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螣 纬蔚蟻渭伪谓蠈蟼 蠁喂位蠈蟽慰蠁慰蟼 魏伪喂 魏慰喂谓蠅谓喂慰位蠈纬慰蟼 Georg Simmel (1858-1918) 渭苇蟽蠅 蟿畏蟼 蟺位畏胃蠋蟻伪蟼 蟿蠅谓 胃蔚渭伪蟿喂魏蠋谓 蟺慰蠀 蔚尉苇蟿伪蟽蔚 (渭蔚蟿伪尉蠉 维位位蠅谓 蟿慰 蟿慰蟺委慰, 蟿慰 蠂蟻萎渭伪, 慰 苇蟻蠅蟿伪蟼, 畏 渭畏蟿蟻蠈蟺慰位畏), 伪谓萎魏蔚喂 蟽蔚 蠈蟽慰蠀蟼 蟺蟻伪纬渭伪蟿慰蟺慰委畏蟽伪谓 蟿畏谓 蔚蟺喂蟽蟿蟻慰蠁萎 蟿畏蟼 蠁喂位慰蟽慰蠁委伪蟼 蟽蔚 伪谓蟿喂魏蔚委渭蔚谓伪 魏伪喂 蟺蟿蠀蠂苇蟼 蟿畏蟼 魏伪胃畏渭蔚蟻喂谓萎蟼 味蠅萎蟼 蟿畏蟼 谓蔚蠅蟿蔚蟻喂魏蠈蟿畏蟿伪蟼. 危蠉渭蠁蠅谓伪 渭蔚 蟿慰谓 Adorno, 魏伪蟿蠈蟻胃蠅蟽蔚 "谓伪 伪蟺慰蟿蔚位蔚委 蟿慰谓 魏伪谓蠈谓伪 纬喂伪 蠈蟺慰喂慰谓 未蔚谓 苇渭蔚谓蔚 喂魏伪谓慰蟺慰喂畏渭苇谓慰蟼 伪蟺蠈 蟿伪 魏蠉渭尾伪位伪 蟿畏蟼 纬谓蠅蟽喂慰胃蔚蠅蟻委伪蟼 魏伪喂 蟿畏蟼 喂蟽蟿慰蟻委伪蟼 蟿慰蠀 蟺谓蔚蠉渭伪蟿慰蟼". 韦慰 伪魏伪未畏渭伪蠆魏蠈 魏伪蟿蔚蟽蟿畏渭苇谓慰 蟿慰谓 伪谓蟿维渭蔚喂蠄蔚 纬喂伪 蟿慰 蔚蟺喂蟽蟿畏渭慰位慰纬喂魏蠈 蟿慰蠀 胃蟻维蟽慰蟼 伪位位维 魏伪喂 纬喂伪 蟿畏谓 未畏渭慰蠁喂位委伪 蟿蠅谓 魏蔚喂渭苇谓蠅谓 魏伪喂 蟿蠅谓 未喂伪位苇尉蔚蠋谓 蟿慰蠀 魏蟻慰蟿蠋谓蟿伪蟼 蟿慰谓 蟽蟿伪胃蔚蟻维 蟽蟿慰 蟺蔚蟻喂胃蠋蟻喂慰, 未委谓慰谓蟿伪蟼 蟿慰蠀 苇蟿蟽喂 蟿畏谓 蔚蠀魏伪喂蟻委伪 谓伪 渭苇谓蔚喂 蟽蝿蔚蟺伪蠁萎 渭蔚 蟿慰 魏慰喂谓蠅谓喂魏蠈 纬委纬谓蔚蟽胃伪喂 蟿畏蟼 蔚蟺慰蠂萎蟼 蟿慰蠀. 螠蔚 蟿慰 未慰魏委渭喂蠈 蟿慰蠀 "螚 渭蠈未伪" 慰 Simmel 伪魏蟿喂谓慰纬蟻维蠁畏蟽蔚 蠁喂位慰蟽慰蠁喂魏维 魏伪喂 魏慰喂谓蠅谓喂慰位慰纬喂魏维 蟿慰 蠁伪喂谓蠈渭蔚谓慰 蟿畏蟼 渭蠈未伪蟼, 苇谓伪 魏伪蟿蔚尉慰蠂萎谓 蠁伪喂谓蠈渭蔚谓慰 蟿畏蟼 谓蔚蠅蟿蔚蟻喂魏蠈蟿畏蟿伪蟼, 未蔚委蠂谓慰谓蟿伪蟼 渭苇蟽伪 伪蟺蠈 蟿畏谓 伪谓维位蠀蟽畏 蟿慰蠀 未蠀蠆蟽渭慰蠉 蟺慰蠀 蠂伪蟻伪魏蟿畏蟻委味蔚喂 蟿慰 谓蔚蠅蟿蔚蟻喂魏蠈 蠀蟺慰魏蔚委渭蔚谓慰, 蟿慰 蟺伪蟻维未慰尉慰 蠁伪喂谓蠈渭蔚谓慰 谓伪 蔚委谓伪喂 魏伪谓蔚委蟼 "蔚谓蟿蠈蟼 渭蠈未伪蟼", 伪魏蠈渭伪 魏伪喂 蠈蟿伪谓 蟺伪蟽蠂委味蔚喂 谓伪 蔚委谓伪喂 "蔚魏蟿蠈蟼 渭蠈未伪蟼".
57 pages
First published January 1, 1905
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About the author
Georg Simmel
437听books214听followersGeorg Simmel was a major German sociologist, philosopher, and critic.
Simmel was one of the first generation of German sociologists: his neo-Kantian approach laid the foundations for sociological antipositivism, asking 'What is society?' in a direct allusion to Kant's question 'What is nature?', presenting pioneering analyses of social individuality and fragmentation. For Simmel, culture referred to "the cultivation of individuals through the agency of external forms which have been objectified in the course of history". Simmel discussed social and cultural phenomena in terms of "forms" and "contents" with a transient relationship; form becoming content, and vice versa, dependent on the context. In this sense he was a forerunner to structuralist styles of reasoning in the social sciences. With his work on the metropolis, Simmel was a precursor of urban sociology, symbolic interactionism and social network analysis. An acquaintance of Max Weber, Simmel wrote on the topic of personal character in a manner reminiscent of the sociological 'ideal type'. He broadly rejected academic standards, however, philosophically covering topics such as emotion and romantic love. Both Simmel and Weber's nonpositivist theory would inform the eclectic critical theory of the Frankfurt School.
Simmel's most famous works today are The Problems of the Philosophy of History (1892), The Philosophy of Money (1907), The Metropolis and Mental Life (1903), Soziologie (1908, inc. The Stranger, The Social Boundary, The Sociology of the Senses, The Sociology of Space, and On The Spatial Projections of Social Forms), and Fundamental Questions of Sociology (1917). He also wrote extensively on the philosophy of Schopenhauer and Nietzsche, as well on art, most notably his book Rembrandt: An Essay in the Philosophy of Art (1916).
Simmel was one of the first generation of German sociologists: his neo-Kantian approach laid the foundations for sociological antipositivism, asking 'What is society?' in a direct allusion to Kant's question 'What is nature?', presenting pioneering analyses of social individuality and fragmentation. For Simmel, culture referred to "the cultivation of individuals through the agency of external forms which have been objectified in the course of history". Simmel discussed social and cultural phenomena in terms of "forms" and "contents" with a transient relationship; form becoming content, and vice versa, dependent on the context. In this sense he was a forerunner to structuralist styles of reasoning in the social sciences. With his work on the metropolis, Simmel was a precursor of urban sociology, symbolic interactionism and social network analysis. An acquaintance of Max Weber, Simmel wrote on the topic of personal character in a manner reminiscent of the sociological 'ideal type'. He broadly rejected academic standards, however, philosophically covering topics such as emotion and romantic love. Both Simmel and Weber's nonpositivist theory would inform the eclectic critical theory of the Frankfurt School.
Simmel's most famous works today are The Problems of the Philosophy of History (1892), The Philosophy of Money (1907), The Metropolis and Mental Life (1903), Soziologie (1908, inc. The Stranger, The Social Boundary, The Sociology of the Senses, The Sociology of Space, and On The Spatial Projections of Social Forms), and Fundamental Questions of Sociology (1917). He also wrote extensively on the philosophy of Schopenhauer and Nietzsche, as well on art, most notably his book Rembrandt: An Essay in the Philosophy of Art (1916).
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January 16, 2024
4.
Philosophie de la mode est une analyse int茅ressante et convaincante des diff茅rentes mani猫res dont la mode se cr茅e, s鈥檌nt猫gre dans nos soci茅t茅s et y joue un r么le capital d鈥檌nt茅gration et de discrimination. En effet, la th猫se principale selon laquelle la mode permet de combler simultan茅ment les besoins contradictoires d鈥檃ppartenir 脿 un groupe et de s鈥檈n distinguer m鈥檃 sembl茅 bien d茅velopp茅e. Quelques commentaires sur une infid茅lit茅 naturelle des hommes et une fid茅lit茅 instinctivement f茅minine, cependant, vieillissent l鈥檕uvrage et m鈥檕nt d茅plu.
Philosophie de la mode est une analyse int茅ressante et convaincante des diff茅rentes mani猫res dont la mode se cr茅e, s鈥檌nt猫gre dans nos soci茅t茅s et y joue un r么le capital d鈥檌nt茅gration et de discrimination. En effet, la th猫se principale selon laquelle la mode permet de combler simultan茅ment les besoins contradictoires d鈥檃ppartenir 脿 un groupe et de s鈥檈n distinguer m鈥檃 sembl茅 bien d茅velopp茅e. Quelques commentaires sur une infid茅lit茅 naturelle des hommes et une fid茅lit茅 instinctivement f茅minine, cependant, vieillissent l鈥檕uvrage et m鈥檕nt d茅plu.
December 22, 2021
"La moda", Georg Simmel, 1910.
Cos'猫 la moda?
Perch茅 influisce cos矛 tanto nelle nostre vite?
Perch茅 cambia cos矛 rapidamente?
Perch茅 un vestito nuovo ci appare "pi霉 comodo" di uno vecchio?
Perch茅 alcune persone fanno file chilometriche per acquistare un nuovo prodotto, anche se quello "vecchio", gi脿 in loro possesso, ha solo pochi anni di "vita"?
Simmel, in questo straordinario saggio, risponde a tutte queste domande specifiche.
Alla base di tutto c'猫 quella necessit脿 intrinseca di imitazione, definibile come una "ereditariet脿 psicologica, come il trasferimento della vita di gruppo nella vita individuale". Il fascino della moda, e della imitazioni, sta nel "rendere possibile un agire finalizzato e dotato di senso senza che entri in scena nessun elemento personale e creativo."
Seguendo una moda, in pratica, ci lasciamo trascinare come fossimo barchette nel mare in tempesta.
Molto spesso seguiamo una particolare tendenza non tanto perch茅 ne proviamo reale piacere, ma per "il timore di quel senso di vergogna, di quella punizione che l'individuo si autoinfligge per essersi distinto dalle azioni e dal tono eguale per tutti e a tutti ugualmente accessibile."
Tutte le azioni di massa, infatti, sono caratterizzate da un senso di "perdita di vergogna". Come elemento della "massa" informe, l'individuo prende parte a innumerevoli azioni che, se volesse compierle da solo, risveglierebbero in lui "resistenze invincibili".
Pensate ad alcune mode dove 猫 manifesta una quasi totale assenza di pudore, oppure viene soppresso il senso di responsabilit脿 nei casi dei delitti di massa.
E se non seguissimo nessuna moda?
Quasi impossibile, secondo Simmel.
Chi si comporta o si veste consapevolmente fuori moda, molto spesso, sta semplicimente negando l'esempio sociale: se essere alla moda significa seguire questo esempio, non esserlo intenzionalmente significa "la stessa imitazione con segno opposto e testimonia nella stessa misura il potere delle tendenze sociali di renderci dipendenti da s茅 in modo positivo o negativo."
Vestirsi fuori moda, infatti, pu貌 diventare di moda in talune cerchie di persone.
Cari lettori, credo di essermi dilungato anche troppo.
Recuperate questo libro
Cos'猫 la moda?
Perch茅 influisce cos矛 tanto nelle nostre vite?
Perch茅 cambia cos矛 rapidamente?
Perch茅 un vestito nuovo ci appare "pi霉 comodo" di uno vecchio?
Perch茅 alcune persone fanno file chilometriche per acquistare un nuovo prodotto, anche se quello "vecchio", gi脿 in loro possesso, ha solo pochi anni di "vita"?
Simmel, in questo straordinario saggio, risponde a tutte queste domande specifiche.
Alla base di tutto c'猫 quella necessit脿 intrinseca di imitazione, definibile come una "ereditariet脿 psicologica, come il trasferimento della vita di gruppo nella vita individuale". Il fascino della moda, e della imitazioni, sta nel "rendere possibile un agire finalizzato e dotato di senso senza che entri in scena nessun elemento personale e creativo."
Seguendo una moda, in pratica, ci lasciamo trascinare come fossimo barchette nel mare in tempesta.
Molto spesso seguiamo una particolare tendenza non tanto perch茅 ne proviamo reale piacere, ma per "il timore di quel senso di vergogna, di quella punizione che l'individuo si autoinfligge per essersi distinto dalle azioni e dal tono eguale per tutti e a tutti ugualmente accessibile."
Tutte le azioni di massa, infatti, sono caratterizzate da un senso di "perdita di vergogna". Come elemento della "massa" informe, l'individuo prende parte a innumerevoli azioni che, se volesse compierle da solo, risveglierebbero in lui "resistenze invincibili".
Pensate ad alcune mode dove 猫 manifesta una quasi totale assenza di pudore, oppure viene soppresso il senso di responsabilit脿 nei casi dei delitti di massa.
E se non seguissimo nessuna moda?
Quasi impossibile, secondo Simmel.
Chi si comporta o si veste consapevolmente fuori moda, molto spesso, sta semplicimente negando l'esempio sociale: se essere alla moda significa seguire questo esempio, non esserlo intenzionalmente significa "la stessa imitazione con segno opposto e testimonia nella stessa misura il potere delle tendenze sociali di renderci dipendenti da s茅 in modo positivo o negativo."
Vestirsi fuori moda, infatti, pu貌 diventare di moda in talune cerchie di persone.
Cari lettori, credo di essermi dilungato anche troppo.
Recuperate questo libro
August 10, 2024
Sta mattina mi son regalata una carezza alla mente. Saggio di 60 pagine unico e incontrovertibile.
Non 猫 adatto a tutti sia per come 猫 scritto, sia per ci貌 che descrive, nella misura in cui non penso piacerebbe a tutti sentirsi dire che la moda 猫 una forza che 鈥減recede gli altri, ma sulla loro strada鈥� (significa che no, non siete originali). La racconta come un concetto di differenziazione tra classi sociali fin dal principio che per貌 serve sostanzialmente a vanificare la realizzazione di s猫 pur risultandone de facto l鈥檜nica manifestazione. Allo stesso modo, per tutti gli altri, vestirsi fuori moda 猫 la risultante di segno opposto della medesima tendenza. 脠 un fenomeno necessario e destinato a morire quando raggiunge l鈥檃pice, cio猫 quando qualcosa diventa moda comune si estingue. Rappresenta il 鈥渇ondersi di un senso di dominio e di un senso di sottomissione鈥� per questo agisce come una forza invisibile ma inesorabilmente manifesta all鈥檌nterno della societ脿.
Perch茅 la moda colpisce di pi霉 le donne? Afferma per una questione di debolezza nella gerarchia delle posizioni sociali, che le porta a dipendere maggiormente dal costume e dal ci貌 che si conviene. Quando le donne sono libere di sviluppare i propri interessi e creano una propria personalit脿 perdono interesse nella moda, come accade in molti uomini.
La moda come guarigione dalla vergogna e come libert脿 per le anime pi霉 deboli, moda come capacit脿 di vivere nella collettivit脿, moda come invidia per le classi inferiori e avversione per le pi霉 abbienti e conservatrici, moda come fenomeno economico. Molteplici sono gli argomenti che questo flusso di riflessioni affronta, libro immancabile in una signora libreria.
March 8, 2025
Muy chulo, muy de acuerdo!!!!
Aunque hay que tener en cuenta que algunas de las cosas que comenta ahora habr铆a que mirarlas desde otro punto ya que la sociedad ha cambiado desde su 茅poca (obviamente).
Besitos!!!
Aunque hay que tener en cuenta que algunas de las cosas que comenta ahora habr铆a que mirarlas desde otro punto ya que la sociedad ha cambiado desde su 茅poca (obviamente).
Besitos!!!
May 24, 2020
Wow! Warum Mode zuk眉nftige Entwicklungen vorweg nehmen kann, Studien in Japan haben gezeigt, dass die jeweils modische Rockl盲nge der Frauen kommende Wirtschaftskrisen sicherer anzeigt als jede wirtschaftswissenschaftliche Analyse, habe ich in Simmels Aufsatz zwar nicht gefunden, aber ansonsten wirklich eine Philosophie der Mode, die bis heute aktuell ist. Freilich ist f眉r Simmel aufgrund der st盲rker ausgepr盲gten Klassengegens盲tze seiner Zeit deutlicher als f眉r uns Heutige, dass Mode von der Oberschicht gemacht wird, um sich von der unteren abzugrenzen, aber nimmt man heute das Modell der In- und Outgroups, dann versteht man den prinzipiell distinktiven Charakter von Mode als immer noch g眉ltig (und davon ab kann man sich zum Beweis auch eine Oskar- Verleihung ansehen).
Den Reichtum der Aspekte in dieser Betrachtung zu erfassen, hie脽e das Ganze nachzuerz盲hlen, was sinnlos ist. Nur an einem Beispiel sei ein Hauptstrang Simmelscher 脺berlegungen illustriert: Ich habe viele Jahre mit ungarischen, polnischen, ukrainischen, slowakischen und rum盲nischen Studentinnen die Frage diskutiert, warum deutsche intellektuelle Frauen sich so "h盲sslich" und wenig fraulich kleiden, wohingegen das Selbstgef眉hl der studierenden und studierten Osteurop盲erinnen mit bewusster Feminizit盲t und mit Modebewusstsein einher geht. Simmel erkl盲rt, dass einerseits die prek盲re Klasse aus rein 枚konomischen Gr眉nden schwerer den Modewechsel vollziehen kann, obwohl die Teile, die doch irgendwie nachkommen, umso mehr sie "nach oben" streben, modisch sein wollen und damit die Ver盲nderungen der Mode bei den wirklich oberen Klassen antreiben. Das w眉rde bedeuten, dass die meist aus finanziell eher prek盲ren Elternh盲usern stammenden Osteurop盲erinnen, getragen vom Bildungsoptimismus und dem unbedingten Aufstiegswillen (und darin mit allen Ersparnissen ihrer s盲mtlichen Verwandten unterst眉tzt), diesem Aufstiegsstreben das "passende Kleid" geben. Umgekehrt w眉rde die deutsche Studentin, die ihre prek盲re Lage als Jobberin ohne BAf枚G und k眉nftige Vertreterin der "Generation Praktikum" als solche anerkennt, sich eher von den teuren Modeausgaben fern halten (mit allen Schattierungen "nach oben", nach Studienrichtung und Berufschancen und nach Elternhaus nat眉rlich). Soweit so trivial. Betrachtet man nun die jeweiligen Gruppen in sich, so stellt Simmel fest, dass es auch ein 盲u脽erliches Streben nach Gleichf枚rmigkeit (hier IN der Mode, dort GEGEN die Mode) gibt, dass sich durch 盲u脽erliches Aufgehen in einer Menge vor den Zudringlichkeiten und Zumutungen sch眉tzt, die auf frau zukommen, wenn ihre wirkliche geistige Eigenst盲ndigkeit und Originalit盲t sichtbar w眉rde. In Ma脽en modisch aufzutreten verschafft also Ruhe, denn der- oder diejenige, die anti- modisch auftritt, bleibt a) gleichfalls durch die herrschende Mode determiniert, hebt sich aber b) von der Masse ab, was immer dazu f眉hrt, dass ihm die Masse feindlich gegen眉ber tritt. Diese feindliche Stimmung wieder zu 眉berwinden kostet Kraft, und eine intelligente Frau weicht dem Aufwand aus, indem sie sich 盲u脽erlich der Masse gemein macht. (Das trifft insonderheit f眉r die osteurop盲ischen Studentinnen zu, die schon im Studium lernen, wie wichtig die letzere Verhaltensweise in sp盲teren Job ist, wo sie keinesfalls das Frauenbild ihrer m盲nnlichen Chefs, ihrer Klienten usw. unterlaufen d眉rfen, wenn sie weiter Karriere machen wollen.) Das sind holzschnittartig zwei der von Simmel exemplifizierten Begr眉ndungszusammenh盲nge f眉r ein und dieselbe Sache. Im Ganzen ist der Autor selbst differenzierter und schreibt auf jeder Seite den Gegenstand erhellend. Also unbedingt empfehlenswert f眉r alle, die Mode ablehnen, und gleicherma脽en f眉r alle, die nach ihr streben. Ein Text, der - ganz positiv gesehen - absolut nicht polarisiert, sondern wirklich einfach nur erkl盲rt, was f眉r uns alle so oder so zutrifft. Glatte f眉nf!
Den Reichtum der Aspekte in dieser Betrachtung zu erfassen, hie脽e das Ganze nachzuerz盲hlen, was sinnlos ist. Nur an einem Beispiel sei ein Hauptstrang Simmelscher 脺berlegungen illustriert: Ich habe viele Jahre mit ungarischen, polnischen, ukrainischen, slowakischen und rum盲nischen Studentinnen die Frage diskutiert, warum deutsche intellektuelle Frauen sich so "h盲sslich" und wenig fraulich kleiden, wohingegen das Selbstgef眉hl der studierenden und studierten Osteurop盲erinnen mit bewusster Feminizit盲t und mit Modebewusstsein einher geht. Simmel erkl盲rt, dass einerseits die prek盲re Klasse aus rein 枚konomischen Gr眉nden schwerer den Modewechsel vollziehen kann, obwohl die Teile, die doch irgendwie nachkommen, umso mehr sie "nach oben" streben, modisch sein wollen und damit die Ver盲nderungen der Mode bei den wirklich oberen Klassen antreiben. Das w眉rde bedeuten, dass die meist aus finanziell eher prek盲ren Elternh盲usern stammenden Osteurop盲erinnen, getragen vom Bildungsoptimismus und dem unbedingten Aufstiegswillen (und darin mit allen Ersparnissen ihrer s盲mtlichen Verwandten unterst眉tzt), diesem Aufstiegsstreben das "passende Kleid" geben. Umgekehrt w眉rde die deutsche Studentin, die ihre prek盲re Lage als Jobberin ohne BAf枚G und k眉nftige Vertreterin der "Generation Praktikum" als solche anerkennt, sich eher von den teuren Modeausgaben fern halten (mit allen Schattierungen "nach oben", nach Studienrichtung und Berufschancen und nach Elternhaus nat眉rlich). Soweit so trivial. Betrachtet man nun die jeweiligen Gruppen in sich, so stellt Simmel fest, dass es auch ein 盲u脽erliches Streben nach Gleichf枚rmigkeit (hier IN der Mode, dort GEGEN die Mode) gibt, dass sich durch 盲u脽erliches Aufgehen in einer Menge vor den Zudringlichkeiten und Zumutungen sch眉tzt, die auf frau zukommen, wenn ihre wirkliche geistige Eigenst盲ndigkeit und Originalit盲t sichtbar w眉rde. In Ma脽en modisch aufzutreten verschafft also Ruhe, denn der- oder diejenige, die anti- modisch auftritt, bleibt a) gleichfalls durch die herrschende Mode determiniert, hebt sich aber b) von der Masse ab, was immer dazu f眉hrt, dass ihm die Masse feindlich gegen眉ber tritt. Diese feindliche Stimmung wieder zu 眉berwinden kostet Kraft, und eine intelligente Frau weicht dem Aufwand aus, indem sie sich 盲u脽erlich der Masse gemein macht. (Das trifft insonderheit f眉r die osteurop盲ischen Studentinnen zu, die schon im Studium lernen, wie wichtig die letzere Verhaltensweise in sp盲teren Job ist, wo sie keinesfalls das Frauenbild ihrer m盲nnlichen Chefs, ihrer Klienten usw. unterlaufen d眉rfen, wenn sie weiter Karriere machen wollen.) Das sind holzschnittartig zwei der von Simmel exemplifizierten Begr眉ndungszusammenh盲nge f眉r ein und dieselbe Sache. Im Ganzen ist der Autor selbst differenzierter und schreibt auf jeder Seite den Gegenstand erhellend. Also unbedingt empfehlenswert f眉r alle, die Mode ablehnen, und gleicherma脽en f眉r alle, die nach ihr streben. Ein Text, der - ganz positiv gesehen - absolut nicht polarisiert, sondern wirklich einfach nur erkl盲rt, was f眉r uns alle so oder so zutrifft. Glatte f眉nf!
May 4, 2025
Osaltaan eitt盲m盲tt盲 vanhentunutta tietoa, mutta silti hyv盲 ja kiinnostava paketti. Ja oikeastaan vanhenemisep盲ilykset kohdistuu p盲盲asiallisesti teeman ulkopuolisiin oletuksiin ja n盲kemyksiin, eli eiv盲t sin盲ns盲 vaikuttaneet ydinviestiin. Ollakseen reilun sata vuotta vanha, yll盲tt盲v盲n hyvin t盲m盲 on s盲ilytt盲nyt p盲tevyytens盲 ja osa huomioista oli my枚s kaukon盲k枚isi盲. Miellytt盲v盲 teos kaikkinensa.
March 22, 2022
Saggio scritto pi霉 di un secolo fa, ma attualissimo: una spiegazione di cosa si intende per "moda" e quali sono i vari processi che portano alla sua diffusione e regressione.
January 23, 2016
<>
Simmel non sostiene nessuna tesi che non sia riconducibile ad uno studio psicologico dell'individuo, nell'eterna lotta fra il dualismo accettazione esteriore-individualismo qualitativo, adattandolo alla moda, e svelandone gli ingranaggi mentali lontani dalla futilit脿 del suo significato esteriore. Non c'猫 alcuna teoria fantasiosa in questo saggio, piuttosto un insieme di "banalit脿" che ai pi霉 possono sembrare inutili da ribadire, ma che invece sono necessarie di studi approfonditi per coglierne il senso pi霉 profondo.
Simmel non sostiene nessuna tesi che non sia riconducibile ad uno studio psicologico dell'individuo, nell'eterna lotta fra il dualismo accettazione esteriore-individualismo qualitativo, adattandolo alla moda, e svelandone gli ingranaggi mentali lontani dalla futilit脿 del suo significato esteriore. Non c'猫 alcuna teoria fantasiosa in questo saggio, piuttosto un insieme di "banalit脿" che ai pi霉 possono sembrare inutili da ribadire, ma che invece sono necessarie di studi approfonditi per coglierne il senso pi霉 profondo.
April 26, 2019
Saggio super interessante sulla moda e il ruolo che riveste nella societ脿, apparentemente scontato ma tutt'altro che banale. Essa 猫 infatti, innegabilmente, una delle forme pi霉 rappresentative di quell'esigenza innata di ogni individuo di manifestare la sua appartenenza ad un gruppo sociale, e al contempo distinguersi dalla massa.
June 1, 2021
One of the best writings on Fashion, I have read.
August 14, 2019
Lettura scolastica, interessante ma non 猫 quasi per nulla il mio genere. Sono comunque 3猸愶笍
February 3, 2024
Every once in a while there is an attempt to elevate Simmel to the ranks of the original trinity of the founders of sociology i.e. Durkheim, Weber and Marx. Say what you like about the latter fathers, many of their thoughts were at least original and interesting, whereas in everything I have read of Simmel, he is either banal or obscure. His long essay on Fashion is only entertaining in the way that it contains almost every thought a reflective teenager might have on the subject and its opposite. Thus he tells us:
Earlier he informs us that "the real seat of fashion is found among the upper classes" but also that "the demimonde is so frequently a pioneer in matters of fashion"; that conformity to fashion can be due to a slavish nature except when "blind obedience to the standards of the general public in all externals" acts "as the conscious and desired means of reserving their personal feeling and their taste" and so on. All this is just what it seems: speculation. There is no data presented or analysed; just armchair generalizations galore based on the scantiest evidence:
And
Despite the scattershot nature of this essay, it's amazing how much it does not capture about fashion in our age. In particular, how so much fashion has spread from the lower classes (not at all demimondaine) to the upper classes: flat caps, baseball caps, hoodies, the viral Uniqulo bag, elaborate manicures. Simmel is so obviously an intellect of such low wattage that my guess is that championing him is itself a fashion statement, an attempt at iconoclasm by ambitious academics. Be that as it may, let's allow him the final word, literally from the last lines of his essay:
Told you he was both banal and obscure.
everything that may be termed "classic" is comparatively far removed from fashion and alien to it, although occasionally, of course, the classic also falls under the sway of fashion
Earlier he informs us that "the real seat of fashion is found among the upper classes" but also that "the demimonde is so frequently a pioneer in matters of fashion"; that conformity to fashion can be due to a slavish nature except when "blind obedience to the standards of the general public in all externals" acts "as the conscious and desired means of reserving their personal feeling and their taste" and so on. All this is just what it seems: speculation. There is no data presented or analysed; just armchair generalizations galore based on the scantiest evidence:
novelty, which foreign origin guarantees in extreme form, is often regarded by primitive races as an evil. This is certainly one of the reasons why primitive conditions of life favour a correspondingly infrequent change of fashions. The savage is afraid of strange appearances; the difficulties and dangers that beset his career cause him to scent danger in anything new which he does not understand and which he cannot assign to a familiar category. Civilization, however, transforms this affectation into its very opposite. Whatever is exceptional, bizarre, or conspicuous, or whatever departs from the customary norm, exercises a peculiar charm upon the man of culture, entirely independent of its material justification.
And
Among primitive races fashions will be less numerous and more stable because the need of new impressions and forms of life, quite apart from their social effect, is far less pressing. Changes in fashion reflect the dullness of nervous impulses: the more nervous the age, the more rapidly its fashions change, simply because the desire for differentiation, one of the most important elements of all fashion, goes hand in hand with the weakening of nervous energy.
Despite the scattershot nature of this essay, it's amazing how much it does not capture about fashion in our age. In particular, how so much fashion has spread from the lower classes (not at all demimondaine) to the upper classes: flat caps, baseball caps, hoodies, the viral Uniqulo bag, elaborate manicures. Simmel is so obviously an intellect of such low wattage that my guess is that championing him is itself a fashion statement, an attempt at iconoclasm by ambitious academics. Be that as it may, let's allow him the final word, literally from the last lines of his essay:
And, finally, fashion is based on adoption by a social set, which demands mutual imitation from its members and thereby releases the individual of all responsibility-ethical and aesthetic-as well as of the possibility of producing within these limits individual accentuation and original shading of the elements of fashion. Thus fashion is shown to be an objective characteristic grouping upon equal terms by social expediency of the antagonistic tendencies of life.
Told you he was both banal and obscure.
November 2, 2024
Only read this for a book club I'm in and it could be that I don't frequently read philosophy and couldn't get as much out of it, but the writing was so vague and boring for a subject so interesting. Often contradictory and ahistorical (i.e. when explaining what is 'unnatural' can only be a fleeting fashion, he presents gender nonconformity and crossdressing as an example). It was striking, though, how he describes the ever-increasing pace of new trends and the subsequent cheapening of materials for this purpose; more than a century later, these phenomena have accelerated to a ridiculous extent, with new trends replacing the old every month. Maddening.
July 31, 2018
I'm not a fashion victim but I do like style so when I saw that the famous german philosopher Georg Simmel had a text about it I knew I had to read it. It is very interesting how fashion as we know it today hasn't changed much from the beginning of the XX century, when work, social class and social mobility were key. I really liked Simmel's ideas and explanations on why we use fashion to represent all that. I highly recommend this book to anyone who likes fashion or simply to anyone who wants to know more about the subject
February 11, 2022
Simplemente 隆NO!
Le doy una estrella porque tiene buenas reflexiones sobre c贸mo es que la moda tiene ejecuci贸n con respecto a la sociedad.
Fuera de ah铆, puedo ver qu茅 viene claramente de un hombre blanco, privilegiado, hetero, clasista, con muuuuchos estereotipos sexistas. Entiendo que sea del siglo XVIII, pero a煤n as铆.
Le doy una estrella porque tiene buenas reflexiones sobre c贸mo es que la moda tiene ejecuci贸n con respecto a la sociedad.
Fuera de ah铆, puedo ver qu茅 viene claramente de un hombre blanco, privilegiado, hetero, clasista, con muuuuchos estereotipos sexistas. Entiendo que sea del siglo XVIII, pero a煤n as铆.
January 31, 2018
Tiene detalles que nos acercan a entender la industria de la moda actual, no obstante, algunos comentarios machistas del final del libro me hacen pensar que Georg Simmel no ten铆a en buena consideraci贸n a la mujer.
May 19, 2024
Peque帽o y certero como un dardo. Tiene un cierto toque idealista, aunque no demasiado exagerado, y m谩s que de filosof铆a estar铆amos hablando de sociolog铆a. Una lectura imprescindible, interesante de poner en contacto con las obras de Veblen y Adorno
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August 18, 2024unreadable; with insight
i can't read Italian, and made efforts to decipher the 18 pages written in English in the American Journal of Sociology (May 1957).
i can't read Italian, and made efforts to decipher the 18 pages written in English in the American Journal of Sociology (May 1957).
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January 30, 2025<33333!!!!!!!!!
July 29, 2024
Premessa: libro letto obbligatoriamente per la scuola, non l'avrei mai letto se non sotto dovere.
Carino, abbastanza interessante se interessati all'argomento. Lunica cosa 猫 che l'ho trovato molto molto ripetitivo e a tratti confuso.
Carino, abbastanza interessante se interessati all'argomento. Lunica cosa 猫 che l'ho trovato molto molto ripetitivo e a tratti confuso.
September 18, 2020
Libro perfetto per entrare nel mondo del moda, per capire cosa effettivamente significhi questa parola, questo fenomeno. L鈥檃utore spiega nel dettaglio cosa sia la moda, la sua dualit脿, le sue contraddizioni e come tutto ci貌 si rispecchi nella vita delle persone.
May 29, 2023
Saggio filosofico sulla moda, breve ma coinciso, letto in velocit脿 (saltando parti) ma interessante. esprime il concetto di 鈥渕oda鈥� come imitazione ma allo stesso tempo differenziazione positiva o negativa, in modo giusto e di facile interpretazione.
November 16, 2019
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May 2, 2023
Cortito pero interesante con su dosis d filosofia pura a traves de la sociolog铆a q me gustaba con 18 a帽os
Ta wapo pero no va mucho m谩s all谩 de conceptos b谩sicos
Ta wapo pero no va mucho m谩s all谩 de conceptos b谩sicos
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