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- GenresNonfictionTravel
120 pages, Hardcover
First published January 1, 2004
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Community Reviews
Displaying 1 - 21 of 21 reviews
October 28, 2020
袣薪懈卸械褔泻邪 写褍卸械 泻芯褉芯褌泻邪, 邪谢械 薪邪写褌芯 薪邪褋懈褔械薪邪 褎邪泻褌邪屑懈, 褨 蟹 胁褨褔薪芯 锌械褌谢褟褞褔懈屑 褋褌懈谢械屑 屑褨卸 屑褨褋褑褟屑懈, 谢褞写褜屑懈 褨 锌芯写褨褟屑懈, 褨 屑械薪褨 褔芯屑褍褋褜 胁邪卸泻芯 斜褍谢芯 褩褩 褔懈褌邪褌懈, 褨 褑褨谢褨褋薪芯褩 泻邪褉褌懈薪泻懈 锌褉芯 褉芯屑褋褜泻褨 谐褉芯屑邪写懈 褍 屑械薪械 薪械 褋泻谢邪谢芯褋褜, 褏芯褔邪 褌褍褌 薪邪胁芯写懈褌褜褋褟 斜械蟹谢褨褔 褎邪泻褌褨胁 锌褉芯 卸懈褌褌褟 褉芯屑褨胁, 写芯屑褨胁泻懈, 泻褍谢褜褌褍褉褍, 褉邪褋懈蟹屑, 褨褋褌芯褉懈褔薪褨 褎邪泻褌懈, 泻邪褋褌懈, 褨 褌写. 袘械蟹褍屑芯胁薪芯 褑褨泻邪胁邪 泻薪懈谐邪, 褟泻褖芯 胁懈 褑褨泻邪胁懈褌械褋褜 卸懈褌褌褟屑 械褌薪褨褔薪懈褏 屑械薪褕懈薪.
March 25, 2018
袘械蟹蟹邪锌械褉械褔薪懈泄 锌谢褞褋 啸啸袉 褋褌芯谢褨褌褌褟 褋褌邪薪芯胁懈褌褜 褌械, 褖芯 胁 薪褜芯屑褍 薪邪褉械褕褌褨 屑芯卸薪邪 芯斜覒褉褍薪褌芯胁邪薪芯 胁胁邪卸邪褌懈 褋褌懈谢褨褋褌懈褔薪械 泄 褌械屑邪褌懈褔薪械 薪邪褉芯写薪懈褑褌胁芯 锌芯谐邪薪懈屑 褌芯薪芯屑 褨 写褉邪褌褍胁邪褌懈褋褟 胁褨写 蟹胁械褉褏薪褜芯谐芯 褋谢芯胁邪 "褌械卸" 褍 褎褉邪蟹邪褏 薪邪 泻褕褌邪谢褌 "袪芯屑懈 (褋谢芯胁邪泻懈, 褦胁褉械褩, 褍泻褉邪褩薪褑褨, whatever, 芯写薪懈屑 胁懈褔械褉锌薪懈屑 褋谢芯胁芯屑 - 褌褍斜褨谢褜褑褨) - 褌械卸 谢褞写懈". 袦邪泄卸械 120 褋褌芯褉褨薪芯泻 褑褨褦褩 泻薪懈卸泻懈 - 蟹 褎芯褌芯谐褉邪褎褨褟屑懈 胁泻谢褞褔薪芯 - 锌褉邪泻褌懈褔薪芯 褑褨谢泻芯屑 褋泻谢邪写邪褞褌褜褋褟 蟹 芯褑褜芯谐芯 "褌械卸"; 褨 褟 褏芯褌褨谢邪 斜懈, 褖芯斜 褑械 斜褍谢芯 斜芯写邪泄 薪械褋胁褨写芯屑芯 (褏芯褔邪 薪械 蟹薪褟谢芯 斜懈 锌懈褌邪薪薪褟 褋懈屑锌褌芯屑邪褌懈褔薪芯褋褌褨 褔懈 胁褨写锌芯胁褨写邪谢褜薪芯褋褌褨 蟹邪 胁懈斜褨褉 屑芯胁薪懈褏 蟹邪褋芯斜褨胁), 邪谢械, 蟹写邪褦褌褜褋褟, 薪褨: "袧邪写 芯泻芯谢懈褑械褞 薪邪胁懈褋谢邪 斜械蟹薪邪写褨褟, 邪卸 褟 蟹邪谐谢懈斜懈胁褋褟 胁 锌芯褏屑褍褉褨 写褍屑泻懈: 褟泻 屑械薪褨 卸懈谢芯褋褟 斜, 褟泻斜懈 褟 薪邪褉芯写懈胁褋褟 胁 褑褜芯屑褍, 邪 薪械 胁 褌芯屑褍 褨薪褕芯屑褍, 胁褋械褋胁褨褌薪褜芯 胁褨写芯屑芯屑褍 袟邪谢褜褑斜褍褉蟹褨".
Hell no. No, no. It's not about understanding at all. Not even about a try.
Hell no. No, no. It's not about understanding at all. Not even about a try.
January 29, 2018
袪邪蟹芯屑 褨蟹 胁懈写邪胁薪懈褑褌胁芯屑 芦效芯胁械薪禄 锌褉芯写芯胁卸褍褞 胁褨写泻褉懈胁邪褌懈 写谢褟 褋械斜械 薪芯胁褨 褨屑械薪邪 褍 褋胁褨褌芯胁褨泄 褉械锌芯褉褌邪卸懈褋褌懈褑褨, 薪芯胁褨 泻褉邪褩薪懈 褨 薪芯胁褨 褌械屑懈. 袣薪懈谐邪 邪胁褋褌褉褨泄褋褜泻芯谐芯 褉械锌芯褉褌械褉邪 褨 锌懈褋褜屑械薪薪懈泻邪 袣邪褉谢邪-袦邪褉泻褍褋邪 袚邪褍褋邪 锌褉懈褋胁褟褔械薪邪 卸懈褌褌褞 褉芯屑褨胁 褍 小谢芯胁邪褔褔懈薪褨. 袗胁褌芯褉 胁褨写胁褨写邪胁 泻褨谢褜泻邪 薪邪泄斜褨谢褜褕懈褏 褉芯屑褋褜泻懈褏 锌芯褋械谢械薪褜 褍 泻褉邪褩薪褨 鈥� 袥褞写胁褨泻 袉啸 (屑褨泻褉芯褉邪泄芯薪 袣芯褕懈褑械), 携褉芯胁褨褑械, 小胁褨薪褜褞 褌邪 褨薪褕褨, 褋锌褨谢泻褍胁邪胁褋褟 蟹 褉芯屑邪屑懈, 褟泻褨 褌邪屑 屑械褕泻邪褞褌褜, 褨蟹 泻械褉褨胁薪懈泻邪屑懈 褉芯屑褋褜泻懈褏 褨薪褎芯褉屑邪褑褨泄薪懈褏 褑械薪褌褉褨胁 褌邪 锌褉邪胁芯蟹邪褏懈褋薪懈褏 芯褉谐邪薪褨蟹邪褑褨泄, 蟹 褋芯褑褨邪谢褜薪懈屑懈 锌褉邪褑褨胁薪懈泻邪屑懈 褌邪 薪邪褍泻芯胁褑褟屑懈, 褟泻褨 胁懈胁褔邪褞褌褜 褉芯屑褋褜泻褨 褋锌褨谢褜薪芯褌懈. 袉 胁褋械 鈥� 薪械 谢懈褕械 写谢褟 褌芯谐芯, 邪斜懈 锌芯泻邪蟹邪褌懈, 褟泻 卸懈胁褍褌褜 褉芯屑懈 褍 小谢芯胁邪褔褔懈薪褨, 邪谢械 泄 褖芯斜 蟹褉芯蟹褍屑褨褌懈 鈥� 褔芯屑褍?
袪芯屑懈 鈥� 褑械 褌邪 械褌薪褨褔薪邪 谐褉褍锌邪, 褟泻邪 胁懈泻谢懈泻邪褦 褔懈 薪械 薪邪泄斜褨谢褜褕械 褍锌械褉械写卸械薪褜. 袊褏 薪邪屑邪谐邪褞褌褜褋褟 邪斜芯 芦薪械 斜邪褔懈褌懈禄, 邪斜芯 褋芯褑褨邪谢褨蟹褍胁邪褌懈 鈥� 锌褉懈屑褍褋芯胁芯, 薪械 蟹胁邪卸邪褞褔懈 薪邪 泻褍谢褜褌褍褉薪褨 芯褋芯斜谢懈胁芯褋褌褨 褨 薪邪褑褨芯薪邪谢褜薪褨 褌褉邪写懈褑褨褩. 袨褋芯斜谢懈胁芯 褨蟹 褑懈屑 胁锌芯褉邪谢懈褋褟 芦褍褋锌褨褕薪芯禄 褍 褋芯褑褨邪谢褨褋褌懈褔薪褨泄 小谢芯胁邪褔褔懈薪褨 鈥� 薪邪褋懈谢褜薪懈褑褜泻邪 褋褌械褉懈谢褨蟹邪褑褨褟 褉芯屑褋褜泻懈褏 卸褨薪芯泻 (褔邪褋褌芯 芯斜屑邪薪薪懈屑 褕谢褟褏芯屑), 邪斜懈 蟹屑械薪褕懈褌懈 锌芯锌褍谢褟褑褨褞, 蟹芯斜芯胁鈥櫻徯沸靶叫窖� 锌褉邪褑褞胁邪褌懈 芦褟泻 褍褋褨禄. 袙 褉械蟹褍谢褜褌邪褌褨 锌褉芯褎械褋褨褩, 褟泻懈屑懈 褉芯屑懈 胁锌褉芯写芯胁卸 褋褌芯谢褨褌褜 写芯胁芯写懈谢懈 褋胁芯褦 锌褉邪胁芯 薪邪 褨褋薪褍胁邪薪薪褟, 褋褌邪谢懈 薪械锌芯褌褉褨斜薪懈屑懈, 邪 褋邪屑褨 褉芯屑懈 胁褌褉邪褌懈谢懈 屑芯卸谢懈胁褨褋褌褜 蟹邪褉芯斜谢褟褌懈 褌邪泻, 褟泻 胁屑褨谢懈 褨 屑芯谐谢懈. 袊褏 鈥� 泻芯褌褉褨 褨 褌邪泻 锌芯褔褍胁邪谢懈褋褟 蟹薪械胁邪卸械薪懈屑懈, 胁懈褌褨褋薪懈谢懈 褖械 写邪谢褨 薪邪 屑邪褉谐褨薪械褋, 蟹邪谐薪邪谢懈 褍 谐械褌褌芯. 袗 谐芯谢芯胁薪芯褞 芯蟹薪邪泻芯褞 谐械褌褌芯, 泻邪卸械 邪胁褌芯褉, 褦 泄芯谐芯 薪械胁懈写懈屑褨褋褌褜. 小谢芯胁邪泻懈 胁芯谢褨褞褌褜 锌芯屑褨褔邪褌懈, 薪械 斜邪褔懈褌懈, 薪械 蟹薪邪褌懈 褌懈褏, 褏褌芯 卸懈胁械 锌芯褉褟写 褨蟹 薪懈屑懈. 袟褉械褕褌芯褞, 褌械 褋邪屑械 屑芯卸薪邪 褋泻邪蟹邪褌懈 褨 薪械 褌褨谢褜泻懈 锌褉芯 褋谢芯胁邪泻褨胁.
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袪邪蟹芯屑 蟹 褌懈屑, 邪胁褌芯褉 褖懈褉芯 蟹褨蟹薪邪褦褌褜褋褟, 褖芯 胁 锌械胁薪懈泄 屑芯屑械薪褌 蟹褉芯蟹褍屑褨胁, 褔芯屑褍 褋谢芯胁邪泻懈 薪械 斜邪卸邪褞褌褜 褋褍褋褨写懈褌懈 蟹 褉芯屑邪屑懈. 袧邪写褌芯 褉褨蟹薪褨 褍 薪懈褏 褋锌芯褋芯斜懈 卸懈褌褌褟, 褨 褑褟 褉褨蟹薪懈褑褟 薪械 屑芯卸械 蟹薪懈泻薪褍褌懈 褋邪屑邪 褋芯斜芯褞. 袉 胁懈屑邪谐邪褌懈 胁褨写 锌械褉褕懈褏 褌芯谢械褉邪薪褌薪芯褋褌褨 写芯 写褉褍谐懈褏 鈥� 褌褉芯褏懈 薪械褉械邪谢褜薪芯. 袘芯:
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July 15, 2019
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September 25, 2017
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January 31, 2017
Mitten in Europa auf Verelendung, Diskriminierung und an Apartheid gemahnende Strukturen zu treffen, mag Karl-Markus Gau脽 nicht erwartet haben, als er im Jahr 2001 erstmals in die Slowakei gereist ist. DIE HUNDEESSER VON SVINIA berichtet auf kompakten 115 Seiten von seinen verschiedenen Reisen zwischen 2001 und 2003 in das uns Westeurop盲ern so fremde und ferne Land.
Ausgehend von der Frage, wie eine Gesellschaft, die selber vor nahezu unl枚sbaren Umw盲lzungsaufgaben steht, mit Minderheiten umgeht, aufgeschreckt von Berichten 眉ber zunehmende Gewalt gegen die Roma, bereist Gau脽 vor allem die 枚stlichen Gebiete der Slowakei und geht dort internationalen wie nationalen Bem眉hungen nach, die Roma in die Gesellschaft einzugliedern, bzw. ihnen und ihrem Lebensstil gerecht zu werden.
In den 1970er Jahren hatte die Regierung der damaligen Tschechoslowakei beschlossen, die Roma 鈥� fahrendes Volk, das seit Jahrhunderten im Rhythmus der Jahreszeiten den Ernten folgte 鈥� in die sozialistische Gleichheitsgesellschaft einzuordnen. So sollten die Roma sesshaft werden und herk枚mmlichen Berufen nachgehen, w盲hrend ihre angestammten Berufe nach und nach ausstarben und durch die fortschreitende Technisierung ersetzt wurden. Und in Vergessenheit gerieten. Gau脽 sieht die Ergebnisse sozialistischer Planung und das Elend, das sie 眉ber das Volk der Roma gebracht hat, da es sich kaum bis gar nicht mit den Anspr眉chen der 鈥瀗euen鈥� Zeit identifizieren konnte.
Gau脽 macht sich die M眉he, den Roma gerecht zu werden, indem er ihrer Geschichte nachsp眉rt, zu erkl盲ren versucht, wie sie sich im Laufe der Jahrhunderte entwickelt haben, welchen Anfeindungen sie immer schon ausgesetzt waren und wie es zu den Vorurteilen kommen konnte, die allgemein gegen 鈥瀌ie Zigeuner鈥� vorgebracht wurden und werden. Dabei ertappt er sich gelegentlich selber bei Ressentiments und versteckt diese nicht. Eindringlich seine Beschreibungen von Ger眉chen und ersten visuellen Eindr眉cken der Romasiedlungen, die er nach und nach besucht. Er scheut sich nicht, die kulturelle Differenz deutlich zu benennen, die sich zwischen jedweder 鈥瀍ingesessenen鈥� Bev枚lkerung und den Roma zwangsl盲ufig ergibt. Er beschreibt die unfassbare Gleichg眉ltigkeit, die sie gegen眉ber Eigentum (eigenem und dem anderer) an den Tag legen, er beschreibt aber auch die Apathie, mit der sie ihr Leben, ihr Dasein ertragen, ja, es 眉ber sich ergehen lassen. Er sp眉rt den feinen und von au脽en kaum wahrnehmbaren Hierarchien in den Romagemeinden selbst nach 鈥� Hierarchien, in denen die sogenannten 鈥濰undeesser鈥�, die 鈥濪egesi鈥�, ganz unten stehen und doch auch nur Opfer des Unverst盲ndnisses kultureller Eigenheiten sind 鈥� und kann mit verschiedenen Vertretern verschiedener Organisationen, aber auch mit einfachen Menschen, Roma eben, die in teils jedweder Beschreibung spottenden Behausungen leben m眉ssen, in Kontakt kommen. Er lernt die Besonderheiten kennen und zu unterscheiden. Wie wesentlich es den Menschen in den Siedlungen ist, mit Namen wahrgenommen zu werden. Wie sehr sie sich bem眉hen, dem Fremden einzelne Worte ihrer Sprache beizubringen, Gesten und Verhalten zu erkl盲ren, wie begierig sie aber auch sind, zu lernen, sich Wissen anzueignen, Wissen, das sie wahrscheinlich den Rest ihres Lebens nicht mehr nutzen werden. Wahrnehmung, wahrgenommen werden 鈥� es sind immer wieder diese Fragen, um die die Begegnungen kreisen. Namen und Anzahl der bereits geborenen (gezeugten) Kinder, scheinen identit盲tsstiftend zu sein und werden dem Fremden mitgeteilt. Freundlichkeit, so Gau脽 Feststellung, begegnet ihm grundlegend bei den Roma, die selber vor allem eines erleben: Ablehnung.
Da脽 permanente Ablehnung bei dem Abgelehnten psychisch f眉rchterliche Deformationen verursachen kann, ist an Gau脽麓 Text ebenfalls sehr gut abzulesen. Wenn er beschreibt, wie Kinder 眉ber die eigene Herkunft reden, damit erkl盲ren, warum sie eben an keinem vern眉nftigen Schulunterricht teilnehmen d眉rfen, sie seien ja 鈥瀗ur Roma鈥�; wenn er berichtet, wie sie klaglos hinnehmen, da脽 Gelder, die ausdr眉cklich f眉r den Aufbau menschenw眉rdiger Siedlungen f眉r das Volk der Roma freigegeben wurden (ob von der EU oder aus privater Hand) in st盲dtischen Kan盲len und somit bei den 鈥欸adsche鈥�, den Nicht-Roma, versickern; wenn er erz盲hlt, wie er ungemein freundlich aufgenommen wird und dennoch Fremder bleibt bei einem Volk, das Jahrhunderte der Diskriminierung erleben musste; erz盲hlt, wie jene wenigen 脺berlebenden, als sie aus den Lagern der Nazis in den Jahren nach 1945 zur眉ckkehrten und die ihnen gestohlenen H盲user besetzt vorfanden und auch diese Ungerechtigkeit fast stumm hinnahmen; wenn er von den teils furchtbaren Bedingungen berichtet, unter denen die Roma auch heute noch 鈥� allerdings stammt der Text aus dem Jahr 2004 鈥� leben m眉ssen, Parallelgesellschaftenn gleich, die staatlich gewollt sind, wenn man all das liest, begreift man nach und nach, warum dieses Volk ist, wie es ist und wie tief die Kluft mittlerweile reicht, die sich zwischen den 鈥瀂igeunern鈥� und den angestammten Bev枚lkerungen der europ盲ischen L盲nder aufgetan hat und wieso diese Kluft wahrscheinlich nicht mehr zu schlie脽en ist. Umso ber眉hrender die letzten Zeilen seines Textes, in denen er beschreibt, wie er zur眉ck in seinem Hotel in seinen Taschen lauter Kleinigkeiten findet, die ihm die Kinder der Roma, als sie sich von ihm verabschiedeten, zugesteckt haben: Kleine Zeichen, die hinausgehen in eine Welt, die ihnen unerreichbar und wahrscheinlich auch unglaublich gef盲hrlich vorkommen mu脽.
Gau脽 sp眉rt 鈥� am Beispiel der Roma 鈥� einem grundlegenden europ盲ischen Problem, bzw. einer grundlegenden europ盲ischen Aufgabe nach: Integration. Er besch枚nigt nichts und macht es damit niemandem leicht, seinen Text zu konsumieren. Die Roma geh枚ren ganz sicher zu Europa, seit jeher, dennoch sind sie das maximal Fremde, das uns begegnen kann. Scheinbar ohne Sinn und Verst盲ndnis f眉r Eigentum und die 鈥瀗at眉rlichen鈥� Grenzen anderer, werden sie stigmatisiert, gettoisiert und mythisiert, indem man ihnen einerseits alle m枚glichen Schandtaten andichtet, sie zugleich aber romantisch verkl盲rt 鈥� ob in der Operette wie dem ZIGEUNERBARON, in M盲rchen und Sagen, ob in der Popul盲rkultur, wo sie als geheimnisvoll und m盲chtig geschildert oder in Bandnamen (鈥濭ypsy Kings鈥�) mi脽braucht werden. Begegnet man 鈥瀂igeunern鈥� im echten Leben, werden hingegen sofort uralte und am eigenen Dasein nie zu 眉berpr眉fende Ressentiments geweckt, die offenbar kulturell tief wurzeln.
Diese Diskrepanz auszuhalten, sie wenn m枚glich sogar ins Positive zu wenden und gerade die kulturelle Kluft als Bereicherung zu erfahren, diese Aufgabe stellt uns ein Buch wie DIE HUNDEESSER VON SVINIA ununterbrochen, ohne je explizit dazu aufzufordern. Gau脽 beschreibt mit viel Liebe zum Detail nicht nur die Geschichte der Roma, sondern ganz allgemein die Entwicklungen der Slowakei in den Unbilden der Zeitl盲ufte. Dadurch wird einem eine Region, auf die, wenn man ehrlich ist, auch nach 1990 niemand in Westeuropa ohne Sonderinteressen wirklich neugierig war, gel盲ufiger; w盲hrend der Lekt眉re merkt man, wie Ber眉hrungs盲ngste schwinden und man immer neugieriger auf dieses Land irgendwo da hinten, im Osten, wird. Den Leser dann aber, sozusagen inmitten seiner neugewonnenen Erkenntnisse hinsichtlich dieses zu entdeckenden Landes, mit Siedlungen wie dem titelgebenden Svinia und uns dadurch auch mit unserem eigenen Wegsehen, dem eigenen Desinteresse zu konfrontieren, versieht diesen schmalen Band mit echter Sprengkraft.
Mitten in Europa, in einem Europa, das sich anschickt, wieder getrennte Wege zu gehen, in dem die Nationalismen wieder erstarken, mitten in diesem Europa eine Minderheit zu wissen, die nahezu entrechtet ist, zeigt uns auf, was wir in den vergangenen 13 Jahren, seit Gau脽麓 Text erstmals erschienen ist, vers盲umt haben. Anstatt uns 眉ber unser Binnenverh盲ltnis zu sorgen, h盲tten wir in jenen L盲ndern des ehemaligen Ostblocks, die wahrscheinlich gnadenlos zu fr眉h in einen Wirtschaftsraum wie die EU aufgenommen wurden, ein zivilrechtliches Klima begr眉nden sollen, welches den Standards entspricht, dem Westeuropa seit nunmehr 70 Jahren den Frieden verdankt. Wir sollten uns sehr im Klaren dar眉ber sein, da脽, wenn Europa, die EU, jetzt auseinanderf盲llt, wir sehr bald wieder vor den Tr眉mmern unseres moralischen Bankrotts stehen werden. Es geht nicht an, da脽 das 21. Jahrhundert damit beginnt, wieder Minderheiten oder generell einzelne Volksgruppen oder ethnische Gruppen zu denunzieren und zu bedrohen. Das w盲re die Aufgabe, die Europa mit seiner zweieinhalbtausendj盲hrigen Geschichte zu erledigen h盲tte, weitaus mehr, als Exportquoten zu erf眉llen oder Warenverkehr zu regulieren. Ein Text wie Gau脽麓 gemahnt uns daran, das niemals aus den Augen zu verlieren. Eigentlich haben wir keine Zeit mehr.
Wir sollten es anpacken.
Ausgehend von der Frage, wie eine Gesellschaft, die selber vor nahezu unl枚sbaren Umw盲lzungsaufgaben steht, mit Minderheiten umgeht, aufgeschreckt von Berichten 眉ber zunehmende Gewalt gegen die Roma, bereist Gau脽 vor allem die 枚stlichen Gebiete der Slowakei und geht dort internationalen wie nationalen Bem眉hungen nach, die Roma in die Gesellschaft einzugliedern, bzw. ihnen und ihrem Lebensstil gerecht zu werden.
In den 1970er Jahren hatte die Regierung der damaligen Tschechoslowakei beschlossen, die Roma 鈥� fahrendes Volk, das seit Jahrhunderten im Rhythmus der Jahreszeiten den Ernten folgte 鈥� in die sozialistische Gleichheitsgesellschaft einzuordnen. So sollten die Roma sesshaft werden und herk枚mmlichen Berufen nachgehen, w盲hrend ihre angestammten Berufe nach und nach ausstarben und durch die fortschreitende Technisierung ersetzt wurden. Und in Vergessenheit gerieten. Gau脽 sieht die Ergebnisse sozialistischer Planung und das Elend, das sie 眉ber das Volk der Roma gebracht hat, da es sich kaum bis gar nicht mit den Anspr眉chen der 鈥瀗euen鈥� Zeit identifizieren konnte.
Gau脽 macht sich die M眉he, den Roma gerecht zu werden, indem er ihrer Geschichte nachsp眉rt, zu erkl盲ren versucht, wie sie sich im Laufe der Jahrhunderte entwickelt haben, welchen Anfeindungen sie immer schon ausgesetzt waren und wie es zu den Vorurteilen kommen konnte, die allgemein gegen 鈥瀌ie Zigeuner鈥� vorgebracht wurden und werden. Dabei ertappt er sich gelegentlich selber bei Ressentiments und versteckt diese nicht. Eindringlich seine Beschreibungen von Ger眉chen und ersten visuellen Eindr眉cken der Romasiedlungen, die er nach und nach besucht. Er scheut sich nicht, die kulturelle Differenz deutlich zu benennen, die sich zwischen jedweder 鈥瀍ingesessenen鈥� Bev枚lkerung und den Roma zwangsl盲ufig ergibt. Er beschreibt die unfassbare Gleichg眉ltigkeit, die sie gegen眉ber Eigentum (eigenem und dem anderer) an den Tag legen, er beschreibt aber auch die Apathie, mit der sie ihr Leben, ihr Dasein ertragen, ja, es 眉ber sich ergehen lassen. Er sp眉rt den feinen und von au脽en kaum wahrnehmbaren Hierarchien in den Romagemeinden selbst nach 鈥� Hierarchien, in denen die sogenannten 鈥濰undeesser鈥�, die 鈥濪egesi鈥�, ganz unten stehen und doch auch nur Opfer des Unverst盲ndnisses kultureller Eigenheiten sind 鈥� und kann mit verschiedenen Vertretern verschiedener Organisationen, aber auch mit einfachen Menschen, Roma eben, die in teils jedweder Beschreibung spottenden Behausungen leben m眉ssen, in Kontakt kommen. Er lernt die Besonderheiten kennen und zu unterscheiden. Wie wesentlich es den Menschen in den Siedlungen ist, mit Namen wahrgenommen zu werden. Wie sehr sie sich bem眉hen, dem Fremden einzelne Worte ihrer Sprache beizubringen, Gesten und Verhalten zu erkl盲ren, wie begierig sie aber auch sind, zu lernen, sich Wissen anzueignen, Wissen, das sie wahrscheinlich den Rest ihres Lebens nicht mehr nutzen werden. Wahrnehmung, wahrgenommen werden 鈥� es sind immer wieder diese Fragen, um die die Begegnungen kreisen. Namen und Anzahl der bereits geborenen (gezeugten) Kinder, scheinen identit盲tsstiftend zu sein und werden dem Fremden mitgeteilt. Freundlichkeit, so Gau脽 Feststellung, begegnet ihm grundlegend bei den Roma, die selber vor allem eines erleben: Ablehnung.
Da脽 permanente Ablehnung bei dem Abgelehnten psychisch f眉rchterliche Deformationen verursachen kann, ist an Gau脽麓 Text ebenfalls sehr gut abzulesen. Wenn er beschreibt, wie Kinder 眉ber die eigene Herkunft reden, damit erkl盲ren, warum sie eben an keinem vern眉nftigen Schulunterricht teilnehmen d眉rfen, sie seien ja 鈥瀗ur Roma鈥�; wenn er berichtet, wie sie klaglos hinnehmen, da脽 Gelder, die ausdr眉cklich f眉r den Aufbau menschenw眉rdiger Siedlungen f眉r das Volk der Roma freigegeben wurden (ob von der EU oder aus privater Hand) in st盲dtischen Kan盲len und somit bei den 鈥欸adsche鈥�, den Nicht-Roma, versickern; wenn er erz盲hlt, wie er ungemein freundlich aufgenommen wird und dennoch Fremder bleibt bei einem Volk, das Jahrhunderte der Diskriminierung erleben musste; erz盲hlt, wie jene wenigen 脺berlebenden, als sie aus den Lagern der Nazis in den Jahren nach 1945 zur眉ckkehrten und die ihnen gestohlenen H盲user besetzt vorfanden und auch diese Ungerechtigkeit fast stumm hinnahmen; wenn er von den teils furchtbaren Bedingungen berichtet, unter denen die Roma auch heute noch 鈥� allerdings stammt der Text aus dem Jahr 2004 鈥� leben m眉ssen, Parallelgesellschaftenn gleich, die staatlich gewollt sind, wenn man all das liest, begreift man nach und nach, warum dieses Volk ist, wie es ist und wie tief die Kluft mittlerweile reicht, die sich zwischen den 鈥瀂igeunern鈥� und den angestammten Bev枚lkerungen der europ盲ischen L盲nder aufgetan hat und wieso diese Kluft wahrscheinlich nicht mehr zu schlie脽en ist. Umso ber眉hrender die letzten Zeilen seines Textes, in denen er beschreibt, wie er zur眉ck in seinem Hotel in seinen Taschen lauter Kleinigkeiten findet, die ihm die Kinder der Roma, als sie sich von ihm verabschiedeten, zugesteckt haben: Kleine Zeichen, die hinausgehen in eine Welt, die ihnen unerreichbar und wahrscheinlich auch unglaublich gef盲hrlich vorkommen mu脽.
Gau脽 sp眉rt 鈥� am Beispiel der Roma 鈥� einem grundlegenden europ盲ischen Problem, bzw. einer grundlegenden europ盲ischen Aufgabe nach: Integration. Er besch枚nigt nichts und macht es damit niemandem leicht, seinen Text zu konsumieren. Die Roma geh枚ren ganz sicher zu Europa, seit jeher, dennoch sind sie das maximal Fremde, das uns begegnen kann. Scheinbar ohne Sinn und Verst盲ndnis f眉r Eigentum und die 鈥瀗at眉rlichen鈥� Grenzen anderer, werden sie stigmatisiert, gettoisiert und mythisiert, indem man ihnen einerseits alle m枚glichen Schandtaten andichtet, sie zugleich aber romantisch verkl盲rt 鈥� ob in der Operette wie dem ZIGEUNERBARON, in M盲rchen und Sagen, ob in der Popul盲rkultur, wo sie als geheimnisvoll und m盲chtig geschildert oder in Bandnamen (鈥濭ypsy Kings鈥�) mi脽braucht werden. Begegnet man 鈥瀂igeunern鈥� im echten Leben, werden hingegen sofort uralte und am eigenen Dasein nie zu 眉berpr眉fende Ressentiments geweckt, die offenbar kulturell tief wurzeln.
Diese Diskrepanz auszuhalten, sie wenn m枚glich sogar ins Positive zu wenden und gerade die kulturelle Kluft als Bereicherung zu erfahren, diese Aufgabe stellt uns ein Buch wie DIE HUNDEESSER VON SVINIA ununterbrochen, ohne je explizit dazu aufzufordern. Gau脽 beschreibt mit viel Liebe zum Detail nicht nur die Geschichte der Roma, sondern ganz allgemein die Entwicklungen der Slowakei in den Unbilden der Zeitl盲ufte. Dadurch wird einem eine Region, auf die, wenn man ehrlich ist, auch nach 1990 niemand in Westeuropa ohne Sonderinteressen wirklich neugierig war, gel盲ufiger; w盲hrend der Lekt眉re merkt man, wie Ber眉hrungs盲ngste schwinden und man immer neugieriger auf dieses Land irgendwo da hinten, im Osten, wird. Den Leser dann aber, sozusagen inmitten seiner neugewonnenen Erkenntnisse hinsichtlich dieses zu entdeckenden Landes, mit Siedlungen wie dem titelgebenden Svinia und uns dadurch auch mit unserem eigenen Wegsehen, dem eigenen Desinteresse zu konfrontieren, versieht diesen schmalen Band mit echter Sprengkraft.
Mitten in Europa, in einem Europa, das sich anschickt, wieder getrennte Wege zu gehen, in dem die Nationalismen wieder erstarken, mitten in diesem Europa eine Minderheit zu wissen, die nahezu entrechtet ist, zeigt uns auf, was wir in den vergangenen 13 Jahren, seit Gau脽麓 Text erstmals erschienen ist, vers盲umt haben. Anstatt uns 眉ber unser Binnenverh盲ltnis zu sorgen, h盲tten wir in jenen L盲ndern des ehemaligen Ostblocks, die wahrscheinlich gnadenlos zu fr眉h in einen Wirtschaftsraum wie die EU aufgenommen wurden, ein zivilrechtliches Klima begr眉nden sollen, welches den Standards entspricht, dem Westeuropa seit nunmehr 70 Jahren den Frieden verdankt. Wir sollten uns sehr im Klaren dar眉ber sein, da脽, wenn Europa, die EU, jetzt auseinanderf盲llt, wir sehr bald wieder vor den Tr眉mmern unseres moralischen Bankrotts stehen werden. Es geht nicht an, da脽 das 21. Jahrhundert damit beginnt, wieder Minderheiten oder generell einzelne Volksgruppen oder ethnische Gruppen zu denunzieren und zu bedrohen. Das w盲re die Aufgabe, die Europa mit seiner zweieinhalbtausendj盲hrigen Geschichte zu erledigen h盲tte, weitaus mehr, als Exportquoten zu erf眉llen oder Warenverkehr zu regulieren. Ein Text wie Gau脽麓 gemahnt uns daran, das niemals aus den Augen zu verlieren. Eigentlich haben wir keine Zeit mehr.
Wir sollten es anpacken.
November 13, 2020
Kr贸tka ksi膮偶eczka, kt贸ra d艂ugo czeka艂a na przeczytanie. W Polsce problem Cygan贸w (z Cyganami?) wyp艂ywa raczej rzadko. Jest ich niewielka liczba. Natomiast nie wszyscy wiedz膮, 偶e na S艂owacji s膮 ca艂e dzielnice i wioski cyga艅skie. Celowo nie pisz臋 romskie, bo za nazwanie Cygan贸w Romami kiedy艣 jeden z Rumun贸w prawie si臋 na mnie obrazi艂 i wyja艣ni艂 mi r贸偶nic臋.
Pracowa艂am ze S艂owakiem, kt贸ry pochodzi艂 z Koszyc, a w艂a艣nie w tych okolicach Cygan贸w jest sporo. Jego zdanie na ich temat by艂o bardzo niepochlebne.
Po tytule mo偶na by si臋 spodziewa膰 jakiej艣 nagonki na ten lud, jego mentalno艣膰 i obyczaje. Cyganie si臋 nie integruj膮. A je艣li kt贸re艣 z nich si臋 wy艂amie, automatycznie jest wykluczane ze spo艂eczno艣ci. Autor pr贸buje wej艣膰 mi臋dzy Cygan贸w i S艂owak贸w, docieka sk膮d bierze si臋 wzajemna niech臋膰 tych dw贸ch narod贸w. Cyganie narzekaj膮, 偶e S艂owacy maj膮 ich za z艂odziei, nierob贸w i zawszonych brudas贸w. S膮 nawet przypadki, kiedy stosuj膮 naciski na dyrektor贸w szk贸艂, aby ich dziecko nie mia艂o kontakt贸w z Cyganami albo aby byli oni zgrupowani w osobnych klasach. Autor idzie do osad cyga艅skich i poznaje ludzi tam mieszkaj膮cych, s艂ucha o ich problemach i marzeniach. Jest oblegany przez dzieciaki. I, wbrew og贸lnym twierdzeniom, s膮 one czyste i przyjazne. I nie jedz膮 ps贸w ;)
Nie b臋d臋 si臋 rozpisywa膰 o konkretnych przypadkach. Generalnie wychodzi na to, 偶e to nie ludzie s膮 winni sytuacji, ale s艂owacki rz膮d nie potrafi sobie z tym wszystkim poradzi膰. Wioski i miasta podzielone na strefy. Takie wsp贸艂czesne getta. Ub贸stwo i niech臋膰. Mafijne uk艂ady :( Wyjazdy (np. do UK) w celu 偶ebrania i utrzymywania lokalnych boss贸w. A to z powodu zaci膮gni臋tych niegdy艣 鈥瀙o偶yczek鈥�, kt贸rych nie da si臋 sp艂aci膰 do ko艅ca 偶ycia. Brak edukacji, brak perspektyw, brak nadziei鈥� Ot贸偶 nie. Chyba nadzieja i optymizm, to jest to, czego Cyganom mo偶na w艂a艣nie pozazdro艣ci膰.
Ksi膮偶eczka na jeden wiecz贸r. Polecam. Zreszt膮 ja prawie ca艂e non-fiction, a szczeg贸lnie to z Czarnego. Takie ju偶 moje zboczenie ;) I tym razem zn贸w odkry艂am ciekawy kawa艂ek 艣wiata.
Pracowa艂am ze S艂owakiem, kt贸ry pochodzi艂 z Koszyc, a w艂a艣nie w tych okolicach Cygan贸w jest sporo. Jego zdanie na ich temat by艂o bardzo niepochlebne.
Po tytule mo偶na by si臋 spodziewa膰 jakiej艣 nagonki na ten lud, jego mentalno艣膰 i obyczaje. Cyganie si臋 nie integruj膮. A je艣li kt贸re艣 z nich si臋 wy艂amie, automatycznie jest wykluczane ze spo艂eczno艣ci. Autor pr贸buje wej艣膰 mi臋dzy Cygan贸w i S艂owak贸w, docieka sk膮d bierze si臋 wzajemna niech臋膰 tych dw贸ch narod贸w. Cyganie narzekaj膮, 偶e S艂owacy maj膮 ich za z艂odziei, nierob贸w i zawszonych brudas贸w. S膮 nawet przypadki, kiedy stosuj膮 naciski na dyrektor贸w szk贸艂, aby ich dziecko nie mia艂o kontakt贸w z Cyganami albo aby byli oni zgrupowani w osobnych klasach. Autor idzie do osad cyga艅skich i poznaje ludzi tam mieszkaj膮cych, s艂ucha o ich problemach i marzeniach. Jest oblegany przez dzieciaki. I, wbrew og贸lnym twierdzeniom, s膮 one czyste i przyjazne. I nie jedz膮 ps贸w ;)
Nie b臋d臋 si臋 rozpisywa膰 o konkretnych przypadkach. Generalnie wychodzi na to, 偶e to nie ludzie s膮 winni sytuacji, ale s艂owacki rz膮d nie potrafi sobie z tym wszystkim poradzi膰. Wioski i miasta podzielone na strefy. Takie wsp贸艂czesne getta. Ub贸stwo i niech臋膰. Mafijne uk艂ady :( Wyjazdy (np. do UK) w celu 偶ebrania i utrzymywania lokalnych boss贸w. A to z powodu zaci膮gni臋tych niegdy艣 鈥瀙o偶yczek鈥�, kt贸rych nie da si臋 sp艂aci膰 do ko艅ca 偶ycia. Brak edukacji, brak perspektyw, brak nadziei鈥� Ot贸偶 nie. Chyba nadzieja i optymizm, to jest to, czego Cyganom mo偶na w艂a艣nie pozazdro艣ci膰.
Ksi膮偶eczka na jeden wiecz贸r. Polecam. Zreszt膮 ja prawie ca艂e non-fiction, a szczeg贸lnie to z Czarnego. Takie ju偶 moje zboczenie ;) I tym razem zn贸w odkry艂am ciekawy kawa艂ek 艣wiata.
April 4, 2016
1) Deutsche Rezension
2) English Review
1) Deutsche Rezension
Das gr枚脽te Problem mit diesem Buch ist, dass der Titel irref眉hrend ist. Die sogenannten Hundeesser (Degesi) von Svinia, werden hier erw盲hnt aber nur sehr wenig. Meistens geht es um die Roma und andere Leute der Gegend und es ist oft interessant was man so liest (z.B. h枚rte ich das Wort "ciganik" in einer Dokumentation und nahm an es w眉rde genauso wie "Zigeuner" benutzt [aufgrund der 脛hnlichkeit] aber hiernach bezieht es sich auf die mittlere Kaste zwischen den hohen Roma und den niederen Degesi in der Slowakei). Aber davon mal abgesehen konnte man das hier vergessen.
Ich wei脽 noch was es 眉ber die Roma sagte (Mythen, Stereotypen, Arbeit, Isolation, kultureller Verfall etc.), aber, wie gesagt, davon abgesehen kann ich mich an kaum etwas erinnern was genannt wurde. Vielleicht ist das so weil ich dieses Buch wirklich nicht deswegen gelesen habe, sondern etwas 眉ber die Degesi erfahren wollte (welche nach der H盲lfte des Buches kaum erw盲hnt wurden), und nicht 眉ber jeden anderen.
Also wenn man das hier lesen will, so sollte man den Titel nicht w枚rtlich nehmen. Man lernt ein paar interessante Dinge hier und da aber selbst gro脽z眉gig gesch盲tzt ist dieses Buch bestenfalls zu 25 % 眉ber die Degesi aber das war's auch schon. Ich habe ein paar neue Dinge 眉ber Hilfsprogramme die auf sie zielen gelernt sowie 眉ber Trennung in der Schule aber das meiste andere, was nicht viel war glaubt mir, wusste ich schon.
2) English Review
The biggest problem with this book is that the title is misleading. Sure the so-called dog-eaters (aka Degesi) of Svinia, are mentioned in this book but to a very small degree. For the most part its is about the Romani and other people of that area and often its interesting what you read (e.g. I heard the word "ciganik" in a documentary and assumed it was used like some people use "gypsy" [due to the similarity to the german term] but according to this it refers to the middle cast between the high Roma and the low Degesi in Slowakia). However, apart from that it is very forgettable.
I do remember what it stated about the Romani (myths, stereotypes, working, isolation, cultural degregation etc.), but, as I stated, apart from that I can barely remember what it stated. Perhaps that is so because I really did not read this book for that reason, but because I wanted to know about the Degesi (who were barely mentioned after half of the book), and not about basically everyone else.
So if you want to read it, you should not take this title literally. You learn a few interesting things here and there but even at myits most generous estimation, this book is at best 25% about the Degesi but that is about it. I learned a few new things about aid programs targeted at them and the segregation in schools but most of the other stuff, which wasn't much trust me, I already knew.
2) English Review
1) Deutsche Rezension
Das gr枚脽te Problem mit diesem Buch ist, dass der Titel irref眉hrend ist. Die sogenannten Hundeesser (Degesi) von Svinia, werden hier erw盲hnt aber nur sehr wenig. Meistens geht es um die Roma und andere Leute der Gegend und es ist oft interessant was man so liest (z.B. h枚rte ich das Wort "ciganik" in einer Dokumentation und nahm an es w眉rde genauso wie "Zigeuner" benutzt [aufgrund der 脛hnlichkeit] aber hiernach bezieht es sich auf die mittlere Kaste zwischen den hohen Roma und den niederen Degesi in der Slowakei). Aber davon mal abgesehen konnte man das hier vergessen.
Ich wei脽 noch was es 眉ber die Roma sagte (Mythen, Stereotypen, Arbeit, Isolation, kultureller Verfall etc.), aber, wie gesagt, davon abgesehen kann ich mich an kaum etwas erinnern was genannt wurde. Vielleicht ist das so weil ich dieses Buch wirklich nicht deswegen gelesen habe, sondern etwas 眉ber die Degesi erfahren wollte (welche nach der H盲lfte des Buches kaum erw盲hnt wurden), und nicht 眉ber jeden anderen.
Also wenn man das hier lesen will, so sollte man den Titel nicht w枚rtlich nehmen. Man lernt ein paar interessante Dinge hier und da aber selbst gro脽z眉gig gesch盲tzt ist dieses Buch bestenfalls zu 25 % 眉ber die Degesi aber das war's auch schon. Ich habe ein paar neue Dinge 眉ber Hilfsprogramme die auf sie zielen gelernt sowie 眉ber Trennung in der Schule aber das meiste andere, was nicht viel war glaubt mir, wusste ich schon.
2) English Review
The biggest problem with this book is that the title is misleading. Sure the so-called dog-eaters (aka Degesi) of Svinia, are mentioned in this book but to a very small degree. For the most part its is about the Romani and other people of that area and often its interesting what you read (e.g. I heard the word "ciganik" in a documentary and assumed it was used like some people use "gypsy" [due to the similarity to the german term] but according to this it refers to the middle cast between the high Roma and the low Degesi in Slowakia). However, apart from that it is very forgettable.
I do remember what it stated about the Romani (myths, stereotypes, working, isolation, cultural degregation etc.), but, as I stated, apart from that I can barely remember what it stated. Perhaps that is so because I really did not read this book for that reason, but because I wanted to know about the Degesi (who were barely mentioned after half of the book), and not about basically everyone else.
So if you want to read it, you should not take this title literally. You learn a few interesting things here and there but even at myits most generous estimation, this book is at best 25% about the Degesi but that is about it. I learned a few new things about aid programs targeted at them and the segregation in schools but most of the other stuff, which wasn't much trust me, I already knew.
February 25, 2025
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June 24, 2018
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October 1, 2017
Karl-Markus Gau脽 brings you on an amazing journey, this time across the pre-EU Slovakia. As he usually does, Gau脽 blends history and present-day reality together while trying to make sense of people's stories, most of them tragic ones.
This time, he tells us about tolerance and how difficult it is to remain tolerant, especially now, in XXI century, in time of liberal transformations and rule of law. He warns us that acceptance of difference still remains a challenge for many of us. In my opinion, he is right: we learned how to pretend, however, we are still far from accepting difference as part of our everyday life.
This time, he tells us about tolerance and how difficult it is to remain tolerant, especially now, in XXI century, in time of liberal transformations and rule of law. He warns us that acceptance of difference still remains a challenge for many of us. In my opinion, he is right: we learned how to pretend, however, we are still far from accepting difference as part of our everyday life.
June 11, 2018
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July 14, 2018
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August 17, 2018
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April 29, 2024
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February 8, 2018
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December 17, 2017
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November 26, 2021
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April 1, 2025
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December 12, 2014
The original title: Die Hundeesser von Svinia
I bought this book because I wanted to read something from a Austrian writer. This one had an interesting title and honestly, I didn麓t now what literary genre it is.
The book itself surprised me. It is more like an essay on ethnic minority - Romani people in Slovakia. The author took a trip to this land to explore the cultural and historic background of them. He describes his encounters and its intellectual exchanges with the local people who are leading organizations, communities and also with people on streets and pubs. Even though the topic seems heavy from ethnic, cultural, political point of view, the word flow is still unforced, but rich and describable at the same time. He is good with picking the words when describing events, surrounding, landscape, when he was on his trip. I did have feeling sometimes I am standing there in the middle of the soaked muddy courtyard in Svinia. I liked the book a lot, because it gives you more complex insight on everyday life, culture, history but it lets you to form an opinion by yourself.
Another things that I learned from a book: There is caste system between Romani (Romani, Gypsies, Dog eaters-degez in Slo), there is a lot of different ethnic groups in Slovakia and Romani are the biggest minority and Europeans (including me) are full of prejudice!
I bought this book because I wanted to read something from a Austrian writer. This one had an interesting title and honestly, I didn麓t now what literary genre it is.
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Another things that I learned from a book: There is caste system between Romani (Romani, Gypsies, Dog eaters-degez in Slo), there is a lot of different ethnic groups in Slovakia and Romani are the biggest minority and Europeans (including me) are full of prejudice!
August 5, 2021
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