What do you think?
Rate this book
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام #1
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام #1
نبذة النيل والفرات:
اعتاد الناس أن يسموا تأريخ العرب قبل الإسلام (التأريخ الجاهلي)، أو (تأريخ الجاهلية)، وأن يذهبوا إلى أن العرب كانت تقلب عليهم البداوة، وأنهم كانوا قد تحلفوا عمن حولهم في الحضارة، فعاش أكثرهم عيشة قبائل رحل، في جهلة وغفلة، لم تكن لهم صلات بالعالم الخارجي، ولم يكن للعالم الخارجي اتصال بهم، أمّيون عبدة أصنام، ليس لهم تاريخ حافل، لذلك عرفت تلك الحقبة التي سبقت الإسلام عندهم بـ(الجاهلية). والجاهلية اصطلاح مستحدث، ظهر بظهور الإسلام، وقد أطلق على حال قبل الإسلام تمييزاً وتفريقاً لها عن الحالة التي صار عليها العرب بظهور الرسالة. واختلف العلماء في تحديد مبدأ الجاهلية، أو العصر الجاهلي. فذهب بعضهم إلى أن الجاهلية كانت بين نوح وإدريس. وذهب آخرون إلى أنها كانت بين آدم ونوح، أو أنها بين موسى وعيسى، أو الفترة التي كانت ما بين عيسى ومحمد. وأما منتهاها، فظهور الرسول ونزول الوحي عند الأكثرين، أو فتح مكة عند جماعة. وذهب ابن خالوية إلى أن هذه اللفظة أطلقت في الإسلام على الزمن الذي كان قبل البعثة. والذي يفهم خاصة من كتب الحديث أن أصحاب الرسول كانوا يعنون بـ(الجاهلية) الزمان الذي عاشوا فيه قبل الإسلام، وقبل نزول الوحي، فكانوا يسألون الرسول عن أحكامها، وعن موقعهم منها بعد إسلامهم، وعن العهود التي قطعوها على أنفسهم في ذلك العهد. وقد أقر الرسول بعضها، ونهى عن بعض آخر، وذلك يدل على أن هذا المعنى كان قد تخصص منذ ذلك الحين، وأصبح للفظة (الجاهلية) مدلول خاص في عهد الرسول. أما بالنسبة لتأريخ الجاهلية فيعد أضعف قسم كتبه المؤرخون العرب في تاريخ العرب، يعوزه التحقيق والتدقيق والغربلة. وأكثر ما ذكروه على أنه تاريخ هذه الحقبة، هو أساطير، وقصص شعبي، وأخبار أخذت عن أهل الكتاب ولا سيما اليهود، وأشياء وضعها الوضاعون في الإسلام، لمآرب اقتضتها العواطف والمؤثرات الخاصة. وقد تداول العلماء وغير أصحاب العلم هذه الأخبار على أنها تاريخ الجاهلية حتى القرن التاسع عشر. فلما انتهت إلى المستشرقين، شكوا في أكثرها، فتناولوها بالنقد، استناداً إلى طرق البحث الحديثة التي دخلت العلوم النظرية، وتفتحت بذلك آفاق وسعة في عالم التاريخ الجاهلي لم تكن معروفة، ووضعوا الأسس للجادات التي ستوصل عشاق التاريخ إلى البحث في تاريخ جزيرة العرب. وكان أهم عمل رائع قام به المستشرقون هو البحث عن الكتابات العربية التي دونها العرب قبل الإسلام، وتعليم الناس قراءتها بعد أن جهلوها مدة تنيف على ألف عام.
وقد فتحت هذه النصوص باب تاريخ الجاهلية، ومن هذا الباب يجب الوصول إلى التاريخ الجاهلي الصحيح. إلا أن المستشرقين لم يطمئنوا إلى هذا المروي في الكتب العربية عن التاريخ الجاهلي ولم يكتفوا به، بل رجعوا إلى مصادر وموارد ساعدتهم في تدوين هذا الذي نعرفه عن تاريخ الجاهلية. وقد تجمعت مادته في هذه الموارد: 1-النقوش والكتابات، 2-التوراة والتلمود والكتب العبرانية الأخرى، 3-الكتب اليونانية واللاتينية والسريانية ونحوها، 4-المصادر العربية الإسلامية. ومهما يكن من أمر فإن ذلك حفز الدكتور جواد علي ليمضي قدماً في هذا المضمار ليقدم تاريخاً مفصلاً عن تلك الفترة (الجاهلية) أو تاريخ العرب قبل الإسلام، وهو فيا لواقع كتاب جديد يختلف عن كتابه السابق الذي ظهر منه ثمانية أجزاء يختلف عنه في إنشائه، وفي تبويبه وترتيبه وفي كثير من مادته أيضاً. فقد ضمنه مادة جديدة خلا منها الكتاب السابق، تهيأت له من قراءاته لكتابات جاهلية عير عليها بعد نشر ما نشرت منه، ومن صدور كتابات أو ترجماتها أو نصوصها، لم تكن قد نشرت من قبل، ومن مراجعات للمؤلف لمواد نادرة لم يسبق للحظ أن سعد وظفر بها أو الوقوف عليها، ومن كتب ظهرت حديثاً بعد نشره لمؤلفه الأول، فرأى إضافتها كلها إلى معارفه السابقة التي جسدها في كتاب هذا والذي فعل فيه ما فعله في الأجزاء الثمانية من كتابه السابق من تقصي كل ما يرد عن موضوع من الموضوعات في الكتابات وفي الموارد الأخرى، وتسجيله وتدوينه ليقدم للقارئ أشمل بحث وأجمع مادة في هذا الموضوع. فغايته من هذا الكتاب أن يكون "موسوعة" في الجاهلية والجاهليين، لا يدع شيئاً إلا ذكره في محله، ليكون تحت متناول يد القارئ. فيكون الكتاب للمتخصصين والباحثين وللذين يطمحون في الوقوف على حياة الجاهلية بصورة تفصيلية.
اعتاد الناس أن يسموا تأريخ العرب قبل الإسلام (التأريخ الجاهلي)، أو (تأريخ الجاهلية)، وأن يذهبوا إلى أن العرب كانت تقلب عليهم البداوة، وأنهم كانوا قد تحلفوا عمن حولهم في الحضارة، فعاش أكثرهم عيشة قبائل رحل، في جهلة وغفلة، لم تكن لهم صلات بالعالم الخارجي، ولم يكن للعالم الخارجي اتصال بهم، أمّيون عبدة أصنام، ليس لهم تاريخ حافل، لذلك عرفت تلك الحقبة التي سبقت الإسلام عندهم بـ(الجاهلية). والجاهلية اصطلاح مستحدث، ظهر بظهور الإسلام، وقد أطلق على حال قبل الإسلام تمييزاً وتفريقاً لها عن الحالة التي صار عليها العرب بظهور الرسالة. واختلف العلماء في تحديد مبدأ الجاهلية، أو العصر الجاهلي. فذهب بعضهم إلى أن الجاهلية كانت بين نوح وإدريس. وذهب آخرون إلى أنها كانت بين آدم ونوح، أو أنها بين موسى وعيسى، أو الفترة التي كانت ما بين عيسى ومحمد. وأما منتهاها، فظهور الرسول ونزول الوحي عند الأكثرين، أو فتح مكة عند جماعة. وذهب ابن خالوية إلى أن هذه اللفظة أطلقت في الإسلام على الزمن الذي كان قبل البعثة. والذي يفهم خاصة من كتب الحديث أن أصحاب الرسول كانوا يعنون بـ(الجاهلية) الزمان الذي عاشوا فيه قبل الإسلام، وقبل نزول الوحي، فكانوا يسألون الرسول عن أحكامها، وعن موقعهم منها بعد إسلامهم، وعن العهود التي قطعوها على أنفسهم في ذلك العهد. وقد أقر الرسول بعضها، ونهى عن بعض آخر، وذلك يدل على أن هذا المعنى كان قد تخصص منذ ذلك الحين، وأصبح للفظة (الجاهلية) مدلول خاص في عهد الرسول. أما بالنسبة لتأريخ الجاهلية فيعد أضعف قسم كتبه المؤرخون العرب في تاريخ العرب، يعوزه التحقيق والتدقيق والغربلة. وأكثر ما ذكروه على أنه تاريخ هذه الحقبة، هو أساطير، وقصص شعبي، وأخبار أخذت عن أهل الكتاب ولا سيما اليهود، وأشياء وضعها الوضاعون في الإسلام، لمآرب اقتضتها العواطف والمؤثرات الخاصة. وقد تداول العلماء وغير أصحاب العلم هذه الأخبار على أنها تاريخ الجاهلية حتى القرن التاسع عشر. فلما انتهت إلى المستشرقين، شكوا في أكثرها، فتناولوها بالنقد، استناداً إلى طرق البحث الحديثة التي دخلت العلوم النظرية، وتفتحت بذلك آفاق وسعة في عالم التاريخ الجاهلي لم تكن معروفة، ووضعوا الأسس للجادات التي ستوصل عشاق التاريخ إلى البحث في تاريخ جزيرة العرب. وكان أهم عمل رائع قام به المستشرقون هو البحث عن الكتابات العربية التي دونها العرب قبل الإسلام، وتعليم الناس قراءتها بعد أن جهلوها مدة تنيف على ألف عام.
وقد فتحت هذه النصوص باب تاريخ الجاهلية، ومن هذا الباب يجب الوصول إلى التاريخ الجاهلي الصحيح. إلا أن المستشرقين لم يطمئنوا إلى هذا المروي في الكتب العربية عن التاريخ الجاهلي ولم يكتفوا به، بل رجعوا إلى مصادر وموارد ساعدتهم في تدوين هذا الذي نعرفه عن تاريخ الجاهلية. وقد تجمعت مادته في هذه الموارد: 1-النقوش والكتابات، 2-التوراة والتلمود والكتب العبرانية الأخرى، 3-الكتب اليونانية واللاتينية والسريانية ونحوها، 4-المصادر العربية الإسلامية. ومهما يكن من أمر فإن ذلك حفز الدكتور جواد علي ليمضي قدماً في هذا المضمار ليقدم تاريخاً مفصلاً عن تلك الفترة (الجاهلية) أو تاريخ العرب قبل الإسلام، وهو فيا لواقع كتاب جديد يختلف عن كتابه السابق الذي ظهر منه ثمانية أجزاء يختلف عنه في إنشائه، وفي تبويبه وترتيبه وفي كثير من مادته أيضاً. فقد ضمنه مادة جديدة خلا منها الكتاب السابق، تهيأت له من قراءاته لكتابات جاهلية عير عليها بعد نشر ما نشرت منه، ومن صدور كتابات أو ترجماتها أو نصوصها، لم تكن قد نشرت من قبل، ومن مراجعات للمؤلف لمواد نادرة لم يسبق للحظ أن سعد وظفر بها أو الوقوف عليها، ومن كتب ظهرت حديثاً بعد نشره لمؤلفه الأول، فرأى إضافتها كلها إلى معارفه السابقة التي جسدها في كتاب هذا والذي فعل فيه ما فعله في الأجزاء الثمانية من كتابه السابق من تقصي كل ما يرد عن موضوع من الموضوعات في الكتابات وفي الموارد الأخرى، وتسجيله وتدوينه ليقدم للقارئ أشمل بحث وأجمع مادة في هذا الموضوع. فغايته من هذا الكتاب أن يكون "موسوعة" في الجاهلية والجاهليين، لا يدع شيئاً إلا ذكره في محله، ليكون تحت متناول يد القارئ. فيكون الكتاب للمتخصصين والباحثين وللذين يطمحون في الوقوف على حياة الجاهلية بصورة تفصيلية.
523 pages, Hardcover
First published January 1, 2006
72 people are currently reading
1,947 people want to read
About the author
جواد علي
27books194followersهو أحد المؤسسين للمجمع العلمي العراقي، وفي ثلاثينيات القرن الماضي أرسلته الحكومة للدراسة في جامعة هامبورغ بالمانيا وحصل على الدكتورة بامتياز ليعمل بعد ذلك استاذا في الجامعات والمعاهد العراقية، وقضى جواد علي السنوات الاخيرة من حياته معتكفا للبحث والكتابة والتنقيب عن الوثائق النادرة، بعد ان استأجر شقة صغيرة في شارع الرشيد مختليا بنفسه ومبتعدا عن الحياة العامة، بعد بحوثه المثيرة للجدل
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 29 of 29 reviews
October 2, 2020
المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام ج1.....جواد علي
محاولة القراءة لمؤَلف ضخم يتكون من 11 مجلد ويُعد مرجع فريد في بابه غالبا بتكون بعد محاولات عديدة فاشلة ومبررات أكثر منها ان الوقت اللي هتستغرقه مع كتاب واحد ممكن يتجاوز الشهور، وغالبا مجرد ما بتبدأ فيه بتكون قدام يا اما تجربة فريدة مفيدة، أو تجربة مخيبة مرهقة، وبالنسبة لجواد علي ومفصله في تاريخ العرب، فبلا شك هو تجربة قيّمة جدا، تجربة تجمع ما بين غموض الصحراء، ومحاولات المؤلف العديدة لفك طلاسمها، والمميز جدا في الجزء الأول هو سهولة التمهيد فيه، وقدرة د/ جواد على الشرح والتبيين لكل غامض، واطلاعه المرعب على مراجع ومصادر وتنوع في المصادر دي من مختلف المجالات، كل دا مجهود جبار بُذل في سبيل تحقيق الكتاب دا واخراجه للنور.
في الجزء الأول بيختار جواد علي الأصول المنسية لشبه الجزيرة، وبيوضح لنا اهتمامات قديمة بشبه الجزيرة، وبيتكلم بكل اتزان عن منطقية تجاهل الاسلام في بداياته لتاريخ العرب قبل الاسلام، ويمكن بسبب دا نفتقد لمصدر عربي( اسلامي) مكتوب باستثاء القرآن والأحاديث الشريفة عن حوادث ما قبل عام الفيل، ويمكن دا من اهم الاسباب بالشعر العربي القديم والمحاولات الدائمة لتوثيقه والاطمئنان لرواياته للحفاظ على جزء مهم من التاريخ فيه.
يمكن بردو المميز في الجزء دا كونه عام في بعض الأجزاء، فنجد الكلام عن الاقتصاد العربي القديم مثلا بصورة عامة تعتمد على الابحاث الحديثة، ومحاولة معرفة طبيعة الارض ولما له من دور مهم في تقسيم السكان وتنوع مواردهم، مع الحديث عن انساب العرب وجذورهم التاريخية والأصل في تسميتهم وغيرها، وكمان عرض للمناطق اللي سكنها العرب والاختلافات اللي نشأت بينهم بسبب كدا، مع طبعا تقديم واسع لطبقات العرب وتنوع لهجاتهم وألسنتهم، كل دا واكتر جعل الجزء دا تمهيد ممتع ومنظم وجميل لباقي الأجزاء بكل تنوعها، وفي ظني ان دي اهم واكبر قيمة لأي بداية في أي شيء.
كتاب يستحق أهميته ودوره البارز في محاولة استكشاف التراث وامتداداته في عمق المجتمع والثقافة الى الآن.
محاولة القراءة لمؤَلف ضخم يتكون من 11 مجلد ويُعد مرجع فريد في بابه غالبا بتكون بعد محاولات عديدة فاشلة ومبررات أكثر منها ان الوقت اللي هتستغرقه مع كتاب واحد ممكن يتجاوز الشهور، وغالبا مجرد ما بتبدأ فيه بتكون قدام يا اما تجربة فريدة مفيدة، أو تجربة مخيبة مرهقة، وبالنسبة لجواد علي ومفصله في تاريخ العرب، فبلا شك هو تجربة قيّمة جدا، تجربة تجمع ما بين غموض الصحراء، ومحاولات المؤلف العديدة لفك طلاسمها، والمميز جدا في الجزء الأول هو سهولة التمهيد فيه، وقدرة د/ جواد على الشرح والتبيين لكل غامض، واطلاعه المرعب على مراجع ومصادر وتنوع في المصادر دي من مختلف المجالات، كل دا مجهود جبار بُذل في سبيل تحقيق الكتاب دا واخراجه للنور.
في الجزء الأول بيختار جواد علي الأصول المنسية لشبه الجزيرة، وبيوضح لنا اهتمامات قديمة بشبه الجزيرة، وبيتكلم بكل اتزان عن منطقية تجاهل الاسلام في بداياته لتاريخ العرب قبل الاسلام، ويمكن بسبب دا نفتقد لمصدر عربي( اسلامي) مكتوب باستثاء القرآن والأحاديث الشريفة عن حوادث ما قبل عام الفيل، ويمكن دا من اهم الاسباب بالشعر العربي القديم والمحاولات الدائمة لتوثيقه والاطمئنان لرواياته للحفاظ على جزء مهم من التاريخ فيه.
يمكن بردو المميز في الجزء دا كونه عام في بعض الأجزاء، فنجد الكلام عن الاقتصاد العربي القديم مثلا بصورة عامة تعتمد على الابحاث الحديثة، ومحاولة معرفة طبيعة الارض ولما له من دور مهم في تقسيم السكان وتنوع مواردهم، مع الحديث عن انساب العرب وجذورهم التاريخية والأصل في تسميتهم وغيرها، وكمان عرض للمناطق اللي سكنها العرب والاختلافات اللي نشأت بينهم بسبب كدا، مع طبعا تقديم واسع لطبقات العرب وتنوع لهجاتهم وألسنتهم، كل دا واكتر جعل الجزء دا تمهيد ممتع ومنظم وجميل لباقي الأجزاء بكل تنوعها، وفي ظني ان دي اهم واكبر قيمة لأي بداية في أي شيء.
كتاب يستحق أهميته ودوره البارز في محاولة استكشاف التراث وامتداداته في عمق المجتمع والثقافة الى الآن.
March 9, 2012
الجزء التاسع يضم من أخبار الجاهلية شأن النحو والإعراب واللحن لديهم، ثم يستحوذ علم الشعر على الحصة الغالبة من الجزء التاسع، فالفهرس يمضي كالآتي:
الشعر
حد الشعر
القريض والرجز والقصيد
العَروض
البصرة والكوفة
العصبية والشعر
تدوين الشعر الجاهلي
أشهر رواة الشعر
تنقيح الشعر، والدواوين
الشعر المصنوع
أولية الشعر الجاهلي
أوائل الشعراء
المعلقات السبع
أصحاب المعلقات
الشعراء الصعاليك
شعراء القرى العربية
شعراء قريش
شعراء يثرب
شعراء ثقيف
الشعراء اليهود
الشعراء النصارى
آراء الشعراء الجاهليين
شعر المخضرمين
ولا أجد الآن إلا كلمة واحدة: اكتفيتُ!
ولو إلى حينٍ إن شاء الله!
.
.
ولكن هناك جميلا أودُّ ذكره، إن هذه الموسوعة ليست نَقلية!، نعم!، أن المصادر تحت يد أستاذنا جواد علي كثيرة ووافية، وإذا نظرت إلى الذي يقارب تسعة آلاف صفحة التي يتشكل منها كتاب المفصَّل، لخلقت له أعذارًا في اكتفاءه بالنقل إن شاء!، ولكن حديثه مثلا عن الشعراء الصعاليك يخرج من أفاعيل المصادر تمامًا، هناك صفحات في هذا الفصل تعتبر من دُرر التحليل النفسي الأدبي!، وما كتبها إلا بعد أن (تذوق) ما قالوه من الشعر، ثم شرح اعتمادًا على التذوق حياةً كاملة عاشها هؤلاء ..
وإِنَّ أَشْــعَرَ بَيْتٍ أَنْتَ قائِلُهُ
بَيْتٌ يُقَالُ إِذَا أَنْشَـدْتَهُ صَــدَقَا
وهو -كلما وجد إلى ذلك سبيلا- يفيض علينا بنظراته الخاصة في الشعر الجاهلي والشعراء، من تصحيحٍ أو دفع وهم، أو تكذيب رواية وتفضيل أخرى أو لفت النظر إلى تكرار هذه الأحداث وتلك القصص مع اختلافات يسيرة مع آخرين ..
وهو بعد كثير من شواهد نحل الشعر ووضعه وصنعه ونسبته إلى غير قائليه، يقول ..
وبعدُ، فلعل قائلا يقول: وما فائدة الشعر الجاهلي إذن، إذا كان هذا شأنه، فيه المنحول والفاسد، وما يشك في أصله؟، والجواب: إن العلماء، وإن اختلفوا فيه، مجمعون ومتفقون على أن رواة هذا الشعر وحملته كانوا من أعلم الناس بالجاهلية: بأخبارها، وبأيامها، وبأنسابها، وبأنهم كانوا من أمرس الناس بالشعر الجاهلي وبطرقه ودروبه، فهم إن وضعوا ولفّقوا، أو كيّفوا، فإنهم لا يضعون على جهلٍ وعمًى، بل عن علم وفهم بالجاهليين وبمذاهبهم في نظم الشعر والتفسير، ولا سيما أن العهد بينهم وبين الجاهلية لم يكن طويلا، وأن الأخذ عمَّن شهد الجاهلية أو أخذ منهم وسمع كان ممكنًا يسيرًا، ومن هنا كان ما رووه من شعر جاهلي مادة مهمة للمؤرخ مهما قيل في أمرهِ
ويتابع بعد سطورٍ أخرى ..
يجب لا يحملنا على الابتعاد عن هذا الشعر باعتبار أنه لا يمثل الجاهلية تمثيلا صحيحًا، وأنه شعر مكذوب منحول، وإنما يجب أن يدفعنا � على العكس � إلى الاهتمام به، باعتبار أنه من أقدم الآثار التي وصلت إلينا، المدوّنة في الإسلام، وأنها إن كانت منحولة، فإن نحلها على ألسن الجاهليين، نحلٌ قديم، يعتبر تأريخيًا من أقدم المنحولات الواصلة إلينا في المدونات الإسلامية، وأنها تمثل صنعة وصناعة صنّاع، حاولوا تقليد الماضي، على ما وصل خبره إليهم، فصاغوه على تلك الصياغة، فهو أثر أصيل لأقدم مصنوعات، ومحاكاة وتقليد لآثارٍ قديمة لها صلة بتأريخ العرب القديم.
فصاحب المفصل د.جواد علي وضع فيه كثيرًا من كلامه وآرائه، وهو ذاته القائل في حوارٍ صحفي:
كنتُ أقولُ: يقولُ المستشرقون كذا، والآن المستشرقون يقولون: يقولُ الدكتور جواد علي كذا
إنه إذًا صاحب جمجمةٍ ثرثارة، كما قال العقاد ساخطًا عندما تبرّم في شبابه بالكتب وقراءتها، فقال:
يا كتبي!، أورثتني حسرةً
هيهاتِ لا تُنسى ولا تذهبُ
يا كتبي ألبستِ جلدي: الضنى
لم يغنِ عني جلدكِ المُذْهَبُ
كَم ليلةٍ سوداء قضيّتُها
سهرانَ، حتى أدبرَ الكوكبُ
كأنني ألمحُ تحت الدجى
جماجمَ الموتى بدتْ تخطبُ
والناس إمّا غارقٌ في الكرَى
أو غارقٌ في كأسه يشربُ
أو عاشقٌ وافاه معشوقه
فنالَ من دنياه ما يرغبُ
:(
المقارنة قاسية، ولكن ..
ولكن عندما علاه المشيب، صالح كتبه راضيًا (أو عاجزًا)، وقال يعارض قصيدته السابقة بقصيدة جديدة مخاطبًا مثلها كتبه كذلك:
غدًا سنمسي كلنا، ما لنا
في العيش، إلا رَفِّكِ المُتربُ
فليتَ لي:
- إذ أنا تحتَ الثرى -
جمجةً ثرثارةً تخطبُ
:)
أقولُ ماذا؟ ..
يعيشَ الثَرْثار
!
ونعيش نحن!، حائزو الرفوف المتربة
!
الشعر
حد الشعر
القريض والرجز والقصيد
العَروض
البصرة والكوفة
العصبية والشعر
تدوين الشعر الجاهلي
أشهر رواة الشعر
تنقيح الشعر، والدواوين
الشعر المصنوع
أولية الشعر الجاهلي
أوائل الشعراء
المعلقات السبع
أصحاب المعلقات
الشعراء الصعاليك
شعراء القرى العربية
شعراء قريش
شعراء يثرب
شعراء ثقيف
الشعراء اليهود
الشعراء النصارى
آراء الشعراء الجاهليين
شعر المخضرمين
ولا أجد الآن إلا كلمة واحدة: اكتفيتُ!
ولو إلى حينٍ إن شاء الله!
.
.
ولكن هناك جميلا أودُّ ذكره، إن هذه الموسوعة ليست نَقلية!، نعم!، أن المصادر تحت يد أستاذنا جواد علي كثيرة ووافية، وإذا نظرت إلى الذي يقارب تسعة آلاف صفحة التي يتشكل منها كتاب المفصَّل، لخلقت له أعذارًا في اكتفاءه بالنقل إن شاء!، ولكن حديثه مثلا عن الشعراء الصعاليك يخرج من أفاعيل المصادر تمامًا، هناك صفحات في هذا الفصل تعتبر من دُرر التحليل النفسي الأدبي!، وما كتبها إلا بعد أن (تذوق) ما قالوه من الشعر، ثم شرح اعتمادًا على التذوق حياةً كاملة عاشها هؤلاء ..
وإِنَّ أَشْــعَرَ بَيْتٍ أَنْتَ قائِلُهُ
بَيْتٌ يُقَالُ إِذَا أَنْشَـدْتَهُ صَــدَقَا
وهو -كلما وجد إلى ذلك سبيلا- يفيض علينا بنظراته الخاصة في الشعر الجاهلي والشعراء، من تصحيحٍ أو دفع وهم، أو تكذيب رواية وتفضيل أخرى أو لفت النظر إلى تكرار هذه الأحداث وتلك القصص مع اختلافات يسيرة مع آخرين ..
وهو بعد كثير من شواهد نحل الشعر ووضعه وصنعه ونسبته إلى غير قائليه، يقول ..
وبعدُ، فلعل قائلا يقول: وما فائدة الشعر الجاهلي إذن، إذا كان هذا شأنه، فيه المنحول والفاسد، وما يشك في أصله؟، والجواب: إن العلماء، وإن اختلفوا فيه، مجمعون ومتفقون على أن رواة هذا الشعر وحملته كانوا من أعلم الناس بالجاهلية: بأخبارها، وبأيامها، وبأنسابها، وبأنهم كانوا من أمرس الناس بالشعر الجاهلي وبطرقه ودروبه، فهم إن وضعوا ولفّقوا، أو كيّفوا، فإنهم لا يضعون على جهلٍ وعمًى، بل عن علم وفهم بالجاهليين وبمذاهبهم في نظم الشعر والتفسير، ولا سيما أن العهد بينهم وبين الجاهلية لم يكن طويلا، وأن الأخذ عمَّن شهد الجاهلية أو أخذ منهم وسمع كان ممكنًا يسيرًا، ومن هنا كان ما رووه من شعر جاهلي مادة مهمة للمؤرخ مهما قيل في أمرهِ
ويتابع بعد سطورٍ أخرى ..
يجب لا يحملنا على الابتعاد عن هذا الشعر باعتبار أنه لا يمثل الجاهلية تمثيلا صحيحًا، وأنه شعر مكذوب منحول، وإنما يجب أن يدفعنا � على العكس � إلى الاهتمام به، باعتبار أنه من أقدم الآثار التي وصلت إلينا، المدوّنة في الإسلام، وأنها إن كانت منحولة، فإن نحلها على ألسن الجاهليين، نحلٌ قديم، يعتبر تأريخيًا من أقدم المنحولات الواصلة إلينا في المدونات الإسلامية، وأنها تمثل صنعة وصناعة صنّاع، حاولوا تقليد الماضي، على ما وصل خبره إليهم، فصاغوه على تلك الصياغة، فهو أثر أصيل لأقدم مصنوعات، ومحاكاة وتقليد لآثارٍ قديمة لها صلة بتأريخ العرب القديم.
فصاحب المفصل د.جواد علي وضع فيه كثيرًا من كلامه وآرائه، وهو ذاته القائل في حوارٍ صحفي:
كنتُ أقولُ: يقولُ المستشرقون كذا، والآن المستشرقون يقولون: يقولُ الدكتور جواد علي كذا
إنه إذًا صاحب جمجمةٍ ثرثارة، كما قال العقاد ساخطًا عندما تبرّم في شبابه بالكتب وقراءتها، فقال:
يا كتبي!، أورثتني حسرةً
هيهاتِ لا تُنسى ولا تذهبُ
يا كتبي ألبستِ جلدي: الضنى
لم يغنِ عني جلدكِ المُذْهَبُ
كَم ليلةٍ سوداء قضيّتُها
سهرانَ، حتى أدبرَ الكوكبُ
كأنني ألمحُ تحت الدجى
جماجمَ الموتى بدتْ تخطبُ
والناس إمّا غارقٌ في الكرَى
أو غارقٌ في كأسه يشربُ
أو عاشقٌ وافاه معشوقه
فنالَ من دنياه ما يرغبُ
:(
المقارنة قاسية، ولكن ..
ولكن عندما علاه المشيب، صالح كتبه راضيًا (أو عاجزًا)، وقال يعارض قصيدته السابقة بقصيدة جديدة مخاطبًا مثلها كتبه كذلك:
غدًا سنمسي كلنا، ما لنا
في العيش، إلا رَفِّكِ المُتربُ
فليتَ لي:
- إذ أنا تحتَ الثرى -
جمجةً ثرثارةً تخطبُ
:)
أقولُ ماذا؟ ..
يعيشَ الثَرْثار
!
ونعيش نحن!، حائزو الرفوف المتربة
!
July 7, 2020
الجزء الأول من موسوعة "المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام".. يتناول فيها د. جواد علي بعد الأمور المبدأية بتفصيل جغرافيا شبه الجزيرة العربية وتاريخها والمناخ الطبيعي في الجزيرة وتغيراته على مدار الزمن والثروات التي تحويها هذه الأراضي، والصلات الإثنولوجية بين العرب وغيرهم ممن كان يطلق عليهم إثنولوجيا الساميين، مع تبان طبيعة العقلية العربية، وطبقات العرب الثلاث: البائدة، والعاربة، والمستعربة، مع توضيح أصل هذا التقسيم وتاريخه وصحته من عدمها وأثر التوراة في هذا التقسيم وأثرها في الأنساب التي اعتمدها المؤرخون الإسلاميون في وضع هذه الأنساب، ثم طبقات القبائل ذاتها وتقسيماتها إلى عشائر وبطون وأفخاذ، مع تأريخ جزيرة العرب من خلال الوثائق التاريخية والأركيولوجيا، وانتهاءً ببحث صلات العرب بمن حولهم من بابليين وآشوريين وكلدانيين وفرس وعبرانيين.
يعتمد د. جواد منهج تاريخي موضوعي، مع إطلاعه وتبيان كل الأبحاث التي تناولت العرب قبل الإسلام من قبله، وقد فصل هذا في الفصول الأولى.
لتعلم جديته البحثية في هذه الموسوعة يكفي أنه بعد أن كتب هذه الموسوعة بسنوات أعاد كتابة أشياء كثيرة فيها بعد أن ظهرت نتائج وأبحاث تاريخية وأركيولوجية جديدة.
ما آخذه على هذا العمل إلى الآن لا يتحمله الكاتب، وهو اعتماده على العهد القديم كمصدر تاريخي رئيسي فكان هذا يجعله يربط بعض الأمور التاريخية بالقصص الأسطوري، وهذا بسبب ظهور الأبحاث الراديكالية في البحث التوراتي وتطور آلياته على مستوى المنهج المحافظ في زمن متأخر عن كتابة د. جواد علي لهذا الكتاب. لكن في المجمل لم يؤثر هذا كثيرا في المسار البحثي لأنه بالرغم من هذا أبدى الكثير من التشككات في بعض الأمور خصوصا في فصل الأنساب، ولكن الفصل الأخير المتعلق بعلاقة العرب بالعبرانيين كان معتمدا بشكل كبير على القصص التوراتي.
غير هذا من التعليقات كتبتها بشكل منفصل قبل هذا وليست إشكاليات كبيرة في المنهج ولكن في بعض التفاصيل.
يعتمد د. جواد منهج تاريخي موضوعي، مع إطلاعه وتبيان كل الأبحاث التي تناولت العرب قبل الإسلام من قبله، وقد فصل هذا في الفصول الأولى.
لتعلم جديته البحثية في هذه الموسوعة يكفي أنه بعد أن كتب هذه الموسوعة بسنوات أعاد كتابة أشياء كثيرة فيها بعد أن ظهرت نتائج وأبحاث تاريخية وأركيولوجية جديدة.
ما آخذه على هذا العمل إلى الآن لا يتحمله الكاتب، وهو اعتماده على العهد القديم كمصدر تاريخي رئيسي فكان هذا يجعله يربط بعض الأمور التاريخية بالقصص الأسطوري، وهذا بسبب ظهور الأبحاث الراديكالية في البحث التوراتي وتطور آلياته على مستوى المنهج المحافظ في زمن متأخر عن كتابة د. جواد علي لهذا الكتاب. لكن في المجمل لم يؤثر هذا كثيرا في المسار البحثي لأنه بالرغم من هذا أبدى الكثير من التشككات في بعض الأمور خصوصا في فصل الأنساب، ولكن الفصل الأخير المتعلق بعلاقة العرب بالعبرانيين كان معتمدا بشكل كبير على القصص التوراتي.
غير هذا من التعليقات كتبتها بشكل منفصل قبل هذا وليست إشكاليات كبيرة في المنهج ولكن في بعض التفاصيل.
July 12, 2012
-
عمل موسوعيّ ضخم ، انتهيت اليوم من الجزء الأول له
شرح فيه الدكتور جواد عليّ عن مفهوم العرب سابقاً و حدد اللفظة بأنها كانت تطلق
على الحضر و البدو على السواء ، كما أنه عرفنا على مصادر التاريخ الجاهلي و كونه غالباً ما كان يؤخذ
بالقصص التي تتواتر من جيل إلى آخر بإضافات كل شخص عليها . و وصف جغرافية الجزيرة العربية
الذي وجدته ممتعاً رغم أن الكثير لا يجد الجغرافيا مشوقة جداً و أنا من هذا الصنف بكل تأكيد ولكنه
أمتعني بالرغم من ذلك . كما أنه تطرق بعلاقات العرب بالساميين و العبرانيين و الفرس كذلك
و طبيعة العقلية العربية و أنساب العرب و طبقاتهم و أثر التوراة عليهم . بتفصيل دقيق كما يوحي
عنوان الموسوعة . الموسوعة جيدة جداً للباحث عن أديان و أحوال العرب قبل الإسلام
لما تحتويه من معلومات زاخرة كانت معظم مصادرها أجنبيه .
عمل موسوعيّ ضخم ، انتهيت اليوم من الجزء الأول له
شرح فيه الدكتور جواد عليّ عن مفهوم العرب سابقاً و حدد اللفظة بأنها كانت تطلق
على الحضر و البدو على السواء ، كما أنه عرفنا على مصادر التاريخ الجاهلي و كونه غالباً ما كان يؤخذ
بالقصص التي تتواتر من جيل إلى آخر بإضافات كل شخص عليها . و وصف جغرافية الجزيرة العربية
الذي وجدته ممتعاً رغم أن الكثير لا يجد الجغرافيا مشوقة جداً و أنا من هذا الصنف بكل تأكيد ولكنه
أمتعني بالرغم من ذلك . كما أنه تطرق بعلاقات العرب بالساميين و العبرانيين و الفرس كذلك
و طبيعة العقلية العربية و أنساب العرب و طبقاتهم و أثر التوراة عليهم . بتفصيل دقيق كما يوحي
عنوان الموسوعة . الموسوعة جيدة جداً للباحث عن أديان و أحوال العرب قبل الإسلام
لما تحتويه من معلومات زاخرة كانت معظم مصادرها أجنبيه .
June 9, 2016
كتاب شامل لمؤلف متمكن ومُلم بالبحث والتاريخ، الكتاب يتحدث عن حياة العرب وأنسابهم وطريقة عيشهم وماكانوا عليه من أديان قبل الإسلام، لمحب التاريخ تعتبر قراءة هذا الكتاب غير مملة
January 17, 2016
خير كتب التاريخ لخير الامم في التاريخ... كتاب يعد من اهم الكتب في تأريخ العرب
Want to read
July 22, 2017ندم شديد لتفويتي نسخة جيدة جداً من دور مغربية في معرض الكتاب الماضي، وفي محاولة للعثور عليه مجدداً.
August 18, 2017
كتاب موسوعي مهم كتبه قامة من قامات المعرفة والبحث والتحقيق ممن يمكن الحاقهم بالألوسي والأثري والطناحي وندرج في قائمتهم بشار عواد وقبله محمود شاكر.
عمل عظيم لا يدبجه الا عظيم ولا يتجلد له الا العظماء.
عمل عظيم لا يدبجه الا عظيم ولا يتجلد له الا العظماء.
November 12, 2022
ينقسم العرب الى :- القحطانيون وهم اصل العرب ولسان العرب الاول وسكنوا اليمن
العدنانيون تعلموا العربية من القحطانيون وسكنوا في المناطق الوسطى والشمالية
وينقسم العرب الى البدو الرحل والحضر المستقرين في بعض المنطق والذين يكرهون بعضهم بعضا ، وطن القبيلة البدوية هو الارض التي تنزل فيها فاذا ترحلت ونزلت في ارض جديدة كانت الارض الجديدة هي الموطن الجديد التي تبالغ القبيلة في الدفاع عنه فيقولون اخشوشنوا وتمعدنوا وكلمة معدا اراد بها اعرابا يتنقلون بين البوادي ، ولما كانت هذه النزعة الفردية هي ما يسيطر على القبائل ، كذلك الطبيعة الجغرافية القاسية تسببت في قله النفوس وتقاتل القبائل فيما بينهم حال ذلك دون نشوء حكومة مركزية وادى الى تاخر بداية ظهور التاريخ لديهم
المادة التاريخية قبل الاسلام نوعان :
-قصص ديني وثني او يهودي او مسيحي نقله الرهبان او الاحبار
-الانساب التي هي سلاسل اسماء تدعوا لها الحاجة الاجتماعية
العوامل الاولى التي ادت الى ظهور التاريخ في الاسلام
١- تاريخية الاسلام حيث ان القران يحتوي على الكثير من قصص الاقوام السابقة
٢- الحاجات الفكرية الروحية والثقافية
٣- الحاجات العملية الحياتية مثل الفقه والاحكام
٤- عوامل المساعدة مثل انتشار الورق والكتابة
ان بداية التدوين والكتابة التاريخية انما بدات اشد بكورا بحوالي القرن مما كان يظن الباحثون وان قضية العلم العربي الذي يظل محفوظا في الصدور والذاكرة ما هي الا خرافة
مراحل التدوين :
١- المرحلة الاولى التي يغلب عليها الطابع الشخصي
٢- المرحلة الثانية التي اهتم فيها الاخباريين بجمع اخبار الاحداث المختلفة والمواضيع المختلفة
٣- المرحلة الثالثة هي مرحلة تدوين التاريخ حسسب التسلسل الزمني وجمع المواضيع المتعاقبة على التوالي في كتاب واحد
-الاخباريون
بدا التاريخ في الاسلام بظهور الاخباريين وكان العرب يطلقون لفظة مؤرخ على الاخباري ، وكان البعض يحتقرهم لانهم كانوا يذكرون اخبار تجافي العقل ويكثرون من ذكر الاسرائيليات والنصرانيات والاساطير الشعبية كمادة تاريخية ، وهؤلاء اذا راووا ودونوا لم يكونوا اول من افتعل وجاء بالقصص والاساطير على انها باب من ابواب التاريخ فقد فعل فعلهم اليونان والرومان والعبرانيون وسائر الشعوب الاخرى يوم ارادوا تدوين التاريخ في العصور السابقة لهم اذ لم يجدوا امامهم غير هذا النوع من المادة الشفهية البدائية .
كانت الاخبار عن الجاهلية شحيحة وينسب البعض هذا التقصير للاسلام لكونه جاء ثورة على مجتمع ثابت ليلغي كل ما فيه لكن الدلائل تشير الى عدم صحة ذلك لعدم ورود تحريم الاسلام لاقلام الجاهلية او الشعر الجاهلي ولم يامر بطمس المعالم والمباني الجاهلية حتى محجات الاصنام بقيت على حالها وكان الرسول يجلس واصحابه يتناشدون الاشعار ويتذكرون اشياء من امور الجاهلية وهو يسمع ويساهم معهم في الحديث وينشد مما حفظ ولم ينه عن رواية شعر الا اذا كان فيه فحش وقلة حياء وابن عباس يستخدم الشعر الجاهلي في تفسير القران ، فالاسباب الحقيقية لاهمال التاريخ الجاهلي هو غياب التدوين واهمال الاثار وتدمير بعضها لاستغلال المساحة او بفعل الحروب والفتوحات التي انشغل المسلمون بها .
اهم الاخباريين عن ما قبل الاسلام :
١- عبيد بن شربه : هو من اهل صنعاء طلبه معاوية لذكر الاخبار ومن ابرز كتبه ( الامثال ، ملوك الحمير ) ويظهر عليه طابع القصص ،الاساطير المتاقرة بالاسرائيليات .
٢- وهب بن منبه :- يقال ان اصله يهودي وترجع اليه اغلب الاسرائيليات وبعض الروايات المطابقة للنصرانية ، كان يزعم حصوله على الاخبار وترجمة للتوراة من قاص مجهول من اهل ذمار .
٣- ابو منذر هشام بن محممد السائب الكلبي :- حاول دراسة النصوص القديمة لكنه وقع في الكثير من الاخطاء لعدم اجادته اللغة النبطية
٤- الهمذاني:- من اهم كتبه هو الاكليل في اليمن وكتب انساب اليمن ، حاول اتباع منهج متطور عن سابقيه فكان يذهب للاماكن الاثرية ويصفها في كتبه وحاول قراءة المساند وترجمتها للعربية لكنه لم يكن ذا قدرة على ترجمة النصوص بشكل صحيح ، من كتاباته نستنتج ان عقلية اهل اليمن قبيل الاسلام تغيرت وذلك من خلال تغير الاسماء وحصول تقارب بين لغتهم ولغة اهل الشمال
-النقلة من مرحلة الاخباريين الى مرحلة المؤرخين لم تات في قفزة واحدة وقد جاء بين المرحلتين مرحلة انتقالية ظهر فيها عدد من انصاف المؤرخين .
-المؤرخين
شهد ظهور المؤرخين ظهور مدارس تاريخية في مناطق مهمة وهذه المدارس هي
المدارس الصغرى :- الشام ، اليمن ، فارس
المدارس الكبرى :- العراق ، المدينة
مدرسة الشام انشأها معاوية بعدما استقدم رجالاََ من اليمن لمعرفة تاريخها واهميته ادى ذلك لظهور الصراع بين القحطانيين والعدنانيين وانقسمت القبائل الى قبيلتين تسعى كل واحدة منهم لضم القبائل اليها ، العدنانيون يتفاخرون بكون النبي محمد منهم وبانتسابهم للنبي اسماعيل فبدا القحطانيون بوضع روايات تنسبهم للانبياء فزعموا انهم من نسل هود ، وعندما ذكر العدنانيون قرابتهم من الفرس وان الفرس في سالف الدهر كانت تقصد البيت الحرام بالنذور تعظيما له ولم يكتف العدنانيون بزعمهم القرابة من الفرس والاسرائيلين بل زعموا ان الاكراد من اقاربهم كذلك ، بينما القحطانيون جعلوا من اعداء الفرس من ذوي ارحامهم وهم اليونانيون فقالوا ان يونان هو اخ قحطان ثم اضاف القحطانيون الاتراك ايضا ، والحق ان ما نسميه قحطانية وعدنانية انما هو صفحة من صفحات النزاع الحزبي القبلي عند العرب في الاسلام ويعتبر هو من اسباب قيام مدرسة اليمن لكنها كانت الاقصر عمرا بينما اطول المدارس عمرا هي مدرسة العراق بعدما اصبحت بغداد ملتقى العلم والثقافة من مختلف بقاع العالم .
لا نكون مبالغين ان قدرنا مساهمة الشعب الفارسي في المؤلفات الاسلامية باكثر من نصف تلك المؤلفات بسبب اندفاعهم ورغبتهم في معرفة الاسلام الجديد الذي حل محل لغتهم وتريخهم وملوكهم ودينهم لكن زعم كل من كولدتزهير وبروكلمت بوجود اثر فارسي في ظهور علم التاريخ لدى المسلمين يراه جواد علي غير صحيح لان طريقة الابتداء بالزمن ثم ابتداء الخلق وعدد ايام الخلق وخلق ادم ثم التحدث عن الانبياء بحسب تسلسل رسالاتهم وهي الطريقة التي سار عليها من دون من المسلمين كما فعل الطبري فهي طريقة لا يمكن ان تكون فارسية لان الفرس مجوس والمجوس لا يعتقدون بهؤلاء الرسل فلا يمكن ان تكون هذه الطريقة ماخوذة منهم والمنهج التاريخي عندهم يتسم بالطابع الادبي على عكس الاسلامي الذي يتميز بجمود اللغة والتركيز على الاسناد ، ان رغبة العلماء في التوثيق ومنع الدس والتحريف كانت تدفعهم الى ان لا يعتبروا المعلومات جديرة بالثقة مالم تات بالنقل المباشر والسماع الشخصي عن اصحابها العارفين بها والحافظين لها وبظهور الاسناد فكان سببه ضرورة الشهادة على الرواية وهي مصادر مدونة تعود لمصادر اقدم منها .
اهم المؤرخين العرب ومناهجهم :-
١- البلاذري :- اهم مؤلفاته ( البلدان الصغير ، البلدان الكبير ، انساب الاشراف وغيرها )
مصادره تعتمد على الروايات الشفهية ويذكر للخبر الواحد اكثر من مصدر ويذكر للرواية الواحدة العديد من الاسانيد وهو نوعا ما محايد في تاريخه فهو يذكر اراء العلويين رغم اتصاله بالبلاط العباسي ونقل عنه الكثيرون لكن الطبري لا ينقل عنه .
٢- ابن طيفور :- اهم مؤلفاته ( فضل العرب على العجم ، اسماء الشعراء الاوائل ، الجامع في الشعراء واخبارهم)
هو لايهتم بذكر الاسانيد كاملة وكتابه عن بغداد هو من اوئل الكتب الذي يتناول تاريخ المدينة نفسها .
٣- ابو حنيفة الدينوري :- كتاب الاخبار الطوال
يهمل ابو حنيفة ذكر الاحداث التي تجري في عصره وانما قصد كتابة تاريخ عالمي يبرز فيه التاريخ الفارسي وقصة الفرس في العهد الاسلامي ، مصادره معضمها مفقودة وهو يهمل الاسانيد الطويلة يؤثر السرد الروائي مقحما الكثير من الشعر ولا مكان للنقد عنده .
٤- اليعقوبي :- البلدان
كان فهمه للتاريخ العربي يتناول بجانب تاريخ الانبياء وتاريخ الفرس والجاهلية وتواريخ الامم القديمة من اشورية وبابلية وهنود ويونان ورومان وغيرهم فهو من هذه الزاوية تاريخ عالمي وان اضاف له بعض الاسطورة ، وهو يهتم في تاريخه بالجانب الحضاري اكثر من السياسي واتبع في منهجه تسلسل العهود وذكر التقاويم الفارسية والرومية واورد تفاصيل فلكية وهو واضح الميل العلوي كثير الاسهاب في ذكر اقوال الائمة وكان يرى ان هدف علم التاريخ هو العبرة والموعظة .
٥- الطبري :- تاريخ الطبري ، تفسير الطبري
يعتبر اوثق مادة تاريخية وهو سياسي بالدرجة الاولى ، يقسم تاريخه الى ماقبل الاسلام ومابعده ويذكر اخبارا عن الفرس لم يذكرها احد غيره وهو دقيق دقة عجيبة مع ميل متواصل الى الحياد فلم يعط رايه في اي مادة ذكرها لكن من عيوبه قطع الاحداث بالروايات المتعددة وفهمه الضيق للتاريخ الذي كان عنده محصورا بالسياسة ومشاكلها
-تطور المن��ج التاريخي :-
شهد القرن الرابع محاولات للمزاوجة بين التاريخ والفلسفة كان صاحبها المظهر بن طاهر في كتابه البدء والتاريخ فقد بدا الكتاب ببحث نظري طويل حول المعرفة والكون واثبات الله وصفاته والنبوة لكن هذه المحاولة كانت فجة ولم تجد الحماس من المؤرخين ، فخر الدين الرازي من جهة اخرى بحث في اهمية التاريخ ومكانته وجعله خادما للدين بينما المسعودي بث معلوماته وثقافته الواسعة في الالهيات وعلم الكلام والاديان بين معلوماته التاريخية ولم يكن يترك فرصة لا ينتهزها لتلخيص كتاب او عرض فكرة او جدل او استطراد وراء مناقشة فلسفية الا وادخلها كمادة تاريخية لكن ليس كمنهج فكري للتطبيق في التاريخ ، اما الكتب التي كانت تتناول النصيحة السياسية والموعظة المستقاة من التاريخ ظلت محصورة في هذا الاطار ولم تخرج عنه وتتجاوزه لانتاج النظرية السياسية . التطور برز في سقوط الاسناد وتزايد الاعت��اد على الوثائق من معلومات ونصوص ورسائل وتطور اسلوب الكتابة بادخال الشكل الادبي المنمق وكسر الجمود المسيطر على اللغة .
العدنانيون تعلموا العربية من القحطانيون وسكنوا في المناطق الوسطى والشمالية
وينقسم العرب الى البدو الرحل والحضر المستقرين في بعض المنطق والذين يكرهون بعضهم بعضا ، وطن القبيلة البدوية هو الارض التي تنزل فيها فاذا ترحلت ونزلت في ارض جديدة كانت الارض الجديدة هي الموطن الجديد التي تبالغ القبيلة في الدفاع عنه فيقولون اخشوشنوا وتمعدنوا وكلمة معدا اراد بها اعرابا يتنقلون بين البوادي ، ولما كانت هذه النزعة الفردية هي ما يسيطر على القبائل ، كذلك الطبيعة الجغرافية القاسية تسببت في قله النفوس وتقاتل القبائل فيما بينهم حال ذلك دون نشوء حكومة مركزية وادى الى تاخر بداية ظهور التاريخ لديهم
المادة التاريخية قبل الاسلام نوعان :
-قصص ديني وثني او يهودي او مسيحي نقله الرهبان او الاحبار
-الانساب التي هي سلاسل اسماء تدعوا لها الحاجة الاجتماعية
العوامل الاولى التي ادت الى ظهور التاريخ في الاسلام
١- تاريخية الاسلام حيث ان القران يحتوي على الكثير من قصص الاقوام السابقة
٢- الحاجات الفكرية الروحية والثقافية
٣- الحاجات العملية الحياتية مثل الفقه والاحكام
٤- عوامل المساعدة مثل انتشار الورق والكتابة
ان بداية التدوين والكتابة التاريخية انما بدات اشد بكورا بحوالي القرن مما كان يظن الباحثون وان قضية العلم العربي الذي يظل محفوظا في الصدور والذاكرة ما هي الا خرافة
مراحل التدوين :
١- المرحلة الاولى التي يغلب عليها الطابع الشخصي
٢- المرحلة الثانية التي اهتم فيها الاخباريين بجمع اخبار الاحداث المختلفة والمواضيع المختلفة
٣- المرحلة الثالثة هي مرحلة تدوين التاريخ حسسب التسلسل الزمني وجمع المواضيع المتعاقبة على التوالي في كتاب واحد
-الاخباريون
بدا التاريخ في الاسلام بظهور الاخباريين وكان العرب يطلقون لفظة مؤرخ على الاخباري ، وكان البعض يحتقرهم لانهم كانوا يذكرون اخبار تجافي العقل ويكثرون من ذكر الاسرائيليات والنصرانيات والاساطير الشعبية كمادة تاريخية ، وهؤلاء اذا راووا ودونوا لم يكونوا اول من افتعل وجاء بالقصص والاساطير على انها باب من ابواب التاريخ فقد فعل فعلهم اليونان والرومان والعبرانيون وسائر الشعوب الاخرى يوم ارادوا تدوين التاريخ في العصور السابقة لهم اذ لم يجدوا امامهم غير هذا النوع من المادة الشفهية البدائية .
كانت الاخبار عن الجاهلية شحيحة وينسب البعض هذا التقصير للاسلام لكونه جاء ثورة على مجتمع ثابت ليلغي كل ما فيه لكن الدلائل تشير الى عدم صحة ذلك لعدم ورود تحريم الاسلام لاقلام الجاهلية او الشعر الجاهلي ولم يامر بطمس المعالم والمباني الجاهلية حتى محجات الاصنام بقيت على حالها وكان الرسول يجلس واصحابه يتناشدون الاشعار ويتذكرون اشياء من امور الجاهلية وهو يسمع ويساهم معهم في الحديث وينشد مما حفظ ولم ينه عن رواية شعر الا اذا كان فيه فحش وقلة حياء وابن عباس يستخدم الشعر الجاهلي في تفسير القران ، فالاسباب الحقيقية لاهمال التاريخ الجاهلي هو غياب التدوين واهمال الاثار وتدمير بعضها لاستغلال المساحة او بفعل الحروب والفتوحات التي انشغل المسلمون بها .
اهم الاخباريين عن ما قبل الاسلام :
١- عبيد بن شربه : هو من اهل صنعاء طلبه معاوية لذكر الاخبار ومن ابرز كتبه ( الامثال ، ملوك الحمير ) ويظهر عليه طابع القصص ،الاساطير المتاقرة بالاسرائيليات .
٢- وهب بن منبه :- يقال ان اصله يهودي وترجع اليه اغلب الاسرائيليات وبعض الروايات المطابقة للنصرانية ، كان يزعم حصوله على الاخبار وترجمة للتوراة من قاص مجهول من اهل ذمار .
٣- ابو منذر هشام بن محممد السائب الكلبي :- حاول دراسة النصوص القديمة لكنه وقع في الكثير من الاخطاء لعدم اجادته اللغة النبطية
٤- الهمذاني:- من اهم كتبه هو الاكليل في اليمن وكتب انساب اليمن ، حاول اتباع منهج متطور عن سابقيه فكان يذهب للاماكن الاثرية ويصفها في كتبه وحاول قراءة المساند وترجمتها للعربية لكنه لم يكن ذا قدرة على ترجمة النصوص بشكل صحيح ، من كتاباته نستنتج ان عقلية اهل اليمن قبيل الاسلام تغيرت وذلك من خلال تغير الاسماء وحصول تقارب بين لغتهم ولغة اهل الشمال
-النقلة من مرحلة الاخباريين الى مرحلة المؤرخين لم تات في قفزة واحدة وقد جاء بين المرحلتين مرحلة انتقالية ظهر فيها عدد من انصاف المؤرخين .
-المؤرخين
شهد ظهور المؤرخين ظهور مدارس تاريخية في مناطق مهمة وهذه المدارس هي
المدارس الصغرى :- الشام ، اليمن ، فارس
المدارس الكبرى :- العراق ، المدينة
مدرسة الشام انشأها معاوية بعدما استقدم رجالاََ من اليمن لمعرفة تاريخها واهميته ادى ذلك لظهور الصراع بين القحطانيين والعدنانيين وانقسمت القبائل الى قبيلتين تسعى كل واحدة منهم لضم القبائل اليها ، العدنانيون يتفاخرون بكون النبي محمد منهم وبانتسابهم للنبي اسماعيل فبدا القحطانيون بوضع روايات تنسبهم للانبياء فزعموا انهم من نسل هود ، وعندما ذكر العدنانيون قرابتهم من الفرس وان الفرس في سالف الدهر كانت تقصد البيت الحرام بالنذور تعظيما له ولم يكتف العدنانيون بزعمهم القرابة من الفرس والاسرائيلين بل زعموا ان الاكراد من اقاربهم كذلك ، بينما القحطانيون جعلوا من اعداء الفرس من ذوي ارحامهم وهم اليونانيون فقالوا ان يونان هو اخ قحطان ثم اضاف القحطانيون الاتراك ايضا ، والحق ان ما نسميه قحطانية وعدنانية انما هو صفحة من صفحات النزاع الحزبي القبلي عند العرب في الاسلام ويعتبر هو من اسباب قيام مدرسة اليمن لكنها كانت الاقصر عمرا بينما اطول المدارس عمرا هي مدرسة العراق بعدما اصبحت بغداد ملتقى العلم والثقافة من مختلف بقاع العالم .
لا نكون مبالغين ان قدرنا مساهمة الشعب الفارسي في المؤلفات الاسلامية باكثر من نصف تلك المؤلفات بسبب اندفاعهم ورغبتهم في معرفة الاسلام الجديد الذي حل محل لغتهم وتريخهم وملوكهم ودينهم لكن زعم كل من كولدتزهير وبروكلمت بوجود اثر فارسي في ظهور علم التاريخ لدى المسلمين يراه جواد علي غير صحيح لان طريقة الابتداء بالزمن ثم ابتداء الخلق وعدد ايام الخلق وخلق ادم ثم التحدث عن الانبياء بحسب تسلسل رسالاتهم وهي الطريقة التي سار عليها من دون من المسلمين كما فعل الطبري فهي طريقة لا يمكن ان تكون فارسية لان الفرس مجوس والمجوس لا يعتقدون بهؤلاء الرسل فلا يمكن ان تكون هذه الطريقة ماخوذة منهم والمنهج التاريخي عندهم يتسم بالطابع الادبي على عكس الاسلامي الذي يتميز بجمود اللغة والتركيز على الاسناد ، ان رغبة العلماء في التوثيق ومنع الدس والتحريف كانت تدفعهم الى ان لا يعتبروا المعلومات جديرة بالثقة مالم تات بالنقل المباشر والسماع الشخصي عن اصحابها العارفين بها والحافظين لها وبظهور الاسناد فكان سببه ضرورة الشهادة على الرواية وهي مصادر مدونة تعود لمصادر اقدم منها .
اهم المؤرخين العرب ومناهجهم :-
١- البلاذري :- اهم مؤلفاته ( البلدان الصغير ، البلدان الكبير ، انساب الاشراف وغيرها )
مصادره تعتمد على الروايات الشفهية ويذكر للخبر الواحد اكثر من مصدر ويذكر للرواية الواحدة العديد من الاسانيد وهو نوعا ما محايد في تاريخه فهو يذكر اراء العلويين رغم اتصاله بالبلاط العباسي ونقل عنه الكثيرون لكن الطبري لا ينقل عنه .
٢- ابن طيفور :- اهم مؤلفاته ( فضل العرب على العجم ، اسماء الشعراء الاوائل ، الجامع في الشعراء واخبارهم)
هو لايهتم بذكر الاسانيد كاملة وكتابه عن بغداد هو من اوئل الكتب الذي يتناول تاريخ المدينة نفسها .
٣- ابو حنيفة الدينوري :- كتاب الاخبار الطوال
يهمل ابو حنيفة ذكر الاحداث التي تجري في عصره وانما قصد كتابة تاريخ عالمي يبرز فيه التاريخ الفارسي وقصة الفرس في العهد الاسلامي ، مصادره معضمها مفقودة وهو يهمل الاسانيد الطويلة يؤثر السرد الروائي مقحما الكثير من الشعر ولا مكان للنقد عنده .
٤- اليعقوبي :- البلدان
كان فهمه للتاريخ العربي يتناول بجانب تاريخ الانبياء وتاريخ الفرس والجاهلية وتواريخ الامم القديمة من اشورية وبابلية وهنود ويونان ورومان وغيرهم فهو من هذه الزاوية تاريخ عالمي وان اضاف له بعض الاسطورة ، وهو يهتم في تاريخه بالجانب الحضاري اكثر من السياسي واتبع في منهجه تسلسل العهود وذكر التقاويم الفارسية والرومية واورد تفاصيل فلكية وهو واضح الميل العلوي كثير الاسهاب في ذكر اقوال الائمة وكان يرى ان هدف علم التاريخ هو العبرة والموعظة .
٥- الطبري :- تاريخ الطبري ، تفسير الطبري
يعتبر اوثق مادة تاريخية وهو سياسي بالدرجة الاولى ، يقسم تاريخه الى ماقبل الاسلام ومابعده ويذكر اخبارا عن الفرس لم يذكرها احد غيره وهو دقيق دقة عجيبة مع ميل متواصل الى الحياد فلم يعط رايه في اي مادة ذكرها لكن من عيوبه قطع الاحداث بالروايات المتعددة وفهمه الضيق للتاريخ الذي كان عنده محصورا بالسياسة ومشاكلها
-تطور المن��ج التاريخي :-
شهد القرن الرابع محاولات للمزاوجة بين التاريخ والفلسفة كان صاحبها المظهر بن طاهر في كتابه البدء والتاريخ فقد بدا الكتاب ببحث نظري طويل حول المعرفة والكون واثبات الله وصفاته والنبوة لكن هذه المحاولة كانت فجة ولم تجد الحماس من المؤرخين ، فخر الدين الرازي من جهة اخرى بحث في اهمية التاريخ ومكانته وجعله خادما للدين بينما المسعودي بث معلوماته وثقافته الواسعة في الالهيات وعلم الكلام والاديان بين معلوماته التاريخية ولم يكن يترك فرصة لا ينتهزها لتلخيص كتاب او عرض فكرة او جدل او استطراد وراء مناقشة فلسفية الا وادخلها كمادة تاريخية لكن ليس كمنهج فكري للتطبيق في التاريخ ، اما الكتب التي كانت تتناول النصيحة السياسية والموعظة المستقاة من التاريخ ظلت محصورة في هذا الاطار ولم تخرج عنه وتتجاوزه لانتاج النظرية السياسية . التطور برز في سقوط الاسناد وتزايد الاعت��اد على الوثائق من معلومات ونصوص ورسائل وتطور اسلوب الكتابة بادخال الشكل الادبي المنمق وكسر الجمود المسيطر على اللغة .
March 31, 2017
قلّما يستحق كتاب تقدير الخمسة نجوم، جواد علي ترك لنا كنزا لا يقدّر بثمن، وفتح أمامنا وإن لم يكن يعلم عند تأليف هذا الكتاب آفاقا للبحث وتصحيح التاريخ والجغرافيا.
بين طيات هذا الجزأ الأول كم هائل من المعلومات عن العرب من أقصى جنوب الجزيرة العربية إلى أقصى شمالها ومن بحرها إلى بحرها، وما وصل من أسماء قبائلها وبيئتهم الجغرافية وعلاقتهم بمن حولهم بشكل يفتح الاحتمالات لاعادة كتاب تاريخ المنطقة ويؤكد على أهمية دراسة كل مناطقها لما قد يكون لها من دور وأثر في التاريخ
سأواصل قراءة بقية الأجزاء العشرة
أنصح جدا بهذا الكتاب للباحثين، فهو مرحع لا غنى عنه
بين طيات هذا الجزأ الأول كم هائل من المعلومات عن العرب من أقصى جنوب الجزيرة العربية إلى أقصى شمالها ومن بحرها إلى بحرها، وما وصل من أسماء قبائلها وبيئتهم الجغرافية وعلاقتهم بمن حولهم بشكل يفتح الاحتمالات لاعادة كتاب تاريخ المنطقة ويؤكد على أهمية دراسة كل مناطقها لما قد يكون لها من دور وأثر في التاريخ
سأواصل قراءة بقية الأجزاء العشرة
أنصح جدا بهذا الكتاب للباحثين، فهو مرحع لا غنى عنه
September 30, 2022
الجزء الأول جزءاً جيداً نوعاً ما وبداية مُبشرة صحيح أن هُنالك بعض الاستطراد أحياناً في المحتوي لكنه يضم بين سطوره بعض النقاط النفيسة و الهمه بالأخص في أنساب العرب و أهم نقطة نقشها هي التقسيمة القحطانية و العدنانية و أيضاً التوزيع الجغرافي لهم قبل الإسلام هتان النُقطتان من أهم ماذُكرا في الكتاب في نُقطة النسب يُنصح بالنظر من { ص ٤٧٣ : ٥١٢} به الخُلاصة المُفيدة أم التوزيع الجغرافي و بالأخص للقَرّاء المصري { ص٥٥٣ : ٦٤٨ } هذه الورق هي أفضل ما في الكتاب .
يُعب على د. علي جوادت أمراً هو أستعماله المُفرط في النقل عن المسعودي و چرچي زيدان و هذان الرجلان ليسَ أهل ثقه بالمرة و يبدوا أن الكتاب ينتمي إلى مدرسة ذات صبغة حداثية نوعاً ما فنظرته للتاريخ ليست هي نفسها التي عند المؤرخون و الُنقاد المسلمون القدماء و هذا يتضح في نقده لشعر الصاحبي الكريم حسان بن ثابت الذي يذكر فيه أنه يرجع نسبه إلى قحطان اليمني فقد أستمر في نقد متن الأبيات الشعرية بكل طريقه مُمكنه ولم يُعرچ على السند ولو حتي أستحياءً فقد أولى أن يأخذ بطريقة أهل الحديث في النقد التاريخي حتي على الأقل يجعل نقده في عدد صفحات أقل و كان وفر على نفسه الكثير من العناء وهذان أحد أهم الأسباب التي تجعلني أقول أن الجزء الأول كان هُنالك لمسه حداثية في القراءة و النقد فهو أقرب للمنهج الأستشراقي أكثر من الأسلامي ولكن مُجملاً هو كتابُاً جيد و لطيف و هذه النُقاط التي ذكرته لم تُشكل عائقاً في الجزء الأول فهي تحفظ لا أكثر مني لكن الجزء ككل قيمُاً جداً ...#يُتبع
يُعب على د. علي جوادت أمراً هو أستعماله المُفرط في النقل عن المسعودي و چرچي زيدان و هذان الرجلان ليسَ أهل ثقه بالمرة و يبدوا أن الكتاب ينتمي إلى مدرسة ذات صبغة حداثية نوعاً ما فنظرته للتاريخ ليست هي نفسها التي عند المؤرخون و الُنقاد المسلمون القدماء و هذا يتضح في نقده لشعر الصاحبي الكريم حسان بن ثابت الذي يذكر فيه أنه يرجع نسبه إلى قحطان اليمني فقد أستمر في نقد متن الأبيات الشعرية بكل طريقه مُمكنه ولم يُعرچ على السند ولو حتي أستحياءً فقد أولى أن يأخذ بطريقة أهل الحديث في النقد التاريخي حتي على الأقل يجعل نقده في عدد صفحات أقل و كان وفر على نفسه الكثير من العناء وهذان أحد أهم الأسباب التي تجعلني أقول أن الجزء الأول كان هُنالك لمسه حداثية في القراءة و النقد فهو أقرب للمنهج الأستشراقي أكثر من الأسلامي ولكن مُجملاً هو كتابُاً جيد و لطيف و هذه النُقاط التي ذكرته لم تُشكل عائقاً في الجزء الأول فهي تحفظ لا أكثر مني لكن الجزء ككل قيمُاً جداً ...#يُتبع
March 25, 2017
عدد الصفحات في النسخه الي عندي 664 , الكتاب من أروع ما قرأت عن تاريخ الشعوب العربية قبل الاسلام وكثير معلومات اتصححت عندي ,أقدر وبقوة كمية الجهد الي وضعت في جمع وتنسيق وتحليل كمية المعلومات الموجوده , جداً جداً رائع واتمنى اني احصل على نسخه ورقية في أقرب وقت.
أحيي الموضوعية في قياس وتحليل الاخبار وضخامة هذي الدراسه , ويؤسفني ان المسؤلين العرب ما يسوا عندهم تاريخنا قرش , فلا هم الي حموها للي بعدهم ولا هم الي كفوا شرهم , ورحمة الله على روحك أستاذ جواد علي.
أحيي الموضوعية في قياس وتحليل الاخبار وضخامة هذي الدراسه , ويؤسفني ان المسؤلين العرب ما يسوا عندهم تاريخنا قرش , فلا هم الي حموها للي بعدهم ولا هم الي كفوا شرهم , ورحمة الله على روحك أستاذ جواد علي.
October 18, 2013
سلسلة الكتب مرجع هام لكل من يريد ان يتعمق بتاريخ العرب وعقليتهم بالاضافة إلى تاريخ الاديان
الكتب لم يهمل جانبا من حياة العرب قبل الاسلام لذلك يعتبر مهما من اجل التعمق بالثقافة العربية
الكتب لم يهمل جانبا من حياة العرب قبل الاسلام لذلك يعتبر مهما من اجل التعمق بالثقافة العربية
June 24, 2020
نقصت نقطة لأن ينقصه الصور و الخرائط
راح ارجع أفصل في المراجعه
راح ارجع أفصل في المراجعه
October 18, 2021
الكتاب جيد
Want to read
June 16, 2019هذا الكتاب لم أقرأه حتى الآن
ومحتار لو اطلعت عليه هل أعطيه خمس نجوم أم عشرة نجوم؟
لا أذكر أني فتحت كتابا أو بحثا أو مقالا إلا يقتبس منه اقتباسات عدة، مما يدل على المجهود العظيم الذي قام به المؤلف وجعله في سفر من أسفار الكتب العربية الحديثة.
ومحتار لو اطلعت عليه هل أعطيه خمس نجوم أم عشرة نجوم؟
لا أذكر أني فتحت كتابا أو بحثا أو مقالا إلا يقتبس منه اقتباسات عدة، مما يدل على المجهود العظيم الذي قام به المؤلف وجعله في سفر من أسفار الكتب العربية الحديثة.
June 21, 2022
الكتاب ينقصه الخرائط والصور.
كان هناك فصول كاملة كان يمكن اختصارها بصفحتين وبمخططات كما في للانساب.
احيان يستطرد الكتاب كي يشمل كل شيء معروف في وقته عن العرب قبل الاسلام
كان هناك فصول كاملة كان يمكن اختصارها بصفحتين وبمخططات كما في للانساب.
احيان يستطرد الكتاب كي يشمل كل شيء معروف في وقته عن العرب قبل الاسلام
May 7, 2023
المجلد الاول من الموسوعة، عمل عظيم ومثري للغاية.
الملاحظات: هذه الطبعة تنقصها بعض الصفحات، وجودة الصور فيها رديئة للغاية. هناك فصلين آو ثلاثة اختلفت معهم ولم يعجبوني، عدا عن ذلك كانت قراءة ممتعة ومثرية
الملاحظات: هذه الطبعة تنقصها بعض الصفحات، وجودة الصور فيها رديئة للغاية. هناك فصلين آو ثلاثة اختلفت معهم ولم يعجبوني، عدا عن ذلك كانت قراءة ممتعة ومثرية
March 6, 2025
أغنى وأجود الكتب التي فصّلت في تاريخ العرب القدماء، عرب ما قبل الإسلام. عشر سنوات وهو مرجعي الأول في فترة ما قبل الإسلام، أو كما يدعيها الجهال الجاهلية!
بالرغم من أن الكتاب يعد حديثًا حيث أُلَّف بعد الخمسين من القرن الماضي، إلا أنه أصبح من أمهات الكتب العربية التي لا غنى عنها، خاصة في فترة ما قبل الإسلام القريبة. أما فترة الممالك العربية القديمة ، لديه تحفظ شديد، وهذا الكتاب من أسوء الكتب في هذا الشأن، خصوصاً أن وقت تأليف جواد علي كانت الموارد الآثارية قليلة، ولم يكن وقتها هناك مدارس علمية أكاديمية حذرة، ونتج عن ذلك استنتاجات خاطئة وفرضيات لا علاقة لها في واقع التاريخي، بالإضافة إلى أن الكتاب مليء بترجمات خاطئة للنقوش القديمة بسبب النقل عن المستشرقين بالألمانية والإنجليزية إلى العربية، ولم ينقل من النقش الأصلي بالعربية القديمة إلى العربية الفصحى، بسبب أن جواد لم يكن يحسن قراءة الخطوط العربية القديمة مما أوقعه في الأخطأ المتكررة. لكن يحسب لجواد علي تحليل النصوص التوراتية والسير الشعبية ونقد الخرافات والأساطير التي كانت تميز كتابات المؤرخين العرب الأقدمين. ويحضرني قوله - رحمه الله - : «تاريخ الجاهلية - كما يسمون - هو أضعف قسم كتبه المؤرخون العرب في تاريخ العرب، يعوزه التحقيق. والتدقيق والغربلة. وأكثر ما ذكروه على انه تاریخ هذه الحقبة، هو أساطير، وقصص شعبي، وأخبار أخذت عن أهل الكتاب ولا سيما اليهود ، وأشياء وضعها الوضاعون في الإسلام، لمآرب اقتضتها العواطف، والمؤثرات الخاصة».
رحم الله جواد علي، ترك مؤلفا خلده للأبد.
بالرغم من أن الكتاب يعد حديثًا حيث أُلَّف بعد الخمسين من القرن الماضي، إلا أنه أصبح من أمهات الكتب العربية التي لا غنى عنها، خاصة في فترة ما قبل الإسلام القريبة. أما فترة الممالك العربية القديمة ، لديه تحفظ شديد، وهذا الكتاب من أسوء الكتب في هذا الشأن، خصوصاً أن وقت تأليف جواد علي كانت الموارد الآثارية قليلة، ولم يكن وقتها هناك مدارس علمية أكاديمية حذرة، ونتج عن ذلك استنتاجات خاطئة وفرضيات لا علاقة لها في واقع التاريخي، بالإضافة إلى أن الكتاب مليء بترجمات خاطئة للنقوش القديمة بسبب النقل عن المستشرقين بالألمانية والإنجليزية إلى العربية، ولم ينقل من النقش الأصلي بالعربية القديمة إلى العربية الفصحى، بسبب أن جواد لم يكن يحسن قراءة الخطوط العربية القديمة مما أوقعه في الأخطأ المتكررة. لكن يحسب لجواد علي تحليل النصوص التوراتية والسير الشعبية ونقد الخرافات والأساطير التي كانت تميز كتابات المؤرخين العرب الأقدمين. ويحضرني قوله - رحمه الله - : «تاريخ الجاهلية - كما يسمون - هو أضعف قسم كتبه المؤرخون العرب في تاريخ العرب، يعوزه التحقيق. والتدقيق والغربلة. وأكثر ما ذكروه على انه تاریخ هذه الحقبة، هو أساطير، وقصص شعبي، وأخبار أخذت عن أهل الكتاب ولا سيما اليهود ، وأشياء وضعها الوضاعون في الإسلام، لمآرب اقتضتها العواطف، والمؤثرات الخاصة».
رحم الله جواد علي، ترك مؤلفا خلده للأبد.
October 16, 2020
النسخة الي قريتها من الكتاب 663 صفحة
وهي بداية السلسلة فيه تعريف بالعرب وبلغتهم وعلاقتهم والعرب البائدة والعرب العاربة وطبقات العرب ونظامهم القبلي وخصائه الجنس العربي واصولهم ومصادر تاريخ العرب وعلاقتهم بجيرانهم من يهود واشوريين وفرس وكلدانيين
والمواقع بتاعتهم وخصائص الجزيرة العربية الجغرافية والمناخية .
يعتبر الجزء دا مدخل لتاريخ العرب عموما فيه بعض الاجزاء الممتعة والبعض الممل خصوصا الاثار والجغرافيا .
وهي بداية السلسلة فيه تعريف بالعرب وبلغتهم وعلاقتهم والعرب البائدة والعرب العاربة وطبقات العرب ونظامهم القبلي وخصائه الجنس العربي واصولهم ومصادر تاريخ العرب وعلاقتهم بجيرانهم من يهود واشوريين وفرس وكلدانيين
والمواقع بتاعتهم وخصائص الجزيرة العربية الجغرافية والمناخية .
يعتبر الجزء دا مدخل لتاريخ العرب عموما فيه بعض الاجزاء الممتعة والبعض الممل خصوصا الاثار والجغرافيا .
April 4, 2025
تقييمي: ⭐⭐⭐⭐�
الكتاب هذا من النوع الثقيل والمميز فعلاً. مليان معلومات، وتحليل، وأدلة، وتفاصيل عن كل ما يتعلق بالعرب قبل الإسلام من عادات، لغات، قبائل، دين، حتى تفاصيل الحياة اليومية. جواد علي واضح إنه اشتغل عليه بكل طاقته، وهذا الشي يحترم.
لكن لو أكون صريحة، أنا ما كنت محتاجة هـذا العمق كله. مش لأني ما أحب التاريخ، بس الكتاب فعلاً موسوعي، وأنا كنت أقرأه بهدف عام مش بحث متخصص، فاضطريت أتجاوز بعض الأجزاء. أحيانًا كانت التفاصيل تطول وتفاصيل صغيرة تاخذ وقت، فكنت أتنقل وأختصر حسب الحاجة.
رغم كذا، ما أقدر أقلل من قيمة الكتاب، بالعكس، كتاب متكامل ويُعتمد عليه. لأي شخص ناوي يتعمق في تاريخ العرب بجدية، هذا واحد من أفضل المراجع اللي ممكن يمر عليه.
تقييمي له 4 نجوم، مش لأنه ناقص، لكن لأن القراءة فيه تتطلب تركيز وطول بال، وأنا ما كنت دايمًا في هالمود. ومع هذا، فخور إني أنهيته، ومبسوطة
أنصح فيه لأي شخص يحب يحفر بالتاريخ بعمق، بس جهّز كوب شاي طويل لأنه كتاب مش بسيط
الكتاب هذا من النوع الثقيل والمميز فعلاً. مليان معلومات، وتحليل، وأدلة، وتفاصيل عن كل ما يتعلق بالعرب قبل الإسلام من عادات، لغات، قبائل، دين، حتى تفاصيل الحياة اليومية. جواد علي واضح إنه اشتغل عليه بكل طاقته، وهذا الشي يحترم.
لكن لو أكون صريحة، أنا ما كنت محتاجة هـذا العمق كله. مش لأني ما أحب التاريخ، بس الكتاب فعلاً موسوعي، وأنا كنت أقرأه بهدف عام مش بحث متخصص، فاضطريت أتجاوز بعض الأجزاء. أحيانًا كانت التفاصيل تطول وتفاصيل صغيرة تاخذ وقت، فكنت أتنقل وأختصر حسب الحاجة.
رغم كذا، ما أقدر أقلل من قيمة الكتاب، بالعكس، كتاب متكامل ويُعتمد عليه. لأي شخص ناوي يتعمق في تاريخ العرب بجدية، هذا واحد من أفضل المراجع اللي ممكن يمر عليه.
تقييمي له 4 نجوم، مش لأنه ناقص، لكن لأن القراءة فيه تتطلب تركيز وطول بال، وأنا ما كنت دايمًا في هالمود. ومع هذا، فخور إني أنهيته، ومبسوطة
أنصح فيه لأي شخص يحب يحفر بالتاريخ بعمق، بس جهّز كوب شاي طويل لأنه كتاب مش بسيط
August 3, 2019
How can i read this book??!
May 6, 2022
هذا الجزء من الموسوعة كتاب ممتاز، رغم التفصيل الشديد، أراه تأسيساً جيداً للمعلومات حول المحيط والبيئة لما سيأتي في الأجزاء اللاحقة.
April 15, 2023
جيد
This entire review has been hidden because of spoilers.
December 1, 2023
غير جيد كمقدمة في تاريخ العرب قبل الاسلام، الكتاب مليء بالتفاصيل والتشعب في المواضيع حيث انه يشتتك عن اخذ صورة عامة، لكن اعتقد انه جيد جدًا كمرجع للدراسات والتعمق في الاشياء
August 31, 2022
على الرغم ان اجزاء الكتاب صدرت تباعا منذو أكثر من خمسين عام بين عامي ١٩٦٨ و ١٩٧٤ و ان كثير من مادته تعود الى كتابه السابق الذي صدرت اجزاءة العشره بين عامي ١٩٥٦ و ١٩٦٠ و انه منذو صدور الكتاب اكتشفت العديد من المواقع الاثرية زادت من معارفنا كما صدرت العديد من الدراسات التى استفادت من هذه الاكتشافات بالاضافة الى المناهج الجديدة متجاوزه العديد من مواد هذا الكتاب الا أنه لا يزال اشمل دراسة عن تاريخ العرب قبل الاسلام و اغناها غطت فترة زمنيه كبيره تتجاوز ١٦٠٠ عام. و مما يحسب للمرحوم جواد علي توظيفه لمصادر اثاريه و كتابات تاريخيه و ادبية ضخمة جدا جمعها من لغات عديدة.
و الكتاب في عشرة اجزاء تغطي اجزاءة الثلاثة الاولى الحياة السياسية ، بينما خصص الجزئين الرابع و الخامس للحياة الاجتماعية و الجزء السادس للحياة الدينية اما الجزء السابع فخصص للحياة الدينية. و عرض في الجزء السابع الانشطة الاقتصادية و اما الحياة الثقافية فخصص لها الجزئين الثامن و التاسع. و اختتم هذا السفر الجليل بجزء للفهارس
و الكتاب في عشرة اجزاء تغطي اجزاءة الثلاثة الاولى الحياة السياسية ، بينما خصص الجزئين الرابع و الخامس للحياة الاجتماعية و الجزء السادس للحياة الدينية اما الجزء السابع فخصص للحياة الدينية. و عرض في الجزء السابع الانشطة الاقتصادية و اما الحياة الثقافية فخصص لها الجزئين الثامن و التاسع. و اختتم هذا السفر الجليل بجزء للفهارس
January 9, 2012
عمل موسوعوي ملحمي رائع لا نظير له في المكتبة العربية
Displaying 1 - 29 of 29 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.