What do you think?
Rate this book
الصحراء
صدر في بيروت وضمن سلسلة دراسات فكرية التي تصدر عن جامعة الكوفة، كتاب "الصحراء " للمفكر الايراني الراحل علي شريعتي.
الكتاب من ترجمة الباحث العراقي حسن الصراف ومراجعة كل من الباحثين حسن ناظم وعلي حاكم صالح.
يذكر ناشر الكتاب بان هذا الاصدار جديد من نوعه حيث " لم يتم تترجم الى العربية اي من نصوص شريعتي الصحراوية، التي تكاد تدرج الى جانب سائر النصوص الخالدة، والقارئ العربي لم يعرف شريعتي الا من خلال كتاباته الاسلامية والاجتماعية، وكتاب الصحراء هذا هو الاول من بابه، يصدر بالعربية ليقول شيئا آخر عن شريعتي".
ويكتب المفكر الايراني مصطفى ملكيان على غلاف الكتاب الداخلي كلمة تتضمن تأثره بخصوصية هذا الكتاب حيث يقول : ان كتاب الصحراء هو من اشهر كتب علي شريعتي واكثرها خلودا، انه من اشد الكتب تأثيرا علي، اذ شغلني ولاسيما ايام الشباب، (...) ولم ازل اتصفح هذا الكتاب بين الفينة والاخرى، وما زلت اتأثر به واجله
كثيرا.
المترجم حسن الصراف حاصل على شهادة الباكلوريوس في الادب العربي والماجيستير في العلوم السياسية. ويعمل منسقا للبرامج في مكتب كرسي اليونسكو في جامعة الكوفة.
سلسلة دراسات فكرية التي تصدر عن جامعة الكوفة وتطبع في بيروت هي اصدارات تشمل طيفا واسعا من الموضوعات في العلوم الانسانية والقضايا التي تهم الثقافة
العربية.
***
ولد علي شريعتي قرب مدينة سبزوار في خراسان عام 1933 . مفكر إيراني شيعي مشهور ويعتبر ملهم الثورة الإسلامية. تخرج من كلية الآداب، ليُرشح لبعثة لفرنسا عام 1959 لدراسة علم الأديان وعلم الاجتماع ليحصل على شهادتي دكتوراه في تاريخ الإسلام وعلم الاجتماع. انضوى في شبابه في حركة مصدِّق وعمل بالتدريس واعتقل مرتين أثناء دراسته بالكلية، اعتقل في باريس بعد مشاركته في تظاهرة تضأمنية مع باتريس لومومبا أول رئيس وزراء منتخب للكونغو والذي اغتالته الاستخبارات البلجيكية. ثم بعد عودته من فرنسا، حيث أسس عام 1969م حسينية الإرشاد لتربية الشباب، وعند إغلاقها عام 1973 اعتقل هو ووالده لمدة عام ونصف. وأدى الضغط الداخلي والشجب العالمي إلى الإفراج عنه عام 1977، ثم سافر إلى لندن. يعتبر الدكتور علي شريعتي نموذج فريد من مفكري إيران. حيث أنه بالرغم من أنه فارسي العرق، لم يكن يتوقف عن نقد النزعة الشعوبية لدى رجال التشيع الصفوي، بطريقة أكثر جذرية من غالب من تصدَّى لهذا الموضوع من الأدباء العرب. وقد بَيَّن آلية المزج في الموروث الشيعي الروائي ما بين السلطة الإيرانية والنبوة الإسلامية. ويعتبر واحداً من القلائل الذين استطاعوا التجرد بعيداً عن هوى المذاهب والتمذهب. وسعى بكل ما أوتي من قوة إلى لملمة الصفوف تجاه الوحدة فانتقد ما سماه "التشيع الصفوي" و"التسنن الاموي" ودعا الي التقارب بين "التشيع العلوي" و"التسنن المحمدي". قدم علي شريعتي ارثا مهما من الأفكار التي اسهمت في التمهيد لإسقاط نظام الشاه، حيث ان هناك اكثر من 150 دراسة عنه حتى عام 1997 ومجموع ما طبع لشريعتي في السبعينيات وصل إلى 15 مليون نسخة كما يؤكد الباحث محمد اسفندياري، وقد ذكر شريعتي نفسه أن عدد الطلاب الجامعيين الذين تسجلوا في دروسه تجاوز الخمسين ألف طالب ووزع من كتاب «الولاية» أكثر من مليون نسخة. وقد اعتبره هاشمي رفسنجاني مَعْلماً أساسياً في إرساء النهضة الإيرانية، كما ان مصطفى جمران يقول إن رفيقه الأساسي في متاريس الجنوب اللبناني المواجهة للعدو الصهيوني، كان كتاب شريعتي "الصحراء" وجد شريعتي مقتولا في شقته بعد ثلاثه اسابيع من وصوله إلى لندن عام 1977 قبل الثورة الإيرانية بعامين عن 43 سنة. الرأي السائد أن ذلك تم على يد مخابرات الشاه.
الكتاب من ترجمة الباحث العراقي حسن الصراف ومراجعة كل من الباحثين حسن ناظم وعلي حاكم صالح.
يذكر ناشر الكتاب بان هذا الاصدار جديد من نوعه حيث " لم يتم تترجم الى العربية اي من نصوص شريعتي الصحراوية، التي تكاد تدرج الى جانب سائر النصوص الخالدة، والقارئ العربي لم يعرف شريعتي الا من خلال كتاباته الاسلامية والاجتماعية، وكتاب الصحراء هذا هو الاول من بابه، يصدر بالعربية ليقول شيئا آخر عن شريعتي".
ويكتب المفكر الايراني مصطفى ملكيان على غلاف الكتاب الداخلي كلمة تتضمن تأثره بخصوصية هذا الكتاب حيث يقول : ان كتاب الصحراء هو من اشهر كتب علي شريعتي واكثرها خلودا، انه من اشد الكتب تأثيرا علي، اذ شغلني ولاسيما ايام الشباب، (...) ولم ازل اتصفح هذا الكتاب بين الفينة والاخرى، وما زلت اتأثر به واجله
كثيرا.
المترجم حسن الصراف حاصل على شهادة الباكلوريوس في الادب العربي والماجيستير في العلوم السياسية. ويعمل منسقا للبرامج في مكتب كرسي اليونسكو في جامعة الكوفة.
سلسلة دراسات فكرية التي تصدر عن جامعة الكوفة وتطبع في بيروت هي اصدارات تشمل طيفا واسعا من الموضوعات في العلوم الانسانية والقضايا التي تهم الثقافة
العربية.
***
ولد علي شريعتي قرب مدينة سبزوار في خراسان عام 1933 . مفكر إيراني شيعي مشهور ويعتبر ملهم الثورة الإسلامية. تخرج من كلية الآداب، ليُرشح لبعثة لفرنسا عام 1959 لدراسة علم الأديان وعلم الاجتماع ليحصل على شهادتي دكتوراه في تاريخ الإسلام وعلم الاجتماع. انضوى في شبابه في حركة مصدِّق وعمل بالتدريس واعتقل مرتين أثناء دراسته بالكلية، اعتقل في باريس بعد مشاركته في تظاهرة تضأمنية مع باتريس لومومبا أول رئيس وزراء منتخب للكونغو والذي اغتالته الاستخبارات البلجيكية. ثم بعد عودته من فرنسا، حيث أسس عام 1969م حسينية الإرشاد لتربية الشباب، وعند إغلاقها عام 1973 اعتقل هو ووالده لمدة عام ونصف. وأدى الضغط الداخلي والشجب العالمي إلى الإفراج عنه عام 1977، ثم سافر إلى لندن. يعتبر الدكتور علي شريعتي نموذج فريد من مفكري إيران. حيث أنه بالرغم من أنه فارسي العرق، لم يكن يتوقف عن نقد النزعة الشعوبية لدى رجال التشيع الصفوي، بطريقة أكثر جذرية من غالب من تصدَّى لهذا الموضوع من الأدباء العرب. وقد بَيَّن آلية المزج في الموروث الشيعي الروائي ما بين السلطة الإيرانية والنبوة الإسلامية. ويعتبر واحداً من القلائل الذين استطاعوا التجرد بعيداً عن هوى المذاهب والتمذهب. وسعى بكل ما أوتي من قوة إلى لملمة الصفوف تجاه الوحدة فانتقد ما سماه "التشيع الصفوي" و"التسنن الاموي" ودعا الي التقارب بين "التشيع العلوي" و"التسنن المحمدي". قدم علي شريعتي ارثا مهما من الأفكار التي اسهمت في التمهيد لإسقاط نظام الشاه، حيث ان هناك اكثر من 150 دراسة عنه حتى عام 1997 ومجموع ما طبع لشريعتي في السبعينيات وصل إلى 15 مليون نسخة كما يؤكد الباحث محمد اسفندياري، وقد ذكر شريعتي نفسه أن عدد الطلاب الجامعيين الذين تسجلوا في دروسه تجاوز الخمسين ألف طالب ووزع من كتاب «الولاية» أكثر من مليون نسخة. وقد اعتبره هاشمي رفسنجاني مَعْلماً أساسياً في إرساء النهضة الإيرانية، كما ان مصطفى جمران يقول إن رفيقه الأساسي في متاريس الجنوب اللبناني المواجهة للعدو الصهيوني، كان كتاب شريعتي "الصحراء" وجد شريعتي مقتولا في شقته بعد ثلاثه اسابيع من وصوله إلى لندن عام 1977 قبل الثورة الإيرانية بعامين عن 43 سنة. الرأي السائد أن ذلك تم على يد مخابرات الشاه.
420 pages, Paperback
First published January 1, 2017
24 people are currently reading
244 people want to read
About the author
Ali Shariati
369books2,454followersAli Shariati was an Iranian revolutionary and sociologist who focused on the sociology of religion. He is held as one of the most influential Iranian intellectuals of the 20th century and has been called the ideologue of the Iranian Revolution. He was born in 1933 in Kahak (a village in Mazinan), a suburb of Sabzevar, found in northeastern Iran, to a family of clerics.
Shariati developed fully novice approach to Shi'ism and interpreted the religion in a revolutionary manner. His interpretation of Shi'ism encouraged revolution in the world and promised salvation after death. Shariati referred to his brand of Shi'ism as "Red Shi'ism" which he contrasted with clerical-dominated, unrevolutionary "Black Shi'ism" or Safavid Shi'ism. Shariati's works were highly influenced by the Third Worldism that he encountered as a student in Paris � ideas that class war and revolution would bring about a just and classless society. He believed Shia should not merely await the return of the 12th Imam but should actively work to hasten his return by fighting for social justice, "even to the point of embracing martyrdom", saying "everyday is Ashoura, every place is Karbala." Shariati had a dynamic view about Islam: his ideology about Islam is closely related to Allama Iqbal's ideology as according to both intellectuals, change is the greatest law of nature and Islam.
Persian:
دکتر شریعتی� در سال� ۱۳۱۲ در خانواده� ای� مذهبی� چشم� به� جهان� گشود پدر او استا� محمد تقی� شریعتی� مردی� پاک� و پارسا� و عالم� به� علوم� .نقلی� و عقلی� و استا� دانشگاه� مشهد بود علی� پس� از گذراندن� دوران� کودکی� وارد دبستان� شد و پس� از شش� سال� وارد دانشسرای� مقدماتی� در مشهد شد. علاوه� بر خواندن� دروس� دانشسرا در کلاسهای� پدرش� به� کسب� علم� می� پرداخت�. معلم� شهید پس� از پایان� تحصیلات� در دانشسرا به� آموزگاری� پرداخت� و کاری� را شروع� کرد که� در تمامی� دوران� زندگی� کوتاهش� سخت� به� آن� شوق� داشت� و با� ایمانی� خالص� با� تمامی� وجود آنرا دنبال� کرد.
در سال۱۳۵۲� رژیم� حسینیه� ارشا� که� پایگاه� هدایت� و ارشا� مردم� بود را تعطیل� نمود، و معلم� مبار� را بمدت � ۱۸ماه� روانه� زندان� میکند و درخ� خلوت� و تنها� ئی� است� که� علی� نگاهی� به� گذشته� خویش� میافکن� و .استراتژی� مبارزه� را با� دیگر ورق� زده� و با� خدای� خویش� خلوت� میکند از این� به� بعد تا� سال� ۱۳۵۶ و هجرت� ، دکتر زندگی� سختی� را پشت� سرخ� گذاشت� . ساواک� نقشه� داشت� که� دکتر را به� هر صورت� ممکن� از پا� در آورد، ولی� شریعتی� که� از این� برنامه� آگاه� میشود ، آنرا لوث� میکند. در این� زمان� استا� محمد تقی� شریعتی� را دستگیر و تحت� فشا� و شکنجه� قرار داده� بودند تا� پسرش� را تکذیب� و محکوم� کند. اما� این� مسلمان� راستینخ� سر با� زد، دکتر شریعتی� در همان� روزها� و ساعات� خود را در اختیا� آنها� میگذارد تا� اگر خواستند، وی� را از بین� ببرند و پدر را رها� کنند
سایت هواداران
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶ ĶĶĶĶĶĶĶĶĶ
Shariati developed fully novice approach to Shi'ism and interpreted the religion in a revolutionary manner. His interpretation of Shi'ism encouraged revolution in the world and promised salvation after death. Shariati referred to his brand of Shi'ism as "Red Shi'ism" which he contrasted with clerical-dominated, unrevolutionary "Black Shi'ism" or Safavid Shi'ism. Shariati's works were highly influenced by the Third Worldism that he encountered as a student in Paris � ideas that class war and revolution would bring about a just and classless society. He believed Shia should not merely await the return of the 12th Imam but should actively work to hasten his return by fighting for social justice, "even to the point of embracing martyrdom", saying "everyday is Ashoura, every place is Karbala." Shariati had a dynamic view about Islam: his ideology about Islam is closely related to Allama Iqbal's ideology as according to both intellectuals, change is the greatest law of nature and Islam.
Persian:
دکتر شریعتی� در سال� ۱۳۱۲ در خانواده� ای� مذهبی� چشم� به� جهان� گشود پدر او استا� محمد تقی� شریعتی� مردی� پاک� و پارسا� و عالم� به� علوم� .نقلی� و عقلی� و استا� دانشگاه� مشهد بود علی� پس� از گذراندن� دوران� کودکی� وارد دبستان� شد و پس� از شش� سال� وارد دانشسرای� مقدماتی� در مشهد شد. علاوه� بر خواندن� دروس� دانشسرا در کلاسهای� پدرش� به� کسب� علم� می� پرداخت�. معلم� شهید پس� از پایان� تحصیلات� در دانشسرا به� آموزگاری� پرداخت� و کاری� را شروع� کرد که� در تمامی� دوران� زندگی� کوتاهش� سخت� به� آن� شوق� داشت� و با� ایمانی� خالص� با� تمامی� وجود آنرا دنبال� کرد.
در سال۱۳۵۲� رژیم� حسینیه� ارشا� که� پایگاه� هدایت� و ارشا� مردم� بود را تعطیل� نمود، و معلم� مبار� را بمدت � ۱۸ماه� روانه� زندان� میکند و درخ� خلوت� و تنها� ئی� است� که� علی� نگاهی� به� گذشته� خویش� میافکن� و .استراتژی� مبارزه� را با� دیگر ورق� زده� و با� خدای� خویش� خلوت� میکند از این� به� بعد تا� سال� ۱۳۵۶ و هجرت� ، دکتر زندگی� سختی� را پشت� سرخ� گذاشت� . ساواک� نقشه� داشت� که� دکتر را به� هر صورت� ممکن� از پا� در آورد، ولی� شریعتی� که� از این� برنامه� آگاه� میشود ، آنرا لوث� میکند. در این� زمان� استا� محمد تقی� شریعتی� را دستگیر و تحت� فشا� و شکنجه� قرار داده� بودند تا� پسرش� را تکذیب� و محکوم� کند. اما� این� مسلمان� راستینخ� سر با� زد، دکتر شریعتی� در همان� روزها� و ساعات� خود را در اختیا� آنها� میگذارد تا� اگر خواستند، وی� را از بین� ببرند و پدر را رها� کنند
سایت هواداران
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶ ĶĶĶĶĶĶĶĶĶ
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 26 of 26 reviews
August 7, 2020
هناك وعلى مدار السنون التي تقضيها بالقراءة ثمة تجمع كبير للأفكار التي تعطيك أنك أمتلأت وخزنت من المعلومات واللغات والتصورات للأزمنة والأمكنة الشيء الكثير ، لكنك ستصدم مرة أخرى عندما تقرأ لأمبرتو أيكو وبورخيس لأنك ستشاهد نفسك نملة وسط أشجار عملاقة نبتت في وسط غابة كثيفة
شريعتي مثل هؤلاء المفكرين والكتاب الافذاذ الذين ما أن أحسست بأنك أمتلأت فكراً لتكون رأيا حتى ولو كان نقديا او بحثياً ما ستفاجىء بكم الأفكار الهائل الذي يملكونه هؤلاء لترجع وكانك لم تقرأ شيئا .
للمترجم الذي لا يفوتني أن أقدم شكري وتقديري للمجهود الكبير المبذول في تقصي والوقوف على الكلمات ذات البعد الغرائبي أو التاريخي الفلسفي لشعوب الشرق ومنها الشعب الايراني
وددت لو قرأت الكتاب مرة اخرى
شريعتي مثل هؤلاء المفكرين والكتاب الافذاذ الذين ما أن أحسست بأنك أمتلأت فكراً لتكون رأيا حتى ولو كان نقديا او بحثياً ما ستفاجىء بكم الأفكار الهائل الذي يملكونه هؤلاء لترجع وكانك لم تقرأ شيئا .
للمترجم الذي لا يفوتني أن أقدم شكري وتقديري للمجهود الكبير المبذول في تقصي والوقوف على الكلمات ذات البعد الغرائبي أو التاريخي الفلسفي لشعوب الشرق ومنها الشعب الايراني
وددت لو قرأت الكتاب مرة اخرى
December 1, 2019
انشر السلام والسعادة والجمال والخير في داخلك واخلقه في نفسك و اصنع نفسك كي ترى العالم مليئاً بالسلام والسعادة والحُسن و الجمال ......
September 23, 2022
ربما كان خطأ مني أن يكون كتاب الصحراء هو اول كتاب اقرؤه لعلي شريعتي، كان الاجدر بي ان ابدا بكتاب من كتبه الاخرى، كون الصحراء كتاب صعب الفهم ولا يصلح لجميع القراء. فهم الكتاب ومحاولة استيعاب الكم الهائل من افكار ومخالجات شريعتي هو امر عسير، ولا سيما ان اسلوب كتابته -في هذا الكتاب على الاقل- هو اسلوب استطرادي يصعب تتبعه، فضلا عن ثقافته الموسوعية الهائلة، ولهذا فقد عانيت في فصول كثيرة في محاولة فهم افكار الكاتب. الا انني استمتعت بفصول اخرى بتدفق افكار الكاتب كالسيل الجارف! واود هاهنا ان اشكر المترجم حسن الصراف والخبراء اللغويين الذين أعانوه، على جهدهم الجبار في
ترجمة هذا الكتاب الذي من الصعب قراءته! فكيف لمن يسعى لترجمته.
ترجمة هذا الكتاب الذي من الصعب قراءته! فكيف لمن يسعى لترجمته.
November 11, 2019
شخصيا انا من المعجبين لا بل من المغرمين بالنتاج الفكري و الادبي و الفلسفي لهذا الكاتب الفذ .. بل انا افخر كوننا نحن ابناء الشرق و تحديداً ( الشرق الأوسط ) نملك مفكراً بهذا الطراز ! .. نعم انه علي شريعتي ابن الصحراء ! .. هكذا كما راق له ان يسمي كتابه .. و لأنه كان متقصداً ان يعنون الكتاب هكذا فقط لأنه لم و لن يرغب يوماً ان يرى نفسه او ابناء جلدته منسلخين عن هذه الصحراء الشاسعة الواسعة الرحبة .. الصحراء حيث النقاء و الطهارة و الصفاء و العلو و العمق و اللانهاية .. و لأن الصحراء كما قال : " ليست منزلي و منزلنا فحسب , بل انها منزل شعبنا و روحنا و فكرنا و مذهبنا و أدبنا و حياتنا و فطرتنا و سيرتنا جميعاً . الصحراء : هذا التاريخ الذي اتخذ مظهراً جغرافياً " .. فهي مسألة وجودية خالصة .. مسالة انسان و شعب و أمة .
يعد هذا الكتاب هو الكتاب المترجم الأول لنصوص علي شريعتي الصحراوية .. و هي تختلف عن كتابات علي شريعتي الاجتماعية و الاسلامية .. و حسب وصفه في مقدمة الكتاب " ان ما يعجب الناس فقط هي الاجتماعيات , و ما يعجبني و يعجب الناس معاً هي الاسلاميات , و ما يعجبني و يشعرني بأني لا أفعله فحسب . ماذا أقول ؟ و لا أمارس الكتابة فقط , بل أعيشه هي : الصحراويات "
لقد سمى الكاتب هذه الصفحات " بالعمر " " بضعة من كياني " .. هكذا قال ! .. فهي ليست مجرد عمليات عقلية و نقلية بل هي مشاعره و احاسيسه و وجدانه المعذب و ما يحزنه و ما يفرحه .. كل شيء ..!
سيأخذك الكاتب في رحلة عميقة جداً الى عوالم ذاته الغامضة .. و يسرد لك عن نفسه و عن افكاره و عن نظرته و رؤيته للحياة و لما وراء هذه الحياة .. البرزخ .. القبر .. القيامة .. الاحلام و الخيال ! .. و هو ما يسميه " بث الشكوى " او " نفثة الصدور " .. نفثة الصدر التي لا حدود لها و قيود .. و لا تنقد و لا تجرح .. لأنه طلب من القراء أن يقرأوا و يفهموا لا أن يبحثوا عن الاخطاء اللغوية و النحوية و الاملائية و التعبيرية !
لأقول لك .. ان كنت مسترخياً مقتنعاً بما انت عليه من عيشة هنيئة راضية تحت ظلال أشجار الزيتون و تتسكع بالقرب من الانهار و تضربك الريح الباردة المنعشة و قانع بما منحك الله من هذه النعم .. فانت لست مستعداً لدخول هذه الصحراء .. لأنه كتاب يدعى بالمعجزة السوداء .. فهي ستترك أثراً أسوداً في حياتك .. حياتك تلك البيضاء الناصعة ! .. نعم .. اذ قررت يوماً ان تدخل و تمد قدميك و تسمح لاصابع يديك ان تمس رمال هذه الصحراء الذهبية فأنت قد خطون أولى خطواتك في عالم التيه و الضياع حتى تجد ضالتك .. كما وجدها غيرك من الانبياء و الاوصياء و الفلاسفة .. و ان نهايتك حتماً ستكون الشهادة ! ..
آه .. انه كتاب كبير .. لكنه لا يقرأ لمرة واحدة .. انا بحاجة لأقرأه طوال عمري .. ان هذه الحروف ليست تلخيصاً .. بل هو رأي قارئ شاب وضعوا أمام فجأة عصارة حياةو فكر و جهد و أتعاب و مشقات و عذابات رجل آخر .. يدعى علي شريعتي ! ..
أنصحكم بقرائته في الصحراء .. و لتضرب وجوهكم عواصف الرمال و لتشعروا بالضياع .. كي تعيشوا ما خط فوق هذه الصفحات.
يعد هذا الكتاب هو الكتاب المترجم الأول لنصوص علي شريعتي الصحراوية .. و هي تختلف عن كتابات علي شريعتي الاجتماعية و الاسلامية .. و حسب وصفه في مقدمة الكتاب " ان ما يعجب الناس فقط هي الاجتماعيات , و ما يعجبني و يعجب الناس معاً هي الاسلاميات , و ما يعجبني و يشعرني بأني لا أفعله فحسب . ماذا أقول ؟ و لا أمارس الكتابة فقط , بل أعيشه هي : الصحراويات "
لقد سمى الكاتب هذه الصفحات " بالعمر " " بضعة من كياني " .. هكذا قال ! .. فهي ليست مجرد عمليات عقلية و نقلية بل هي مشاعره و احاسيسه و وجدانه المعذب و ما يحزنه و ما يفرحه .. كل شيء ..!
سيأخذك الكاتب في رحلة عميقة جداً الى عوالم ذاته الغامضة .. و يسرد لك عن نفسه و عن افكاره و عن نظرته و رؤيته للحياة و لما وراء هذه الحياة .. البرزخ .. القبر .. القيامة .. الاحلام و الخيال ! .. و هو ما يسميه " بث الشكوى " او " نفثة الصدور " .. نفثة الصدر التي لا حدود لها و قيود .. و لا تنقد و لا تجرح .. لأنه طلب من القراء أن يقرأوا و يفهموا لا أن يبحثوا عن الاخطاء اللغوية و النحوية و الاملائية و التعبيرية !
لأقول لك .. ان كنت مسترخياً مقتنعاً بما انت عليه من عيشة هنيئة راضية تحت ظلال أشجار الزيتون و تتسكع بالقرب من الانهار و تضربك الريح الباردة المنعشة و قانع بما منحك الله من هذه النعم .. فانت لست مستعداً لدخول هذه الصحراء .. لأنه كتاب يدعى بالمعجزة السوداء .. فهي ستترك أثراً أسوداً في حياتك .. حياتك تلك البيضاء الناصعة ! .. نعم .. اذ قررت يوماً ان تدخل و تمد قدميك و تسمح لاصابع يديك ان تمس رمال هذه الصحراء الذهبية فأنت قد خطون أولى خطواتك في عالم التيه و الضياع حتى تجد ضالتك .. كما وجدها غيرك من الانبياء و الاوصياء و الفلاسفة .. و ان نهايتك حتماً ستكون الشهادة ! ..
آه .. انه كتاب كبير .. لكنه لا يقرأ لمرة واحدة .. انا بحاجة لأقرأه طوال عمري .. ان هذه الحروف ليست تلخيصاً .. بل هو رأي قارئ شاب وضعوا أمام فجأة عصارة حياةو فكر و جهد و أتعاب و مشقات و عذابات رجل آخر .. يدعى علي شريعتي ! ..
أنصحكم بقرائته في الصحراء .. و لتضرب وجوهكم عواصف الرمال و لتشعروا بالضياع .. كي تعيشوا ما خط فوق هذه الصفحات.
November 20, 2024
حين يكون لعبور الصحراء والتيه فيه طعم مختلف!
.
هذا كتاب تمت كتابته ليتحدث مع القارئ، مع وجدانه، عقله، قلبه وروحه، في رقصة فكرية روحية وجدانية.
.
أستطاع علي شريعتي في هذا الكتاب بأن يصور سيرة حياته كرقصة على مسرح الحياة، بكل أوجاعه وآلامه وخيباته، وبكل ما حمله مسرح الحياة لعلي شريعتي في حياته.
.
سيرة ذاتية فكرية ووجدانية عبر فيها عن خلاصة فكره وجوهره، عما يعتمل في داخل عقله وقلبه وروحه، ليجيب الجميع وأولهم نفسه عن السؤال الأهم: من هو علي شريعتي، من أين بدأ وإلى أين يود الوصول؟
.
هذا الكتاب هو نص شخصي متفرد في نوعه، نجد بين سطوره طابعاً مختلفاً لعلي شريعتي وكتاباته السياسية والاجتماعية المعروف بها، كتاب لا يمكن للقارئ أن يندم عند الخوض في غماره، للمشي في صحرائه، ليلامس عمق القارئ الوجداني والفكري، وليتمكن من التفكير في صحرائه الخاصة ليصل إلى أصله ووطن فكره.
.
كتاب تمت كتابته ليتفكر به كل فردٍ منا بعين روحه وفكره، بعيداً عن المراجعات والآراء أياً كانت.
.
هذا كتاب تمت كتابته ليتحدث مع القارئ، مع وجدانه، عقله، قلبه وروحه، في رقصة فكرية روحية وجدانية.
.
أستطاع علي شريعتي في هذا الكتاب بأن يصور سيرة حياته كرقصة على مسرح الحياة، بكل أوجاعه وآلامه وخيباته، وبكل ما حمله مسرح الحياة لعلي شريعتي في حياته.
.
سيرة ذاتية فكرية ووجدانية عبر فيها عن خلاصة فكره وجوهره، عما يعتمل في داخل عقله وقلبه وروحه، ليجيب الجميع وأولهم نفسه عن السؤال الأهم: من هو علي شريعتي، من أين بدأ وإلى أين يود الوصول؟
.
هذا الكتاب هو نص شخصي متفرد في نوعه، نجد بين سطوره طابعاً مختلفاً لعلي شريعتي وكتاباته السياسية والاجتماعية المعروف بها، كتاب لا يمكن للقارئ أن يندم عند الخوض في غماره، للمشي في صحرائه، ليلامس عمق القارئ الوجداني والفكري، وليتمكن من التفكير في صحرائه الخاصة ليصل إلى أصله ووطن فكره.
.
كتاب تمت كتابته ليتفكر به كل فردٍ منا بعين روحه وفكره، بعيداً عن المراجعات والآراء أياً كانت.
October 31, 2024
لقد انتهت أسطورتي وأشعر بأنه المنزل الأخير. لا يُسمع بعد أيُ صوتٍ لأي حادّ ولا أي نداءّ لأي رحيل! إن الوحدة مرقدي الخالد والألم والسكوت جليسا وحدتي الخالدة!!
October 31, 2024
كم أحب علي شريعتي وأحب كل ما يكتب، وأنا مدينة له بالكثير من خلال ما ترك لنا من إرث سماوي ..
لم أضع العلامة الكاملة لهذا العمل الذي يعبر عن الأزمة الوجودية لشريعتي والسمو الروحي وفلسفته الكونية الخاصة، لأني على يقين بأن شريعتي لم يكتب هذا العمل لنا ليُقيّم كاملًا، كان في رأيي سيغضب وربما "يزعل" لانه لم يكن ميالًا ومنشدًا للكمال.. كان يريد خلق وعي جديد وإنسان جديد متأمل ومفكر وحساس ، يكسر التابوهات ويحطم أصنام غروره وينطلق محلقا في سماء الوعي والحب الإلهي، حاملًا روحه على كفيه، ماشيًا وراء محبوبه عليّ عليه السلام، منطلقًا معه في أزقة الكوفة وحيدًا، يدًا بيد قائلين ما ترك لنا الحق من صديق، نافيًا روحه حيث أبي ذر يسبح ويهلل وحيدًا في الربذة، وحيث سلمان وعمار والتمار في عوالم سماوية ملكوتية حيث العاشق يهيم في هوى معشوقه.. كنت اتمنى لو ألتقي به لأبكي طويلًا وأصيح قائلة له: سلام سلام ..
هذا عمل على كل قارئ أن يقرأه مهما كان مذهبه، وشريعته، وفكره وطائفته.. هذا ارث لا يترك ولا يهمل وليس للنسيان �
لم أضع العلامة الكاملة لهذا العمل الذي يعبر عن الأزمة الوجودية لشريعتي والسمو الروحي وفلسفته الكونية الخاصة، لأني على يقين بأن شريعتي لم يكتب هذا العمل لنا ليُقيّم كاملًا، كان في رأيي سيغضب وربما "يزعل" لانه لم يكن ميالًا ومنشدًا للكمال.. كان يريد خلق وعي جديد وإنسان جديد متأمل ومفكر وحساس ، يكسر التابوهات ويحطم أصنام غروره وينطلق محلقا في سماء الوعي والحب الإلهي، حاملًا روحه على كفيه، ماشيًا وراء محبوبه عليّ عليه السلام، منطلقًا معه في أزقة الكوفة وحيدًا، يدًا بيد قائلين ما ترك لنا الحق من صديق، نافيًا روحه حيث أبي ذر يسبح ويهلل وحيدًا في الربذة، وحيث سلمان وعمار والتمار في عوالم سماوية ملكوتية حيث العاشق يهيم في هوى معشوقه.. كنت اتمنى لو ألتقي به لأبكي طويلًا وأصيح قائلة له: سلام سلام ..
هذا عمل على كل قارئ أن يقرأه مهما كان مذهبه، وشريعته، وفكره وطائفته.. هذا ارث لا يترك ولا يهمل وليس للنسيان �
February 29, 2024
" إن القلم طوطمي، طوطمنا. قسما بقلمي، قسما بالنجيع الأسود الذي يقطر من حلقومه، قسما برشحة الدم تلك التي تنزف من لسانه ، قسما بآهات الألم التي تخرج من صدره..إنني لا أبيع طوطمي المقدس ولا أذبحه ولا آكل من لحمه ولا أشرب من دمه ولا أسلمه بيد الظلم ولا أستبدله بصُرة من الذهب ولا أدعه عند أنامل المزورين، حتى وإن اضطررت إلى بتر يدي فلا أترك قلمي، أُعمي بصري وأُصم سمعي، أكسر قدمي، أُقطّع أناملي ، أشق صدري، أهشم قلبي ، بل أقطع لساني وأخيط شفاهي ولكن لا أُسلِّم قلمي للغريب "
علي شريعتي، المعلم الشهيد الذي لا تسعُه المذاهب ولا تحدُّه الأسماء..ليبقى حرا ولا يضيع آسمه في بلاط السلاطين ورجال الدين..ليبقى جار كل غريب ووحيد..تلمُّه الصحراء ويلفُّه الليل ولا يحبه إلا العاشقين الضمآى لحديث العشق عن حقيقة سربلوها بمئة غطاء وإسم..وأبت الإندثار .
لقد قرأت للمفكر الشهيد منذ أكثر من عشر سنوات..وتعجبت فيه وفي كل مجدد ومصلح مر ذكره علي..كيف عاشوا وكيف كانوا شجعانا وحملوا مشعل التغيير ليحترقوا به وهم راضين مسلِّمين دون حتى أن يتأكدوا من أن هناك آذانا صاغية وقلوبا تقبل النظر في مسلماتها وكسر أصنامها والتوقف عن تقديس الماضي ، كيف لم يهنوا ولم يتعبوا..
جاء كتاب " الصحراء " ليجيبني ، ليعرفني عن غربة المثقف المصلح ، ويسمعني مناجاته المتعبة ، ويريني خطواته المثقلة بالهم..في طريق وعرة أصر على خوضها حتى صار اسمه " المعلم الشهيد " .
علي شريعتي، المعلم الشهيد الذي لا تسعُه المذاهب ولا تحدُّه الأسماء..ليبقى حرا ولا يضيع آسمه في بلاط السلاطين ورجال الدين..ليبقى جار كل غريب ووحيد..تلمُّه الصحراء ويلفُّه الليل ولا يحبه إلا العاشقين الضمآى لحديث العشق عن حقيقة سربلوها بمئة غطاء وإسم..وأبت الإندثار .
لقد قرأت للمفكر الشهيد منذ أكثر من عشر سنوات..وتعجبت فيه وفي كل مجدد ومصلح مر ذكره علي..كيف عاشوا وكيف كانوا شجعانا وحملوا مشعل التغيير ليحترقوا به وهم راضين مسلِّمين دون حتى أن يتأكدوا من أن هناك آذانا صاغية وقلوبا تقبل النظر في مسلماتها وكسر أصنامها والتوقف عن تقديس الماضي ، كيف لم يهنوا ولم يتعبوا..
جاء كتاب " الصحراء " ليجيبني ، ليعرفني عن غربة المثقف المصلح ، ويسمعني مناجاته المتعبة ، ويريني خطواته المثقلة بالهم..في طريق وعرة أصر على خوضها حتى صار اسمه " المعلم الشهيد " .
February 2, 2019
أخيرا ..وبعد عام طويل ..مر كأن لم يكن ! ..والفضل للأخ دما وحياة والصديق الصغير عمر الكبير قلبا ومقاما
"على الدهر أن يقوم بفعل مدهش كي يجلسك في حضرة معلم ، ليس المعلم من يعلم المعلومات للفرد، المعلومات يمكن تعلمها من أي ذي علم، حتى من كتاب زهيد الثمن ! ولكن الدهر عندما يدهشك فإنه يجعلك فجأة أمام روح تشعرك بأن الأمر برمته هو مجرد حادثة ! حادثة كان بالإمكان ألا تقع، كان يمكن ألا تحدث مطلقا وأن تبقى حتى نهاية عمرك لا تفهم أنه يوجد في هذه الدنيا مثل هذه الأمور ومثل هذا التسامي والدفء والتجليات والتحولات أو تبقى في الطريق نفسه الذي ولدت فيه وتمضي فيه حتى تشيخ، إلى أن يوافيك الأجل كثور بغداد الذي ذكره الرومي ...
كم كانت لي نعم كبيرة في الحياة ! كنت غافلا عن هذه النعم عبثا، لم يتمتع أحد مثلي في الحياة، لقد وضعني الدهر على طريق أرواح عظيمة جليلة مربية وأجلسني إلى جانبها، لقد حلت هذه الأرواح في فؤادي وأشعر بحضورهن في نفسي بكل وضوح، لطالما عشت معهن وحييت بوجودهن، إنهن حاضرات في، لا أعاني مطلقا من حزن فراقهن ومشقة رحيلهن ومصيبة موتهن، يالها من سعادة عندما يعيش المرء ويتيقن أن أحباءه يحيون معه حتى الممات ويبقون معه دوما "
رحمك الله يا علي
"على الدهر أن يقوم بفعل مدهش كي يجلسك في حضرة معلم ، ليس المعلم من يعلم المعلومات للفرد، المعلومات يمكن تعلمها من أي ذي علم، حتى من كتاب زهيد الثمن ! ولكن الدهر عندما يدهشك فإنه يجعلك فجأة أمام روح تشعرك بأن الأمر برمته هو مجرد حادثة ! حادثة كان بالإمكان ألا تقع، كان يمكن ألا تحدث مطلقا وأن تبقى حتى نهاية عمرك لا تفهم أنه يوجد في هذه الدنيا مثل هذه الأمور ومثل هذا التسامي والدفء والتجليات والتحولات أو تبقى في الطريق نفسه الذي ولدت فيه وتمضي فيه حتى تشيخ، إلى أن يوافيك الأجل كثور بغداد الذي ذكره الرومي ...
كم كانت لي نعم كبيرة في الحياة ! كنت غافلا عن هذه النعم عبثا، لم يتمتع أحد مثلي في الحياة، لقد وضعني الدهر على طريق أرواح عظيمة جليلة مربية وأجلسني إلى جانبها، لقد حلت هذه الأرواح في فؤادي وأشعر بحضورهن في نفسي بكل وضوح، لطالما عشت معهن وحييت بوجودهن، إنهن حاضرات في، لا أعاني مطلقا من حزن فراقهن ومشقة رحيلهن ومصيبة موتهن، يالها من سعادة عندما يعيش المرء ويتيقن أن أحباءه يحيون معه حتى الممات ويبقون معه دوما "
رحمك الله يا علي
December 18, 2024
كتاب متعب.. انهيته بصعوبة.. مواضيع متشعبه غير مترابطة، معلومات دينية مغلوطة
May 21, 2021
هذا كتابٌ لم يُكتَب ليُراجَع ..
و يلتمس شريعتي في مقدمته من قارئه حُسن الإنصات و مُغالبة الطبع البشري في إطلاق الأحكام و بناء ردود الفعل..
كيف تصف هذا الكتاب..؟
إذا ما أردت أن تصفه باللغة الغالبة عليه، فإنه يبدو لي بمثابة: الرقصة الحرة على مسرح الوجود بِنُوتَاتٍ تتفاوت في نسقها بين تعبيرية شمس التبريزي و تعبيرية رفيقه جلال الدين الرومي و هي تصعد و تنزل اقتراباً و ابتعاداً بين السماء و الأرض.
كما يمكنك وصفه كنوع من السيرة الذاتية الوجدانية و الوجودية لعلي شريعتي ينفث فيها رؤيته الكونية و يعبر فيها عن جوهريته المتمثلة في: من أين أتى علي شريعتي؟ لماذا أتى علي شريعتي؟ و إلى أين سيذهب علي شريعتي؟
لقد استبق شريعتي جميع ما قد يُقال في هذا النص و أسهب في ذلك في باب "نقد و تقريظ" حتى يسد الأبواب كلها إلا باب "ما سيُقال" لا أبواب "ما قد يُقال في ما سيُقال"، لقد أراد شريعتي أن يجعل من الواضح أن هذا النص "شخصي" لدرجة بعيدة، لذلك حرص على تصنيف نتاجه الأدبي و الفكري لتصنيفات واضحة و ذكر في أي صنف يقع هذا النص و طبيعته، ألا و هو "الصحراويات".
في هذا الكتاب يظهر "شاندل"، الذي هو علي شريعتي الشاعر بوضوح و تجلي، بينما كان يواري نفسه في كتب شريعتي الأخرى، و لطالما لفت نظري طريقة استخدام علي شريعتي للرمز و المجاز حتى في طرح أفكاره الدينية و الإجتماعية و لذلك فإن لغة هذا الكتاب رغم ارتفاع اللغة الشعرية فيها عما هو معتاد، إلا أنها لا تبتعد كثيراً عن الطابع الهُوياتي للغة شريعتي.
في هذا الكتاب يبرز الجانب البيبليوغرافي في شريعتي و هو يذكر في معرض الكتاب بداية علاقته مع الكتب عبر مكتبة والده، و حقيقة و أنا أقرأ الكتاب استحضرت تجربتي مع الكتاب الوحيد الذي قرأته لألبرتو مانغويل "الفضول"، إذ من الممكن أن تكون هذه مشكلة شائعة لدى البيبليوجرافيين: أنه و بسبب التكدس المعلوماتي في خلفياتهم الذهنية قد يفوتهم كمية التكدس المعلوماتي الذي يلفظونه بينما يكتبون في كثير من الأحيان إذ يبدو الأمر و كأنهم يتقيؤون مخزونهم المعرفي بطريقة فيها شيء من الفوضوية تبدو في كثير من الأحيان و كأنها اصطفاف ألفاظ تبحث عن دلالة. إلا أن هذا التمازج بين الثقافات و المناهج الفكرية المختلفة (الفارسية، الغربية، الشرقية، الإسلامية، الشيعية، الدينية، الأدبية، الفلسفية، الاجتماعية،الميتافيزقية، الخ) المتمثلة في فكر علي شريعتي الذي وُلِد في قرية في إيران و درس في فرنسا، و عاش بين كتب لكتّاب من كل بقاع و توجهات الأرض، تشكّل فسيفساء فنية مميزة و جمالية هي منتهى ما يشكل شخصية شريعتي.
بعض الأجزاء كانت أفضل و أكثر متعة بالنسبة لي، لأن الإسهاب في الرمزية و الاسترسال في اللغة الشعرية لا يوائم ذائقتي الخاصة، و لكن هذه كما ذكرت معزوفة وجودية حرة لا محل من الإعراب للنقد فيها، تُؤخذ كما هي، قد تُعجب بأجزاء منها أكثر من أجزاء، إلا أن ذلك لا يجعلها جيدة أو سيئة بقدر ما يعكس حقيقتها و ماهيتها.
في الأجزاء الأخيرة من الكتاب تعود مخالب شريعتي للظهور إذ تعود نبرته الشرسة في الإنتقاد للتسيّد، سواء لظواهر إجتماعية أو دينية دون أن يخرج تماماً من مناخ الصحراء الذي يسود الكتاب.
و لربما في هذا الكتاب يظهر من خلف الإنفعالية التي يتسم بها شريعتي في جولاته و صولاته الفكرية، الإنسان العنفواني الذي يمتلك حساسية وجودية تشكل البوصلة الفكرية و الإنسانية له.
الهوامش كثيرة و مزعجة و يمكن الإستغناء عن أكثر من نصفها.
هذا واحد من كتب قليلة لشريعتي أشرف بنفسه على طباعتها و نشرها، و لذلك في إن المشاكل التقنية التي كانت تعكر ما سبق و قرأته له من كتب تكاد تكون معدومة هنا.
هذا كتاب لن تندم على العبور من خلال صحرائه، و سيجعلك بشكل أو بآخر تشتاق إلى نفسك، إلى ملامسة العمق الروحي الذي يجعلك عن الغربة أبعد و إلى الوطن و الأصل أقرب.
و يلتمس شريعتي في مقدمته من قارئه حُسن الإنصات و مُغالبة الطبع البشري في إطلاق الأحكام و بناء ردود الفعل..
كيف تصف هذا الكتاب..؟
إذا ما أردت أن تصفه باللغة الغالبة عليه، فإنه يبدو لي بمثابة: الرقصة الحرة على مسرح الوجود بِنُوتَاتٍ تتفاوت في نسقها بين تعبيرية شمس التبريزي و تعبيرية رفيقه جلال الدين الرومي و هي تصعد و تنزل اقتراباً و ابتعاداً بين السماء و الأرض.
كما يمكنك وصفه كنوع من السيرة الذاتية الوجدانية و الوجودية لعلي شريعتي ينفث فيها رؤيته الكونية و يعبر فيها عن جوهريته المتمثلة في: من أين أتى علي شريعتي؟ لماذا أتى علي شريعتي؟ و إلى أين سيذهب علي شريعتي؟
لقد استبق شريعتي جميع ما قد يُقال في هذا النص و أسهب في ذلك في باب "نقد و تقريظ" حتى يسد الأبواب كلها إلا باب "ما سيُقال" لا أبواب "ما قد يُقال في ما سيُقال"، لقد أراد شريعتي أن يجعل من الواضح أن هذا النص "شخصي" لدرجة بعيدة، لذلك حرص على تصنيف نتاجه الأدبي و الفكري لتصنيفات واضحة و ذكر في أي صنف يقع هذا النص و طبيعته، ألا و هو "الصحراويات".
في هذا الكتاب يظهر "شاندل"، الذي هو علي شريعتي الشاعر بوضوح و تجلي، بينما كان يواري نفسه في كتب شريعتي الأخرى، و لطالما لفت نظري طريقة استخدام علي شريعتي للرمز و المجاز حتى في طرح أفكاره الدينية و الإجتماعية و لذلك فإن لغة هذا الكتاب رغم ارتفاع اللغة الشعرية فيها عما هو معتاد، إلا أنها لا تبتعد كثيراً عن الطابع الهُوياتي للغة شريعتي.
في هذا الكتاب يبرز الجانب البيبليوغرافي في شريعتي و هو يذكر في معرض الكتاب بداية علاقته مع الكتب عبر مكتبة والده، و حقيقة و أنا أقرأ الكتاب استحضرت تجربتي مع الكتاب الوحيد الذي قرأته لألبرتو مانغويل "الفضول"، إذ من الممكن أن تكون هذه مشكلة شائعة لدى البيبليوجرافيين: أنه و بسبب التكدس المعلوماتي في خلفياتهم الذهنية قد يفوتهم كمية التكدس المعلوماتي الذي يلفظونه بينما يكتبون في كثير من الأحيان إذ يبدو الأمر و كأنهم يتقيؤون مخزونهم المعرفي بطريقة فيها شيء من الفوضوية تبدو في كثير من الأحيان و كأنها اصطفاف ألفاظ تبحث عن دلالة. إلا أن هذا التمازج بين الثقافات و المناهج الفكرية المختلفة (الفارسية، الغربية، الشرقية، الإسلامية، الشيعية، الدينية، الأدبية، الفلسفية، الاجتماعية،الميتافيزقية، الخ) المتمثلة في فكر علي شريعتي الذي وُلِد في قرية في إيران و درس في فرنسا، و عاش بين كتب لكتّاب من كل بقاع و توجهات الأرض، تشكّل فسيفساء فنية مميزة و جمالية هي منتهى ما يشكل شخصية شريعتي.
بعض الأجزاء كانت أفضل و أكثر متعة بالنسبة لي، لأن الإسهاب في الرمزية و الاسترسال في اللغة الشعرية لا يوائم ذائقتي الخاصة، و لكن هذه كما ذكرت معزوفة وجودية حرة لا محل من الإعراب للنقد فيها، تُؤخذ كما هي، قد تُعجب بأجزاء منها أكثر من أجزاء، إلا أن ذلك لا يجعلها جيدة أو سيئة بقدر ما يعكس حقيقتها و ماهيتها.
في الأجزاء الأخيرة من الكتاب تعود مخالب شريعتي للظهور إذ تعود نبرته الشرسة في الإنتقاد للتسيّد، سواء لظواهر إجتماعية أو دينية دون أن يخرج تماماً من مناخ الصحراء الذي يسود الكتاب.
و لربما في هذا الكتاب يظهر من خلف الإنفعالية التي يتسم بها شريعتي في جولاته و صولاته الفكرية، الإنسان العنفواني الذي يمتلك حساسية وجودية تشكل البوصلة الفكرية و الإنسانية له.
الهوامش كثيرة و مزعجة و يمكن الإستغناء عن أكثر من نصفها.
هذا واحد من كتب قليلة لشريعتي أشرف بنفسه على طباعتها و نشرها، و لذلك في إن المشاكل التقنية التي كانت تعكر ما سبق و قرأته له من كتب تكاد تكون معدومة هنا.
هذا كتاب لن تندم على العبور من خلال صحرائه، و سيجعلك بشكل أو بآخر تشتاق إلى نفسك، إلى ملامسة العمق الروحي الذي يجعلك عن الغربة أبعد و إلى الوطن و الأصل أقرب.
November 12, 2024
الصحراء هي قد تكون سيرة ذاتية إلى شريعتي نفسه، أو هي خلوته مع نفسه. فهنا نجد علي شريعتي متصوف وفلسفي في ما صادفه من حياته من طفولته وحتى النهاية ليعترف لنا بأنه مهما حصل سيبقى قلمه حيًا ولن يفارقه فهو طوطمه.
ومن هذه النهاية الطوطمية تصلنا رسالة من شريعتي بأنه يحق لك مهما كان تفكيرك ومهما كان رأيك أن تعبر عنه وحتى لو كنت بالطريق وحدك.
العناوين التي أثارها شريعتي جدًا رائعة، وربطها بسيرة حياته من بداية الصحراء إلى الحب والعشق والبنين، ففي كل فصل هناك لفتات يجعلك شريعتي تدور بها في عقلك ولكنني قد أكون استمتعت وأحببت فصل (حب البنين) وكنت سأقول ابنتي هي طوطمي ولكنني وجدت نفسي سأكون نرجسية أو أنانية في ذلك فلإبنتي مهما كان حياتها وما الطوطم إلا ما هو مادي فطوطمي قد يكون متعلق بعالم القراءة ما أتمتع به في الحياة وما يجعلني أعبر وأكتب وأقول رأيي.
واختيار هذا العنوان للكتاب جدًا مميز بأن يقول لنا حياتنا واسعة المدى كالصحراء ونحن من نرويها بأفعالنا.
ومن هذه النهاية الطوطمية تصلنا رسالة من شريعتي بأنه يحق لك مهما كان تفكيرك ومهما كان رأيك أن تعبر عنه وحتى لو كنت بالطريق وحدك.
العناوين التي أثارها شريعتي جدًا رائعة، وربطها بسيرة حياته من بداية الصحراء إلى الحب والعشق والبنين، ففي كل فصل هناك لفتات يجعلك شريعتي تدور بها في عقلك ولكنني قد أكون استمتعت وأحببت فصل (حب البنين) وكنت سأقول ابنتي هي طوطمي ولكنني وجدت نفسي سأكون نرجسية أو أنانية في ذلك فلإبنتي مهما كان حياتها وما الطوطم إلا ما هو مادي فطوطمي قد يكون متعلق بعالم القراءة ما أتمتع به في الحياة وما يجعلني أعبر وأكتب وأقول رأيي.
واختيار هذا العنوان للكتاب جدًا مميز بأن يقول لنا حياتنا واسعة المدى كالصحراء ونحن من نرويها بأفعالنا.
October 21, 2024
هي الروح، تجوب في صحراء هذا العالم..
December 27, 2018
الصحراء للكاتب علي شريعتي ياخدنا الى صحراء العقل كيف نرسم الفكر في العقل وكيف نحول العقل من صحراء الى جنات الفكر ولمعرفه بالحياة
اقتباس من الكتاب
يصب هذه الكلمات الإلهية على يدي وعلى صدري ليلاً ونهاراً يصبها بكل وله وهيام ومن وقفة. يصيبها في دمي وفي قلبي وفي روحي وفي بالي وفي خيالي وذكرياتي ووجداني وخلقتي؛ يصب هذه الكلمات التي تمثل التأله والجنة وآدم والوحدة وحواء والشيطان والعشق والعصيان والصبر والهبوط والصحراء والغربة والمشقة و(الأمانة) والرسالة والانتظار والأنس والأسر والجبر والشعور و القيام والتشيع والخلاقة والولاية والإيمان والمصلحة والحقيقة والسنة والآية والتقنية والتقليد والجهاد والاجتهاد والشهادة والإيثار والناس والعطش والطواف والهجرة والغيب والاحرام والحج وعرفات والشهادة والمشعر ومنى والذبح والمعبد ...
اقتباس من الكتاب
يصب هذه الكلمات الإلهية على يدي وعلى صدري ليلاً ونهاراً يصبها بكل وله وهيام ومن وقفة. يصيبها في دمي وفي قلبي وفي روحي وفي بالي وفي خيالي وذكرياتي ووجداني وخلقتي؛ يصب هذه الكلمات التي تمثل التأله والجنة وآدم والوحدة وحواء والشيطان والعشق والعصيان والصبر والهبوط والصحراء والغربة والمشقة و(الأمانة) والرسالة والانتظار والأنس والأسر والجبر والشعور و القيام والتشيع والخلاقة والولاية والإيمان والمصلحة والحقيقة والسنة والآية والتقنية والتقليد والجهاد والاجتهاد والشهادة والإيثار والناس والعطش والطواف والهجرة والغيب والاحرام والحج وعرفات والشهادة والمشعر ومنى والذبح والمعبد ...
February 9, 2024
المعراج من صحراء شريعتي والهبوط فيه
لماذا كتب شريعتي الصحراء؟
لم يكتب شريعتي الصحراء للردّ على سؤالٍ أرّقه، أو للردّ على مذهبٍ فكري أقلق عقول الشباب، أو لإشباع رغبةٍ في جمالٍ شاعري، أو لتهدئة آلامٍ، بل كتب هذا الكتاب لأنّه لم يستطع العزوف عن كتابتهِ، أو عجز عن التوقف عن الكتابة.
إن خواطر العرفاء هي ك"نايٍ" يُنفَخُ فيه، وليس للناي إلّا أن يئنّ! هل يمكننا القول بأن كتاب "الصحراء" يجمع بين دفّتَيه مذكرات شخصية؟ وإن نشر هكذا أفكار في فترةٍ حرجةٍ من تاريخ بلده هو مؤشّر على قلة النضج الاجتماعي؟ إن الشعور بالمسؤولية والنباهة الاجتماعية لدى شريعتي لا تحتاج إلى إثبات، ولكن القلق من الهاجس الذي يملي نصّ "الصحراء" هو قلق معقول، إذ عبّر كاتبه عن هذا الأمر في قوله: "مسؤول البناء، ألا يجب أن يتعلّم التهديم؟ إن السبب الذي قد يفرض على القارئ البقاء في《الصحراء�-التي هي بحد ذاتها كارثة تجعلني مترددا-يمكن أن يفرض عليه أيضا أن 《يغتسل》ف� 《الصحراء》ليمض� الى "الشهادة".
قد يكشف هذا عن سبب نشره هذا الكتاب، وعن الأثر الإصلاحي الذي يمكن أن يتركه كتاب عرفاني في إطار المذكرات والتأملات والنصوص الوجدانية.
يمثّل شريعتي الأنموذج الأمثل للخط الفكري الذي رسم ملامحه، فهو لا يخاطب الأكاديميين بقدر مخاطبته الشباب المثقف، فهو معلّم بتوليفةٍ تجمع شتّى المدارس الفكرية، كونه يؤمن بالتعددية الدينية والثقافية، وإلى جانب ذلك يمارس نقداً لاذعاً لكثيرٍ من الخرافات الدينية ولكثيرٍ من عادات التصوّف، وإن هذا النقد عزز النزعة الواقعية لدى طلّابه، سيّما ان هذه النزعة موجودة فعلاً كتحصيلٍ لأثر الفكر الغربي المادي.
ابتعد شريعتي في محاضراته عن التبرير الفلسفي لتنظيراته، وكانت أقوى حججه تتمثل بـ"الضمير الإنساني" دون أن يرى حاجة للشرح، بل كان يعد المباحث غير المرتبطة بإصلاح وضع الإنسان في تلك الفترة خيانة! وإذا كان يرى كذلك فهل يمكن أن نقول بأنه نشر الصحراء ليقول مثلاً: حسناً، بعد إحقاق العدالة ثمّة أمر ضروري نبحث فيه، وهو شيء في ما وراء كلّ هذه الفوضى.
إذا كان الأمر كذلك فلماذا نشره في بداية مشروعه التنويري؟ هل يصح القول بأنّه قدّم المسلك الفردي العرفاني على المسلك الاجتماعي؟ يُستبعَد أن يكون الأمر كذلك، فهو من يقول: أن الطريق إلى الله يمرّ بالنّاس؛ فهو المقتفي أثر جلال الدين الرومي، وإن فلسفته في ذلك تشبه رقصة الفرقة المولوية، يدٌ للأعلى ويدٌ للأسفل، بمعنى أن كلّ ما سيمنحنا الله سنعطيه للبشر، وإذا لم تمد يدك للسماء فلن يكون لديك ما تعطيه للأرض. يقول شريعتي بهذا الصدد: "الاهتمام بلقمة عيش الآخرين و الاجتهاد لكسبها،يتطلب في أول خطوة قتل لقمة العيش في النفس و تركها"، وفي أنشودة الخلق نجده أنه يرى المساواة من دون العرفان عديمة الجدوى، وإن غياب العرفان يخلق مجتمعاً كالمجتمع الغربي. ولكن كيف يمكن شرح كلّ ذلك للناس؟ لمن نذر شريعتي قلمه لهم؟
للإجابة يجب أن نعرف الفئة التي يقصدها شريعتي، أيقصد (أولئك الذين لا يكترث لرأيهم بل لمصيرهم؟) أم (أم الأحرار الواعين الذين لم يتقلبوا؟) يمكن القول بأنه خاطب الفئة الثانية من أجل مصير الفئة الأولى.
بناءاً على ما تقدّم لنا أن نتسائل: لماذا نقرأ الصحراء؟
لا يمكن أن نختزل لفظة (الإنسانية) في بسط (العدالة) بين البشر، نعم، العدالة أساس الإنسانية، لكنّها ليست غايتها، لأن الإنسان ليس الغاضب السؤوم من هذا العالم فقط، بل هو التوّاق لذلك العالم، فبعد أن ينفض غبار النهار ويعالج جراحه يعتكف في محرابه متجاوزاً العوالم نحو أنيسه، وفي هذا يقول كاتب الصحراء: "لو لم اؤمر بمعاشرة الناس و العيش مع الخلق،لحدقت عيني في السماء و لبقيت أرمقها حتى يقبض الله روحي"
كيف يجب أن نقرأه؟
"شاهدها و لا تقرأها، جدها! و ابحث عنها!
و قبل أن تفكر بما تريد قوله،فكر بما أقوله أنا"
بنظرة واقعية أم نظرة شاعرية؟ أنه شاعري، ولا شك في ذلك، ولكن هل إلى الحد الذي يجعلنا نفكر أن ما يقوله خيالات فردية فحسب؟ ونقرأه و نتأثر به ثم نغلقه؟ ما يقدّمه ليس واقعيّاً، بل حقيقي، وربما ليس ما هو كائن، بل هو ما يمكن أن يكون، ويجب أن يكون.
لا يقدّم شريعتي الأسئلة بهذا الصدد ليجيب عنها، بل يدير وجهك نحو الأسئلة فتمسي ناظراً بعيون الرعب، وماشياً بأرجل القلق، وكلّه يقين بأنك ستجيب عنها ما دامت قد لامست روحك، وجعلتها كطائر أدرك فجاءة عبوديته. إنه يُخرجك من جنّتك، ومن بين الحلول العقلية الكسولة، والأبحاث المنطقية المرفهة الى صحرائه تاركاً لك إشارات تخبرك أن ما كنت تراه في سيرك جواباً هو سراب "أندريه جيد" و"بركلي"، أم واحات "الرومي" و"شاندل" المتصلة بشلالات السماء! إلا أن هذه الواحات ليست ماء زلال، بل نار الوعي و الايمان! فلا بد لسالك هذا الطريق أن يستلم النّار الالهية ثم يعود سالكاً صحرائه ليُحرق جنّة النيام.
لماذا كتب شريعتي الصحراء؟
لم يكتب شريعتي الصحراء للردّ على سؤالٍ أرّقه، أو للردّ على مذهبٍ فكري أقلق عقول الشباب، أو لإشباع رغبةٍ في جمالٍ شاعري، أو لتهدئة آلامٍ، بل كتب هذا الكتاب لأنّه لم يستطع العزوف عن كتابتهِ، أو عجز عن التوقف عن الكتابة.
إن خواطر العرفاء هي ك"نايٍ" يُنفَخُ فيه، وليس للناي إلّا أن يئنّ! هل يمكننا القول بأن كتاب "الصحراء" يجمع بين دفّتَيه مذكرات شخصية؟ وإن نشر هكذا أفكار في فترةٍ حرجةٍ من تاريخ بلده هو مؤشّر على قلة النضج الاجتماعي؟ إن الشعور بالمسؤولية والنباهة الاجتماعية لدى شريعتي لا تحتاج إلى إثبات، ولكن القلق من الهاجس الذي يملي نصّ "الصحراء" هو قلق معقول، إذ عبّر كاتبه عن هذا الأمر في قوله: "مسؤول البناء، ألا يجب أن يتعلّم التهديم؟ إن السبب الذي قد يفرض على القارئ البقاء في《الصحراء�-التي هي بحد ذاتها كارثة تجعلني مترددا-يمكن أن يفرض عليه أيضا أن 《يغتسل》ف� 《الصحراء》ليمض� الى "الشهادة".
قد يكشف هذا عن سبب نشره هذا الكتاب، وعن الأثر الإصلاحي الذي يمكن أن يتركه كتاب عرفاني في إطار المذكرات والتأملات والنصوص الوجدانية.
يمثّل شريعتي الأنموذج الأمثل للخط الفكري الذي رسم ملامحه، فهو لا يخاطب الأكاديميين بقدر مخاطبته الشباب المثقف، فهو معلّم بتوليفةٍ تجمع شتّى المدارس الفكرية، كونه يؤمن بالتعددية الدينية والثقافية، وإلى جانب ذلك يمارس نقداً لاذعاً لكثيرٍ من الخرافات الدينية ولكثيرٍ من عادات التصوّف، وإن هذا النقد عزز النزعة الواقعية لدى طلّابه، سيّما ان هذه النزعة موجودة فعلاً كتحصيلٍ لأثر الفكر الغربي المادي.
ابتعد شريعتي في محاضراته عن التبرير الفلسفي لتنظيراته، وكانت أقوى حججه تتمثل بـ"الضمير الإنساني" دون أن يرى حاجة للشرح، بل كان يعد المباحث غير المرتبطة بإصلاح وضع الإنسان في تلك الفترة خيانة! وإذا كان يرى كذلك فهل يمكن أن نقول بأنه نشر الصحراء ليقول مثلاً: حسناً، بعد إحقاق العدالة ثمّة أمر ضروري نبحث فيه، وهو شيء في ما وراء كلّ هذه الفوضى.
إذا كان الأمر كذلك فلماذا نشره في بداية مشروعه التنويري؟ هل يصح القول بأنّه قدّم المسلك الفردي العرفاني على المسلك الاجتماعي؟ يُستبعَد أن يكون الأمر كذلك، فهو من يقول: أن الطريق إلى الله يمرّ بالنّاس؛ فهو المقتفي أثر جلال الدين الرومي، وإن فلسفته في ذلك تشبه رقصة الفرقة المولوية، يدٌ للأعلى ويدٌ للأسفل، بمعنى أن كلّ ما سيمنحنا الله سنعطيه للبشر، وإذا لم تمد يدك للسماء فلن يكون لديك ما تعطيه للأرض. يقول شريعتي بهذا الصدد: "الاهتمام بلقمة عيش الآخرين و الاجتهاد لكسبها،يتطلب في أول خطوة قتل لقمة العيش في النفس و تركها"، وفي أنشودة الخلق نجده أنه يرى المساواة من دون العرفان عديمة الجدوى، وإن غياب العرفان يخلق مجتمعاً كالمجتمع الغربي. ولكن كيف يمكن شرح كلّ ذلك للناس؟ لمن نذر شريعتي قلمه لهم؟
للإجابة يجب أن نعرف الفئة التي يقصدها شريعتي، أيقصد (أولئك الذين لا يكترث لرأيهم بل لمصيرهم؟) أم (أم الأحرار الواعين الذين لم يتقلبوا؟) يمكن القول بأنه خاطب الفئة الثانية من أجل مصير الفئة الأولى.
بناءاً على ما تقدّم لنا أن نتسائل: لماذا نقرأ الصحراء؟
لا يمكن أن نختزل لفظة (الإنسانية) في بسط (العدالة) بين البشر، نعم، العدالة أساس الإنسانية، لكنّها ليست غايتها، لأن الإنسان ليس الغاضب السؤوم من هذا العالم فقط، بل هو التوّاق لذلك العالم، فبعد أن ينفض غبار النهار ويعالج جراحه يعتكف في محرابه متجاوزاً العوالم نحو أنيسه، وفي هذا يقول كاتب الصحراء: "لو لم اؤمر بمعاشرة الناس و العيش مع الخلق،لحدقت عيني في السماء و لبقيت أرمقها حتى يقبض الله روحي"
كيف يجب أن نقرأه؟
"شاهدها و لا تقرأها، جدها! و ابحث عنها!
و قبل أن تفكر بما تريد قوله،فكر بما أقوله أنا"
بنظرة واقعية أم نظرة شاعرية؟ أنه شاعري، ولا شك في ذلك، ولكن هل إلى الحد الذي يجعلنا نفكر أن ما يقوله خيالات فردية فحسب؟ ونقرأه و نتأثر به ثم نغلقه؟ ما يقدّمه ليس واقعيّاً، بل حقيقي، وربما ليس ما هو كائن، بل هو ما يمكن أن يكون، ويجب أن يكون.
لا يقدّم شريعتي الأسئلة بهذا الصدد ليجيب عنها، بل يدير وجهك نحو الأسئلة فتمسي ناظراً بعيون الرعب، وماشياً بأرجل القلق، وكلّه يقين بأنك ستجيب عنها ما دامت قد لامست روحك، وجعلتها كطائر أدرك فجاءة عبوديته. إنه يُخرجك من جنّتك، ومن بين الحلول العقلية الكسولة، والأبحاث المنطقية المرفهة الى صحرائه تاركاً لك إشارات تخبرك أن ما كنت تراه في سيرك جواباً هو سراب "أندريه جيد" و"بركلي"، أم واحات "الرومي" و"شاندل" المتصلة بشلالات السماء! إلا أن هذه الواحات ليست ماء زلال، بل نار الوعي و الايمان! فلا بد لسالك هذا الطريق أن يستلم النّار الالهية ثم يعود سالكاً صحرائه ليُحرق جنّة النيام.
January 8, 2024
الصحراء هذه الخصلة في فكر شريعتي التي تجعل التعرف عليه في كل مرة أشبه بالمواجهة مواجهة مع أمر غير معروف
أنسان متشابه كما الحقيقة
شاندل ❤️
لكل امرئ طوطم وطوطمي القلم
كتابي هو صحراء وكتابه هو جنة قد زرعها في هذه الصحراء هكذا قال شاندل عن هذا الكتاب
كتاب ثري جداً بالمعرفة
أنسان متشابه كما الحقيقة
شاندل ❤️
لكل امرئ طوطم وطوطمي القلم
كتابي هو صحراء وكتابه هو جنة قد زرعها في هذه الصحراء هكذا قال شاندل عن هذا الكتاب
كتاب ثري جداً بالمعرفة
September 25, 2018
الادب هو نافذة الروح على العالم فماان تفتح هذه النافذة حتى نسمح لارواحنا بالرحيل والتحليق في فضاء هذا العالم الفسيح فنرى ونسمع ونتصور ونتذوق ونتخيل كل مالايسمح لنا واقعنا بمباشرته
فتتناغم الكلمات مع الطبيعة لتبرز في ابهى صورها
كيف عساني اصف كتاب الصحراء
عدا انه نافذة مشرعة على العالم ففيه من الدين والتصوف والفلسفة والحكمة والرمزيات العديد صاغها رجل السياسة والمترجم وعالم الانسانيات علي شريعتي على هيئة نصوص شبيهة بالشعر المنثور
من اجمل فصول الكتاب هو فصل تحدث فيه عن معلميه وكل من اثر في فكره وفلسفته
عنون
🌹من اعبدهم 🌹
من منطلق
من علمني حرفا صيرني عبدا
الكتاب اشيه بحديث النفس او المذكرات وقد يأخذ عليه السرد المشبع بالرموز المتداخلة
فتتناغم الكلمات مع الطبيعة لتبرز في ابهى صورها
كيف عساني اصف كتاب الصحراء
عدا انه نافذة مشرعة على العالم ففيه من الدين والتصوف والفلسفة والحكمة والرمزيات العديد صاغها رجل السياسة والمترجم وعالم الانسانيات علي شريعتي على هيئة نصوص شبيهة بالشعر المنثور
من اجمل فصول الكتاب هو فصل تحدث فيه عن معلميه وكل من اثر في فكره وفلسفته
عنون
🌹من اعبدهم 🌹
من منطلق
من علمني حرفا صيرني عبدا
الكتاب اشيه بحديث النفس او المذكرات وقد يأخذ عليه السرد المشبع بالرموز المتداخلة
November 2, 2024
� تم (٢٨-١٠-٢٠٢٤)
📌كتاب الصحراء للكاتب الايراني علي شريعتي من 413 صفحة فقط.
📍ويعود لنا من جديد شريعتي في كتاب الصحراء وفلسفة جديدة وغريبا نوعا ما يحتاج القارئ ان يتعمق ما بين السطور ( من أنا ) ؟ !!!
🖌1- يا لها من فاجعة ، إذ يبكي الرجل! .. يالها من فاجعة!.. ص58
🖌2- إنها تلكا الليلة التي باغتني فيها فجأة هذا السؤال المرعب ( من أنا)ص77
🖌3- إذا كنت تراني اعلم اموراً عن كل ما يحدث وعن كل ما يقال ، فليسى اني اعلم بكل شيء، بل لان أغلب الناس هنا لا يعلمون اي شيء، فلذالك برزت في الأنظار كثيرا وإلا فإني خجل جدا من جهلي وفقري وقله بضاعتي . فكما تعلم أن الم الجهل وقلة الفهم هو ما يجعلني متلهفاً للقراء والتفكر.. ص 77
🖌4-انك لا تعلمين كم البكاء مؤلم وشاق لمن ليسى في حدقتيه عينيه سوى حفرتين عميقتين كبيرتين غاصتين بالتراب . ص 104
🖌5-كنت في كل مرحلة دراسية متقدماً بمئه درس عن سائر الطلاب و بتسعة وتسعين درسا على اغلب المعلمين ..
أن مكتبة أبي الان هي عالمي العزيز المليء بالذكريات . ص116
🖌6- إنه لأمر مضحك جداً بعض المعلمين ينظرون للمرء نظرة مباهاة وتفضل، كأننا دميتهم أو من إنتاجهم وكل فضيلة قد اكتسبنها كأنها من فضلهم، وإذ لم نقدر كل هذا الفضل لا يبرئون ذممنا، ويحرمون علينا ما رضعنا من فضائل. كل ذلك لا لشيء سوى لأنهم درسونا لسنه او لسنتين. ص117
🖌7-إنا علياً ( ع) هو أعظم خطيب في تاريخ الاسلام ففي نهج بلاغته يوجد الكثير من قصار الحكم والخطب الطوال والأحاديث التي لا نظير لها في الجمال والمضمون ، غير أن اعمق جملة له طوال حياته ، تلك الخمس والعشرون سنه من الصبر والسكوت المؤلم نفسها !! كم هم كثيرون أولئك الذين يتحدثون دوما من دون أن يقولو شيئاً . ويا لقله هؤلاء الذين لم يقولو شيئاً ولاكن يتحدثون كثيراً. ص 122
🖌8- وقبل ان استمتع بخلوتي جيدا، إذ يفسدون خلوتي ويمنعونني من انجاز عملي ، وعندها كنت أضطر الى تغيير موعد اللقاء مع نفسي !!159
🖌9- لماذا يقترن دوماً عمق الروح وتعاليها والفكر والفن بالحزن ويقترن الحمق والدنو بالابتذال والفرح؟ ص322
🖌10- هناك أربعة أشياء في هذا العالم لا يمكن امتلاكها، أي لا صاحب لها، لا يعني بإزائها سند الملكية شيئاً، بل يكون ساذجاً وسخيفاً، لا يمكن التعامل معها رسمياً ووفق قانون الملكية وإنّ الحدود والمقررات والعرفيات والاعتبارات والسند والختم والتوقيع والشاهد والبيع والشراء، كل هذه الأمور بالنسبة لهذه الأشياء الأربعة هي عبثية وقبيحة: الشيء الأول هو الكتاب والثاني المعبد والثالث الجمال والأخير... القلب! ص 339
🖌11- إنهم أشبه بمن يأكل طعاما نتناً ملوثاً وبعد مدة طويلة يتقيؤه وبعد مدة طويلة أخرى � يأتي شخص آخر ويجد هذا القيء ويظنه حساء أو هلام فواكه، ولأن شخصاً أوروبياً محترماً قد تقيأه ،فإنه بدوره يبتلع هذا القيء وبعد مدة طويلة جداً يتقيؤه مرة أخرى! هنا ما عليكم سوى أن تتصوروا هذا القيء من النوع الثالث !!
تصورتموه؟ ما الشعور الذي اعترى وجودكم المبارك؟ ص348
أن كل امرئ هو مثل الكتاب ينتظر من يقراه
📌كتاب الصحراء للكاتب الايراني علي شريعتي من 413 صفحة فقط.
📍ويعود لنا من جديد شريعتي في كتاب الصحراء وفلسفة جديدة وغريبا نوعا ما يحتاج القارئ ان يتعمق ما بين السطور ( من أنا ) ؟ !!!
🖌1- يا لها من فاجعة ، إذ يبكي الرجل! .. يالها من فاجعة!.. ص58
🖌2- إنها تلكا الليلة التي باغتني فيها فجأة هذا السؤال المرعب ( من أنا)ص77
🖌3- إذا كنت تراني اعلم اموراً عن كل ما يحدث وعن كل ما يقال ، فليسى اني اعلم بكل شيء، بل لان أغلب الناس هنا لا يعلمون اي شيء، فلذالك برزت في الأنظار كثيرا وإلا فإني خجل جدا من جهلي وفقري وقله بضاعتي . فكما تعلم أن الم الجهل وقلة الفهم هو ما يجعلني متلهفاً للقراء والتفكر.. ص 77
🖌4-انك لا تعلمين كم البكاء مؤلم وشاق لمن ليسى في حدقتيه عينيه سوى حفرتين عميقتين كبيرتين غاصتين بالتراب . ص 104
🖌5-كنت في كل مرحلة دراسية متقدماً بمئه درس عن سائر الطلاب و بتسعة وتسعين درسا على اغلب المعلمين ..
أن مكتبة أبي الان هي عالمي العزيز المليء بالذكريات . ص116
🖌6- إنه لأمر مضحك جداً بعض المعلمين ينظرون للمرء نظرة مباهاة وتفضل، كأننا دميتهم أو من إنتاجهم وكل فضيلة قد اكتسبنها كأنها من فضلهم، وإذ لم نقدر كل هذا الفضل لا يبرئون ذممنا، ويحرمون علينا ما رضعنا من فضائل. كل ذلك لا لشيء سوى لأنهم درسونا لسنه او لسنتين. ص117
🖌7-إنا علياً ( ع) هو أعظم خطيب في تاريخ الاسلام ففي نهج بلاغته يوجد الكثير من قصار الحكم والخطب الطوال والأحاديث التي لا نظير لها في الجمال والمضمون ، غير أن اعمق جملة له طوال حياته ، تلك الخمس والعشرون سنه من الصبر والسكوت المؤلم نفسها !! كم هم كثيرون أولئك الذين يتحدثون دوما من دون أن يقولو شيئاً . ويا لقله هؤلاء الذين لم يقولو شيئاً ولاكن يتحدثون كثيراً. ص 122
🖌8- وقبل ان استمتع بخلوتي جيدا، إذ يفسدون خلوتي ويمنعونني من انجاز عملي ، وعندها كنت أضطر الى تغيير موعد اللقاء مع نفسي !!159
🖌9- لماذا يقترن دوماً عمق الروح وتعاليها والفكر والفن بالحزن ويقترن الحمق والدنو بالابتذال والفرح؟ ص322
🖌10- هناك أربعة أشياء في هذا العالم لا يمكن امتلاكها، أي لا صاحب لها، لا يعني بإزائها سند الملكية شيئاً، بل يكون ساذجاً وسخيفاً، لا يمكن التعامل معها رسمياً ووفق قانون الملكية وإنّ الحدود والمقررات والعرفيات والاعتبارات والسند والختم والتوقيع والشاهد والبيع والشراء، كل هذه الأمور بالنسبة لهذه الأشياء الأربعة هي عبثية وقبيحة: الشيء الأول هو الكتاب والثاني المعبد والثالث الجمال والأخير... القلب! ص 339
🖌11- إنهم أشبه بمن يأكل طعاما نتناً ملوثاً وبعد مدة طويلة يتقيؤه وبعد مدة طويلة أخرى � يأتي شخص آخر ويجد هذا القيء ويظنه حساء أو هلام فواكه، ولأن شخصاً أوروبياً محترماً قد تقيأه ،فإنه بدوره يبتلع هذا القيء وبعد مدة طويلة جداً يتقيؤه مرة أخرى! هنا ما عليكم سوى أن تتصوروا هذا القيء من النوع الثالث !!
تصورتموه؟ ما الشعور الذي اعترى وجودكم المبارك؟ ص348
أن كل امرئ هو مثل الكتاب ينتظر من يقراه
October 27, 2024
كتاب “الصحراء� لعلي شريعتي هو عمل فلسفي وتأملي، يتناول فيه الصحراء كرمز للحرية، والزهد، والانفصال عن الماديات. يستخدم شريعتي الصحراء كمجاز للعزلة والتأمل العميق الذي يحتاجه الإنسان للبحث عن ذاته ومعرفة الله. الكتاب مليء بالاستعارات والدلالات العميقة، مما يجعله يحتاج إلى قراءة متأنية ومتكررة لفهم رسالته بعمق.
شريعتي يستعرض مفاهيم من قبيل الصراع بين المدينة والصحراء، بين الحياة الحضرية المادية والبحث عن الحرية الروحية. قد يجذبك هذا العمل إذا كنت مهتمة بالفكر الصوفي والتحليل الاجتماعي، وهو من تلك الكتب التي يكشف كل قراءة منها عن طبقات جديدة من المعنى.
يستهلّ شريعتي كتابه بالحديث عن قريته (مزينان) التي نشأ فيها
في قلب صحراء إيران، حيث الأراضي الشاسعة والقناة. ثم يشقّ عباب بحرِ الحبّ الذي لطالما اعتبره أسمى من العشق، فتراه يتحدث عن (من يعبدهم) على حد تعبيره، ويذكر أشخاصاً تركوا عميق الأثر في حياته وتكوين شخصيته كمفكر، وعلى رأسهم معلمه ماسينيون وفروغي والنبي محمد والنبي عيسى وعلي بن ابي طالب وفاطمة الزهراء وزينب بنت علي وسلمان الفارسي وغيرهم.
شريعتي يستعرض مفاهيم من قبيل الصراع بين المدينة والصحراء، بين الحياة الحضرية المادية والبحث عن الحرية الروحية. قد يجذبك هذا العمل إذا كنت مهتمة بالفكر الصوفي والتحليل الاجتماعي، وهو من تلك الكتب التي يكشف كل قراءة منها عن طبقات جديدة من المعنى.
يستهلّ شريعتي كتابه بالحديث عن قريته (مزينان) التي نشأ فيها
في قلب صحراء إيران، حيث الأراضي الشاسعة والقناة. ثم يشقّ عباب بحرِ الحبّ الذي لطالما اعتبره أسمى من العشق، فتراه يتحدث عن (من يعبدهم) على حد تعبيره، ويذكر أشخاصاً تركوا عميق الأثر في حياته وتكوين شخصيته كمفكر، وعلى رأسهم معلمه ماسينيون وفروغي والنبي محمد والنبي عيسى وعلي بن ابي طالب وفاطمة الزهراء وزينب بنت علي وسلمان الفارسي وغيرهم.
December 31, 2024
"اسمح لخداع العشق أن يفتح عينيك على تعريه، حتى وإن كانت النتيجة هي الألم والقلق لا غير، ولكن إياك أن تتحمل العمى من أجل السكينة والارتياح.
وإياك والإثم!
أجل، ولكن لو لم يكن الإثم، فكيف يمكنك الحصول على الطاعة؟ إذ إن الإنسان هو الملاك الوحيد الذي تلطخت يده بالدماء!
الصحراء ليست منزلي ومنزلنا حسب، بل إنها منزل شعبنا و روحنا و فکرنا و مذهبنا و أدبنا و حياتنا و فطرتنا و سيرتنا جميعاً.
الصحراء! هذا التاريخ الذي اتخذ مظهراً جغرافياً!" - علي شريعتي
وإياك والإثم!
أجل، ولكن لو لم يكن الإثم، فكيف يمكنك الحصول على الطاعة؟ إذ إن الإنسان هو الملاك الوحيد الذي تلطخت يده بالدماء!
الصحراء ليست منزلي ومنزلنا حسب، بل إنها منزل شعبنا و روحنا و فکرنا و مذهبنا و أدبنا و حياتنا و فطرتنا و سيرتنا جميعاً.
الصحراء! هذا التاريخ الذي اتخذ مظهراً جغرافياً!" - علي شريعتي
March 29, 2020
انا من أشد المعجبين بالمفكر علي شريعتي وهذا الكتاب عرفني على شخصيته اكثر الكتاب رائع وعميق
January 1, 2021
بعض مقالاته فقط تستحق القراءة،، منها
الرسالة
التراجيديا الالهية
حديقة أبسرواتوار
الناس والأقوال
الرسالة
التراجيديا الالهية
حديقة أبسرواتوار
الناس والأقوال
August 17, 2023
من اجمل و ارقى ما قرات في حياتي كلها،رحمة الله عليه كلماته تروي الفؤاد :)
October 31, 2024
Coming soon
January 31, 2025
كتاب مميز، وفيه جانب آخر من الدكتور علي شريعتي، خواطره وأفكاره و آلامه وآماله وتفاصيل مشاعره كلها عبر عنها بأسلوب مميز وملفت.
August 15, 2019
الصحراء لعلي شريعتي..
كتاب كبير الجحم في 420 صفحة تمت ترجمته لأول مرة في 2017، لحسن الصراف، ومراجعة نصه: حسن ناظم وعلي حاكم صالح.
لم يترجم الى العربيه حتى الآن اي نص من نصوص شريعتي الصحراوية التي تكاد تدرج الى جانب سائر النصوص الادبيه الخالده.
والقارئ العربي لم يعرف شريعتي الا من خلال كتاباته الاسلاميه والاجتماعية.
استمعت واندمجت في قراءة هذا الكتاب لدرجة أنني حين انتهيت منه قبلته، كنت أشعر بسعادة عارمة على رافقتني طيلة قراءة هذه الصفحات الذهبية، والجملة التي طبعت بالخط العريض في داخل رأسي " كم نحن بحاجة لمثل علي شريعتي في مجتمعاتنا".
يعتبر هذا من الكتب التي لم تستند الى محاضراته، وهي مجموعة نصوص أدبية
سمي الصحراء "وفق شريعتي" لأن الصحراء هي نهاية الأرض، نهاية موطن الحياة ففي الصحراء، كأننا قريبون من حدود العالم الآخر، لذلك يمكن رؤية ما وراء الطبيعة، الذي تتحدث عنه الفلسفة ويدعو اليه الدين-بأم العين ويمكن الشعور به، ولذلك نهض الأنبياء كلهم من هنا واتجهوا صوب القرى والمدن، "إن الله حاضر في الصحراء"
= ذكر شريعتي نفسه أن عدد الطلاب الجامعيين الذين تسجلوا في دروسه تجاوز الخمسين ألف طالب
= تظهر في كتاب شريعتي شخصية "شاندل"، وهو اسم مستعار يعود له في الحقيقة، استخدمه في بدايات الخمسينيات، ويقدمها على أنها شخصية واقعية ويشير اليها في الهامش أو يقتبس من أقواله ويذكر مؤلفاته أو شيئاً من سيرته الذاتية أو بصفته مؤسس لمدرسة فكرية. شاندل في اللغة الفرنسية تعني الشمع و هي اختصار لثلاث كلمات (شريعتي-مزيناني-علي)، اختار شريعتي هذا الاسم المستعار عندما كان يكتب مقالات سياسية طوال مدة انتمائه للمعارضة الايرانية في اقامته في فرنسا.
•أنص� في قراءة هذا الكتاب لما يضفيه من معرفة وارتقاء وثورة وفكر، كشخص هذا المفكر العبقري الشجاع "علي شريعتي". والذي أوصى إن شئت التمرد على الديكتاتورية وعدم الرضوخ للظلم، ما عليك سوى أن تقرأ وتقرأ وتقرأ.
اقتباساتي من الكتاب:
-"بلغ قلبي حنجرتي، ياللخفقان! خفقان!".
-هو من علمني أن: الحب أسمى من العشق، فإن العشق هو غليان ضرير وارتباط منشؤه العمى. أما الحب فإنه ارتباط واعٍ وعن بصيرة وضَاحة زلال. إن العشق غالباً ماينبع من الغريزة وكل ما ينبثق من الغريزة فلاقيمة له. إلا أن الحب يشرق من الرح وحيثما ترتفع الروح سمواً يحلق معها."
"العشق هو تملك المعشوق، والحب هو ميل للفناء في الحبيب."
-"هذا العمل يحتاج إلى ألم وليس للقلم" .
-"إن العيون تتحدث، كل العيون الحسنة تتحدث ولكن هذا لا يكفي. ألم تتحدث كل الألسن والشفاه؟ فلماذا لا نعد الكلام صفة مميزة إضافية للألسن؟ستقولون (لأن وظيفة اللسان هو الكلام!) هنا يكمن الخطأ.وظيفة العين هي النظر ووظيفة اللسان والشفاه هي الأكل والشرب..
-إن أصدق الرسائل هي تلك التي نكتبها من دون أن نعنونا لأي أحد
نحن الشرقيين كلنا عبيد الماضي وليس فقط مائلين للماضي
التاريخ كان قلمه خادما لبطنه ولا يكتب سوى لأرباب الذهب
..............
كلما كنت مع الاخرين كنت أجد نفسي وحيدا، وحيدا مع نفسي.
-أرجع الى نفسك ستجد كل شيء هناك
-أبي أول من بنى روحي وصمم أبعادها
-الحب هو مصادفة من يفهم لغتك في بلد غريب
Lara S Kanaan
كتاب كبير الجحم في 420 صفحة تمت ترجمته لأول مرة في 2017، لحسن الصراف، ومراجعة نصه: حسن ناظم وعلي حاكم صالح.
لم يترجم الى العربيه حتى الآن اي نص من نصوص شريعتي الصحراوية التي تكاد تدرج الى جانب سائر النصوص الادبيه الخالده.
والقارئ العربي لم يعرف شريعتي الا من خلال كتاباته الاسلاميه والاجتماعية.
استمعت واندمجت في قراءة هذا الكتاب لدرجة أنني حين انتهيت منه قبلته، كنت أشعر بسعادة عارمة على رافقتني طيلة قراءة هذه الصفحات الذهبية، والجملة التي طبعت بالخط العريض في داخل رأسي " كم نحن بحاجة لمثل علي شريعتي في مجتمعاتنا".
يعتبر هذا من الكتب التي لم تستند الى محاضراته، وهي مجموعة نصوص أدبية
سمي الصحراء "وفق شريعتي" لأن الصحراء هي نهاية الأرض، نهاية موطن الحياة ففي الصحراء، كأننا قريبون من حدود العالم الآخر، لذلك يمكن رؤية ما وراء الطبيعة، الذي تتحدث عنه الفلسفة ويدعو اليه الدين-بأم العين ويمكن الشعور به، ولذلك نهض الأنبياء كلهم من هنا واتجهوا صوب القرى والمدن، "إن الله حاضر في الصحراء"
= ذكر شريعتي نفسه أن عدد الطلاب الجامعيين الذين تسجلوا في دروسه تجاوز الخمسين ألف طالب
= تظهر في كتاب شريعتي شخصية "شاندل"، وهو اسم مستعار يعود له في الحقيقة، استخدمه في بدايات الخمسينيات، ويقدمها على أنها شخصية واقعية ويشير اليها في الهامش أو يقتبس من أقواله ويذكر مؤلفاته أو شيئاً من سيرته الذاتية أو بصفته مؤسس لمدرسة فكرية. شاندل في اللغة الفرنسية تعني الشمع و هي اختصار لثلاث كلمات (شريعتي-مزيناني-علي)، اختار شريعتي هذا الاسم المستعار عندما كان يكتب مقالات سياسية طوال مدة انتمائه للمعارضة الايرانية في اقامته في فرنسا.
•أنص� في قراءة هذا الكتاب لما يضفيه من معرفة وارتقاء وثورة وفكر، كشخص هذا المفكر العبقري الشجاع "علي شريعتي". والذي أوصى إن شئت التمرد على الديكتاتورية وعدم الرضوخ للظلم، ما عليك سوى أن تقرأ وتقرأ وتقرأ.
اقتباساتي من الكتاب:
-"بلغ قلبي حنجرتي، ياللخفقان! خفقان!".
-هو من علمني أن: الحب أسمى من العشق، فإن العشق هو غليان ضرير وارتباط منشؤه العمى. أما الحب فإنه ارتباط واعٍ وعن بصيرة وضَاحة زلال. إن العشق غالباً ماينبع من الغريزة وكل ما ينبثق من الغريزة فلاقيمة له. إلا أن الحب يشرق من الرح وحيثما ترتفع الروح سمواً يحلق معها."
"العشق هو تملك المعشوق، والحب هو ميل للفناء في الحبيب."
-"هذا العمل يحتاج إلى ألم وليس للقلم" .
-"إن العيون تتحدث، كل العيون الحسنة تتحدث ولكن هذا لا يكفي. ألم تتحدث كل الألسن والشفاه؟ فلماذا لا نعد الكلام صفة مميزة إضافية للألسن؟ستقولون (لأن وظيفة اللسان هو الكلام!) هنا يكمن الخطأ.وظيفة العين هي النظر ووظيفة اللسان والشفاه هي الأكل والشرب..
-إن أصدق الرسائل هي تلك التي نكتبها من دون أن نعنونا لأي أحد
نحن الشرقيين كلنا عبيد الماضي وليس فقط مائلين للماضي
التاريخ كان قلمه خادما لبطنه ولا يكتب سوى لأرباب الذهب
..............
كلما كنت مع الاخرين كنت أجد نفسي وحيدا، وحيدا مع نفسي.
-أرجع الى نفسك ستجد كل شيء هناك
-أبي أول من بنى روحي وصمم أبعادها
-الحب هو مصادفة من يفهم لغتك في بلد غريب
Lara S Kanaan
Displaying 1 - 26 of 26 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.