺温和、挺适合当科普读物。对欧洲大陆和美国的风格比对挺有意思。
April 12, 2013
Este libro me lo regalo mi ex, y no entiendo si es para justificar todo lo que me hizo. Pero bueno dejando de lado eso, esta interesante el libro. Nos plantea a la mujer en la sociedad a traves de los tiempos y nos explica como es que ha evolucionado su papel, de casi ser un cero a la izquierda destinado solo a procrear y donde incluso sino podía hacerlo no era considerada digna del papel de mujer, hasta nuestros días donde el papel materno no es ya tan nuestro único objetivo, como mujeres y donde se planea ser independiente totalmente. Nos habla de como la sociedad con "la belleza" que nos manejan los medios masivos de comunicación es en realidad hasta cierto punto un medio de control por medio del cual una mujer muchas veces al sentirse insegura de su imagen no logra superarse, etc.
La conclusión: La igualdad entre mujer y hombre es una utopía y no pasará nunca. Se puede arreglar desde que uno como madre educa a sus hijos de cierta o tal manera, pero en realidad las diferencias estan desde nuestra educación en la infancia.
Ahora si mi ex intenta justificar su comportamiento respecto a que lo educaron asi o que siempre va a ser superior a mi por ser hombre es otra cosa. (si lo leen entenderán a que me refiero).
Buen ensayo.
La conclusión: La igualdad entre mujer y hombre es una utopía y no pasará nunca. Se puede arreglar desde que uno como madre educa a sus hijos de cierta o tal manera, pero en realidad las diferencias estan desde nuestra educación en la infancia.
Ahora si mi ex intenta justificar su comportamiento respecto a que lo educaron asi o que siempre va a ser superior a mi por ser hombre es otra cosa. (si lo leen entenderán a que me refiero).
Buen ensayo.
December 17, 2011
En mi opinión, el más débil de los libros del sociólogico posmoderno francés Gilles Lipovetsky de los cinco que he leído.
Para mí sus obras más interesantes son El Imperio de lo Efímero y La Era del Vacío.
Para mí sus obras más interesantes son El Imperio de lo Efímero y La Era del Vacío.
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