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韦伪 渭维纬喂伪
韦畏谓 蔚蟺慰蠂萎 蟺慰蠀 未畏渭慰蟽喂蔚蠉蔚喂 蟿畏谓 蔚渭尾位畏渭伪蟿喂魏萎 渭蠀胃喂蟽蟿慰蟻畏渭伪蟿喂魏萎 蟿蟻喂位慰纬委伪 "螣喂 蠀蟺谓慰尾维蟿蔚蟼", 慰 围苇蟻渭伪谓 螠蟺蟻慰蠂 苇蠂蔚喂 萎未畏 伪蟻蠂委蟽蔚喂 谓伪 蔚蟺蔚尉蔚蟻纬维味蔚蟿伪喂 蟿慰 蔚蟺蠈渭蔚谓慰 苇蟻纬慰 蟿慰蠀. 螒魏蟻慰尾伪蟿蠋谓蟿伪蟼 蟽蟿慰 喂蟽蟿慰蟻喂魏蠈 渭蔚蟿伪委蠂渭喂慰 伪谓维渭蔚蟽伪 蟽蟿慰谓 蟺伪位伪喂蠈 魏蠈蟽渭慰 蟺慰蠀 魏伪蟿伪蟻蟻苇蔚喂 魏伪喂 蟽蟿慰谓 谓苇慰 蟺慰蠀 蟺伪蟽蠂委味蔚喂 谓伪 纬蔚谓谓畏胃蔚委, 慰 螠蟺蟻慰蠂 蟺伪蟻伪渭苇谓蔚喂 蟺喂蟽蟿蠈蟼 蟽蟿慰 蟽蠂苇未喂蠈 蟿慰蠀 谓伪 伪蟺慰蟿蠀蟺蠋蟽蔚喂, 渭蔚 蟿伪 渭苇蟽伪 蟿畏蟼 位慰纬慰蟿蔚蠂谓委伪蟼, 蟿畏 尾伪胃喂维 魏蟻委蟽畏 蟿畏蟼 蔚蟺慰蠂萎蟼 蟿慰蠀 魏伪喂 蟿喂蟼 魏喂谓畏蟿萎蟻喂蔚蟼 未蠀谓维渭蔚喂蟼 蟺慰蠀 蟿畏 未畏渭喂慰蠉蟻纬畏蟽伪谓. 螝伪蟻蟺蠈蟼 伪蠀蟿萎蟼 蟿畏蟼 伪谓伪味萎蟿畏蟽畏蟼 蔚委谓伪喂 蟿慰 蟺伪蟻蠈谓 渭蠀胃喂蟽蟿蠈蟻畏渭伪, 蟿慰 慰蟺慰委慰 蟽蠀纬魏伪蟿伪位苇纬蔚蟿伪喂 蟽蟿伪 蟽畏渭伪谓蟿喂魏蠈蟿蔚蟻伪 蟿慰蠀 螒蠀蟽蟿蟻喂伪魏慰蠉 位慰纬慰蟿苇蠂谓畏 魏伪喂 蔚魏未委未蔚蟿伪喂 纬喂伪 蟺蟻蠋蟿畏 蠁慰蟻维 蟽蟿畏 纬位蠋蟽蟽伪 渭伪蟼.
危蟿伪 "螠维纬喂伪" 慰 螠蟺蟻慰蠂 蟺蔚蟻喂纬蟻维蠁蔚喂 苇谓伪 畏渭蔚蟻慰位慰纬喂伪魏蠈 苇蟿慰蟼 伪蟺蠈 蟿畏 味蠅萎 渭喂伪蟼 慰蟻蔚喂谓萎蟼 伪纬蟻慰蟿喂魏萎蟼 魏慰喂谓蠈蟿畏蟿伪蟼 蟽蟿伪 蠂蟻蠈谓喂伪 蟿慰蠀 螠蔚蟽慰蟺慰位苇渭慰蠀, 渭蔚 伪蠁畏纬畏蟿萎 蟿慰谓 纬喂伪蟿蟻蠈 蟿慰蠀 蠂蠅蟻喂慰蠉. 螌蟿伪谓 蔚渭蠁伪谓委味蔚蟿伪喂 慰 蟺伪蟻维尉蔚谓慰蟼 尉苇谓慰蟼 螠维蟻喂慰蠀蟼 巍维蟿喂, 伪蟻蠂喂魏维 伪谓蟿喂渭蔚蟿蠅蟺委味蔚蟿伪喂 渭蔚 未蠀蟽蟺喂蟽蟿委伪 伪蟺蠈 蟿慰蠀蟼 谓蟿蠈蟺喂慰蠀蟼. 螌渭蠅蟼 蟺慰位蠉 纬蟻萎纬慰蟻伪 蟿伪 渭蠀蟽蟿喂魏喂蟽蟿喂魏维 魏伪喂 喂未蔚慰位畏蟺蟿喂魏维 魏畏蟻蠉纬渭伪蟿维 蟿慰蠀 纬喂伪 蟿畏 蠂伪渭苇谓畏 蔚谓蠈蟿畏蟿伪 渭蔚 蟿畏 蠁蠉蟽畏 魏伪喂 蟿慰谓 蟽蠀谓维谓胃蟻蠅蟺慰 伪蟻蠂委味慰蠀谓 谓伪 芦渭伪纬蔚蠉慰蠀谓禄 蟿畏谓 蟺位蔚喂慰蠄畏蠁委伪 蟿蠅谓 魏伪蟿慰委魏蠅谓 魏伪喂 畏 魏伪蟿维蟽蟿伪蟽畏 蔚魏蟿蟻慰蠂喂维味蔚蟿伪喂. 韦慰 蟺伪位喂蠈 慰蟻蠀蠂蔚委慰 蟽蟿伪 苇纬魏伪蟿伪 蟿慰蠀 尾慰蠀谓慰蠉 伪谓伪尾喂蠋谓蔚喂 魏伪喂 畏 渭伪味喂魏萎 蟺伪蟻维魏蟻慰蠀蟽畏 魏慰蟻蠀蠁蠋谓蔚蟿伪喂 渭蔚 渭喂伪 伪谓萎魏慰蠀蟽蟿畏 蟿蟻伪纬蠅未委伪.
危蟿慰谓 蟺蠀蟻萎谓伪 伪蠀蟿慰蠉 蟿慰蠀 渭蠀胃喂蟽蟿慰蟻萎渭伪蟿慰蟼 尾蟻委蟽魏蔚蟿伪喂 蟿慰 蠁伪喂谓蠈渭蔚谓慰 蟿畏蟼 渭伪味喂魏萎蟼 蠄蠀蠂慰位慰纬委伪蟼 魏伪喂 畏 蟽蠀位位慰纬喂魏萎 伪位位慰蠁蟻慰蟽蠉谓畏 蟺慰蠀 蟺蟻慰魏维位蔚蟽蔚 畏 蔚蟺苇位伪蟽畏 蟿慰蠀 谓伪味喂蟽渭慰蠉. 螣 螠蟺蟻慰蠂 未蔚谓 蟽蟿苇魏蔚蟿伪喂 渭蠈谓慰 蟽蟿伪 魏慰喂谓蠅谓喂魏维 蠁伪喂谓蠈渭蔚谓伪, 蟿畏 蠁蟿蠋蠂蔚喂伪, 蟿畏谓 伪蟺慰渭蠈谓蠅蟽畏, 蟿畏 未蔚喂蟽喂未伪喂渭慰谓委伪, 伪位位维 蔚蟺喂蠂蔚喂蟻蔚委 渭喂伪 魏伪蟿维未蠀蟽畏 渭苇蠂蟻喂 胃蔚渭苇位喂伪 蟿畏蟼 伪谓胃蟻蠋蟺喂谓畏蟼 蠉蟺伪蟻尉畏蟼, 纬喂伪 谓伪 伪谓伪魏伪位蠉蠄蔚喂 蟺慰喂伪 伪谓维纬魏畏 蠋胃畏蟽蔚 蟿慰蠀蟼 伪谓胃蟻蠋蟺慰蠀蟼 谓伪 伪谓蟿喂魏蟻委蟽慰蠀谓 蟿慰谓 蟽蠅蟿萎蟻伪 蟿慰蠀蟼 蟽蟿慰 蟺蟻蠈蟽蠅蟺慰 蔚谓蠈蟼 蟺伪蟻维蠁蟻慰谓伪.
芦螘委谓伪喂, 委蟽蠅蟼, 蔚蟺委蟿蔚蠀纬渭伪 伪魏蠈渭伪 渭蔚纬伪位蠉蟿蔚蟻慰 魏伪喂 伪蟺蠈 蟿慰谓 螖蠈魏蟿慰蟻伪 桅维慰蠀蟽蟿慰蠀蟼, 蔚蟺蔚喂未萎 慰 螠蟺蟻慰蠂 蟺畏纬伪委谓蔚喂 尾伪胃蠉蟿蔚蟻伪 伪蟺蠈 蟿慰谓 韦蠈渭伪蟼 螠伪谓 魏伪喂 味畏蟿维 谓伪 魏伪蟿伪谓慰萎蟽蔚喂 蟿慰 渭蠀蟽蟿萎蟻喂慰 蟿蠅谓 委未喂蠅谓 蟿蠅谓 未伪喂渭慰谓喂魏蠋谓 未蠀谓维渭蔚蠅谓 蟿慰蠀 围委蟿位蔚蟻 [...] 危蠀纬魏伪蟿伪位苇纬蔚蟿伪喂 渭蔚蟿伪尉蠉 蟿蠅谓 魏伪位蠉蟿蔚蟻蠅谓 渭蠀胃喂蟽蟿慰蟻畏渭维蟿蠅谓 蟿慰蠀 20慰蠉 伪喂蠋谓伪, 位蠈纬蠅 蟿慰蠀 蟿蟻蠈蟺慰蠀 渭蔚 蟿慰谓 慰蟺慰委慰 蟺伪蟻慰蠀蟽喂维味慰谓蟿伪喂 蟿蠈蟽慰 畏 蠁蠉蟽畏 蠈蟽慰 魏伪喂 慰喂 未喂维蠁慰蟻蔚蟼 渭慰蟻蠁苇蟼 蟿畏蟼 伪谓胃蟻蠋蟺喂谓畏蟼 伪纬维蟺畏蟼. 韦慰 未喂维蟽畏渭慰 蔚蟺蔚喂蟽蠈未喂慰 蟿畏蟼 蔚蟻蠅蟿喂魏萎蟼 蟽蠂苇蟽畏蟼 蟿慰蠀 伪蠁畏纬畏蟿萎 渭蔚 蟿畏 未蟻伪 螠蟺维蟻渭蟺伪蟻伪 胃伪 伪蟻魏慰蠉蟽蔚 伪蟺蠈 渭蠈谓慰 蟿慰蠀 纬喂伪 谓伪 未喂魏伪喂慰位慰纬萎蟽蔚喂 蟿畏谓 蟺蔚蟺慰委胃畏蟽畏 蠈蟿喂 慰 螠蟺蟻慰蠂 蔚委谓伪喂 苇谓伪蟼 伪蟺蠈 蟿慰蠀蟼 渭蔚纬维位慰蠀蟼 魏位伪蟽喂魏慰蠉蟼 蟽蠀纬纬蟻伪蠁蔚委蟼禄.
(韦味慰蟻蟿味 危蟿维喂谓蔚蟻)
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危蟿慰谓 蟺蠀蟻萎谓伪 伪蠀蟿慰蠉 蟿慰蠀 渭蠀胃喂蟽蟿慰蟻萎渭伪蟿慰蟼 尾蟻委蟽魏蔚蟿伪喂 蟿慰 蠁伪喂谓蠈渭蔚谓慰 蟿畏蟼 渭伪味喂魏萎蟼 蠄蠀蠂慰位慰纬委伪蟼 魏伪喂 畏 蟽蠀位位慰纬喂魏萎 伪位位慰蠁蟻慰蟽蠉谓畏 蟺慰蠀 蟺蟻慰魏维位蔚蟽蔚 畏 蔚蟺苇位伪蟽畏 蟿慰蠀 谓伪味喂蟽渭慰蠉. 螣 螠蟺蟻慰蠂 未蔚谓 蟽蟿苇魏蔚蟿伪喂 渭蠈谓慰 蟽蟿伪 魏慰喂谓蠅谓喂魏维 蠁伪喂谓蠈渭蔚谓伪, 蟿畏 蠁蟿蠋蠂蔚喂伪, 蟿畏谓 伪蟺慰渭蠈谓蠅蟽畏, 蟿畏 未蔚喂蟽喂未伪喂渭慰谓委伪, 伪位位维 蔚蟺喂蠂蔚喂蟻蔚委 渭喂伪 魏伪蟿维未蠀蟽畏 渭苇蠂蟻喂 胃蔚渭苇位喂伪 蟿畏蟼 伪谓胃蟻蠋蟺喂谓畏蟼 蠉蟺伪蟻尉畏蟼, 纬喂伪 谓伪 伪谓伪魏伪位蠉蠄蔚喂 蟺慰喂伪 伪谓维纬魏畏 蠋胃畏蟽蔚 蟿慰蠀蟼 伪谓胃蟻蠋蟺慰蠀蟼 谓伪 伪谓蟿喂魏蟻委蟽慰蠀谓 蟿慰谓 蟽蠅蟿萎蟻伪 蟿慰蠀蟼 蟽蟿慰 蟺蟻蠈蟽蠅蟺慰 蔚谓蠈蟼 蟺伪蟻维蠁蟻慰谓伪.
芦螘委谓伪喂, 委蟽蠅蟼, 蔚蟺委蟿蔚蠀纬渭伪 伪魏蠈渭伪 渭蔚纬伪位蠉蟿蔚蟻慰 魏伪喂 伪蟺蠈 蟿慰谓 螖蠈魏蟿慰蟻伪 桅维慰蠀蟽蟿慰蠀蟼, 蔚蟺蔚喂未萎 慰 螠蟺蟻慰蠂 蟺畏纬伪委谓蔚喂 尾伪胃蠉蟿蔚蟻伪 伪蟺蠈 蟿慰谓 韦蠈渭伪蟼 螠伪谓 魏伪喂 味畏蟿维 谓伪 魏伪蟿伪谓慰萎蟽蔚喂 蟿慰 渭蠀蟽蟿萎蟻喂慰 蟿蠅谓 委未喂蠅谓 蟿蠅谓 未伪喂渭慰谓喂魏蠋谓 未蠀谓维渭蔚蠅谓 蟿慰蠀 围委蟿位蔚蟻 [...] 危蠀纬魏伪蟿伪位苇纬蔚蟿伪喂 渭蔚蟿伪尉蠉 蟿蠅谓 魏伪位蠉蟿蔚蟻蠅谓 渭蠀胃喂蟽蟿慰蟻畏渭维蟿蠅谓 蟿慰蠀 20慰蠉 伪喂蠋谓伪, 位蠈纬蠅 蟿慰蠀 蟿蟻蠈蟺慰蠀 渭蔚 蟿慰谓 慰蟺慰委慰 蟺伪蟻慰蠀蟽喂维味慰谓蟿伪喂 蟿蠈蟽慰 畏 蠁蠉蟽畏 蠈蟽慰 魏伪喂 慰喂 未喂维蠁慰蟻蔚蟼 渭慰蟻蠁苇蟼 蟿畏蟼 伪谓胃蟻蠋蟺喂谓畏蟼 伪纬维蟺畏蟼. 韦慰 未喂维蟽畏渭慰 蔚蟺蔚喂蟽蠈未喂慰 蟿畏蟼 蔚蟻蠅蟿喂魏萎蟼 蟽蠂苇蟽畏蟼 蟿慰蠀 伪蠁畏纬畏蟿萎 渭蔚 蟿畏 未蟻伪 螠蟺维蟻渭蟺伪蟻伪 胃伪 伪蟻魏慰蠉蟽蔚 伪蟺蠈 渭蠈谓慰 蟿慰蠀 纬喂伪 谓伪 未喂魏伪喂慰位慰纬萎蟽蔚喂 蟿畏谓 蟺蔚蟺慰委胃畏蟽畏 蠈蟿喂 慰 螠蟺蟻慰蠂 蔚委谓伪喂 苇谓伪蟼 伪蟺蠈 蟿慰蠀蟼 渭蔚纬维位慰蠀蟼 魏位伪蟽喂魏慰蠉蟼 蟽蠀纬纬蟻伪蠁蔚委蟼禄.
(韦味慰蟻蟿味 危蟿维喂谓蔚蟻)
415 pages, Paperback
First published January 1, 1935
35 people are currently reading
701 people want to read
About the author
Hermann Broch
129听books316听followersBroch was born in Vienna to a prosperous Jewish family and worked for some time in his family's factory in Teesdorf, though he maintained his literary interests privately. He attended a technical college for textile manufacture and a spinning and weaving college. Later, in 1927, he sold the textile factory and decided to study mathematics, philosophy and psychology at the University of Vienna.
In 1909 he converted to Roman Catholicism and married Franziska von Rothermann, the daughter of a knighted manufacturer. This marriage dured until 1923.
He started as a full-time writer when he was 40. When "The Sleepwalkers," his first novel, was published, he was 45. The year was 1931.
In 1938, when the Nazis annexed Austria, he emigrated to Britain after he was briefly arrested. After this, he moved to the United States. In his exile, he helped other persecuted Jews.
In 1945 was published his masterpiece, "The Dead of Virgil." After this, he started an essay on mass behaviour, which remained unfinished.
Broch died in 1951 in New Haven, Connecticut. He was nominated for the Nobel Prize and considered one of the major Modernists.
In 1909 he converted to Roman Catholicism and married Franziska von Rothermann, the daughter of a knighted manufacturer. This marriage dured until 1923.
He started as a full-time writer when he was 40. When "The Sleepwalkers," his first novel, was published, he was 45. The year was 1931.
In 1938, when the Nazis annexed Austria, he emigrated to Britain after he was briefly arrested. After this, he moved to the United States. In his exile, he helped other persecuted Jews.
In 1945 was published his masterpiece, "The Dead of Virgil." After this, he started an essay on mass behaviour, which remained unfinished.
Broch died in 1951 in New Haven, Connecticut. He was nominated for the Nobel Prize and considered one of the major Modernists.
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Displaying 1 - 30 of 34 reviews
September 11, 2022
(4.5 stars.) Based on The Death of Virgil and The Spell alone (Guiltless and Sleepwalkers are good but not great), I'd say that Broch is the best European novelist since Joyce/Proust and is comparable in talent. Someone on GR described Cormac McCarthy as "like Faulkner, but actually good," and I'd say that Broch is "like Mann, but actually good" (the latter never really clicked with me).
With that said, The Spell is a difficult read. To be sure, there is technically a narrative -- i.e., a vaguely Hitler-esque drifter comes to a sleepy, traditional German mountain village and creates conflict -- but calling this a "plot" is being generous to Broch. Virgil works because of the tight timeframe (the entire book takes place over ~18 hours) and the inherent drama of the encounter between Virgil and Augustus; The Spell is soporific to the point that I honestly found it somewhat hard to keep going, at times.
Broch isn't boring in the sense that Henry James is boring, like where I want to cast Portrait of a Lady into a fire and erase it from the memory of humankind, but more just that when I would glance at the shelf of books that I'm currently reading, my instinct was to not reach for The Spell, because I often didn't have the mental energy to power through. Musil, Proust, and Joyce at least have some humor or lightness, at times -- not so for Broch.
I was continually reminded of Andrei Tarkovsky, actually -- arguably the greatest visual director of all time (just as Broch is one of the greatest prose stylists) but the movies themselves are punishingly boring and largely plotless. I own the Criterion edition of Andrei Rublev and literally haven't finished it (got through the first two hours and said 'maybe next year'); to be fair, I've managed to finish a few of his other films, but it was a near-run thing in each case. In terms of other writers, the density is equivalent to Proust or Gaddis for literature, Hegel for philosophy, Von Balthasar for theology, maybe Hart Crane for poetry? . . . just so much work. (It's hard to think of an analogy for photography but maybe Friedlander or Eggleston, where the compositions are like 11-dimensional chess and it takes some work to appreciate.)
Basically my point is that The Spell is not the sort of book where you can read 200 pages at a sitting; similarly, after about 20 pages of Proust or 5-6 pages of Hegel I generally feel like I'm done for the day. (Seriously, if you've actually understood a single subsection of Hegel's Science of Logic in a day then that's enough, you can take a break.)
Anyway, I'm not sure how I ended up mostly complaining about the novel -- the prose is 11/10, the characterization is more archetypal than realistic, the pace is slow, but I highly recommend The Spell (and Virgil).
With that said, The Spell is a difficult read. To be sure, there is technically a narrative -- i.e., a vaguely Hitler-esque drifter comes to a sleepy, traditional German mountain village and creates conflict -- but calling this a "plot" is being generous to Broch. Virgil works because of the tight timeframe (the entire book takes place over ~18 hours) and the inherent drama of the encounter between Virgil and Augustus; The Spell is soporific to the point that I honestly found it somewhat hard to keep going, at times.
Broch isn't boring in the sense that Henry James is boring, like where I want to cast Portrait of a Lady into a fire and erase it from the memory of humankind, but more just that when I would glance at the shelf of books that I'm currently reading, my instinct was to not reach for The Spell, because I often didn't have the mental energy to power through. Musil, Proust, and Joyce at least have some humor or lightness, at times -- not so for Broch.
I was continually reminded of Andrei Tarkovsky, actually -- arguably the greatest visual director of all time (just as Broch is one of the greatest prose stylists) but the movies themselves are punishingly boring and largely plotless. I own the Criterion edition of Andrei Rublev and literally haven't finished it (got through the first two hours and said 'maybe next year'); to be fair, I've managed to finish a few of his other films, but it was a near-run thing in each case. In terms of other writers, the density is equivalent to Proust or Gaddis for literature, Hegel for philosophy, Von Balthasar for theology, maybe Hart Crane for poetry? . . . just so much work. (It's hard to think of an analogy for photography but maybe Friedlander or Eggleston, where the compositions are like 11-dimensional chess and it takes some work to appreciate.)
Basically my point is that The Spell is not the sort of book where you can read 200 pages at a sitting; similarly, after about 20 pages of Proust or 5-6 pages of Hegel I generally feel like I'm done for the day. (Seriously, if you've actually understood a single subsection of Hegel's Science of Logic in a day then that's enough, you can take a break.)
Anyway, I'm not sure how I ended up mostly complaining about the novel -- the prose is 11/10, the characterization is more archetypal than realistic, the pace is slow, but I highly recommend The Spell (and Virgil).
September 30, 2016
1935'te Hitler'in iktidar oldu臒u zamanda yaz谋lan bu antifa艧ist roman k谋saca, pastoral, politik ve sosyolojik 莽谋kar谋mlarla kitlelerin nas谋l etkilenip "b眉y眉lendi臒ini", olmaz denilen 艧eylerin nas谋l olup da hayat谋n ayn谋 rutinde devam edebildi臒ini anlat谋yor. bir k枚y doktorunun g眉nl眉kleri olarak bir araya getirilmi艧 olaylar dizisi, psikoloji, din, politika gibi kavramlara ele艧tirel yakla艧谋yor.
bir g眉n ans谋z谋n 莽al谋艧mak 眉zere k枚ye gelen bir yabanc谋n谋n vaatlerde bulunarak, toplumu i莽ten i莽e i艧leyerek, herkese ihtiya莽 duydu臒u gibi davranarak y眉kseldi臒ini izliyoruz. merakla ve huzursuz.
k枚yde ge莽en bir roman谋n doktor g枚z眉nden anlat谋m谋, bilgili insana bir g枚nderme olarak alg谋lan谋yor. doktor, ba艧ta olanlar谋 garipsese ve bir terslik oldu臒unu fark etse de herhangi bir at谋l谋m yapm谋yor ve sonlara do臒ru kendisinin de b眉y眉lenmi艧 oldu臒unu kabulleniyor. acizlik ve atalet en 枚ne 莽谋kan duygu; doktorun ge莽mi艧le hesapla艧mas谋, kent-k枚y ayr谋m谋na gitmesi de di臒er ilgi 莽ekici konular.
hemen her sayfada do臒aya 枚vg眉 var. topra臒谋n 枚nemi ve da臒a ba臒l谋l谋k. baz谋 uzun pasajlar sadece bitkilerin r眉zgarla devinimi anlat谋yor, g枚ky眉z眉ndeki renk de臒i艧ikliklerine odaklan谋yor. betimlemeden 莽ok ho艧lanmayanlar i莽in s谋k谋c谋 olabilir. ancak k谋艧 sonu ba艧layan roman, bilgi ve kad谋n ekseninde bir bebe臒in d眉nyaya geli艧iyle ayn谋 zaman谋 -9 ay谋- kaps谋yor ve bir ad谋m ileri gidildi臒inde yabanc谋n谋n k枚ye geli艧i bahar ba艧lang谋c谋, k枚yden ayr谋l谋艧谋 ise k谋艧a denk geliyor. olaylar谋n ak谋艧谋yla mevsimlerin ge莽i艧i aras谋nda belli bir ahenk ortaya 莽谋k谋yor. 莽at谋艧madan 莽ok ahengin roman谋 diyebiliriz bu noktada, gerginli臒in ve 艧iddetin bu dura臒anl谋kta meydana gelmesi ise roman谋n g眉c眉n眉 art谋r谋yor. papaz'谋n g眉莽s眉z, yorgun g枚sterilmesi ise pagan k眉lt眉r眉n 枚ne 莽谋kt谋臒谋, h谋ristiyanl谋臒谋n sorguland谋臒谋 bir okuma sunuyor.
bir g眉n ans谋z谋n 莽al谋艧mak 眉zere k枚ye gelen bir yabanc谋n谋n vaatlerde bulunarak, toplumu i莽ten i莽e i艧leyerek, herkese ihtiya莽 duydu臒u gibi davranarak y眉kseldi臒ini izliyoruz. merakla ve huzursuz.
k枚yde ge莽en bir roman谋n doktor g枚z眉nden anlat谋m谋, bilgili insana bir g枚nderme olarak alg谋lan谋yor. doktor, ba艧ta olanlar谋 garipsese ve bir terslik oldu臒unu fark etse de herhangi bir at谋l谋m yapm谋yor ve sonlara do臒ru kendisinin de b眉y眉lenmi艧 oldu臒unu kabulleniyor. acizlik ve atalet en 枚ne 莽谋kan duygu; doktorun ge莽mi艧le hesapla艧mas谋, kent-k枚y ayr谋m谋na gitmesi de di臒er ilgi 莽ekici konular.
hemen her sayfada do臒aya 枚vg眉 var. topra臒谋n 枚nemi ve da臒a ba臒l谋l谋k. baz谋 uzun pasajlar sadece bitkilerin r眉zgarla devinimi anlat谋yor, g枚ky眉z眉ndeki renk de臒i艧ikliklerine odaklan谋yor. betimlemeden 莽ok ho艧lanmayanlar i莽in s谋k谋c谋 olabilir. ancak k谋艧 sonu ba艧layan roman, bilgi ve kad谋n ekseninde bir bebe臒in d眉nyaya geli艧iyle ayn谋 zaman谋 -9 ay谋- kaps谋yor ve bir ad谋m ileri gidildi臒inde yabanc谋n谋n k枚ye geli艧i bahar ba艧lang谋c谋, k枚yden ayr谋l谋艧谋 ise k谋艧a denk geliyor. olaylar谋n ak谋艧谋yla mevsimlerin ge莽i艧i aras谋nda belli bir ahenk ortaya 莽谋k谋yor. 莽at谋艧madan 莽ok ahengin roman谋 diyebiliriz bu noktada, gerginli臒in ve 艧iddetin bu dura臒anl谋kta meydana gelmesi ise roman谋n g眉c眉n眉 art谋r谋yor. papaz'谋n g眉莽s眉z, yorgun g枚sterilmesi ise pagan k眉lt眉r眉n 枚ne 莽谋kt谋臒谋, h谋ristiyanl谋臒谋n sorguland谋臒谋 bir okuma sunuyor.
March 12, 2023
Tekrar tekrar okunabilecek yo臒unlukta bir roman B眉y眉lenme馃憣馃徎
Alpler鈥檇e yer alan Yukar谋 Kuppron(madenci k枚y眉) ve A艧a臒谋 Kuppron (莽ift莽i k枚y眉) k枚ylerinin 艧ehir d谋艧谋ndan gelen bir yabanc谋 taraf谋ndan b眉y眉lenmesini anlatan yazar, fa艧izmin egemen olmas谋na yol a莽an psi艧ik, politik ve kitle psikolojisi ile ilgili nedenleri ve mekanizmalar谋 inceliyor. Bu incelemede okuyucuyu zorlayan b枚l眉mlerin say谋s谋 az谋msanamayacak kadar fazla.
Daha fazla say谋da okura ula艧mas谋 gereken bu 枚nemli eserin g眉ncel bask谋s谋n谋n neden olmad谋臒谋n谋 anlamak m眉mk眉n de臒il 馃し馃徎鈥嶁檧锔�
Alpler鈥檇e yer alan Yukar谋 Kuppron(madenci k枚y眉) ve A艧a臒谋 Kuppron (莽ift莽i k枚y眉) k枚ylerinin 艧ehir d谋艧谋ndan gelen bir yabanc谋 taraf谋ndan b眉y眉lenmesini anlatan yazar, fa艧izmin egemen olmas谋na yol a莽an psi艧ik, politik ve kitle psikolojisi ile ilgili nedenleri ve mekanizmalar谋 inceliyor. Bu incelemede okuyucuyu zorlayan b枚l眉mlerin say谋s谋 az谋msanamayacak kadar fazla.
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February 22, 2025
螆谓伪 蟺慰委畏渭伪 纬喂伪 蟿畏谓 味蠅萎, 蟿慰谓 胃维谓伪蟿慰 魏伪喂 蟿慰蠀蟼 伪谓胃蟻蠋蟺慰蠀蟼.
螠喂伪 蠅未萎 蟽蟿畏谓 蠉蟺伪蟻尉畏
螠喂伪 蠅未萎 蟽蟿畏谓 蠉蟺伪蟻尉畏
October 28, 2024
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螤蟻蠋蟿畏 蔚蟺伪蠁萎 渭蔚 蟿慰谓 螠蟺蟻慰蠂 魏伪喂 蔚喂位喂魏蟻喂谓维 渭蔚 蟽伪纬萎谓蔚蠀蟽蔚 渭苇蟽伪 伪蟺蠈 蟿慰 魏蔚委渭蔚谓慰 蟿慰蠀!
螛伪 蔚蟺喂蟽蟿蟻苇蠄蠅 蟽蠉谓蟿慰渭伪 渭蔚 伪谓伪位蠀蟿喂魏萎 魏蟻喂蟿喂魏萎!
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March 29, 2025
螤蟻蠋蟿畏 蔚蟺伪蠁萎 渭蔚 蟿畏 纬蟻伪蠁萎 蟿慰蠀 螠蟺蟻慰蠂. 螖蔚谓 渭蟺慰蟻蠋 蟺蠅蟼 渭蔚 伪蟺慰纬慰萎蟿蔚蠀蟽蔚 蠈渭蠅蟼 渭慰蠀 苇位蔚喂蠄蔚 魏维蟿喂. 螖蔚谓 尉苇蟻蠅 蟿喂. 螘委谓伪喂 苇谓伪 尾喂尾位委慰 伪位位畏纬慰蟻喂魏蠈 魏 纬蔚渭维蟿慰 蟽蠀渭尾慰位喂蟽渭慰蠉蟼. 螤蟻伪纬渭伪蟿蔚蠉蔚蟿伪喂 蟿畏谓 维谓慰未慰 蟿慰蠀 蠁伪蟽喂蟽渭慰蠉 魏 蟿畏 蠂蔚喂蟻伪纬蠋纬畏蟽畏 蟿慰蠀 位伪慰蠉 伪蟺蠈 未畏渭伪纬蠅纬慰蠉蟼 蠈蟺蠅蟼 蠀蟺萎蟻尉蔚 慰 围委蟿位蔚蟻.
危蔚 苇谓伪 蠂蠅蟻喂蠈 伪蟺慰渭慰谓蠅渭苇谓慰 蔚渭蠁伪谓委味蔚蟿伪喂 苇谓伪蟼 蟿蠉蟺慰蟼 喂未喂伪委蟿蔚蟻慰蟼 慰 蠈蟺慰喂慰蟼 胃伪 蟺蟻慰蟽蟺伪胃萎蟽蔚喂 谓伪 渭伪纬苇蠄蔚喂 蟿慰蠀蟼 魏伪蟿慰委魏慰蠀蟼 魏 胃伪 蟿慰蠀蟼 蟺蟻慰蟽畏位蠀蟿委蟽蔚喂 蟽蟿伪 未喂魏维 蟿慰蠀 蟺喂蟽蟿蔚蠉蠅. 螣喂 魏维蟿慰喂魏慰喂 蟿慰谓 伪魏慰位慰蠀胃慰蠉谓 魏 蟿慰谓 位伪蟿蟻蔚蠉慰蠀谓 蠅蟼 胃蔚蠈 蟿慰蠀蟼. 螠蠈谓慰 渭喂伪 魏维蟿慰喂魏慰蟼 伪谓蟿喂蟽蟿苇魏蔚蟿伪喂 蟽蟿畏 纬慰畏蟿蔚委伪 伪蠀蟿慰蠉 蟿慰蠀 尉苇谓慰蠀 魏伪喂 蟽畏渭伪蟿慰未慰蟿蔚委 蟿畏谓 伪谓胃蟻蠋蟺喂谓畏 位慰纬喂魏萎 魏 蟿畏谓 蟺蟻伪纬渭伪蟿喂魏蠈蟿畏蟿伪. 螔苇尾伪喂伪 渭苇蟽伪 蟽蔚 蠈位伪 伪蠀蟿维 未蔚蟽蟺蠈味蔚喂 慰 渭伪纬喂魏蠈蟼 蟻蔚伪位喂蟽渭蠈蟼 未畏渭喂慰蠀蟻纬蠋谓蟿伪蟼 蟺伪蟻伪位萎蟻畏渭伪 蟽蟿慰谓 伪谓伪纬谓蠋蟽蟿畏.
螚 魏伪蟿维蟽蟿伪蟽畏 蠈渭蠅蟼 胃伪 尉蔚蠁蠉纬蔚喂 魏 胃伪 纬委谓慰蠀谓 渭慰喂蟻伪委伪 纬蔚纬慰谓蠈蟿伪, 伪蠀蟿慰胃蠀蟽委蔚蟼, 伪喂渭伪蟿慰蠂蠀蟽委蔚蟼 魏 胃维谓伪蟿慰喂 渭蔚 蟽蟿蠈蠂慰 谓伪 芦蟺慰蟿喂蟽蟿蔚委禄 畏 纬畏 渭蔚 伪委渭伪. 螚 畏蟽蠀蠂委伪 渭蔚蟿伪蟿蟻苇蟺蔚蟿伪喂 蟽蔚 伪谓畏蟽蠀蠂委伪 魏 畏 畏蟻蔚渭委伪 蟽蔚 蟺蟻维尉蔚喂蟼 尾委伪喂蔚蟼.
桅喂位慰蟽慰蠁喂魏蠈 魏 魏慰喂谓蠅谓喂魏蠈 渭蠀胃喂蟽蟿蠈蟻畏渭伪 蟺慰蠀 蟽蟿畏位喂蟿蔚蠉蔚喂 蟿慰谓 蠁伪蟽喂蟽渭蠈 魏 蟿伪 慰位慰魏位畏蟻蠅蟿喂魏维 魏伪胃蔚蟽蟿蠋蟿伪.
危蔚 苇谓伪 蠂蠅蟻喂蠈 伪蟺慰渭慰谓蠅渭苇谓慰 蔚渭蠁伪谓委味蔚蟿伪喂 苇谓伪蟼 蟿蠉蟺慰蟼 喂未喂伪委蟿蔚蟻慰蟼 慰 蠈蟺慰喂慰蟼 胃伪 蟺蟻慰蟽蟺伪胃萎蟽蔚喂 谓伪 渭伪纬苇蠄蔚喂 蟿慰蠀蟼 魏伪蟿慰委魏慰蠀蟼 魏 胃伪 蟿慰蠀蟼 蟺蟻慰蟽畏位蠀蟿委蟽蔚喂 蟽蟿伪 未喂魏维 蟿慰蠀 蟺喂蟽蟿蔚蠉蠅. 螣喂 魏维蟿慰喂魏慰喂 蟿慰谓 伪魏慰位慰蠀胃慰蠉谓 魏 蟿慰谓 位伪蟿蟻蔚蠉慰蠀谓 蠅蟼 胃蔚蠈 蟿慰蠀蟼. 螠蠈谓慰 渭喂伪 魏维蟿慰喂魏慰蟼 伪谓蟿喂蟽蟿苇魏蔚蟿伪喂 蟽蟿畏 纬慰畏蟿蔚委伪 伪蠀蟿慰蠉 蟿慰蠀 尉苇谓慰蠀 魏伪喂 蟽畏渭伪蟿慰未慰蟿蔚委 蟿畏谓 伪谓胃蟻蠋蟺喂谓畏 位慰纬喂魏萎 魏 蟿畏谓 蟺蟻伪纬渭伪蟿喂魏蠈蟿畏蟿伪. 螔苇尾伪喂伪 渭苇蟽伪 蟽蔚 蠈位伪 伪蠀蟿维 未蔚蟽蟺蠈味蔚喂 慰 渭伪纬喂魏蠈蟼 蟻蔚伪位喂蟽渭蠈蟼 未畏渭喂慰蠀蟻纬蠋谓蟿伪蟼 蟺伪蟻伪位萎蟻畏渭伪 蟽蟿慰谓 伪谓伪纬谓蠋蟽蟿畏.
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June 21, 2017
Unter jenen Werken, die sich fr眉h schon mit der 鈥� damals vor allem psychologisch betrachteten 鈥� Frage besch盲ftigen, wie 鈥瀌as鈥�, 鈥瀍s鈥�, passieren konnte, wird Thomas Manns DOKTOR FAUSTUS gern und sicherlich nicht zu Unrecht als das beste, treffendste und literarisch anspruchsvollste betrachtet. 鈥濫s鈥� bezeichnet dabei die Verf眉hrbarkeit des Menschen 鈥� als Einzelner, aber eben auch in der Masse, als Kollektiv. Mann selbst wollte sein Werk nicht gern als Analyse deutscher Befindlichkeiten gedeutet sehen, doch gab er unumwunden zu, da脽 es unter dem Eindruck der D眉sternis des Krieges und der Zukunftsangst im Jahre 1943 begonnen wurde und sich somit die damals gegenw盲rtige Situation eingeschrieben haben mag. Ein anderer, der sich dieser dr眉ckenden Frage angenommen hat, dessen Name allerdings weit weniger Strahlkraft als der Thomas Manns hat, dessen Werk heute au脽erhalb akademischer Zirkel leider nahezu vergessen ist, der aber durchaus einen 盲hnlich tiefgreifenden Zugriff auf die Frage hatte, ist der 脰sterreicher Hermann Broch.
Sein Roman DIE VERZAUBERUNG - vormals BERGROMAN oder auch DER VERSUCHER - blickt auf eine verworrene Ver枚ffentlichungsgeschichte zur眉ck, da das Werk nicht nur in 3 Fassungen vorliegt, sondern auch einzelne Kapitel und Passagen im Laufe der Jahre in literarischen Zeitschriften, teils zuerst in englischer Sprache, ver枚ffentlicht wurden. Geplant als erster Band einer Romantrilogie, die sich mit Religion, religi枚sen Bed眉rfnissen, dem Verlust des 鈥瀝ichtigen鈥� Glaubens und den sich daraus ergebenden Verwerfungen f眉r den Menschen befassen sollte, erlebte DIE VERZAUBERUNG zu Brochs Lebzeiten keine einheitliche Ver枚ffentlichung mehr. Da jedoch die erste Fassung, begonnen schon in den fr眉hen 30er Jahren, fertig gestellt 1935, die einzige wirklich als abgeschlossenes Typoskript vorliegende darstellt, wurde deren Gliederung und grob auch die Erz盲hlstruktur 眉bernommen. Die ma脽geblichen 脛nderungen bei Namen und auch in den Kapitelnummerierungen wurden in den sp盲teren Ver枚ffentlichungen des Suhrkamp Verlags ber眉cksichtigt.
Diese genaue Editionsnotiz ist daher n枚tig, weil sie wesentlich begr眉ndet, da脽 Broch sich seinem Gegenstand auf seine spezifische Weise n盲hern konnte. In den fr眉hen 30er Jahren war der 鈥濰itlerismus鈥� schon in seiner furchtbaren Auspr盲gung ersichtlich, wie weit die Anh盲nger des 鈥濬眉hrers鈥� und seinen Lehren gehen w眉rden, welchen Kulturbruch sie herbeif眉hren sollten, war nicht absehbar. So erz盲hlt der Roman allegorisch, vielleicht als Parabel, von der Verf眉hrbarkeit des Menschen in der Masse, unter den entsprechenden Bedingungen. Darunter fallen u.a. das Vorhandensein eines m枚glichen Feindes, das Gef眉hl einer Entfremdung, der Verlust gewisser Sicherheiten und, nat眉rlich, schn枚de Gier. Zudem braucht es denjenigen, der die Bedingungen begreift, sie zusammenf眉hren und so anordnen kann, da脽 in seinen Reden die Magie der Verhei脽ung aufschimmert. Sp盲testens dann, wenn das Gift der Verzauberung in das Unterbewusste einer gewissen Masse getr枚pfelt ist, ist ein kritischer Punkt erreicht, ein Punkt, an dem sie form- und lenkbar wird, die Masse.
In Brochs Werk spielt sich diese Entwicklung beispielhaft in einem Bergdorf namens Kruppon ab. Geteilt in ein Ober- und ein Unterdorf, geteilt in Bauern und ehemalige Bergleute, lebt die Gemeinschaft vor sich hin, bis eines Tages ein Wanderarbeiter namens Marius Ratti im Dorf auftaucht. Er wiegelt die einzelnen Bev枚lkerungsteile gegeneinander auf, hetzt gegen Minderheiten, verbr眉dert sich mit der Jugend, die ihm einer Truppe gleich zu folgen beginnt, er verbreitet eine Art antimoderne Bodenmystik als Ersatz f眉r die im Dorf anerkannte Naturreligion der Mutter Gisson und kann schlie脽lich sogar Massenwahn und Ekstasen ausl枚sen, welche Menschenopfer fordern. Nach und nach gelingt es Ratti, immer unter t盲tiger Mithilfe seines Gef盲hrten Wenzel, die Macht im Dorf zu 眉bernehmen.
Berichtet wird das alles von einem namenlosen Erz盲hler, der w盲hrend der ca. neun Monate dauernden Weile der Geschehnisse als Landarzt im Dorf gegenw盲rtig war, selbst jedoch ein erst vor etwa zehn Jahren aus der Stadt Zugezogener ist. Die Aufzeichnungen, versehen mit Vor- und Nachwort, werden von ihm als Rechtfertigung und Selbstversicherung bezeichnet. So ist er nicht nur Berichterstatter, sondern ab einem fr眉hen Zeitpunkt im Roman auch Beteiligter, der sich zu den Geschehnissen, den Figuren und Situationen, die er erlebt, verh盲lt. Er bezieht Stellung, gegen Ratti und seinen Gehilfen, f眉r Mutter Gisson, der er sich auf untergr眉ndige Art verbunden f眉hlt, auch wenn sie ihm gelegentlich in seine Profession als Arzt hineinpfuscht, gehen doch gerade Frauen mit gewissen Problemen zu ihr und ihrer nat眉rlichen Heilkunde, statt sich den modernen Methoden der Medizin anzuvertrauen. Die Erz盲hlposition, die der Landarzt einnimmt, erlaubt es ihm allerdings nicht, sich zu entziehen und da er sich und den Lesern im Vorwort Offenheit versprach, mu脽 er eigene Beteiligung und eigenes Erliegen gegen眉ber den Verf眉hrungen eingestehen. In jener Szene, in der eine junge Frau Menschenopfer f眉r Rattis d眉steren M盲nnlichkeitskult wird, der, durch eine Bodenmystik aufgepeppt, nahezu religi枚se Z眉ge annimmt, ger盲t auch der namenlose Landarzt in Raserei und wird nicht nur Zeuge, sondern ist Beteiligter, vielleicht sogar 鈥濷pfer鈥� der allgemeinen Psychose.
Den Gegenpol zu Ratti bildet vor allem und in allem Mutter Gisson, die, ohne offen Partei gegen diesen zu ergreifen, stillschweigende Opposition 眉bt. Mutter Gisson steht in innere Verbindung mit der Natur, sie sp眉rt das Land, den Boden, aber auch die Umwelt, den Berg, die Jahreszeiten und darin das Vergehen der Zeit. Sie kennt die Kr盲uter und die Heilpflanzen und wann sie wo zu finden und zu pfl眉cken sind. Ihre Religion ist im Kontext des Buches die 鈥瀝ichtige鈥� Religion, vielleicht besser: der 鈥瀝ichtige鈥� spirituelle Zugriff auf das Wesen der Dinge. Doch einem uralten Zauberer gleich, sp眉rt die Mutter auch, da脽 ihre Zeit nun zum Ende kommt. Sie sp眉rt sogar eine gewisse Verbindung mit Ratti und seiner von Gewalt und Distanz zum Menschen wie zur Natur gepr盲gten Mystik, die nach heutigen Ma脽st盲ben einer Popul盲rbewegung entspr盲che, scheint sich Ratti doch zusammen zu klauben, was sein dunkles Weltbild bedient und unterst眉tzt. Inneren Zusammenhang gibt es keinen in seinen Ansichten, womit Broch nat眉rlich auch die oft oberfl盲chliche heidnische Pseudoreligiosit盲t der Nationalsozialisten l盲cherlich macht und als genau das entlarvt, was sie ist: Schein. Irmgard, zu der Mutter Gisson ein besonderes Verh盲ltnis hat, soll von dieser zu einer Art Nachfolgerin ausgebildet werden, sie soll eine Frau werden, die das alte Wissen weitertr盲gt, ebenfalls die Blumen, B盲ume und Kr盲uter und ihre Wirkungen kennt. Doch bevor sie letztg眉ltig in die Geheimnisse von Mutter Gissons Naturreligion eingef眉hrt werden kann, wird sie als Opfer f眉r Rattis Bodenmystik hingemordet.
Brochs zentrale Analyse l盲uft darauf hinaus, da脽 der Verlust der 鈥瀝ichtigen鈥� Religion und der Ersatz durch krude Ideen, mystische und mythologisch verbr盲mte Heilslehren und einen todbringenden M盲nnlichkeitskult eine Entfremdung zeitigen, die fast zwangsl盲ufig zu jener kollektiven Raserei f眉hren mu脽, die im Roman dann in eben der Opferung, im Mord an der jungen Frau gipfelt. Die Wirklichkeit 鈥� deswegen sei noch einmal auf das Entstehungsdatum des Romans hingeweisen 鈥� gipfelte nat眉rlich in ganz anderen Wahnideen und deren Umsetzung. Diese waren so 1935 eben nicht absehbar, da脽 das, was sich in Deutschland zusammenbraute zumindest f眉rchterliches Potential hatte, begriff Broch allerdings ganz genau und stellte es in seinem Roman auch dementsprechend aus und blo脽. Das Eingest盲ndnis des Erz盲hlers, selber nicht gefeit gewesen zu sein vor der kollektiven Ergriffenheit, die der Verf眉hrer Ratti hervorzuzaubern vermochte, ist ehrlich und entspricht der fr眉hen Verzauberung durch eine F眉hrerpers枚nlichkeit, die Aussichten auf bessere Zeiten verspricht, zugleich aber auch die tiefsitzenden 脛ngste und Sorgen ersp眉rt, die eine Bev枚lkerung umtreiben. Die Verf眉hrbarkeit durch sch枚ne Worte, Satzgirlanden und 眉berw盲ltigende Wiederholung persifliert Broch zwar in Rattis sich manchmal bis zur Sinnlosigkeit steigernden Wortkaskaden, doch in den eigenen Wortkaskaden, also denen des Landarztes, kommt dann eben auch die Selbstverf眉hrung durch die Erfahrung der Transzendenz zum Ausdruck, die eben diesen nur in der Sprache finden kann. Broch macht es sich, macht es seiner Ich-Figur nicht leicht. Die eigene Verf眉hrbarkeit zumindest anzudeuten und in den gegebenen Zusammenh盲ngen jedweder - auch ideologischen - Bewegung religi枚sen Grundcharakter zu verleihen, zeugt von Mut. Der Landarzt nimmt seine Umgebung, nimmt die Natur als etwas Heiliges, Transzendentes wahr, die Naturbeschreibungen, die Broch liefert, sind in ihrer Genauigkeit und gleichzeitiger sprachlichen 脺berh枚hung ins Metaphysische ebenso atemberaubend, wie sie bei der Lekt眉re auch zeitraubend sind.
Wenn Spiritualit盲t die 盲u脽ere Bedingung f眉r die Entwicklungen ist, so ist es die Psychologie der Figuren - ebenso allegorisch und exemplarisch gehalten - die die innere Komplexit盲t der Lage erkl盲rt. So wenig Wert er auf die individuelle Charakterisierung zu legen scheint, ersp眉rt Broch doch erstaunlich genau jene Mechanismen des Populismus, die auch heute wieder zu beobachten sind. Die Versprechung, das Ungenaue, das Raunen und die Verhei脽ung, die darin zu liegen scheint, die zumindest viele darin vernehmen wollen. Vor allem dies begreift Broch, 盲hnlich den Erkenntnissen eines Elias Canetti in seiner Untersuchung zu MASSE UND MACHT: Nicht nur, da脽 Massen verf眉hrbar sind, sondern sie m眉ssen auch verf眉hrbar sein wollen, um wirklich ergriffen zu werden und sich einer F眉hrung jedweder Art hinzugeben. Nat眉rlich funktioniert das leichter, wenn die K枚der saftig sind: Eine mit verquasten Ideen durchsetzte (Blut &) Boden-Mystik, ein Apell an die Gier und daran, da脽 die einen den andern angeblich etwas vorenthalten (Gold im Berg) und schlie脽lich, eingebettet in eine antimodernistische Haltung, ein zu bedeutender Feind, der sich schon im Innern der Gemeinschaft eingenistet und damit begonnen hat, sie zu zersetzen, hier der Elektrovertreter Wetchy, Agent dieser gef盲hrlichen Moderne. Es gelingen Broch hier ebenso genaue wie 眉berzeugende Analogien, was die Methoden der Nazis angeht, inklusive des Vertreters Wetchy als Stellvertreter f眉r die Juden, den Ratti mehrfach auch daf眉r angreift, sein Geld nicht mit 鈥瀘rdentlicher鈥� Arbeit zu verdienen, sondern mit der Arbeit anderer, womit Broch eines der g盲ngigsten antisemitischen Klischees aufgreift und abwandelt.
Im inneren Zusammenhang des Romans, im Kern seiner Konstruktion, stehen sich m枚glicherweise die oft dialogisch gestalteten Szenen zwischenmenschlicher Begegnung und die langen, reflexiven, manchmal dem Joyce麓schen 鈥歴tream of consciousness鈥� verwandten Natur- und Seelenbetrachtungen gegenseitig im Wege. Das eine verh盲lt sich hier und da kontraproduktiv zum andern, gelegentlich auch kontrapunktisch, seltsam entr眉ckt wirken die Geschehnisse, viel n盲her und intensiver die Selbstbeschau und Spiegelung des Ich im 脛u脽eren. Folgerichtig sinniert der Icherz盲hler auch 眉ber die Verwandlung des Inneren ins 脛u脽ere und ebenso die gegenl盲ufige Bewegung. Die Natur erh盲lt also nicht nur allegorischen Spiegelungscharakter, sie erklimmt nicht nur die H枚hen metaphysischer Betrachtung, sondern sie wird momentweise zum Chor, entsprechend dem der antiken Trag枚die, ein die Entwicklungen kommentierender Chor.
In der Kritik wurde dem Roman gelegentlich vorgeworfen, die Figur des Icherz盲hlers nehme eine derart 眉bergeordnete Position ein, da脽 dagegen alle anderen Figuren zur眉cktr盲ten oder verblassten. Zudem habe Broch so oder so wenig Wert auf die Ausarbeitung einzelner Charaktere gelegt. Das stimmt. Beide Vorw眉rfe stimmen. Es sei denn, man m眉ht sich, den Roman anders zu denken. Beispielsweise als Selbstbefragung. Ein Spiel mit Ich, Es und 脺ber-Ich, beispielsweise. Broch war durchaus mit den Freud麓schen Thesen vertraut. Als Mathematiker konstruiert er also den Roman m枚glicherweise um seine These herum, was ihn mit Musil verbindet und zugleich, als Philosophen, wiederum mit Canetti, dessen Roman DIE BLENDUNG 盲hnlich theoriebeladen und kalt in der Charakterzeichnung wirkt. Doch ist der Text als subjektiver Bericht gekennzeichnet von allem Anfang an und also stellt er auch so oder so eine Rechtfertigung des Schreibers (Broch/Landarzt/Icherz盲hler) sich selbst gegen眉ber dar. Eine Rechtfertigung und eine Selbstvergewisserung, sich in entscheidenden Augenblicken doch entscheidend richtig verhalten zu haben.
Mit den Kenntnissen des 21. Jahrhunderts ist es nat眉rlich schwer, Brochs Analysen noch zu folgen. Auch wirken seine 脺berlegungen eher versponnen und vom eigentlichen Gegenstand entfernt, wenn man bspw. einen Roman wie Anna Seghers麓 DAS SIEBTE KREUZ 鈥� nur wenige Jahre sp盲ter entstanden und sehr viel n盲her an der brutalen Wirklichkeit 鈥� vergleichend hinzu n盲hme. Doch als zeitgen枚ssische Lekt眉re eines aufmerksamen Beobachters, dem es in seiner Prosa darum zu tun war, 盲hnlich einem Robert Musil, Kunst, Philosophie und die Exaktheit der Mathematik zu erkenntnistheoretischer Deckung zu bringen, funktioniert dies nur allzu gut. Schon m枚glich, da脽 sich in Brochs Beschreibung einer 鈥濾erzauberung鈥� mehr Wahrheit versteckt, als wir es auch heute noch wahrhaben wollen. Manchmal erscheint uns der Teufel eben in der Gestalt des N盲chsten. Und dann m眉ssen wir genau wissen, wo wir stehen, um seinen K眉nsten der Verf眉hrung zu widerstehen. Dabei helfen die Selbstvergewisserung, die Selbstpr眉fung und die Kenntnis des eigenen Standortes. Broch glaubt an den Glauben, er glaubt an Transzendenz und daran, da脽 wir Grenzen 眉berschreiten (werden), wie die letzten Seiten seines Werkes noch einmal beweisen. Ohne all das werden wir nicht dagegen halten k枚nnen, scheint er uns zuzuraunen. Wann w盲re Literatur je wahrhaftiger?
Sein Roman DIE VERZAUBERUNG - vormals BERGROMAN oder auch DER VERSUCHER - blickt auf eine verworrene Ver枚ffentlichungsgeschichte zur眉ck, da das Werk nicht nur in 3 Fassungen vorliegt, sondern auch einzelne Kapitel und Passagen im Laufe der Jahre in literarischen Zeitschriften, teils zuerst in englischer Sprache, ver枚ffentlicht wurden. Geplant als erster Band einer Romantrilogie, die sich mit Religion, religi枚sen Bed眉rfnissen, dem Verlust des 鈥瀝ichtigen鈥� Glaubens und den sich daraus ergebenden Verwerfungen f眉r den Menschen befassen sollte, erlebte DIE VERZAUBERUNG zu Brochs Lebzeiten keine einheitliche Ver枚ffentlichung mehr. Da jedoch die erste Fassung, begonnen schon in den fr眉hen 30er Jahren, fertig gestellt 1935, die einzige wirklich als abgeschlossenes Typoskript vorliegende darstellt, wurde deren Gliederung und grob auch die Erz盲hlstruktur 眉bernommen. Die ma脽geblichen 脛nderungen bei Namen und auch in den Kapitelnummerierungen wurden in den sp盲teren Ver枚ffentlichungen des Suhrkamp Verlags ber眉cksichtigt.
Diese genaue Editionsnotiz ist daher n枚tig, weil sie wesentlich begr眉ndet, da脽 Broch sich seinem Gegenstand auf seine spezifische Weise n盲hern konnte. In den fr眉hen 30er Jahren war der 鈥濰itlerismus鈥� schon in seiner furchtbaren Auspr盲gung ersichtlich, wie weit die Anh盲nger des 鈥濬眉hrers鈥� und seinen Lehren gehen w眉rden, welchen Kulturbruch sie herbeif眉hren sollten, war nicht absehbar. So erz盲hlt der Roman allegorisch, vielleicht als Parabel, von der Verf眉hrbarkeit des Menschen in der Masse, unter den entsprechenden Bedingungen. Darunter fallen u.a. das Vorhandensein eines m枚glichen Feindes, das Gef眉hl einer Entfremdung, der Verlust gewisser Sicherheiten und, nat眉rlich, schn枚de Gier. Zudem braucht es denjenigen, der die Bedingungen begreift, sie zusammenf眉hren und so anordnen kann, da脽 in seinen Reden die Magie der Verhei脽ung aufschimmert. Sp盲testens dann, wenn das Gift der Verzauberung in das Unterbewusste einer gewissen Masse getr枚pfelt ist, ist ein kritischer Punkt erreicht, ein Punkt, an dem sie form- und lenkbar wird, die Masse.
In Brochs Werk spielt sich diese Entwicklung beispielhaft in einem Bergdorf namens Kruppon ab. Geteilt in ein Ober- und ein Unterdorf, geteilt in Bauern und ehemalige Bergleute, lebt die Gemeinschaft vor sich hin, bis eines Tages ein Wanderarbeiter namens Marius Ratti im Dorf auftaucht. Er wiegelt die einzelnen Bev枚lkerungsteile gegeneinander auf, hetzt gegen Minderheiten, verbr眉dert sich mit der Jugend, die ihm einer Truppe gleich zu folgen beginnt, er verbreitet eine Art antimoderne Bodenmystik als Ersatz f眉r die im Dorf anerkannte Naturreligion der Mutter Gisson und kann schlie脽lich sogar Massenwahn und Ekstasen ausl枚sen, welche Menschenopfer fordern. Nach und nach gelingt es Ratti, immer unter t盲tiger Mithilfe seines Gef盲hrten Wenzel, die Macht im Dorf zu 眉bernehmen.
Berichtet wird das alles von einem namenlosen Erz盲hler, der w盲hrend der ca. neun Monate dauernden Weile der Geschehnisse als Landarzt im Dorf gegenw盲rtig war, selbst jedoch ein erst vor etwa zehn Jahren aus der Stadt Zugezogener ist. Die Aufzeichnungen, versehen mit Vor- und Nachwort, werden von ihm als Rechtfertigung und Selbstversicherung bezeichnet. So ist er nicht nur Berichterstatter, sondern ab einem fr眉hen Zeitpunkt im Roman auch Beteiligter, der sich zu den Geschehnissen, den Figuren und Situationen, die er erlebt, verh盲lt. Er bezieht Stellung, gegen Ratti und seinen Gehilfen, f眉r Mutter Gisson, der er sich auf untergr眉ndige Art verbunden f眉hlt, auch wenn sie ihm gelegentlich in seine Profession als Arzt hineinpfuscht, gehen doch gerade Frauen mit gewissen Problemen zu ihr und ihrer nat眉rlichen Heilkunde, statt sich den modernen Methoden der Medizin anzuvertrauen. Die Erz盲hlposition, die der Landarzt einnimmt, erlaubt es ihm allerdings nicht, sich zu entziehen und da er sich und den Lesern im Vorwort Offenheit versprach, mu脽 er eigene Beteiligung und eigenes Erliegen gegen眉ber den Verf眉hrungen eingestehen. In jener Szene, in der eine junge Frau Menschenopfer f眉r Rattis d眉steren M盲nnlichkeitskult wird, der, durch eine Bodenmystik aufgepeppt, nahezu religi枚se Z眉ge annimmt, ger盲t auch der namenlose Landarzt in Raserei und wird nicht nur Zeuge, sondern ist Beteiligter, vielleicht sogar 鈥濷pfer鈥� der allgemeinen Psychose.
Den Gegenpol zu Ratti bildet vor allem und in allem Mutter Gisson, die, ohne offen Partei gegen diesen zu ergreifen, stillschweigende Opposition 眉bt. Mutter Gisson steht in innere Verbindung mit der Natur, sie sp眉rt das Land, den Boden, aber auch die Umwelt, den Berg, die Jahreszeiten und darin das Vergehen der Zeit. Sie kennt die Kr盲uter und die Heilpflanzen und wann sie wo zu finden und zu pfl眉cken sind. Ihre Religion ist im Kontext des Buches die 鈥瀝ichtige鈥� Religion, vielleicht besser: der 鈥瀝ichtige鈥� spirituelle Zugriff auf das Wesen der Dinge. Doch einem uralten Zauberer gleich, sp眉rt die Mutter auch, da脽 ihre Zeit nun zum Ende kommt. Sie sp眉rt sogar eine gewisse Verbindung mit Ratti und seiner von Gewalt und Distanz zum Menschen wie zur Natur gepr盲gten Mystik, die nach heutigen Ma脽st盲ben einer Popul盲rbewegung entspr盲che, scheint sich Ratti doch zusammen zu klauben, was sein dunkles Weltbild bedient und unterst眉tzt. Inneren Zusammenhang gibt es keinen in seinen Ansichten, womit Broch nat眉rlich auch die oft oberfl盲chliche heidnische Pseudoreligiosit盲t der Nationalsozialisten l盲cherlich macht und als genau das entlarvt, was sie ist: Schein. Irmgard, zu der Mutter Gisson ein besonderes Verh盲ltnis hat, soll von dieser zu einer Art Nachfolgerin ausgebildet werden, sie soll eine Frau werden, die das alte Wissen weitertr盲gt, ebenfalls die Blumen, B盲ume und Kr盲uter und ihre Wirkungen kennt. Doch bevor sie letztg眉ltig in die Geheimnisse von Mutter Gissons Naturreligion eingef眉hrt werden kann, wird sie als Opfer f眉r Rattis Bodenmystik hingemordet.
Brochs zentrale Analyse l盲uft darauf hinaus, da脽 der Verlust der 鈥瀝ichtigen鈥� Religion und der Ersatz durch krude Ideen, mystische und mythologisch verbr盲mte Heilslehren und einen todbringenden M盲nnlichkeitskult eine Entfremdung zeitigen, die fast zwangsl盲ufig zu jener kollektiven Raserei f眉hren mu脽, die im Roman dann in eben der Opferung, im Mord an der jungen Frau gipfelt. Die Wirklichkeit 鈥� deswegen sei noch einmal auf das Entstehungsdatum des Romans hingeweisen 鈥� gipfelte nat眉rlich in ganz anderen Wahnideen und deren Umsetzung. Diese waren so 1935 eben nicht absehbar, da脽 das, was sich in Deutschland zusammenbraute zumindest f眉rchterliches Potential hatte, begriff Broch allerdings ganz genau und stellte es in seinem Roman auch dementsprechend aus und blo脽. Das Eingest盲ndnis des Erz盲hlers, selber nicht gefeit gewesen zu sein vor der kollektiven Ergriffenheit, die der Verf眉hrer Ratti hervorzuzaubern vermochte, ist ehrlich und entspricht der fr眉hen Verzauberung durch eine F眉hrerpers枚nlichkeit, die Aussichten auf bessere Zeiten verspricht, zugleich aber auch die tiefsitzenden 脛ngste und Sorgen ersp眉rt, die eine Bev枚lkerung umtreiben. Die Verf眉hrbarkeit durch sch枚ne Worte, Satzgirlanden und 眉berw盲ltigende Wiederholung persifliert Broch zwar in Rattis sich manchmal bis zur Sinnlosigkeit steigernden Wortkaskaden, doch in den eigenen Wortkaskaden, also denen des Landarztes, kommt dann eben auch die Selbstverf眉hrung durch die Erfahrung der Transzendenz zum Ausdruck, die eben diesen nur in der Sprache finden kann. Broch macht es sich, macht es seiner Ich-Figur nicht leicht. Die eigene Verf眉hrbarkeit zumindest anzudeuten und in den gegebenen Zusammenh盲ngen jedweder - auch ideologischen - Bewegung religi枚sen Grundcharakter zu verleihen, zeugt von Mut. Der Landarzt nimmt seine Umgebung, nimmt die Natur als etwas Heiliges, Transzendentes wahr, die Naturbeschreibungen, die Broch liefert, sind in ihrer Genauigkeit und gleichzeitiger sprachlichen 脺berh枚hung ins Metaphysische ebenso atemberaubend, wie sie bei der Lekt眉re auch zeitraubend sind.
Wenn Spiritualit盲t die 盲u脽ere Bedingung f眉r die Entwicklungen ist, so ist es die Psychologie der Figuren - ebenso allegorisch und exemplarisch gehalten - die die innere Komplexit盲t der Lage erkl盲rt. So wenig Wert er auf die individuelle Charakterisierung zu legen scheint, ersp眉rt Broch doch erstaunlich genau jene Mechanismen des Populismus, die auch heute wieder zu beobachten sind. Die Versprechung, das Ungenaue, das Raunen und die Verhei脽ung, die darin zu liegen scheint, die zumindest viele darin vernehmen wollen. Vor allem dies begreift Broch, 盲hnlich den Erkenntnissen eines Elias Canetti in seiner Untersuchung zu MASSE UND MACHT: Nicht nur, da脽 Massen verf眉hrbar sind, sondern sie m眉ssen auch verf眉hrbar sein wollen, um wirklich ergriffen zu werden und sich einer F眉hrung jedweder Art hinzugeben. Nat眉rlich funktioniert das leichter, wenn die K枚der saftig sind: Eine mit verquasten Ideen durchsetzte (Blut &) Boden-Mystik, ein Apell an die Gier und daran, da脽 die einen den andern angeblich etwas vorenthalten (Gold im Berg) und schlie脽lich, eingebettet in eine antimodernistische Haltung, ein zu bedeutender Feind, der sich schon im Innern der Gemeinschaft eingenistet und damit begonnen hat, sie zu zersetzen, hier der Elektrovertreter Wetchy, Agent dieser gef盲hrlichen Moderne. Es gelingen Broch hier ebenso genaue wie 眉berzeugende Analogien, was die Methoden der Nazis angeht, inklusive des Vertreters Wetchy als Stellvertreter f眉r die Juden, den Ratti mehrfach auch daf眉r angreift, sein Geld nicht mit 鈥瀘rdentlicher鈥� Arbeit zu verdienen, sondern mit der Arbeit anderer, womit Broch eines der g盲ngigsten antisemitischen Klischees aufgreift und abwandelt.
Im inneren Zusammenhang des Romans, im Kern seiner Konstruktion, stehen sich m枚glicherweise die oft dialogisch gestalteten Szenen zwischenmenschlicher Begegnung und die langen, reflexiven, manchmal dem Joyce麓schen 鈥歴tream of consciousness鈥� verwandten Natur- und Seelenbetrachtungen gegenseitig im Wege. Das eine verh盲lt sich hier und da kontraproduktiv zum andern, gelegentlich auch kontrapunktisch, seltsam entr眉ckt wirken die Geschehnisse, viel n盲her und intensiver die Selbstbeschau und Spiegelung des Ich im 脛u脽eren. Folgerichtig sinniert der Icherz盲hler auch 眉ber die Verwandlung des Inneren ins 脛u脽ere und ebenso die gegenl盲ufige Bewegung. Die Natur erh盲lt also nicht nur allegorischen Spiegelungscharakter, sie erklimmt nicht nur die H枚hen metaphysischer Betrachtung, sondern sie wird momentweise zum Chor, entsprechend dem der antiken Trag枚die, ein die Entwicklungen kommentierender Chor.
In der Kritik wurde dem Roman gelegentlich vorgeworfen, die Figur des Icherz盲hlers nehme eine derart 眉bergeordnete Position ein, da脽 dagegen alle anderen Figuren zur眉cktr盲ten oder verblassten. Zudem habe Broch so oder so wenig Wert auf die Ausarbeitung einzelner Charaktere gelegt. Das stimmt. Beide Vorw眉rfe stimmen. Es sei denn, man m眉ht sich, den Roman anders zu denken. Beispielsweise als Selbstbefragung. Ein Spiel mit Ich, Es und 脺ber-Ich, beispielsweise. Broch war durchaus mit den Freud麓schen Thesen vertraut. Als Mathematiker konstruiert er also den Roman m枚glicherweise um seine These herum, was ihn mit Musil verbindet und zugleich, als Philosophen, wiederum mit Canetti, dessen Roman DIE BLENDUNG 盲hnlich theoriebeladen und kalt in der Charakterzeichnung wirkt. Doch ist der Text als subjektiver Bericht gekennzeichnet von allem Anfang an und also stellt er auch so oder so eine Rechtfertigung des Schreibers (Broch/Landarzt/Icherz盲hler) sich selbst gegen眉ber dar. Eine Rechtfertigung und eine Selbstvergewisserung, sich in entscheidenden Augenblicken doch entscheidend richtig verhalten zu haben.
Mit den Kenntnissen des 21. Jahrhunderts ist es nat眉rlich schwer, Brochs Analysen noch zu folgen. Auch wirken seine 脺berlegungen eher versponnen und vom eigentlichen Gegenstand entfernt, wenn man bspw. einen Roman wie Anna Seghers麓 DAS SIEBTE KREUZ 鈥� nur wenige Jahre sp盲ter entstanden und sehr viel n盲her an der brutalen Wirklichkeit 鈥� vergleichend hinzu n盲hme. Doch als zeitgen枚ssische Lekt眉re eines aufmerksamen Beobachters, dem es in seiner Prosa darum zu tun war, 盲hnlich einem Robert Musil, Kunst, Philosophie und die Exaktheit der Mathematik zu erkenntnistheoretischer Deckung zu bringen, funktioniert dies nur allzu gut. Schon m枚glich, da脽 sich in Brochs Beschreibung einer 鈥濾erzauberung鈥� mehr Wahrheit versteckt, als wir es auch heute noch wahrhaben wollen. Manchmal erscheint uns der Teufel eben in der Gestalt des N盲chsten. Und dann m眉ssen wir genau wissen, wo wir stehen, um seinen K眉nsten der Verf眉hrung zu widerstehen. Dabei helfen die Selbstvergewisserung, die Selbstpr眉fung und die Kenntnis des eigenen Standortes. Broch glaubt an den Glauben, er glaubt an Transzendenz und daran, da脽 wir Grenzen 眉berschreiten (werden), wie die letzten Seiten seines Werkes noch einmal beweisen. Ohne all das werden wir nicht dagegen halten k枚nnen, scheint er uns zuzuraunen. Wann w盲re Literatur je wahrhaftiger?
December 11, 2023
B眉y眉lenme Hermann Broch鈥檜n 1934鈥檛e ba艧lay谋p tamamlayamad谋臒谋 Nazizim alegorisi olarak yorumlanan bir kitap. Yazar Nazilerin 1936鈥檇a Avusturya鈥檡a girmesinden sonra bir s眉re tutuklanm谋艧 ancak ABD鈥檡e ka莽arak politik yaz谋lara y枚nelmi艧. B眉y眉lenme鈥檔in 眉莽 versiyonu 眉zerinden d眉zeltmeler yaparken 枚mr眉 yetmemi艧 ve kitab谋 o臒lu tamamlay谋p bast谋rm谋艧. Bir doktorun g眉nl眉臒眉nden Alpler鈥檇e yer alan madenci k枚y眉 olan Yukar谋 Kuppron ve 莽ift莽i k枚y眉 olan A艧a臒谋 Kuppron aras谋nda ger莽ekle艧en olaylar谋 枚臒reniyoruz. Kendi halinde ge莽inip giden k枚yl眉lerin aras谋na bir g眉n Marius Ratti isimli yabanc谋 biri gelir ve yava艧 yava艧 kendi g枚r眉艧leri do臒rultusunda insanlar谋 yan谋na 莽ekip manip眉le etmeye ba艧lar. Elbette istedi臒i 艧eyler k枚yl眉lerin al谋艧kanl谋klar谋na kar艧谋 istekler olur. Teknoloji kullan谋m谋na kar艧谋 莽谋kar, kad谋nlar谋 a艧a臒谋 g枚r眉r, pasif maden oca臒谋ndan alt谋n 莽谋karmak ister ve dinsel ayinlerin dozunu artt谋rarak da臒a kurban verilmesini ister. Marius鈥檜 sevmeyen doktorun g枚z眉nden yakla艧谋k bir y谋lda h谋zl谋ca ger莽ekle艧en de臒i艧imin yaratt谋臒谋 etkilere 艧ahit oluruz. Olaylar谋n ak谋艧谋ndaki g眉莽l眉 betimlemeler 莽ok莽a pastoral ve arkaik d眉nyan谋n safl谋臒谋n谋 yans谋t谋yor bence. Okurken bu y眉zden iyi hissettiriyor. Kitapta k枚yl眉lerin ayinleri ayr谋nt谋l谋 ve uzun ele al谋nm谋艧 ayr谋ca paganizm-mistizm 枚臒eleri Hristiyan 枚臒elerine g枚re daha bask谋n ve ilkel. Her bir temel karakter kendine 枚zg眉 ve sa臒lam olu艧turulmu艧 bu nedenle birbirleriyle olan diyaloglar谋na kolayca kap谋labiliyoruz. Kitab谋n Nazizimle ili艧kisi Marius鈥檜n neden oldu臒u kitle psikolojisini y枚netme, do臒aya d枚n眉艧 at谋flar谋 ve kurulu inanca kar艧谋l谋k radikal olarak 枚ze y枚nelme olarak kurulabilir. Doktorun c眉mlelerinde alt谋n谋 莽izdi臒im bir莽ok yer oldu. B眉y眉lenme鈥檔in gizemli ve mistik do臒as谋n谋 sevdim. Yaln谋zca ayinlerin uzunca i艧leni艧i biraz yordu belki mistizme ilgi duydu臒um gen莽 ya艧larda okusayd谋m bu anlat谋mdan ho艧lanabilirdim. Ek olarak Marius鈥檜n insanlar谋 kontrol edebilmesindeki etmenler biraz daha a莽谋klansayd谋 g眉zel olabilirdi diye d眉艧眉n眉yorum. Sonu莽 olarak bu y谋l okudu臒um kaliteli kitaplardan biri oldu ve yazar谋n di臒er kitab谋 Vergilius鈥檜n 脰l眉m眉鈥檔眉 listeye ald谋m.
July 24, 2019
鈥淪iz kentliler bir t眉rl眉 ya艧lanm谋yorsunuz. D眉nyaya ya艧l谋 geliyorsunuz, d眉nyadan gidene kadar da 枚yle kal谋yorsunuz...鈥�
March 28, 2025
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螆谓伪 蠂蔚喂渭蠅谓喂维蟿喂魏慰 蟺蟻蠅委 蔚渭蠁伪谓委味蔚蟿伪喂 蟽蔚 渭喂伪 蔚蟺伪蟻蠂喂伪魏萎 魏慰喂谓蠈蟿畏蟿伪 苇谓伪蟼 尉苇谓慰蟼 ,慰 螠维蟻喂慰蠀蟼,慰 慰蟺慰委慰蟼 蔚尉 伪蟻蠂萎蟼 未蔚 纬委谓蔚蟿伪喂 未蔚魏蟿蠈蟼 渭蔚 喂未喂伪委蟿蔚蟻慰 蔚谓胃慰蠀蟽喂伪蟽渭蠈,渭喂伪蟼 魏伪喂 未蔚 蟿慰 魏维谓蔚喂 魏伪喂 慰 委未喂慰蟼 蔚蠉魏慰位慰 渭蔚 蟿喂蟼 伪蟺蠈蠄蔚喂蟼 蟿慰蠀 蟺慰蠀 蠂伪蟻伪魏蟿畏蟻委味慰谓蟿伪喂 蟿慰 位喂纬蠈蟿蔚蟻慰 蔚魏魏蔚谓蟿蟻喂魏苇蟼 .." 螣,蟿喂 苇蟽蟺伪蟽蔚 蟺蟻苇蟺蔚喂 谓伪 蠂伪胃蔚委 魏伪喂 慰,蟿喂 畏 纬畏 胃苇位蔚喂 谓伪 纬喂伪蟿蟻苇蠄蔚喂 ,蟿慰 纬喂伪蟿蟻蔚蠉蔚喂 渭蠈谓畏 蟿畏蟼 ", 蟿慰 慰蟺慰委慰 蟽畏渭伪委谓蔚喂 慰喂 维谓胃蟻蠅蟺慰喂 谓伪 渭畏 蠂蟻蔚喂维味慰谓蟿伪喂 慰蟺慰喂伪未萎蟺慰蟿蔚 伪谓维蟺蟿蠀尉畏 蟽蔚 蟿慰渭蔚委蟼 蠈蟺蠅蟼 蟿畏谓 蔚魏蟺伪委未蔚蠀蟽畏 ,蟿畏谓 蟿蔚蠂谓慰位慰纬委伪,蟿畏谓 喂伪蟿蟻喂魏萎 . "蠈位伪 蟿伪 维位位伪 蔚委谓伪喂 "纬蠀谓伪喂魏蔚委伪 未蔚喂位委伪,未蔚喂位委伪 蟿畏蟼 蟺蠈位畏蟼" ,蟿慰 慰蟺慰委慰 蟽畏渭伪委谓蔚喂 渭喂伪 "纬魏蔚蟿慰蟺慰委畏蟽畏" 蟿畏蟼 魏慰喂谓蠈蟿畏蟿伪蟼 ,谓伪 渭蔚委谓慰蠀谓 伪蠀蟿维蟻魏蔚喂蟼 渭喂伪蟼 魏伪喂 蟿慰 尾慰蠀谓蠈 胃伪 蟿慰蠀蟼 未蠋蟽蔚喂 蠈蟽伪 蠂蟻蔚喂维味慰谓蟿伪喂 ,蟽蠀渭蟺蔚蟻喂位伪渭尾伪谓慰渭苇谓慰蠀 魏伪喂 蟿慰蠀 蠂蟻蠀蟽慰蠉 . 螕喂'伪蠀蟿蠈 蟿慰 位蠈纬慰 味畏蟿维 谓伪 未慰胃蔚委 维未蔚喂伪 蔚尉蠈蟻蠀尉畏蟼 蟿慰蠀 . 螝维蟺蠅蟼 苇蟿蟽喂 苇蟻蠂蔚蟿伪喂 畏 未喂蠂蠈谓慰喂伪 蟽蟿慰 蠂蠅蟻喂蠈 ,渭喂伪蟼 魏伪喂 蔚谓蠋 蟽蟿畏谓 伪蟻蠂萎 慰喂 蟺蔚蟻喂蟽蟽蠈蟿蔚蟻慰喂 苇尾蟻喂蟽魏伪谓 蟿慰谓 螠维蟻喂慰蠀蟼 苇谓伪谓 蟿蟻蔚位蠈 尉苇谓慰 ,蟺位苇慰谓 魏维蟺慰喂慰喂 蟿慰谓 蟽蟿畏蟻委味慰蠀谓 渭喂伪蟼 魏伪喂 渭蠀蟻委味慰谓蟿伪喂 魏苇蟻未慰蟼 .
螝伪喂 伪谓 伪蠀蟿蠈 蟿慰 蟽蟿慰蟻喂 蟿畏蟼 尉伪蠁谓喂魏萎蟼 蔚渭蠁维谓喂蟽畏蟼 魏伪喂 蟿伪蠂蠉蟿伪蟿畏蟼 蔚蟺喂魏蟻维蟿畏蟽畏蟼 蔚谓蠈蟼 蟿蟻蔚位慰蠉 蟺慰蠀 萎胃蔚位蔚 谓伪 伪谓伪未蔚委尉蔚喂 蟿畏谓 伪谓蠅蟿蔚蟻蠈蟿畏蟿伪 蟿蠅谓 慰渭慰委蠅谓 蟿慰蠀 蟽伪蟼 胃蠀渭委味蔚喂 魏维蟿喂 ,螘 谓伪喂 蔚委谓伪喂 蟽伪蠁苇蟼 蠈蟿喂 慰 螠蟺蟻慰蠂 蔚委蠂蔚 蠅蟼 蟽魏慰蟺蠈 谓伪 胃委尉蔚喂 蟿慰 胃苇渭伪 围委蟿位蔚蟻 魏维谓慰谓蟿伪蟼 苇谓伪 尾伪胃喂维 蟺慰位喂蟿喂魏蠈 尾喂尾位委慰 ,蟺慰蠀 蠈渭蠅蟼 蟿慰 蔚渭蟺位慰蠉蟿喂蟽蔚 魏伪喂 渭蔚 伪谓蟿委蟽蟿慰喂蠂伪 魏慰渭渭维蟿喂伪 胃蟻畏蟽魏蔚蠀蟿喂魏维 ,蠁喂位慰蟽慰蠁喂魏维 ,魏慰喂谓蠅谓喂魏维 ..
危蔚 纬蔚谓喂魏苇蟼 纬蟻伪渭渭苇蟼 蟺蟻蠈魏蔚喂蟿伪喂 纬喂伪 苇谓伪 魏伪位蠈 尾喂尾位委慰 魏伪蟿维 蟿畏 纬谓蠋渭畏 渭慰蠀 ,蟺慰蠀 苇蠂蔚喂 苇谓伪 蔚尉伪喂蟻蔚蟿喂魏维 蔚谓未喂伪蠁苇蟻慰谓 胃苇渭伪 ,蟿慰 慰蟺慰委慰 伪谓蠀蟺慰渭慰谓慰蠉蟽伪 谓伪 未蠅 谓伪 伪谓伪蟺蟿蠉蟽蟽蔚蟿伪喂 渭蔚 蟿畏 纬蟻伪蠁萎 蔚谓蠈蟼 喂魏伪谓慰蠉 蟽蠀纬纬蟻伪蠁苇伪 ,蟺慰蠀 蠈渭蠅蟼 蟺蟻慰蟽蠅蟺喂魏维 渭蔚 蠄喂位慰伪蟺慰纬慰萎蟿蔚蠀蟽蔚 蟽蟿畏谓 蔚魏蟿苇位蔚蟽畏 蟿慰蠀 .蟺蔚蟻委渭蔚谓伪 蟺慰位蠉 蟺蔚蟻喂蟽蟽蠈蟿蔚蟻伪 魏伪喂 谓慰渭委味蠅 蟺蠅蟼 畏 蔚蟺喂位慰纬萎 蟿慰蠀 蟽蠀纬纬蟻伪蠁苇伪 谓伪 蠁蟿喂维尉蔚喂 渭喂伪 蟺伪蟻伪尾慰位萎 蟺慰蠀 蟺伪喂味蔚喂 蟽蔚 蟿蠈蟽伪 蟺慰位位维 蟺位伪委蟽喂伪 (螝螒螜 蟺慰位喂蟿喂魏萎 螝螒螜 蔚喂未蠅位慰位伪蟿蟻喂魏维 蟽蟿慰喂蠂蔚委伪 螝螒螜 渭伪味喂魏萎 蠄蠀蠂慰位慰纬委伪 螝螒螜 蠀蟺伪蟻尉喂伪魏维 ) 未蔚谓 蟿慰谓 未喂魏伪委蠅蟽蔚 蟿蠈蟽慰 . 螚 纬蟻伪蠁萎 蟿慰蠀 渭慰蠀 维蟻蔚蟽蔚 蟺锟斤拷位蠉 ,蔚委谓伪喂 伪蟺蠈 蟿伪 尾喂尾位委伪 蟺慰蠀 蟽畏渭蔚委蠅蟽伪 蟺维蟻伪 蟺慰位位维 伪蟺慰蟽蟺维蟽渭伪蟿伪 魏伪喂 纬蔚谓喂魏维 蔚委蠂蔚 蔚谓未喂伪蠁苇蟻慰谓 ,喂未喂伪委蟿蔚蟻伪 慰喂 蟿蔚位蔚蠀蟿伪委蔚蟼 蟽蔚位委未蔚蟼 蟺慰蠀 伪谓苇蟺蟿蠀蟽蟽伪谓 蠁喂位慰蟽慰蠁喂魏维 胃苇渭伪蟿伪 渭苇蟽伪 伪蟺蠈 蟿畏 渭伪蟿喂维 蟿慰蠀 蟽蠀纬纬蟻伪蠁苇伪 纬蟻伪渭渭苇谓伪 渭蔚 蟿畏 蠂蠅蟻委蟼 伪渭蠁喂尾慰位委伪 蔚尉伪喂蟻蔚蟿喂魏萎 纬蟻伪蠁萎 蟿慰蠀 ,渭慰蠀 维蟻蔚蟽伪谓 蟺慰位蠉 ,伪位位维 蟽蔚 蟺慰位蠉 渭蔚纬维位伪 魏慰渭渭维蟿喂伪 伪蟺位维 未蔚谓 渭蟺慰蟻慰蠉蟽伪 谓伪 蟽蠀纬魏蔚谓蟿蟻蠅胃蠅 魏伪喂 谓伪 蟺伪蟻伪魏慰位慰蠀胃萎蟽蠅 蟿伪 蠈蟽伪 苇位蔚纬蔚 ,蔚谓蠋 蟿伪 魏慰渭渭维蟿喂伪 蟿慰蠀 渭伪纬喂魏慰蠉 蟻蔚伪位喂蟽渭慰蠉 蟺慰蠀 蟺蔚蟻喂蔚委蠂蔚(蟺谓蔚蠉渭伪蟿伪 ,未伪委渭慰谓蔚蟼 ,胃蠀蟽委蔚蟼 蟽蟿慰 尾慰蠀谓蠈 魏位蟺) 渭蔚 蟺伪纬伪谓喂蟽蟿喂魏伪 魏伪喂 未喂维蠁慰蟻伪 维位位伪 蟽蟿慰喂蠂蔚委伪 蟺慰蠀 渭慰蠀 胃蠉渭喂蟽伪谓 蟿畏谓 "位伪蟿蟻蔚渭苇谓畏 " 渭慰蠀 蟿慰魏维蟻蟿蟽慰蠀魏 ,伪蟺位维 渭蔚 蟺苇蟿伪纬伪谓 蔚魏蟿蠈蟼 .
韦蠋蟻伪 纬喂伪 蟿慰 慰蟺喂蟽胃蠈蠁蠀位位慰 魏伪喂 蟿慰 蔚蟺委渭蔚蟿蟻慰 渭蔚 蟽蠀纬魏蟻委蟽蔚喂蟼 渭蔚 螠伪谓谓 渭喂伪蟼 魏伪喂 苇纬蟻伪蠄伪谓 魏伪喂 慰喂 未蠉慰 纬喂伪 尾慰蠀谓维 魏伪喂 萎蟿伪谓 纬蔚蟻渭伪谓蠈蠁蠅谓慰喂 ..蟿喂 谓伪 蟺蠅 ... 螖蔚 胃伪 蟽蠂慰位喂维蟽蠅 魏伪谓 ..蠈蠂喂 蠈蟿喂 蔚委渭伪喂 蟺蟻慰魏伪蟿蔚喂位畏渭渭苇谓畏 ,伪位位维 维位位伪 蟿伪 渭维蟿喂伪 蟿慰蠀 位伪纬慰蠉 ...蠂伪蠂伪蠂蠂伪
危伪谓 纬蔚谓喂魏萎 伪蟺慰蟿委渭畏蟽畏 胃伪 魏蟻伪蟿萎蟽蠅 蟿伪 胃蔚蟿喂魏维 魏伪喂 纬喂伪蟿委 蠈蠂喂 ,胃伪 未喂维尾伪味伪 魏伪喂 魏维蟿喂 维位位慰 未喂魏蠈 蟿慰蠀 .
馃専馃専馃専/5 伪蟽蟿苇蟻喂伪
螆谓伪 蠂蔚喂渭蠅谓喂维蟿喂魏慰 蟺蟻蠅委 蔚渭蠁伪谓委味蔚蟿伪喂 蟽蔚 渭喂伪 蔚蟺伪蟻蠂喂伪魏萎 魏慰喂谓蠈蟿畏蟿伪 苇谓伪蟼 尉苇谓慰蟼 ,慰 螠维蟻喂慰蠀蟼,慰 慰蟺慰委慰蟼 蔚尉 伪蟻蠂萎蟼 未蔚 纬委谓蔚蟿伪喂 未蔚魏蟿蠈蟼 渭蔚 喂未喂伪委蟿蔚蟻慰 蔚谓胃慰蠀蟽喂伪蟽渭蠈,渭喂伪蟼 魏伪喂 未蔚 蟿慰 魏维谓蔚喂 魏伪喂 慰 委未喂慰蟼 蔚蠉魏慰位慰 渭蔚 蟿喂蟼 伪蟺蠈蠄蔚喂蟼 蟿慰蠀 蟺慰蠀 蠂伪蟻伪魏蟿畏蟻委味慰谓蟿伪喂 蟿慰 位喂纬蠈蟿蔚蟻慰 蔚魏魏蔚谓蟿蟻喂魏苇蟼 .." 螣,蟿喂 苇蟽蟺伪蟽蔚 蟺蟻苇蟺蔚喂 谓伪 蠂伪胃蔚委 魏伪喂 慰,蟿喂 畏 纬畏 胃苇位蔚喂 谓伪 纬喂伪蟿蟻苇蠄蔚喂 ,蟿慰 纬喂伪蟿蟻蔚蠉蔚喂 渭蠈谓畏 蟿畏蟼 ", 蟿慰 慰蟺慰委慰 蟽畏渭伪委谓蔚喂 慰喂 维谓胃蟻蠅蟺慰喂 谓伪 渭畏 蠂蟻蔚喂维味慰谓蟿伪喂 慰蟺慰喂伪未萎蟺慰蟿蔚 伪谓维蟺蟿蠀尉畏 蟽蔚 蟿慰渭蔚委蟼 蠈蟺蠅蟼 蟿畏谓 蔚魏蟺伪委未蔚蠀蟽畏 ,蟿畏谓 蟿蔚蠂谓慰位慰纬委伪,蟿畏谓 喂伪蟿蟻喂魏萎 . "蠈位伪 蟿伪 维位位伪 蔚委谓伪喂 "纬蠀谓伪喂魏蔚委伪 未蔚喂位委伪,未蔚喂位委伪 蟿畏蟼 蟺蠈位畏蟼" ,蟿慰 慰蟺慰委慰 蟽畏渭伪委谓蔚喂 渭喂伪 "纬魏蔚蟿慰蟺慰委畏蟽畏" 蟿畏蟼 魏慰喂谓蠈蟿畏蟿伪蟼 ,谓伪 渭蔚委谓慰蠀谓 伪蠀蟿维蟻魏蔚喂蟼 渭喂伪蟼 魏伪喂 蟿慰 尾慰蠀谓蠈 胃伪 蟿慰蠀蟼 未蠋蟽蔚喂 蠈蟽伪 蠂蟻蔚喂维味慰谓蟿伪喂 ,蟽蠀渭蟺蔚蟻喂位伪渭尾伪谓慰渭苇谓慰蠀 魏伪喂 蟿慰蠀 蠂蟻蠀蟽慰蠉 . 螕喂'伪蠀蟿蠈 蟿慰 位蠈纬慰 味畏蟿维 谓伪 未慰胃蔚委 维未蔚喂伪 蔚尉蠈蟻蠀尉畏蟼 蟿慰蠀 . 螝维蟺蠅蟼 苇蟿蟽喂 苇蟻蠂蔚蟿伪喂 畏 未喂蠂蠈谓慰喂伪 蟽蟿慰 蠂蠅蟻喂蠈 ,渭喂伪蟼 魏伪喂 蔚谓蠋 蟽蟿畏谓 伪蟻蠂萎 慰喂 蟺蔚蟻喂蟽蟽蠈蟿蔚蟻慰喂 苇尾蟻喂蟽魏伪谓 蟿慰谓 螠维蟻喂慰蠀蟼 苇谓伪谓 蟿蟻蔚位蠈 尉苇谓慰 ,蟺位苇慰谓 魏维蟺慰喂慰喂 蟿慰谓 蟽蟿畏蟻委味慰蠀谓 渭喂伪蟼 魏伪喂 渭蠀蟻委味慰谓蟿伪喂 魏苇蟻未慰蟼 .
螝伪喂 伪谓 伪蠀蟿蠈 蟿慰 蟽蟿慰蟻喂 蟿畏蟼 尉伪蠁谓喂魏萎蟼 蔚渭蠁维谓喂蟽畏蟼 魏伪喂 蟿伪蠂蠉蟿伪蟿畏蟼 蔚蟺喂魏蟻维蟿畏蟽畏蟼 蔚谓蠈蟼 蟿蟻蔚位慰蠉 蟺慰蠀 萎胃蔚位蔚 谓伪 伪谓伪未蔚委尉蔚喂 蟿畏谓 伪谓蠅蟿蔚蟻蠈蟿畏蟿伪 蟿蠅谓 慰渭慰委蠅谓 蟿慰蠀 蟽伪蟼 胃蠀渭委味蔚喂 魏维蟿喂 ,螘 谓伪喂 蔚委谓伪喂 蟽伪蠁苇蟼 蠈蟿喂 慰 螠蟺蟻慰蠂 蔚委蠂蔚 蠅蟼 蟽魏慰蟺蠈 谓伪 胃委尉蔚喂 蟿慰 胃苇渭伪 围委蟿位蔚蟻 魏维谓慰谓蟿伪蟼 苇谓伪 尾伪胃喂维 蟺慰位喂蟿喂魏蠈 尾喂尾位委慰 ,蟺慰蠀 蠈渭蠅蟼 蟿慰 蔚渭蟺位慰蠉蟿喂蟽蔚 魏伪喂 渭蔚 伪谓蟿委蟽蟿慰喂蠂伪 魏慰渭渭维蟿喂伪 胃蟻畏蟽魏蔚蠀蟿喂魏维 ,蠁喂位慰蟽慰蠁喂魏维 ,魏慰喂谓蠅谓喂魏维 ..
危蔚 纬蔚谓喂魏苇蟼 纬蟻伪渭渭苇蟼 蟺蟻蠈魏蔚喂蟿伪喂 纬喂伪 苇谓伪 魏伪位蠈 尾喂尾位委慰 魏伪蟿维 蟿畏 纬谓蠋渭畏 渭慰蠀 ,蟺慰蠀 苇蠂蔚喂 苇谓伪 蔚尉伪喂蟻蔚蟿喂魏维 蔚谓未喂伪蠁苇蟻慰谓 胃苇渭伪 ,蟿慰 慰蟺慰委慰 伪谓蠀蟺慰渭慰谓慰蠉蟽伪 谓伪 未蠅 谓伪 伪谓伪蟺蟿蠉蟽蟽蔚蟿伪喂 渭蔚 蟿畏 纬蟻伪蠁萎 蔚谓蠈蟼 喂魏伪谓慰蠉 蟽蠀纬纬蟻伪蠁苇伪 ,蟺慰蠀 蠈渭蠅蟼 蟺蟻慰蟽蠅蟺喂魏维 渭蔚 蠄喂位慰伪蟺慰纬慰萎蟿蔚蠀蟽蔚 蟽蟿畏谓 蔚魏蟿苇位蔚蟽畏 蟿慰蠀 .蟺蔚蟻委渭蔚谓伪 蟺慰位蠉 蟺蔚蟻喂蟽蟽蠈蟿蔚蟻伪 魏伪喂 谓慰渭委味蠅 蟺蠅蟼 畏 蔚蟺喂位慰纬萎 蟿慰蠀 蟽蠀纬纬蟻伪蠁苇伪 谓伪 蠁蟿喂维尉蔚喂 渭喂伪 蟺伪蟻伪尾慰位萎 蟺慰蠀 蟺伪喂味蔚喂 蟽蔚 蟿蠈蟽伪 蟺慰位位维 蟺位伪委蟽喂伪 (螝螒螜 蟺慰位喂蟿喂魏萎 螝螒螜 蔚喂未蠅位慰位伪蟿蟻喂魏维 蟽蟿慰喂蠂蔚委伪 螝螒螜 渭伪味喂魏萎 蠄蠀蠂慰位慰纬委伪 螝螒螜 蠀蟺伪蟻尉喂伪魏维 ) 未蔚谓 蟿慰谓 未喂魏伪委蠅蟽蔚 蟿蠈蟽慰 . 螚 纬蟻伪蠁萎 蟿慰蠀 渭慰蠀 维蟻蔚蟽蔚 蟺锟斤拷位蠉 ,蔚委谓伪喂 伪蟺蠈 蟿伪 尾喂尾位委伪 蟺慰蠀 蟽畏渭蔚委蠅蟽伪 蟺维蟻伪 蟺慰位位维 伪蟺慰蟽蟺维蟽渭伪蟿伪 魏伪喂 纬蔚谓喂魏维 蔚委蠂蔚 蔚谓未喂伪蠁苇蟻慰谓 ,喂未喂伪委蟿蔚蟻伪 慰喂 蟿蔚位蔚蠀蟿伪委蔚蟼 蟽蔚位委未蔚蟼 蟺慰蠀 伪谓苇蟺蟿蠀蟽蟽伪谓 蠁喂位慰蟽慰蠁喂魏维 胃苇渭伪蟿伪 渭苇蟽伪 伪蟺蠈 蟿畏 渭伪蟿喂维 蟿慰蠀 蟽蠀纬纬蟻伪蠁苇伪 纬蟻伪渭渭苇谓伪 渭蔚 蟿畏 蠂蠅蟻委蟼 伪渭蠁喂尾慰位委伪 蔚尉伪喂蟻蔚蟿喂魏萎 纬蟻伪蠁萎 蟿慰蠀 ,渭慰蠀 维蟻蔚蟽伪谓 蟺慰位蠉 ,伪位位维 蟽蔚 蟺慰位蠉 渭蔚纬维位伪 魏慰渭渭维蟿喂伪 伪蟺位维 未蔚谓 渭蟺慰蟻慰蠉蟽伪 谓伪 蟽蠀纬魏蔚谓蟿蟻蠅胃蠅 魏伪喂 谓伪 蟺伪蟻伪魏慰位慰蠀胃萎蟽蠅 蟿伪 蠈蟽伪 苇位蔚纬蔚 ,蔚谓蠋 蟿伪 魏慰渭渭维蟿喂伪 蟿慰蠀 渭伪纬喂魏慰蠉 蟻蔚伪位喂蟽渭慰蠉 蟺慰蠀 蟺蔚蟻喂蔚委蠂蔚(蟺谓蔚蠉渭伪蟿伪 ,未伪委渭慰谓蔚蟼 ,胃蠀蟽委蔚蟼 蟽蟿慰 尾慰蠀谓蠈 魏位蟺) 渭蔚 蟺伪纬伪谓喂蟽蟿喂魏伪 魏伪喂 未喂维蠁慰蟻伪 维位位伪 蟽蟿慰喂蠂蔚委伪 蟺慰蠀 渭慰蠀 胃蠉渭喂蟽伪谓 蟿畏谓 "位伪蟿蟻蔚渭苇谓畏 " 渭慰蠀 蟿慰魏维蟻蟿蟽慰蠀魏 ,伪蟺位维 渭蔚 蟺苇蟿伪纬伪谓 蔚魏蟿蠈蟼 .
韦蠋蟻伪 纬喂伪 蟿慰 慰蟺喂蟽胃蠈蠁蠀位位慰 魏伪喂 蟿慰 蔚蟺委渭蔚蟿蟻慰 渭蔚 蟽蠀纬魏蟻委蟽蔚喂蟼 渭蔚 螠伪谓谓 渭喂伪蟼 魏伪喂 苇纬蟻伪蠄伪谓 魏伪喂 慰喂 未蠉慰 纬喂伪 尾慰蠀谓维 魏伪喂 萎蟿伪谓 纬蔚蟻渭伪谓蠈蠁蠅谓慰喂 ..蟿喂 谓伪 蟺蠅 ... 螖蔚 胃伪 蟽蠂慰位喂维蟽蠅 魏伪谓 ..蠈蠂喂 蠈蟿喂 蔚委渭伪喂 蟺蟻慰魏伪蟿蔚喂位畏渭渭苇谓畏 ,伪位位维 维位位伪 蟿伪 渭维蟿喂伪 蟿慰蠀 位伪纬慰蠉 ...蠂伪蠂伪蠂蠂伪
危伪谓 纬蔚谓喂魏萎 伪蟺慰蟿委渭畏蟽畏 胃伪 魏蟻伪蟿萎蟽蠅 蟿伪 胃蔚蟿喂魏维 魏伪喂 纬喂伪蟿委 蠈蠂喂 ,胃伪 未喂维尾伪味伪 魏伪喂 魏维蟿喂 维位位慰 未喂魏蠈 蟿慰蠀 .
馃専馃専馃専/5 伪蟽蟿苇蟻喂伪
January 7, 2025
螒蟺慰蠂伪喂蟻蔚蟿蠋 蟿慰 2024 蔚未蠋 蟽萎渭蔚蟻伪 苇蠂慰谓蟿伪蟼 蟿蔚位蔚喂蠋蟽蔚喂
芦韦伪 螠维纬喂伪禄
Hermann Broch
螘魏未 .螘巍螠螒
螉蟽蠅蟼 蟿慰 蟺喂蠈 芦未蠉蟽魏慰位慰禄 尾喂尾位委慰 蟺慰蠀 苇蠂蠅 未喂伪尾维蟽蔚喂
危魏慰蟿蔚喂谓蠈.
螚 伪纬蟻慰蟿喂魏萎 味蠅萎 蟽蟿伪 蠉蠄畏位蠈蟿蔚蟻伪 , 蟿蔚位蔚蠀蟿伪委伪 魏伪位位喂蔚蟻纬萎蟽喂渭伪 渭苇蟻畏 魏维蟿蠅 伪蟺蠈 蟿畏谓 魏慰蟻蠀蠁萎 蟿慰蠀 螔慰蠀谓慰蠉
螖蠀蠈 蠂蠅蟻喂维 蟺慰蠀 蟽蠀谓未苇慰谓蟿伪喂 渭蔚 位委纬慰蠀蟼 蟽蠀纬纬蔚谓喂魏慰蠉蟼 未蔚蟽渭慰蠉蟼, 魏位蔚喂蟽蟿苇蟼 芦未喂伪未蟻慰渭苇蟼 禄 魏慰喂谓慰蠉蟼 胃蟻蠉位慰蠀蟼 魏伪喂 未慰尉伪蟽委蔚蟼
螚 魏蟻伪蟿喂魏萎 未慰渭萎 蟺蔚蟻喂慰蟻喂蟽渭苇谓畏 蟽蟿伪 伪蟺伪蟻伪委蟿畏蟿伪, 未萎渭伪蟻蠂慰蟼, 伪蟽蟿蠀谓蠈渭慰蟼, 纬喂伪蟿蟻蠈蟼, 畏 喂蔚蟻伪蟻蠂委伪 蔚委谓伪喂 慰喂 蠂蠅蟻喂魏慰委 蟺慰蠀 尉蔚蠂蠅蟻委味慰蠀谓.
螚 渭畏蟿苇蟻伪 螕魏喂渭蟺慰谓 蠁喂纬慰蠉蟻伪 伪蟻蠂苇蟿蠀蟺畏 渭畏蟿蟻喂伪蟻蠂委伪蟼
螠伪味蔚蠉蔚喂 尾蠈蟿伪谓伪 , 蠁蟿蔚喂维蠂谓蔚喂 魏伪蟿伪蟺蠈蟿喂伪 魏伪喂 纬喂伪蟿蟻蔚喂苇蟼, 慰 位蠈纬慰蟼 蟿畏蟼 蟽蔚尾伪蟽蟿蠈蟽魏伪喂 蟽蟿伪 未蠀蠈 蠂蠅蟻喂维
螣 纬喂伪蟿蟻蠈蟼, 维谓胃蟻蠅蟺慰蟼 蟿畏蟼 蟺蠈位畏蟼 蟺慰蠀 蔚蟺苇位蔚尉蔚 谓伪 味萎蟽蔚喂 蟽蟿伪 慰蟻蔚喂谓维 , 谓伪 蟺蟻慰蟽蠁苇蟻蔚喂 蟿喂蟼 纬谓蠋蟽蔚喂蟼 魏伪喂 蟿喂蟼 喂伪蟿蟻喂魏苇蟼 蟺蟻伪魏蟿喂魏苇蟼 . 螖蠀蠈 魏委谓畏蟿蟻伪, 伪位位蠀位蔚纬纬蠉畏, 蠁蠀纬萎 伪蟺蠈 蟿慰 伪蟽蟿慰魏蠈 蟺蔚蟻喂尾维位位慰谓, 蠁蠀纬萎 伪蟺蠈 蟿畏谓 蟺位畏纬萎 蟿慰蠀 苇蟻蠅蟿伪 魏伪喂 蟿蠅谓 渭蠀蟽蟿喂魏蠋谓
螣 蔚渭蟺慰蟻喂魏蠈蟼 伪谓蟿喂蟺蟻蠈蟽蠅蟺慰蟼, 尉苇谓慰 魏伪喂 蔚尉麓伪蟻蠂萎蟼 伪蟺慰蟻蟻喂蟺蟿苇慰 蟽蠋渭伪 蟽蟿畏谓 伪纬蟻慰蟿喂魏萎 魏慰喂谓蠅谓委伪. 螡伪喂 蟿慰 蟻伪蠁喂蠈蠁蠅谓慰 蟺蟻慰蟽蠁苇蟻蔚喂 魏维蟿喂. 螣喂 伪蟽蠁维位蔚喂蔚蟼 魏伪喂 维位位伪 蔚喂未畏 蟺慰蠀 位伪谓蟽维蟻蔚喂 伪蠂蟻畏蟽蟿伪 魏伪喂 慰喂 未蠈蟽蔚喂蟼 蔚蟺喂尾伪蟻蠀谓蟿喂魏苇蟼
螚 蠁蟿蠋蠂蔚喂伪 蟿慰蠀 , 畏 蟺维位畏 纬喂伪 谓伪 味萎蟽蔚喂 蟿畏谓 慰喂魏慰纬苇谓蔚喂维 蟿慰蠀, 慰喂 伪蟻蟻蠋蟽蟿蔚喂蔚蟼 蟿蠅谓 蟺伪喂未喂蠋谓 蟿慰蠀 未蔚谓 蟽蠀纬魏喂谓慰蠉谓 蟿喂蟼 魏伪蟻未喂苇蟼 蟿蠅谓 蠂蠅蟻喂魏蠋谓
韦慰 魏位蔚喂蟽蟿蠈 蔚尉伪谓蟿位畏渭苇谓慰 慰蟻蠀蠂蔚委慰 蠂蟻蠀蟽慰蠉 蟽蟿伪 苇纬魏伪蟿伪 蟿慰蠀 伪蟺蔚喂位畏蟿喂魏慰蠉 尾慰蠀谓慰蠉 魏伪喂 慰 尉苇谓慰蟼 渭蔚蟽蟽委伪蟼 蟺慰蠀 蟿维味蔚喂 魏伪喂谓慰蠁伪谓蔚委蟼 喂未苇蔚蟼 蠈蟿喂 渭蠈谓慰谓 畏 魏伪位位喂苇蟻纬蔚喂伪 蟿畏蟼 纬畏蟼 蟺蟻苇蟺蔚喂 谓伪 蟿喂渭维蟿伪喂 魏伪喂 慰喂 伪蟽蠂慰位慰蠉渭蔚谓慰喂 渭蔚 蟿畏谓 纬蔚蠅蟻纬委伪 蔚委谓伪喂 慰喂 维尉喂慰喂 魏伪喂 未畏渭喂慰蠀蟻纬蔚喂蟿伪喂 苇谓伪蟼 蔚魏魏慰位伪蟺蟿蠈渭蔚谓慰 魏伪喂 伪蠀尉伪谓蠈渭蔚谓慰 蟿维纬渭伪 渭蔚 蟽蟿蟻伪蟿喂蠅蟿喂魏萎 蠀蠁萎 蟺慰蠀 蟽喂纬维 蟽喂纬维 慰未畏纬蔚喂 伪蠀蟿萎 蟿畏谓 魏位蔚喂蟽蟿萎
魏慰喂谓蠈蟿畏蟿伪 蟽蔚 蔚喂未蠅位慰位伪蟿蟻喂魏苇蟼 未慰尉伪蟽委蔚蟼 魏伪喂 伪谓胃蟻蠅蟺慰胃蠀蟽委伪 纬喂伪 谓伪 苇蟺喂蟿蟻苇蠄蔚喂 蟿慰 螔慰蠀谓蠈 谓伪 尾纬蔚喂 尉伪谓维 慰 蠂蟻蠀蟽蠈蟼
螝位蔚委谓蠅 蔚未蠋
危蟿慰 蟿苇位慰蟼 蟿慰蠀 渭蠀胃喂蟽蟿慰蟻萎渭伪蟿慰蟼 蠀蟺维蟻蠂慰蠀谓 魏蔚委渭蔚谓伪 蟿慰蠀 蟽蠀纬纬蟻伪蠁苇伪 纬喂伪 蟿慰 苇蟻纬慰 魏伪喂 畏 喂蟽蟿慰蟻委伪 畏蟼 蠁蠀纬维未蔚蠀蟽畏蟼 蟿慰蠀 蠂蔚喂蟻蠈纬蟻伪蠁慰蠀 伪蟺蠈 蟿畏 谓伪味喂蟽蟿喂魏萎 螕蔚蟻渭伪谓委伪 蟽蟿蠈 蟿蠈蟺慰 伪蠀蟿慰蔚尉慰蟻委伪蟼 蟿慰蠀 蟽蠀纬纬蟻伪蠁苇伪 蟽蟿畏 危魏蠅蟿委伪
螖蔚谓尉苇蟻蠅 伪谓 蔚委蠂伪 未喂伪尾维蟽蔚喂 蟺蟻蠋蟿伪 蟿伪 魏蔚委渭蔚谓伪 伪蠀蟿维 伪谓 胃伪 未喂维尾伪味伪 蟺喂慰 蔚蠉魏慰位伪 蟿慰 尾喂尾位委慰
螘尉委蟽慰蠀 蠂蟻蔚喂维味慰谓蟿伪喂 蟺蟻慰蟽萎位蠅蟽畏
危蔚 蟽畏渭蔚蟻喂谓维 未蔚未慰渭苇谓伪 渭蠈谓慰谓 渭蔚 蟿畏 韦慰魏伪蟻蟿蟽慰蠉魏 渭蟺慰蟻蠋 谓伪 蟺伪蟻伪位位畏位委蟽蠅
螠蔚 蟺慰位位萎 蠀蟺慰渭慰谓萎 魏伪喂 蟺蟻慰蟽萎位蠅蟽畏 伪谓 蟿慰 蟿慰位渭萎蟽蔚蟿蔚
螚 纬位蠋蟽蟽伪 魏伪喂 慰喂 渭蔚蟿伪蠁慰蟻苇蟼 蔚委谓伪喂 伪蟽蠉纬魏蟻喂蟿伪 蠈渭慰蟻蠁蔚蟼
芦韦伪 螠维纬喂伪禄
Hermann Broch
螘魏未 .螘巍螠螒
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危魏慰蟿蔚喂谓蠈.
螚 伪纬蟻慰蟿喂魏萎 味蠅萎 蟽蟿伪 蠉蠄畏位蠈蟿蔚蟻伪 , 蟿蔚位蔚蠀蟿伪委伪 魏伪位位喂蔚蟻纬萎蟽喂渭伪 渭苇蟻畏 魏维蟿蠅 伪蟺蠈 蟿畏谓 魏慰蟻蠀蠁萎 蟿慰蠀 螔慰蠀谓慰蠉
螖蠀蠈 蠂蠅蟻喂维 蟺慰蠀 蟽蠀谓未苇慰谓蟿伪喂 渭蔚 位委纬慰蠀蟼 蟽蠀纬纬蔚谓喂魏慰蠉蟼 未蔚蟽渭慰蠉蟼, 魏位蔚喂蟽蟿苇蟼 芦未喂伪未蟻慰渭苇蟼 禄 魏慰喂谓慰蠉蟼 胃蟻蠉位慰蠀蟼 魏伪喂 未慰尉伪蟽委蔚蟼
螚 魏蟻伪蟿喂魏萎 未慰渭萎 蟺蔚蟻喂慰蟻喂蟽渭苇谓畏 蟽蟿伪 伪蟺伪蟻伪委蟿畏蟿伪, 未萎渭伪蟻蠂慰蟼, 伪蟽蟿蠀谓蠈渭慰蟼, 纬喂伪蟿蟻蠈蟼, 畏 喂蔚蟻伪蟻蠂委伪 蔚委谓伪喂 慰喂 蠂蠅蟻喂魏慰委 蟺慰蠀 尉蔚蠂蠅蟻委味慰蠀谓.
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螣 蔚渭蟺慰蟻喂魏蠈蟼 伪谓蟿喂蟺蟻蠈蟽蠅蟺慰蟼, 尉苇谓慰 魏伪喂 蔚尉麓伪蟻蠂萎蟼 伪蟺慰蟻蟻喂蟺蟿苇慰 蟽蠋渭伪 蟽蟿畏谓 伪纬蟻慰蟿喂魏萎 魏慰喂谓蠅谓委伪. 螡伪喂 蟿慰 蟻伪蠁喂蠈蠁蠅谓慰 蟺蟻慰蟽蠁苇蟻蔚喂 魏维蟿喂. 螣喂 伪蟽蠁维位蔚喂蔚蟼 魏伪喂 维位位伪 蔚喂未畏 蟺慰蠀 位伪谓蟽维蟻蔚喂 伪蠂蟻畏蟽蟿伪 魏伪喂 慰喂 未蠈蟽蔚喂蟼 蔚蟺喂尾伪蟻蠀谓蟿喂魏苇蟼
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韦慰 魏位蔚喂蟽蟿蠈 蔚尉伪谓蟿位畏渭苇谓慰 慰蟻蠀蠂蔚委慰 蠂蟻蠀蟽慰蠉 蟽蟿伪 苇纬魏伪蟿伪 蟿慰蠀 伪蟺蔚喂位畏蟿喂魏慰蠉 尾慰蠀谓慰蠉 魏伪喂 慰 尉苇谓慰蟼 渭蔚蟽蟽委伪蟼 蟺慰蠀 蟿维味蔚喂 魏伪喂谓慰蠁伪谓蔚委蟼 喂未苇蔚蟼 蠈蟿喂 渭蠈谓慰谓 畏 魏伪位位喂苇蟻纬蔚喂伪 蟿畏蟼 纬畏蟼 蟺蟻苇蟺蔚喂 谓伪 蟿喂渭维蟿伪喂 魏伪喂 慰喂 伪蟽蠂慰位慰蠉渭蔚谓慰喂 渭蔚 蟿畏谓 纬蔚蠅蟻纬委伪 蔚委谓伪喂 慰喂 维尉喂慰喂 魏伪喂 未畏渭喂慰蠀蟻纬蔚喂蟿伪喂 苇谓伪蟼 蔚魏魏慰位伪蟺蟿蠈渭蔚谓慰 魏伪喂 伪蠀尉伪谓蠈渭蔚谓慰 蟿维纬渭伪 渭蔚 蟽蟿蟻伪蟿喂蠅蟿喂魏萎 蠀蠁萎 蟺慰蠀 蟽喂纬维 蟽喂纬维 慰未畏纬蔚喂 伪蠀蟿萎 蟿畏谓 魏位蔚喂蟽蟿萎
魏慰喂谓蠈蟿畏蟿伪 蟽蔚 蔚喂未蠅位慰位伪蟿蟻喂魏苇蟼 未慰尉伪蟽委蔚蟼 魏伪喂 伪谓胃蟻蠅蟺慰胃蠀蟽委伪 纬喂伪 谓伪 苇蟺喂蟿蟻苇蠄蔚喂 蟿慰 螔慰蠀谓蠈 谓伪 尾纬蔚喂 尉伪谓维 慰 蠂蟻蠀蟽蠈蟼
螝位蔚委谓蠅 蔚未蠋
危蟿慰 蟿苇位慰蟼 蟿慰蠀 渭蠀胃喂蟽蟿慰蟻萎渭伪蟿慰蟼 蠀蟺维蟻蠂慰蠀谓 魏蔚委渭蔚谓伪 蟿慰蠀 蟽蠀纬纬蟻伪蠁苇伪 纬喂伪 蟿慰 苇蟻纬慰 魏伪喂 畏 喂蟽蟿慰蟻委伪 畏蟼 蠁蠀纬维未蔚蠀蟽畏蟼 蟿慰蠀 蠂蔚喂蟻蠈纬蟻伪蠁慰蠀 伪蟺蠈 蟿畏 谓伪味喂蟽蟿喂魏萎 螕蔚蟻渭伪谓委伪 蟽蟿蠈 蟿蠈蟺慰 伪蠀蟿慰蔚尉慰蟻委伪蟼 蟿慰蠀 蟽蠀纬纬蟻伪蠁苇伪 蟽蟿畏 危魏蠅蟿委伪
螖蔚谓尉苇蟻蠅 伪谓 蔚委蠂伪 未喂伪尾维蟽蔚喂 蟺蟻蠋蟿伪 蟿伪 魏蔚委渭蔚谓伪 伪蠀蟿维 伪谓 胃伪 未喂维尾伪味伪 蟺喂慰 蔚蠉魏慰位伪 蟿慰 尾喂尾位委慰
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螚 纬位蠋蟽蟽伪 魏伪喂 慰喂 渭蔚蟿伪蠁慰蟻苇蟼 蔚委谓伪喂 伪蟽蠉纬魏蟻喂蟿伪 蠈渭慰蟻蠁蔚蟼
November 8, 2024
An exceptional
June 26, 2011
Sometimes you read things you feel you should read. Robitusun books. good for you, but a little hard going down. Really a slog, but ultimately worth it, and yet not sure I can recommend to many readers. I do wonder if the translation made it more difficult for me. But after the slog, I really did feel moved by the book and liked it. But it felt like an ordeal--this has been sitting on my shelf for decades, and while cleaning, i felt i should finally tackle it. Or ordeal not like "The Painted Bird," but rough
When I was all too young, my cousin, while earning a graduate degree in Modern German lit. recommended to me "The man without qualities."
for me this a window into a seismic shift in books. Frankly, I was too young for it, and MWQ was in another crappy translation. But, it became a book, and in the improved version, that I would never finish, (nor did its author) somtehing to savor on occasions. I still have no knowledge of the political context nor the implications, but it did open a world to me. From there i delved into other European Modernists. And like so many other books, too yong to handle. I knew there was something THERE in so many of them but not sure what. I remember reading in elementary school several authors before i was ready (Vonnegut, A teacher took a copy of Breakfast of Champions away from me in elementary school, and Zola--in 6th grade we did book reports, but rather than write them we made colleges and pictures. I made a bottle of absinthe after reading L'assomoir, and the teacher questioned if I were drinking at home).
But from there, I always felt the European modernists had SOMETHING, so over the years, I went for Berlin Alexanderplatz, The TinDrum, Kafka, Adorno (I still don't get it!), Hasek (oy!), Cannetti ( which I will re-read soon), et others including Broch. The Sleepwalkers was to me a whirlwind, I read it while a paralegal in Boston, but felt transported. So, I though I would go with Death of Virgil, but that was NOT going to happen. So, to get ready for it, I picked up this copy of The Spell. There was a bookstore on Copley square , and there were copies of the SERIOUS looking book. the design was unfettered but it was Serious. I started it, and started it and well.. decades later.. the spell is over.. Really a great book, but, i know it is not a zero-sum game, there were so many other books I could have read about fascism and allegory. Maybe because it was an influential book, but i kept thinking I had read bits before. (Orwell,( his birthday today!!!), others.. The allegory was cinematic, and maybe I am jaded.
That said, a book written by a writer. It works on many levels. I liked it , but it did not put me under a spell
When I was all too young, my cousin, while earning a graduate degree in Modern German lit. recommended to me "The man without qualities."
for me this a window into a seismic shift in books. Frankly, I was too young for it, and MWQ was in another crappy translation. But, it became a book, and in the improved version, that I would never finish, (nor did its author) somtehing to savor on occasions. I still have no knowledge of the political context nor the implications, but it did open a world to me. From there i delved into other European Modernists. And like so many other books, too yong to handle. I knew there was something THERE in so many of them but not sure what. I remember reading in elementary school several authors before i was ready (Vonnegut, A teacher took a copy of Breakfast of Champions away from me in elementary school, and Zola--in 6th grade we did book reports, but rather than write them we made colleges and pictures. I made a bottle of absinthe after reading L'assomoir, and the teacher questioned if I were drinking at home).
But from there, I always felt the European modernists had SOMETHING, so over the years, I went for Berlin Alexanderplatz, The TinDrum, Kafka, Adorno (I still don't get it!), Hasek (oy!), Cannetti ( which I will re-read soon), et others including Broch. The Sleepwalkers was to me a whirlwind, I read it while a paralegal in Boston, but felt transported. So, I though I would go with Death of Virgil, but that was NOT going to happen. So, to get ready for it, I picked up this copy of The Spell. There was a bookstore on Copley square , and there were copies of the SERIOUS looking book. the design was unfettered but it was Serious. I started it, and started it and well.. decades later.. the spell is over.. Really a great book, but, i know it is not a zero-sum game, there were so many other books I could have read about fascism and allegory. Maybe because it was an influential book, but i kept thinking I had read bits before. (Orwell,( his birthday today!!!), others.. The allegory was cinematic, and maybe I am jaded.
That said, a book written by a writer. It works on many levels. I liked it , but it did not put me under a spell
February 5, 2025
"螤蔚蟻蟺伪蟿蠋 伪谓维位伪蠁蟻慰蟼, ....., 伪谓伪蟽伪委谓蠅, 蠈蟺蠅蟼 伪谓维蟽伪喂谓伪 蟺伪喂未委...
... 蟽蠀谓苇蠂喂蟽伪 慰位慰苇谓伪 谓伪 伪谓蔚尾伪委谓蠅 蟺蟻慰蟼 蟿畏 未蟻慰蟽蔚蟻萎 伪蟺伪位蠈蟿畏蟿伪 蟿慰蠀 蟽蟿蔚蟻蔚蠋渭伪蟿慰蟼 蠈蟺慰蠀 魏慰位蠀渭蟺慰蠉蟽伪谓 蟿伪 伪蟽蟿苇蟻喂伪 位蔚蟼 魏伪喂 蔚委蠂伪谓 味蔚蟽蟿伪胃蔚委 魏喂 伪蠀蟿维 伪蟺蠈 蟿畏谓 蟿蠈蟽畏 纬位蠉魏伪 魏伪喂 蔚委蠂伪谓 蔚位伪蠁蟻蠉谓蔚喂...
... 蠀蟺维蟻蠂蔚喂 渭喂伪 胃伪谓萎 未喂伪蠁慰蟻蔚蟿喂魏萎... 慰 伪位畏胃喂谓蠈蟼 胃维谓伪蟿慰蟼 蟺慰蠀 蔚委谓伪喂 蟿蠈蟽慰 蠀蟺蔚蟻渭蔚纬苇胃畏蟼 魏伪喂 蠈渭慰蟻蠁慰蟼, 渭喂伪 苇尉慰未慰蟼 伪位位维 蠈蠂喂 苇谓伪 蟿苇位慰蟼, ....
... 魏维胃蔚 蠁慰蟻维 蟺慰蠀 畏 伪蟺蔚蟻伪谓蟿慰蟽蠉谓畏 纬位喂蟽蟿蟻维蔚喂 渭苇蟽伪 伪蟺' 蟿伪 蠂苇蟻喂伪 渭伪蟼 魏喂 蔚渭蔚委蟼 蟿慰 魏伪蟿伪位伪尾伪委谓慰蠀渭蔚, 尾慰蠀位喂维味慰蠀渭蔚 蟽蔚 渭喂伪 伪蟺慰纬慰萎蟿蔚蠀蟽畏 蟿畏蟼 慰蟺慰委伪蟼 畏 蟺喂慰 伪蟽萎渭伪谓蟿畏魏伪喂 畏 蟺喂慰 蟽蠅渭伪蟿喂魏萎 苇魏蠁蟻伪蟽畏 蔚委谓伪喂 畏 味萎位喂伪, ...
"螢苇蟻蔚喂蟼 蔚蟽蠉,... 蟺慰蠉 魏蟻蠉尾蔚蟿伪喂 慰 维谓未蟻伪蟼 魏伪喂 蟺慰蠉 畏 纬蠀谓伪委魏伪; 螒谓 蟿慰 尾慰蠀谓蠈 尾蠀胃委味蔚蟿伪喂 蟽蟿畏 胃维位伪蟽蟽伪 萎 伪谓 畏 胃维位伪蟽蟽伪 蠂蠉谓蔚蟿伪喂 渭蔚蟼 蟽蟿慰 尾慰蠀谓蠈;"
"蟺维谓蟿伪, 蠈蟿伪谓 慰 慰蠀蟻伪谓蠈蟼 尉伪蟺位蠋谓蔚喂 蟺维谓蠅 蟽蟿畏 纬畏, 蔚委谓伪喂 慰 螤伪蟻维未蔚喂蟽慰蟼 魏伪喂 慰喂 维谓胃蟻蠅蟺慰喂 魏维谓慰蠀谓 尾蠈位蟿伪 蟽蟿慰谓 慰蠀蟻伪谓蠈".
螒谓 胃苇位蔚喂 魏伪谓蔚委蟼 魏维蟺慰喂伪 蟺位畏蟻慰蠁慰蟻委伪, 伪蟼 蟽蟿蟻伪蠁蔚委 蟽' 伪蠀蟿蠈谓 蟺慰蠀 渭喂蟽蔚委, 伪谓 胃苇位蔚喂 蠈渭蠅蟼 谓伪 渭维胃蔚喂 蟺蠋蟼 苇蠂慰蠀谓 蟿伪 蟺蟻维纬渭伪蟿伪 蟽蟿' 伪位萎胃蔚喂伪, 伪蟼 蟻蠅蟿萎蟽蔚喂 伪蠀蟿蠈谓 蟺慰蠀 伪纬伪蟺维蔚喂.
... 蔚委蠂蔚 尾伪未委蟽蔚喂 纬喂伪 谓伪 蠁蟿维蟽蔚喂 ,.... 蟽蟿慰 螘纬蠋 魏伪喂 谓伪 蟿慰 伪蟺慰未蔚蟽渭蔚蠉蟽蔚喂 伪蟺蠈 蟿畏谓 伪蟿苇蟻渭慰谓畏 蟽魏慰蟿蔚喂谓喂维 蟿慰蠀 魏伪喂 谓伪 蟿慰 位蠀蟿蟻蠋蟽蔚喂 蠋蟽蟿蔚 谓伪 蠁蟿维蟽蔚喂 蟽蟿畏 蟽蠀谓蔚喂未畏蟿蠈蟿畏蟿伪... 渭蔚 渭喂伪 未蔚蠉蟿蔚蟻畏 魏伪喂 伪魏蠈渭畏 蟺喂慰 蔚蟺蔚委纬慰蠀蟽伪 蟺蟻维尉畏 位蠉蟿蟻蠅蟽畏蟼 谓伪 蔚蟺喂蟽蟿蟻苇蠄蔚喂 蟽蟿畏谓 伪谓蠋谓蠀渭畏 桅蠉蟽畏 魏伪喂 蟺维位喂 谓伪 蟽尾萎蟽蔚喂, 纬喂伪 蠂维蟻畏 蔚谓蠈蟼 蟺伪喂未喂慰蠉, 渭蔚纬维位伪 魏慰渭渭维蟿喂伪 伪蟺蠈 蟿慰 螘纬蠋 蟺慰蠀 蔚委蠂蔚 蔚蟺蔚尉蔚蟻纬伪蟽蟿蔚委...
... 伪谓 蟺蟻慰蟽苇尉蔚喂 魏伪谓蔚委蟼 伪蠀蟿蠈 蟿慰 蟺伪喂蠂谓委未喂 蟺慰蠀 委蟽蠅蟼 位伪渭尾维谓蔚喂 蠂蠋蟻伪 渭苇蟽伪 蟽蔚 魏维胃蔚 维谓胃蟻蠅蟺慰, 位喂纬蠈蟿蔚蟻慰 萎 蟺蔚蟻喂蟽蟽蠈蟿蔚蟻慰, 未蔚谓 伪蟻纬蔚委 谓伪 伪谓伪魏伪位蠉蠄蔚喂 蟺蠅蟼 慰喂 渭蠀胃慰位慰纬喂魏苇蟼 蟺伪蟻伪蟽蟿维蟽蔚喂蟼 蟺慰蠀 尾蟻委蟽魏慰谓蟿伪喂 渭蔚蟼 蟽蟿畏谓 蠄蠀蠂萎 蔚委谓伪喂 伪谓维 蟺维蟽伪 蟽蟿喂纬渭萎 苇蟿慰喂渭蔚蟼 谓伪 蔚魏未畏位蠅胃慰蠉谓. 螘蟺蔚喂未萎 蠈渭蠅蟼 伪蠀蟿蠈 伪谓伪渭蠁喂蟽尾萎蟿畏蟿伪 蟽蠀渭尾伪委谓蔚喂, 蟿慰 委未喂慰 伪谓伪渭蠁喂蟽尾萎蟿畏蟿伪 蟺蟻苇蟺蔚喂 谓伪 伪谓伪味畏蟿萎蟽慰蠀渭蔚 蟽' 伪蠀蟿萎 蟿畏 未喂伪蟻魏萎 蔚蟿慰喂渭蠈蟿畏蟿伪 蟿畏蟼 蠁蠉蟽畏蟼 魏伪喂 蟿慰蠀 渭蠉胃慰蠀 苇谓伪谓 伪蟺蠈 蟿慰蠀蟼 位蠈纬慰蠀蟼 蟺慰蠀 魏维谓慰蠀谓 蔚蟿慰蠉蟿畏 蟿畏谓 蔚蟺慰蠂萎 蟿蠈蟽慰 蟺蟻蠈蟽蠁慰蟻畏 蟽蔚 蔚魏未畏位蠋蟽蔚喂蟼 渭伪味喂魏萎蟼 蠄蠀蠂慰位慰纬委伪蟼."
韦蠈蟽慰 未喂伪蠂蟻慰谓喂魏维 蠈位伪 伪蠀蟿维, 蟺慰蠀 未蠀蟽魏慰位蔚蠀蠈渭伪蟽蟿蔚 谓伪 蟺喂蟽蟿苇蠄慰蠀渭蔚 蟿畏谓 蔚蟺慰蠂萎 蟺慰蠀 慰 Broch 蟿慰 苇纬蟻伪蠄蔚.
螣 位蠀蟻喂蟽渭蠈蟼 渭蔚 蟿慰谓 慰蟺慰委慰 伪蟺慰未委未蔚喂 蟿畏谓 蔚蟺伪蠁萎 蟿慰蠀 渭蔚 蟿慰 蟺蔚蟻喂尾维位位慰谓 蠈蟺慰蠀 蠂蠅蟻慰胃蔚蟿蔚委 蟿畏 渭蠀胃慰蟺位伪蟽委伪 蟿慰蠀 魏伪喂 慰 (苇蠅蟼 慰谓蔚喂蟻喂魏蠈蟼) 蟿蟻蠈蟺慰蟼 蟺慰蠀 蔚渭蟺位苇魏蔚喂 蟿喂蟼 蟽蠀谓蠀蟺慰未畏位蠋蟽蔚喂蟼 伪蠀蟿萎蟼 蟿畏蟼 蔚蟺喂魏慰喂谓蠅谓委伪蟼, 蟺伪蟻伪蟺苇渭蟺慰蠀谓 蟽蔚 魏位伪蟽蟽喂魏萎 纬蟻伪蠁萎 蟺慰蠀, 蟽蔚 魏维蟺慰喂慰 尾伪胃渭蠈, 未蠀蟽魏慰位蔚蠉蔚喂 蟿慰谓 伪谓伪纬谓蠋蟽蟿畏 蟿慰蠀 蟽萎渭蔚蟻伪.
... 蟽蠀谓苇蠂喂蟽伪 慰位慰苇谓伪 谓伪 伪谓蔚尾伪委谓蠅 蟺蟻慰蟼 蟿畏 未蟻慰蟽蔚蟻萎 伪蟺伪位蠈蟿畏蟿伪 蟿慰蠀 蟽蟿蔚蟻蔚蠋渭伪蟿慰蟼 蠈蟺慰蠀 魏慰位蠀渭蟺慰蠉蟽伪谓 蟿伪 伪蟽蟿苇蟻喂伪 位蔚蟼 魏伪喂 蔚委蠂伪谓 味蔚蟽蟿伪胃蔚委 魏喂 伪蠀蟿维 伪蟺蠈 蟿畏谓 蟿蠈蟽畏 纬位蠉魏伪 魏伪喂 蔚委蠂伪谓 蔚位伪蠁蟻蠉谓蔚喂...
... 蠀蟺维蟻蠂蔚喂 渭喂伪 胃伪谓萎 未喂伪蠁慰蟻蔚蟿喂魏萎... 慰 伪位畏胃喂谓蠈蟼 胃维谓伪蟿慰蟼 蟺慰蠀 蔚委谓伪喂 蟿蠈蟽慰 蠀蟺蔚蟻渭蔚纬苇胃畏蟼 魏伪喂 蠈渭慰蟻蠁慰蟼, 渭喂伪 苇尉慰未慰蟼 伪位位维 蠈蠂喂 苇谓伪 蟿苇位慰蟼, ....
... 魏维胃蔚 蠁慰蟻维 蟺慰蠀 畏 伪蟺蔚蟻伪谓蟿慰蟽蠉谓畏 纬位喂蟽蟿蟻维蔚喂 渭苇蟽伪 伪蟺' 蟿伪 蠂苇蟻喂伪 渭伪蟼 魏喂 蔚渭蔚委蟼 蟿慰 魏伪蟿伪位伪尾伪委谓慰蠀渭蔚, 尾慰蠀位喂维味慰蠀渭蔚 蟽蔚 渭喂伪 伪蟺慰纬慰萎蟿蔚蠀蟽畏 蟿畏蟼 慰蟺慰委伪蟼 畏 蟺喂慰 伪蟽萎渭伪谓蟿畏魏伪喂 畏 蟺喂慰 蟽蠅渭伪蟿喂魏萎 苇魏蠁蟻伪蟽畏 蔚委谓伪喂 畏 味萎位喂伪, ...
"螢苇蟻蔚喂蟼 蔚蟽蠉,... 蟺慰蠉 魏蟻蠉尾蔚蟿伪喂 慰 维谓未蟻伪蟼 魏伪喂 蟺慰蠉 畏 纬蠀谓伪委魏伪; 螒谓 蟿慰 尾慰蠀谓蠈 尾蠀胃委味蔚蟿伪喂 蟽蟿畏 胃维位伪蟽蟽伪 萎 伪谓 畏 胃维位伪蟽蟽伪 蠂蠉谓蔚蟿伪喂 渭蔚蟼 蟽蟿慰 尾慰蠀谓蠈;"
"蟺维谓蟿伪, 蠈蟿伪谓 慰 慰蠀蟻伪谓蠈蟼 尉伪蟺位蠋谓蔚喂 蟺维谓蠅 蟽蟿畏 纬畏, 蔚委谓伪喂 慰 螤伪蟻维未蔚喂蟽慰蟼 魏伪喂 慰喂 维谓胃蟻蠅蟺慰喂 魏维谓慰蠀谓 尾蠈位蟿伪 蟽蟿慰谓 慰蠀蟻伪谓蠈".
螒谓 胃苇位蔚喂 魏伪谓蔚委蟼 魏维蟺慰喂伪 蟺位畏蟻慰蠁慰蟻委伪, 伪蟼 蟽蟿蟻伪蠁蔚委 蟽' 伪蠀蟿蠈谓 蟺慰蠀 渭喂蟽蔚委, 伪谓 胃苇位蔚喂 蠈渭蠅蟼 谓伪 渭维胃蔚喂 蟺蠋蟼 苇蠂慰蠀谓 蟿伪 蟺蟻维纬渭伪蟿伪 蟽蟿' 伪位萎胃蔚喂伪, 伪蟼 蟻蠅蟿萎蟽蔚喂 伪蠀蟿蠈谓 蟺慰蠀 伪纬伪蟺维蔚喂.
... 蔚委蠂蔚 尾伪未委蟽蔚喂 纬喂伪 谓伪 蠁蟿维蟽蔚喂 ,.... 蟽蟿慰 螘纬蠋 魏伪喂 谓伪 蟿慰 伪蟺慰未蔚蟽渭蔚蠉蟽蔚喂 伪蟺蠈 蟿畏谓 伪蟿苇蟻渭慰谓畏 蟽魏慰蟿蔚喂谓喂维 蟿慰蠀 魏伪喂 谓伪 蟿慰 位蠀蟿蟻蠋蟽蔚喂 蠋蟽蟿蔚 谓伪 蠁蟿维蟽蔚喂 蟽蟿畏 蟽蠀谓蔚喂未畏蟿蠈蟿畏蟿伪... 渭蔚 渭喂伪 未蔚蠉蟿蔚蟻畏 魏伪喂 伪魏蠈渭畏 蟺喂慰 蔚蟺蔚委纬慰蠀蟽伪 蟺蟻维尉畏 位蠉蟿蟻蠅蟽畏蟼 谓伪 蔚蟺喂蟽蟿蟻苇蠄蔚喂 蟽蟿畏谓 伪谓蠋谓蠀渭畏 桅蠉蟽畏 魏伪喂 蟺维位喂 谓伪 蟽尾萎蟽蔚喂, 纬喂伪 蠂维蟻畏 蔚谓蠈蟼 蟺伪喂未喂慰蠉, 渭蔚纬维位伪 魏慰渭渭维蟿喂伪 伪蟺蠈 蟿慰 螘纬蠋 蟺慰蠀 蔚委蠂蔚 蔚蟺蔚尉蔚蟻纬伪蟽蟿蔚委...
... 伪谓 蟺蟻慰蟽苇尉蔚喂 魏伪谓蔚委蟼 伪蠀蟿蠈 蟿慰 蟺伪喂蠂谓委未喂 蟺慰蠀 委蟽蠅蟼 位伪渭尾维谓蔚喂 蠂蠋蟻伪 渭苇蟽伪 蟽蔚 魏维胃蔚 维谓胃蟻蠅蟺慰, 位喂纬蠈蟿蔚蟻慰 萎 蟺蔚蟻喂蟽蟽蠈蟿蔚蟻慰, 未蔚谓 伪蟻纬蔚委 谓伪 伪谓伪魏伪位蠉蠄蔚喂 蟺蠅蟼 慰喂 渭蠀胃慰位慰纬喂魏苇蟼 蟺伪蟻伪蟽蟿维蟽蔚喂蟼 蟺慰蠀 尾蟻委蟽魏慰谓蟿伪喂 渭蔚蟼 蟽蟿畏谓 蠄蠀蠂萎 蔚委谓伪喂 伪谓维 蟺维蟽伪 蟽蟿喂纬渭萎 苇蟿慰喂渭蔚蟼 谓伪 蔚魏未畏位蠅胃慰蠉谓. 螘蟺蔚喂未萎 蠈渭蠅蟼 伪蠀蟿蠈 伪谓伪渭蠁喂蟽尾萎蟿畏蟿伪 蟽蠀渭尾伪委谓蔚喂, 蟿慰 委未喂慰 伪谓伪渭蠁喂蟽尾萎蟿畏蟿伪 蟺蟻苇蟺蔚喂 谓伪 伪谓伪味畏蟿萎蟽慰蠀渭蔚 蟽' 伪蠀蟿萎 蟿畏 未喂伪蟻魏萎 蔚蟿慰喂渭蠈蟿畏蟿伪 蟿畏蟼 蠁蠉蟽畏蟼 魏伪喂 蟿慰蠀 渭蠉胃慰蠀 苇谓伪谓 伪蟺蠈 蟿慰蠀蟼 位蠈纬慰蠀蟼 蟺慰蠀 魏维谓慰蠀谓 蔚蟿慰蠉蟿畏 蟿畏谓 蔚蟺慰蠂萎 蟿蠈蟽慰 蟺蟻蠈蟽蠁慰蟻畏 蟽蔚 蔚魏未畏位蠋蟽蔚喂蟼 渭伪味喂魏萎蟼 蠄蠀蠂慰位慰纬委伪蟼."
韦蠈蟽慰 未喂伪蠂蟻慰谓喂魏维 蠈位伪 伪蠀蟿维, 蟺慰蠀 未蠀蟽魏慰位蔚蠀蠈渭伪蟽蟿蔚 谓伪 蟺喂蟽蟿苇蠄慰蠀渭蔚 蟿畏谓 蔚蟺慰蠂萎 蟺慰蠀 慰 Broch 蟿慰 苇纬蟻伪蠄蔚.
螣 位蠀蟻喂蟽渭蠈蟼 渭蔚 蟿慰谓 慰蟺慰委慰 伪蟺慰未委未蔚喂 蟿畏谓 蔚蟺伪蠁萎 蟿慰蠀 渭蔚 蟿慰 蟺蔚蟻喂尾维位位慰谓 蠈蟺慰蠀 蠂蠅蟻慰胃蔚蟿蔚委 蟿畏 渭蠀胃慰蟺位伪蟽委伪 蟿慰蠀 魏伪喂 慰 (苇蠅蟼 慰谓蔚喂蟻喂魏蠈蟼) 蟿蟻蠈蟺慰蟼 蟺慰蠀 蔚渭蟺位苇魏蔚喂 蟿喂蟼 蟽蠀谓蠀蟺慰未畏位蠋蟽蔚喂蟼 伪蠀蟿萎蟼 蟿畏蟼 蔚蟺喂魏慰喂谓蠅谓委伪蟼, 蟺伪蟻伪蟺苇渭蟺慰蠀谓 蟽蔚 魏位伪蟽蟽喂魏萎 纬蟻伪蠁萎 蟺慰蠀, 蟽蔚 魏维蟺慰喂慰 尾伪胃渭蠈, 未蠀蟽魏慰位蔚蠉蔚喂 蟿慰谓 伪谓伪纬谓蠋蟽蟿畏 蟿慰蠀 蟽萎渭蔚蟻伪.
February 25, 2024
鈥濾r膬jirea鈥� de Hermann Broch
4/5
O carte care mie mi s-a asociat cu o p膬dure deas膬 葯i 卯ntunecat膬, 卯n care au loc tot felul de ritualuri. Ac葲iunea are lor undeva 卯ntre Kupronul de Sus 葯i Kupronul de Jos 葯i este relatat膬 de c膬tre un medic care 卯葯i vede sistematic pacien葲ii (prin ochii lui facem cuno葯tin葲膬 nu doar cu problemele de s膬n膬tate ale localnicilor, dar 葯i cu tot soiul de alte fr膬m芒nt膬ri). Localit膬葲ile sunt, 卯n mare parte, miniere. Pe undeva mi-a amintit de 鈥濩itadela鈥� lui A. J. Cronin, unde avem societatea cu problemele sale pe de o parte 葯i medicul care este aproape de ea pe de alt膬 parte. Dar iat膬 c膬 卯n rutina oamenilor se infiltreaz膬 un personaj str膬in, Marius Ratti care duce popula葲ia la fanatism prin intermediul promisiunilor sale, iar la final, p芒n膬 la crim膬. Chiar nu exist膬 卯n toat膬 comunitatea nicio o persoan膬 imun膬 farmecelor lui Ratti?
Mi-a pl膬cut cartea, at芒ta doar c膬 abund膬 卯n descrieri (pe care le ador, dar nu plac tuturor), 芒n personaje, a葯a c膬 v膬 卯narma葲i cu r膬bdare. Are at芒tea popasuri filosofice, at芒tea medita葲ii asupra existen葲ei umane, a vie葲ii la sat 葯i la ora葯, a industrializ膬rii, a vie葲ii 葯i mor葲ii, etc. E o scriitur膬 profund膬, care sondeaz膬 sufletele oamenilor 葯i scoate tot sedimentul. Se cite葯te mai bine toamna, 卯n preajma s膬rb膬torilor de Haloween.
Recomand!
4/5
O carte care mie mi s-a asociat cu o p膬dure deas膬 葯i 卯ntunecat膬, 卯n care au loc tot felul de ritualuri. Ac葲iunea are lor undeva 卯ntre Kupronul de Sus 葯i Kupronul de Jos 葯i este relatat膬 de c膬tre un medic care 卯葯i vede sistematic pacien葲ii (prin ochii lui facem cuno葯tin葲膬 nu doar cu problemele de s膬n膬tate ale localnicilor, dar 葯i cu tot soiul de alte fr膬m芒nt膬ri). Localit膬葲ile sunt, 卯n mare parte, miniere. Pe undeva mi-a amintit de 鈥濩itadela鈥� lui A. J. Cronin, unde avem societatea cu problemele sale pe de o parte 葯i medicul care este aproape de ea pe de alt膬 parte. Dar iat膬 c膬 卯n rutina oamenilor se infiltreaz膬 un personaj str膬in, Marius Ratti care duce popula葲ia la fanatism prin intermediul promisiunilor sale, iar la final, p芒n膬 la crim膬. Chiar nu exist膬 卯n toat膬 comunitatea nicio o persoan膬 imun膬 farmecelor lui Ratti?
Mi-a pl膬cut cartea, at芒ta doar c膬 abund膬 卯n descrieri (pe care le ador, dar nu plac tuturor), 芒n personaje, a葯a c膬 v膬 卯narma葲i cu r膬bdare. Are at芒tea popasuri filosofice, at芒tea medita葲ii asupra existen葲ei umane, a vie葲ii la sat 葯i la ora葯, a industrializ膬rii, a vie葲ii 葯i mor葲ii, etc. E o scriitur膬 profund膬, care sondeaz膬 sufletele oamenilor 葯i scoate tot sedimentul. Se cite葯te mai bine toamna, 卯n preajma s膬rb膬torilor de Haloween.
Recomand!
May 26, 2018
Aslinda son kelimesini gordugumde niyetim uc yildiz vermekti. Aydini temsil eden doktoru cok celiskili bulmustum cinsiyetci dille kurgulanmis mistisizme karsi saglam bir durusu yok. Ama kitapla yayinlanan yazarin yorumlarini ozetini ilgili denemeleri vs okudugumda yazara hakkini teslim etmek icin dorde cikardim. Eger yayimlayabilseydi ucuncu versiyon daha olgun bir kitap olabilirdi bence.
December 17, 2019
Is it unfair to accuse an unfinished book of being half-baked? Maybe. But between symbolism and mystical imagery, the book loses grip on being an analysis of fascism or providing any kind of thought-out explanation to its ideology.
March 19, 2023
I remember reading passages that resemble The Death of Virgil so much that I have to stop and think it over. I can trace some stems of thoughts that will later achieve maturation in that greater masterpiece. Compared to that, this one is less profound, and less exhilarating; nevertheless it is good enough and fulfills its purpose (as described in the author's commentary). The argument about fake loneliness and real loneliness is inspiring.
October 21, 2016
Overworked to the point it almost loses artistic spontaneity, too much speaking, dialogues, in most parts, reveals almost nothing about plot or characters, mostly consists of pseudo-philosophical gibberish, yet some really neat passages. This or maybe I lost something in process/was to stupid for this book.
November 10, 2019
O fresca nebuneasca despre ivirea unui individ tulbur膬tor 葯i mesianic 卯n mijlocul unei comunit膬葲i de munteni preocupa葲i cu mineritul dar 葯i cu respectarea preceptelor unor zeit膬葲i htonice.
O lupta apriga cu o carte ce nu mai poate fi citita lesne 卯n secolul XXI
O lupta apriga cu o carte ce nu mai poate fi citita lesne 卯n secolul XXI
January 23, 2008
One of the most trenchant explorations of fascism I have ever encountered. Truly a must for anyone interested in the subject.
December 21, 2021
Afar膬, z膬pada acoper膬 crengile p膬durii de molid, adast膬 卯n gr膬dina mea, umple fisurile st芒ncilor de pe pov芒rni葯ul muntelui Kuppron; pe fereastr膬 v膬d doar gr膬dina 葯i p膬durea, nu 葯i peretele Kuppronului, pe care se afl膬 casa mea, pe care nu-l pot z膬ri nici de la ferestrele din spate, c膬ci 卯l ascunde p膬durea, cu toate c膬 prezen葲a lui se simte permanent. Cel ce locuie葯te pe malul m膬rii nu-葯i poate 卯nchipui, 卯ntre toate g芒ndurile sale, nici m膬car unul singur la care marea s膬 nu fie parte 葯i nu se 卯nt芒mpl膬 altminteri nici cu acela care vie葲uie葯te la poalele mun葲ilor mari: tot ce-i p膬trunde 卯n sim葲uri, fiecare sunet, fiecare culoare, fiecare strig膬t de pas膬re 葯i fiecare raz膬 de soare, toate astea, sunt ecoul marii mase t膬cute a muntelui nemi葯cat, cu giganticele lui falduri aprinse de lumin膬, pictate de culori, 卯nv膬luite de sunete 鈥� n-ar trebui ca aici omul, el 卯nsu葯i 卯n suflet mereu numai strig膬t de pas膬re, culoare, raz膬 de soare 葯i noapte, n-ar trebui 葯i el s膬 devin膬 ecoul necontenit al acestei puternice t膬ceri? Instrumentul acompaniator 葯i rezonant pe care t膬cerea c芒nt膬?
Iat膬-m膬, om 卯n v芒rst膬, vechi medic de 葲ar膬, vr芒nd s膬 consemnez fapte ce m-au zguduit, de parc膬 astfel a葯 putea fixa 卯n cuvinte 葯tiin葲a 葯i uitarea prin care via葲a noastr膬 trece ivindu-se 葯i cufund芒ndu-se mereu, uneori pierind cu totul, absorbit膬 de timp 葯i pierdut膬 卯n neant. N-a fost acesta tocmai motivul care m-a f膬cut s膬 p膬r膬sesc cu ani 卯n urm膬 ora葯ul 葯i s膬 m膬 retrag la 葲ar膬, 卯n lini葯tea unei practici limitate, renun葲芒nd la activitatea 葯tiin葲ific膬 卯n care eram antrenat, de dragul unei altfel de 葯tiin葲e ce ar fi trebuit s膬 fie mai puternic膬 dec芒t orice uitare?
Iat膬-m膬, om 卯n v芒rst膬, vechi medic de 葲ar膬, vr芒nd s膬 consemnez fapte ce m-au zguduit, de parc膬 astfel a葯 putea fixa 卯n cuvinte 葯tiin葲a 葯i uitarea prin care via葲a noastr膬 trece ivindu-se 葯i cufund芒ndu-se mereu, uneori pierind cu totul, absorbit膬 de timp 葯i pierdut膬 卯n neant. N-a fost acesta tocmai motivul care m-a f膬cut s膬 p膬r膬sesc cu ani 卯n urm膬 ora葯ul 葯i s膬 m膬 retrag la 葲ar膬, 卯n lini葯tea unei practici limitate, renun葲芒nd la activitatea 葯tiin葲ific膬 卯n care eram antrenat, de dragul unei altfel de 葯tiin葲e ce ar fi trebuit s膬 fie mai puternic膬 dec芒t orice uitare?
October 4, 2023
Bu senenin yazar谋 benim i莽in Hermann Broch oldu. Hem ge莽 ke艧fetti臒im i莽in kendime k谋z谋yorum hem de ke艧fetme 艧ans谋 buldu臒um 莽ok mutluyum. 脰nce Uyurgezerler 眉莽lemesi daha sonra Vergilius'un 脰l眉m眉 ve 艧imdi de B眉y眉lenme. Hepsi ayr谋 ayr谋 beni mest etti. Kendi kendime dedim ki evet Broch beni b眉y眉ledin bu sene. B眉y眉lenme insanlar谋n nas谋l toplu halde bir psikozun etkisine kap谋labilece臒ini m眉kemmel yans谋tan bir eser. Yaz谋ld谋臒谋 d枚neme bak谋nca Nazi'nin y眉kseli艧ine dair i莽erdi臒i metaforlar谋 rahatl谋kla g枚rebiliriz. 陌nsan ruhuna e臒ilimlerine dair psikolojik betimlemeler insan谋 derinden etkiliyor. Yazar谋n kendisi eseri tan谋mlarken 艧u ifadeleri kullan谋yor. "Tekil insan, kitle psikozunun etkisinde, en kaba yalanlar谋 bile ger莽ek olarak kabul etmeye haz谋rd谋r, ama莽 son derece so臒ukkanl谋 ve 枚zele艧tiri yapabilen erkekleri en fantastik giri艧imler i莽in kazanmaksa, eskiden beri zaman谋n derinliklerine gitti臒i d眉艧眉n眉len arkaik e臒ilimler ortaya 莽谋kar, ak谋lc谋l谋臒谋n i莽inden mitolojik d眉艧眉nce y眉kselir. Bu anla艧谋lmazl谋klar谋n av谋 olan tekil insan ruhu, sadece o, bu hususta bilgi verebilir."
Kendi ad谋ma okurken b眉y眉k keyif ald谋m. Yazar谋n 莽evrilmi艧 kalan t眉m kitaplar谋n谋 okumaya devam edece臒im.
Kendi ad谋ma okurken b眉y眉k keyif ald谋m. Yazar谋n 莽evrilmi艧 kalan t眉m kitaplar谋n谋 okumaya devam edece臒im.
December 23, 2024
危委纬慰蠀蟻伪 未蔚谓 渭蟺慰蟻蔚委 谓伪 蟽蠀纬魏蟻喂胃蔚委 渭蔚 蟿慰蠀蟼 违蟺谓慰尾维蟿蔚蟼 魏伪喂 蟿慰谓 胃维谓伪蟿慰 蟿慰蠀 螔喂蟻纬喂位委慰蠀.
螝伪喂 蔚未蠋 蠈渭蠅蟼 魏蠀蟻喂蔚蠉蔚喂 蠈位慰 蟿慰 尾喂尾位委慰 畏 蟽蠀纬纬蟻伪蠁喂魏萎 未蔚喂谓蠈蟿畏蟿伪 蟿慰蠀 螠蟺蟻慰蠂, 畏 蟺蔚蟻喂纬蟻伪蠁萎 蟿畏蟼 蠁蠉蟽畏蟼 蟽蔚 未喂维蠁慰蟻蔚蟼 蟽魏畏谓苇蟼 蔚委谓伪喂 蟽魏苇蟿畏 伪蟺蠈位伪蠀蟽畏.
螖喂蔚蟻蠅蟿维蟿伪喂 蟽蔚 伪蠀蟿蠈 蟿慰 尾喂尾位委慰 渭维位位慰谓 魏伪喂 慰 委未喂慰蟼 蟿慰 蟺蠅蟼 蔚委谓伪喂 未蠀谓伪蟿蠈谓 魏维蟺慰喂蔚蟼 蔚蟺慰蠂苇蟼 谓伪 未喂伪胃苇蟿慰蠀谓 蟿慰蠀蟼 渭畏蠂伪谓喂蟽渭慰蠉蟼 谓伪 蔚蟺畏蟻蔚维味慰蠀谓 渭伪味喂魏维 蟿畏谓 蠄蠀蠂慰位慰纬委伪 蟿蠅谓 伪谓胃蟻蠋蟺蠅谓, 维蟽蠂蔚蟿伪 渭蔚 蟿慰 蔚蟺委蟺蔚未慰 蟿慰蠀 魏伪胃蔚谓蠈蟼.
螘委谓伪喂 蔚蟺喂蟻蟻蔚蟺萎蟼 畏 伪谓胃蟻蠋蟺喂谓畏 蠁蠉蟽畏 蟽蟿伪 " 渭维纬喂伪" , 蠈蟽慰 魏伪喂 谓伪 苇蠂慰蠀渭蔚 慰蟺位喂蟽胃蔚委 渭蔚 蔚蠁蠈未喂伪 ( 纬谓蠋蟽畏, 位慰纬喂魏萎, 蟺伪喂未蔚委伪), 蔚委谓伪喂 魏维蟺慰喂伪 苇谓蟽蟿喂魏蟿伪 渭伪蟼 喂蟽蠂蠀蟻蠈蟿蔚蟻伪 伪蟺蠈 蠈位伪 伪蠀蟿维.
螚 伪蟺蠈纬谓蠅蟽畏, 畏 蔚位蟺委未伪 , 蟿慰 蟽蠀渭蠁苇蟻慰谓 , 蟿慰谓 魏伪胃苇谓伪 蟿慰谓 蔚蟺畏蟻蔚维味蔚喂 魏维蟿喂 伪蟺蠈 蠈位伪 伪蠀蟿维, 蟽蟿慰 蟿苇位慰蟼 谓喂魏慰蠉谓 蟺维谓蟿伪.... 螝伪喂 慰喂 渭畏蠂伪谓喂蟽渭慰委 蟺慰蠀 尉苇蟻慰蠀谓 谓伪 未喂伪尾维味慰蠀谓 伪谓维 蔚蟺慰蠂苇蟼 蟿喂 伪蟺蠈 蠈位伪 伪蠀蟿维 蠀蟺蔚蟻喂蟽蠂蠉蔚喂 尉苇蟻慰蠀谓 谓伪 蔚蟻纬伪位蔚喂慰蟺慰喂慰蠉谓 魏伪喂 蟿喂蟼 魏伪蟿维位位畏位蔚蟼 蟽蠀谓胃萎魏蔚蟼
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September 10, 2021
脺莽 ana karakter 眉zerinden temellendirilen g枚rece basit bir hikayeninin gidi艧at谋n谋 t眉mevar谋mla b眉y眉k oranda kestirebiliyorsunuz. Ancak yazar谋n edebi fark谋 ile olaylara dahil olma s眉reci iyi i艧lenmi艧 diyebilirim. Her ne kadar anlat谋c谋 karakter d谋艧谋nda psikolojik derinlikler biraz yetersiz kalsa da g枚rsel anlat谋m谋yla bu a莽谋臒谋n谋 biraz kapat谋yor.
"...鈥溍嚹眑g谋n谋n biri olabilir, deli olabilir...herkes delili臒e inand谋臒谋 zaman delilik ak谋l olacakt谋r."
"...鈥溍嚹眑g谋n谋n biri olabilir, deli olabilir...herkes delili臒e inand谋臒谋 zaman delilik ak谋l olacakt谋r."
March 8, 2025
Schon vor Jahren, als ich es nur angelesen hatte, hat mich dieses Buch unheimlich fasziniert. In seiner Sprache und seinen Bildern bleibt es f眉r mich eine 眉berladene aber trotzdem verr眉ckt scharfsinnige Erfahrung.
December 29, 2017
Very deep story full of interesting characters. Shows power of ritual, manipulation and impact of crowd madness on individual thinking.
April 26, 2020
Excelente libro. Notable. Una narraci贸n con tintes po茅ticos. Para leer pausadamente. Mucha reflexi贸n.
December 17, 2021
what an epic "poem"... Herman Broch is a wizard!
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