What do you think?
Rate this book
العبقريات #1-6
مجموعة العبقريات الإسلامية
- عبقرية محمد صلى الله عليه وسلم.
- عبقرية الصديق رضي الله عنه.
- عبقرية عمر رضي الله عنه.
- عبقرية عثمان بن عفان رضي الله عنه.
- عبقرية الإمام علي رضي الله عنه.
- عبقرية خالد رضي الله عنه.
نبذة موقع النيل والفرات:
من الصعوبة بمكان... إدراك مدى الأثر الذي تركه العقاد للحضارة العربية... فهذا المفكر الأسطورة ترك ميراثاً يستعصي إدراكه على كل ذي قدرة وفكر... عشرات بل مئات الكتب والدراسات والمقالات والأشعار... ومن عينة كتاباته السياسية التي توقفت بعد الثورة يبرز كتابه "لا شيوعية ولا استعمار" كعلامة حقيقية في هذا المضمار.. وتعد العبقريات أشهر ما أخرج العقاد للفكر الإسلامي وهو لم يكتب تاريخاً للأشخاص أو الوقائع فحسب... كل كان يصب الفكر في قوالب كتبه محللاً للأحداث ومواقف الشخصيات التي يتناولها عن طريق معالجته ومناقشته لأمهات الكتب التاريخية ومراجعها الكبرى...
وبين يدينا كتاب جمع توليفة من كتب العبقريات وكانت البداية مع عبقرية محمد صلى الله عليه وسلم، حيث تصدى العقاد في هذا الكتاب للدفاع الذي يتصدى للدفاع عن رسول الله، والذود عن شرعته، والرد على شانئيه ممن اجترأوا على مناوأته، والإتيان بالبرهان تلو البرهان على إثبات عظمته، وعظمة دعوته، وقدسية رسالته، وسمو عبقريته... لقد تناول العقاد الكشف عن عبقرية محمد صلى الله عليه وسلم في قوله وفعله، بل في سكوته وفكره، فأفاد العقاد وأجاد، واستعرض فأبدع، واستقص فأشبع، وتألقت غيرته على محمد (صلى الله عليه وسلم)، في رد سهام مناوئيه إلى نحورهم، وإقحامهم في كل باطل من دعاويهم.
أما في كتابه عبقرية الصديق فبدأ العقاد كتابه بالقول في تقديم كتابي هذا عن أبي بكر الصديق أقول ما قلته في "عبقرية محمد" و"عبقرية عمر" وكل كتاب من هذا القبيل.
وفحواه أنني لا أكتب ترجمة للصديق رضي الله عنه، ولا أكتب تاريخاً لخلافته وحوادث عصره، ولا أعني بالوقائع من حيث هي وقائع، ولا بالأخبار من حيث هي أخبار، فهذه موضوعات لم أقصدها ولم أذكر في عناوين الكتب ما يعد القارئ بها ويوجه استطلاعه إليها. ولكنما قصدت أن أرسم للصديق صورة نفسية تعرفنا به، وتجلو لنا خلائقه وبواعث أعماله، كما تجلو الصورة ملامح من تراه بالعين. فلا تعنينا الوقائع والأخبار إلا بمقدار ما تؤدي أداءها في هذا المقصد الذي لا مقصد لنا غيره... ولعل حادثاً صغيراً يستحق منا التقديم على أكبر الحوادث إذا كانت فيه دلالة نفسية أكبر من دلالته، ولمحة مصورة أظهر من لمحته. بل لعل الكلمة الموجزة التي تجيء عرضاً في المناسبات تتقدم لهذا السبب على الحوادث كبيرها وصغيرها في مقياس التاريخ".
إن ذلك النص العقادي الواضح ليحمل في طياته تبياناً واضحاً على أن مؤلف هذه العبقريات لم يقصد الكتابة التاريخية المعروفة والمتداولة، وإنما كان هدفه الحقيقي من وراء كتابته لتلك السير أمراً آخر هو الذي دفعه وألح عليه إلى أن يتناول تلك الشخصيات بذلك "التشكيل الحر" لو جاز لنا هذا التعبير.
وبالعودة لمتن كتابة "عبقرية الصديق" رضي الله عنه، نجد أن العقاد قد أوفى الإمام الصديق حقه من التقدير والتوقير في هذه الدراسة بلا مراء. وأثبت لقراءة بما لا يدع مجالاً لباحث من أنه الصديق قولاً وفعلاً وعملاً في كل خلائقه وشمائله.. فهو الكريم السمح الودود.. وهو الأمين في الصداقة، والأمين في السيرة، والأمين في المال، والأمين في الإيمان، والأمين في الحكومة إلى جانب شجاعته في الرأي وفي القتال.. ثم هو في كل أولئك أكثر من الأمين.
ولم يفت العقاد في هذه الدراسة أن يعالج كالعهد به العديد من صفات الصديق أبي بكر رضي الله عنه في أسلوب جزل رصين اشتهر به العقاد بين كتاب عصره. فناقش خلال صفحاته دعاوى المستشرقين وأباطيل المبطلين بالدليل الواضح والحجة البينة التي لا نملك إزاءها سوى التسليم.
وقد تألق العقاد في هذه الدراسة عندما تصدى للرد على تلك الفرية الكبرى التي تقول بها بعض أعداء الإسلام بالنسبة لخلافة أبي بكر. قالت تلك الفردية: "إن هناك اتفاقاً سابقاً ومؤامرة دبرت بين أبي بكر وعمر وأبي عبيدة ليأخذ الخلافة الأول والثاني فالثالث رضوان الله عليهم.
كما تألق العقاد –كذل�- في هذه الدراسة عن الصديق أبي بكر عندما قارن بين أبي بكر وعمر في علاقتهما بالنبي صلى الله عليه وسلم فأثبت بالأدلة والبراهين أن أبا بكر نموذج للإقتداء في صدر الإسلام، وعمر نموذج للاجتهاد. وكلاهما كان يحب النبي ويطيعه ويحرص على سنته، ويعجب به غاية ما في وسعه من إعجاب؟
وفي كتابه عبقرية عمر، امتطى العقاد لهذا الكتاب صهوة فكره، بغية الإحاطة بعظمة بطله، فبطله ذو لون جديد، وعبقريته ذات طابع فريد، والكتاب ليس سرداً لسيرة عمر بن الخطاب، ولا عرضاً لتاريخ عصره، وإنما هو وصف له، ودراسة لأطواره، ودلالة على خصائص عظمته، واستفادة من هذه الخصائص لعلم النفس، وعلم الأخلاق، وحقائق الحياة، لذلك ركز العقاد على ما يفيد هذه الدراسة، سواء لديه أكان من حادث صغير أم عظيم. كما أظهر حرجه عندما حاول أن يجاري من يسمون بالكتّاب المنصفين، الذين يقرنون المدائح بالمعايب، ويمزجون النقائص بالمناقب، ولا يأتون بحسنة إلا نقبوا عن سيئة تمحوها، أو تقلل منها، وكأن سر حرج العقاد، أنه لم يجد عيباً ولا ما يستحق اللوم في حياة عمر وأطواره، مما جعله يتوقع أن يتهم بالمغالاة والتحيز والإعجاب، إذ كيف يحاسب-هو أو غيره-عمر بن الخطاب، وقد كان عمر يحاسب نفسه بأعنف مما كان يمكن أن يحاسبه غيره؟
وسيرة عبقرية عثمان كانت المحطة الرابعة للعقاد، وسيرة عثمان ما هي إلا نمط من أنماط متعددة، زخرت بها الدعوة الإسلامية من سير الخلفاء، وغير الخلفاء كأبي عبيدة، وخالد، وسعد، وأمثالهم من الصحابة والتابعين.. ما منهم إلا من كان عظيماً بمزية، وعلماً من أعلام التاريخ...
وسيرة عثمان لا تبرز لنا عبقرية كعبقرية الصديق أو الفاروق أو الإمام، وإنما تبرز لنا من جانب الأريحية صفحة لا تطوى، ولا يستطيع العقل الرشيد أن يرجع بها إلى باعث غير باعث العقيدة والإيمان.
لذلك لم يكن مقتل عمر كمقتل عثمان، فبواطن الحادثين والقيم النفسية الكامنة وراءهما متباينة، لأن عمر قتل بيد دخيلة على الإسلام، وبتخطيط من خصوم الإسلام، أما عثمان... فقد قتل بأيد مسلمة، حركها وقادها الدهماء الشاغبون.
ولقد تساءل الكاتب: ماذا صنعت العقيدة إذن بنفوس الحاكمين والمحكومين؟ وماذا تغير في الأمر عما عليه من فتك الجاهليين بعد قتال المؤمنين، وإيمان الكافرين؟ ولكنه استدرك بأن العقيدة لا تبطل الخلاف والنزاع، ولا تلغي الحوادث والخصومات، وإلا كانت شللاً معطلاً لحياة الأمم، ومعوقاً لمجرى التاريخ.
ولا عجب إذن إن كان الناس قد ابتلوا بشرور تفوق الخصومات، إذ ليس المطلوب من العقيدة إبطالها، وإنما أن ترتفع بالنفوس عن أن تكون في غير شأن، أو شأن هزيل ضئيل، فدورها الحقيقي: إيقاظ القيم، وتحريك الهمم.
وعلى هذا لم يكن مدار البحث الخصومات والأحداث، وإنما القيم والمبادئ التي دارت عليها الخصومات والأحداث.. ولقد كان مدار الخصومة، محاسبة الرعية للإمام، ومحاسبة الإمام لنفسه.
وقارن الكاتب بين ما كان عليه أبناء الجاهلية والبادية وحكومات الجزيرة العربية من غمط حق المحكوم في محاسبة الحاكم، حيث كانت شرعة الحكام وقتئذ طغياناً مطلقاً من جميع القيود.. وبين ما وصلت إليه الأمور في إطار التطور إلى حد محاسبة الخليفة على كل صغيرة وكبيرة، ومن كل صغير وكبير، وهذا ما حققته العقيدة الإسلامية على أعقاب الجاهلية.. ولئن كانت المآرب الذاتية وراء كل محاسبة لعثمان، فإن هذا كان عيب الحركة، وإن لم يكن عيباً لحق المحاسبة، لأن محاسبة الحكام كانت قيمة جديدة في الصدر الأول من الإسلام، فنادى بها الخاصة والعامة، وظلت عاملاً مهماً في السياسة أيام الخلافة، وبعد أن صار الحكم ملكاً متوارثاً..
ولقد بلغ عثمان الذروة في محاسبة نفسه، وتحرجة من المساس بالحياة البشرية ولو في سبيل الحفاظ على حياته، فلما أيقن القتل رفض أن يبقى في داره من يقتل أحداً ممن يحيطون به، ولما طلب منه التنحي أبى، ولم يكن إباؤه حرصاً منه على السلطان، فلا شيء أغلى من الحياة وقد هانت عليه، ولا يزعم أحد أنه غنم من الخلافة مالاً، فقد ترك الدنيا وماله دون ما كان عليه يوم استخلف، ولكنه خاف جريرة التنحي، وما سيعقب ذلك من نزاع وقتال.
وعن صفات الإمام علي وعن شخصيته وعن حياته يتحدث العقاد على صفحات كتابه عبقرية الإمام علي فجاء الكتاب رائعاً بالشخصية التي تناولها وبكاتب سطورها. هذا في طهارة نشأته وعراقة أروقته، ونقاد سريرته، وعلو همته، وقوة إرادته، وغزارة علمه وثقافته، وروعة زهره وحكمته، وصدق إيمانه وشجاعته، وثباته على الحق ونصرته، وتضحيته في سبيله بروحه ومهجته... والآخر (الكاتب) في جمال عرضه، وصحة نقده، وقوة رده، وحلاوة لفظه، ودقة فهمه، وبراعة فكره، ونبل قصده...
وقف لهؤلاء اللاغطين والمغالطين بالمرصاد، وتعقب كل لفظ لهم وغلط، فأظهر كيدهم ولحاجتهم وافتراءهم في ادعائهم: أن الإسلام قد قام على حد السيف، وأن محمداً كان يستهوي القتل، ويتعشق رؤية الدماء، وأن دين محمد قد أباح العبودية، وأجاز الرق، وأن تعدد زوجات محمد كان استجابة للذات حسه، وأن الإسلام قد تخطى الإنصاف في إباحته تعدد الزوجات وتوقيع العقوبة عند نشوز الزوجة، وجواز الطلاق... إلخ. واستطاع العقاد، في اقتدار وإبداع، أن يحيل مواطن التهم، كما أرادوها، إلى مواقف عظيمة، وعبقرية، وفخار هذا والذي ميز كتاب العقاد جمال عرض الموضوع، وصدق تعبير الكاتب ودقة تحليله وروعة استقصائه، وهي لا شك سمات من سمات تميز بها العقاد.
وختم هذا الكتاب بعبقرية خالد حيث واصل العقاد مسيرته في سرد في سرد سير العباقرة والعظماء الذين كانت لهم مع البطولة في تاريخ الإسلام جولات، والذين كانت لهم مواقف حكمة وشجاعة سطرها لهم التاريخ، واعترف لهم بها القاصي والداني، الصديق والعدو، وعلى هذه الصفحات يروي عباس محمود العقاد سيرة واحد من هؤلاء الذين ذاع في الدنيا صيته، وعلا في التاريخ صوته، وطال في ميادين البطولة شوطه، واقترن اسمه بالنصر، فأشاع في نفوس الأعداء الفزع، وكان مجرد اختباره للقيادة مدعاة بين جنوده للثقة والطمأنينة، ومثاراً لقوة العزم وشدة الشكيمة... إنه سيف الله... خالد بن الوليد.
وقد استعرض المؤلف سيرة هذا البطل: نشأته، شخصيته، إسلامه، والمعارك التي خاضها، مركزاً على أهم المنعطفات التي أبرزت عبقريته القيادية، وملقياً الضوء على علاقته بالنبي صلى الله عليه وسلم، ومكانته عنده، ومما يلفت النظر في هذه السيرة أسلوب العقاد الرائع الذي يتجلى في سردياته التي تمتع بالسلاسة وبالتحليل الذي ينفذ إلى عقل القارئ وروحه. والبديع في ذلك في أن المواقف التي صورها المؤرخون على أنها مآخذ على هذا البطل.. استطاع الكاتب بفكره الدقيق، وتحليله العميق، واستقصائه الوثيق، أن يجعلها مفاخرة له، لا معايب تهز قدره أو تقلل من شأنه... وفي هذا تكمن عظمة الكاتب، وتظهر قدرته، وتبرز شخصيته، وتثبت عبقريته.
- عبقرية الصديق رضي الله عنه.
- عبقرية عمر رضي الله عنه.
- عبقرية عثمان بن عفان رضي الله عنه.
- عبقرية الإمام علي رضي الله عنه.
- عبقرية خالد رضي الله عنه.
نبذة موقع النيل والفرات:
من الصعوبة بمكان... إدراك مدى الأثر الذي تركه العقاد للحضارة العربية... فهذا المفكر الأسطورة ترك ميراثاً يستعصي إدراكه على كل ذي قدرة وفكر... عشرات بل مئات الكتب والدراسات والمقالات والأشعار... ومن عينة كتاباته السياسية التي توقفت بعد الثورة يبرز كتابه "لا شيوعية ولا استعمار" كعلامة حقيقية في هذا المضمار.. وتعد العبقريات أشهر ما أخرج العقاد للفكر الإسلامي وهو لم يكتب تاريخاً للأشخاص أو الوقائع فحسب... كل كان يصب الفكر في قوالب كتبه محللاً للأحداث ومواقف الشخصيات التي يتناولها عن طريق معالجته ومناقشته لأمهات الكتب التاريخية ومراجعها الكبرى...
وبين يدينا كتاب جمع توليفة من كتب العبقريات وكانت البداية مع عبقرية محمد صلى الله عليه وسلم، حيث تصدى العقاد في هذا الكتاب للدفاع الذي يتصدى للدفاع عن رسول الله، والذود عن شرعته، والرد على شانئيه ممن اجترأوا على مناوأته، والإتيان بالبرهان تلو البرهان على إثبات عظمته، وعظمة دعوته، وقدسية رسالته، وسمو عبقريته... لقد تناول العقاد الكشف عن عبقرية محمد صلى الله عليه وسلم في قوله وفعله، بل في سكوته وفكره، فأفاد العقاد وأجاد، واستعرض فأبدع، واستقص فأشبع، وتألقت غيرته على محمد (صلى الله عليه وسلم)، في رد سهام مناوئيه إلى نحورهم، وإقحامهم في كل باطل من دعاويهم.
أما في كتابه عبقرية الصديق فبدأ العقاد كتابه بالقول في تقديم كتابي هذا عن أبي بكر الصديق أقول ما قلته في "عبقرية محمد" و"عبقرية عمر" وكل كتاب من هذا القبيل.
وفحواه أنني لا أكتب ترجمة للصديق رضي الله عنه، ولا أكتب تاريخاً لخلافته وحوادث عصره، ولا أعني بالوقائع من حيث هي وقائع، ولا بالأخبار من حيث هي أخبار، فهذه موضوعات لم أقصدها ولم أذكر في عناوين الكتب ما يعد القارئ بها ويوجه استطلاعه إليها. ولكنما قصدت أن أرسم للصديق صورة نفسية تعرفنا به، وتجلو لنا خلائقه وبواعث أعماله، كما تجلو الصورة ملامح من تراه بالعين. فلا تعنينا الوقائع والأخبار إلا بمقدار ما تؤدي أداءها في هذا المقصد الذي لا مقصد لنا غيره... ولعل حادثاً صغيراً يستحق منا التقديم على أكبر الحوادث إذا كانت فيه دلالة نفسية أكبر من دلالته، ولمحة مصورة أظهر من لمحته. بل لعل الكلمة الموجزة التي تجيء عرضاً في المناسبات تتقدم لهذا السبب على الحوادث كبيرها وصغيرها في مقياس التاريخ".
إن ذلك النص العقادي الواضح ليحمل في طياته تبياناً واضحاً على أن مؤلف هذه العبقريات لم يقصد الكتابة التاريخية المعروفة والمتداولة، وإنما كان هدفه الحقيقي من وراء كتابته لتلك السير أمراً آخر هو الذي دفعه وألح عليه إلى أن يتناول تلك الشخصيات بذلك "التشكيل الحر" لو جاز لنا هذا التعبير.
وبالعودة لمتن كتابة "عبقرية الصديق" رضي الله عنه، نجد أن العقاد قد أوفى الإمام الصديق حقه من التقدير والتوقير في هذه الدراسة بلا مراء. وأثبت لقراءة بما لا يدع مجالاً لباحث من أنه الصديق قولاً وفعلاً وعملاً في كل خلائقه وشمائله.. فهو الكريم السمح الودود.. وهو الأمين في الصداقة، والأمين في السيرة، والأمين في المال، والأمين في الإيمان، والأمين في الحكومة إلى جانب شجاعته في الرأي وفي القتال.. ثم هو في كل أولئك أكثر من الأمين.
ولم يفت العقاد في هذه الدراسة أن يعالج كالعهد به العديد من صفات الصديق أبي بكر رضي الله عنه في أسلوب جزل رصين اشتهر به العقاد بين كتاب عصره. فناقش خلال صفحاته دعاوى المستشرقين وأباطيل المبطلين بالدليل الواضح والحجة البينة التي لا نملك إزاءها سوى التسليم.
وقد تألق العقاد في هذه الدراسة عندما تصدى للرد على تلك الفرية الكبرى التي تقول بها بعض أعداء الإسلام بالنسبة لخلافة أبي بكر. قالت تلك الفردية: "إن هناك اتفاقاً سابقاً ومؤامرة دبرت بين أبي بكر وعمر وأبي عبيدة ليأخذ الخلافة الأول والثاني فالثالث رضوان الله عليهم.
كما تألق العقاد –كذل�- في هذه الدراسة عن الصديق أبي بكر عندما قارن بين أبي بكر وعمر في علاقتهما بالنبي صلى الله عليه وسلم فأثبت بالأدلة والبراهين أن أبا بكر نموذج للإقتداء في صدر الإسلام، وعمر نموذج للاجتهاد. وكلاهما كان يحب النبي ويطيعه ويحرص على سنته، ويعجب به غاية ما في وسعه من إعجاب؟
وفي كتابه عبقرية عمر، امتطى العقاد لهذا الكتاب صهوة فكره، بغية الإحاطة بعظمة بطله، فبطله ذو لون جديد، وعبقريته ذات طابع فريد، والكتاب ليس سرداً لسيرة عمر بن الخطاب، ولا عرضاً لتاريخ عصره، وإنما هو وصف له، ودراسة لأطواره، ودلالة على خصائص عظمته، واستفادة من هذه الخصائص لعلم النفس، وعلم الأخلاق، وحقائق الحياة، لذلك ركز العقاد على ما يفيد هذه الدراسة، سواء لديه أكان من حادث صغير أم عظيم. كما أظهر حرجه عندما حاول أن يجاري من يسمون بالكتّاب المنصفين، الذين يقرنون المدائح بالمعايب، ويمزجون النقائص بالمناقب، ولا يأتون بحسنة إلا نقبوا عن سيئة تمحوها، أو تقلل منها، وكأن سر حرج العقاد، أنه لم يجد عيباً ولا ما يستحق اللوم في حياة عمر وأطواره، مما جعله يتوقع أن يتهم بالمغالاة والتحيز والإعجاب، إذ كيف يحاسب-هو أو غيره-عمر بن الخطاب، وقد كان عمر يحاسب نفسه بأعنف مما كان يمكن أن يحاسبه غيره؟
وسيرة عبقرية عثمان كانت المحطة الرابعة للعقاد، وسيرة عثمان ما هي إلا نمط من أنماط متعددة، زخرت بها الدعوة الإسلامية من سير الخلفاء، وغير الخلفاء كأبي عبيدة، وخالد، وسعد، وأمثالهم من الصحابة والتابعين.. ما منهم إلا من كان عظيماً بمزية، وعلماً من أعلام التاريخ...
وسيرة عثمان لا تبرز لنا عبقرية كعبقرية الصديق أو الفاروق أو الإمام، وإنما تبرز لنا من جانب الأريحية صفحة لا تطوى، ولا يستطيع العقل الرشيد أن يرجع بها إلى باعث غير باعث العقيدة والإيمان.
لذلك لم يكن مقتل عمر كمقتل عثمان، فبواطن الحادثين والقيم النفسية الكامنة وراءهما متباينة، لأن عمر قتل بيد دخيلة على الإسلام، وبتخطيط من خصوم الإسلام، أما عثمان... فقد قتل بأيد مسلمة، حركها وقادها الدهماء الشاغبون.
ولقد تساءل الكاتب: ماذا صنعت العقيدة إذن بنفوس الحاكمين والمحكومين؟ وماذا تغير في الأمر عما عليه من فتك الجاهليين بعد قتال المؤمنين، وإيمان الكافرين؟ ولكنه استدرك بأن العقيدة لا تبطل الخلاف والنزاع، ولا تلغي الحوادث والخصومات، وإلا كانت شللاً معطلاً لحياة الأمم، ومعوقاً لمجرى التاريخ.
ولا عجب إذن إن كان الناس قد ابتلوا بشرور تفوق الخصومات، إذ ليس المطلوب من العقيدة إبطالها، وإنما أن ترتفع بالنفوس عن أن تكون في غير شأن، أو شأن هزيل ضئيل، فدورها الحقيقي: إيقاظ القيم، وتحريك الهمم.
وعلى هذا لم يكن مدار البحث الخصومات والأحداث، وإنما القيم والمبادئ التي دارت عليها الخصومات والأحداث.. ولقد كان مدار الخصومة، محاسبة الرعية للإمام، ومحاسبة الإمام لنفسه.
وقارن الكاتب بين ما كان عليه أبناء الجاهلية والبادية وحكومات الجزيرة العربية من غمط حق المحكوم في محاسبة الحاكم، حيث كانت شرعة الحكام وقتئذ طغياناً مطلقاً من جميع القيود.. وبين ما وصلت إليه الأمور في إطار التطور إلى حد محاسبة الخليفة على كل صغيرة وكبيرة، ومن كل صغير وكبير، وهذا ما حققته العقيدة الإسلامية على أعقاب الجاهلية.. ولئن كانت المآرب الذاتية وراء كل محاسبة لعثمان، فإن هذا كان عيب الحركة، وإن لم يكن عيباً لحق المحاسبة، لأن محاسبة الحكام كانت قيمة جديدة في الصدر الأول من الإسلام، فنادى بها الخاصة والعامة، وظلت عاملاً مهماً في السياسة أيام الخلافة، وبعد أن صار الحكم ملكاً متوارثاً..
ولقد بلغ عثمان الذروة في محاسبة نفسه، وتحرجة من المساس بالحياة البشرية ولو في سبيل الحفاظ على حياته، فلما أيقن القتل رفض أن يبقى في داره من يقتل أحداً ممن يحيطون به، ولما طلب منه التنحي أبى، ولم يكن إباؤه حرصاً منه على السلطان، فلا شيء أغلى من الحياة وقد هانت عليه، ولا يزعم أحد أنه غنم من الخلافة مالاً، فقد ترك الدنيا وماله دون ما كان عليه يوم استخلف، ولكنه خاف جريرة التنحي، وما سيعقب ذلك من نزاع وقتال.
وعن صفات الإمام علي وعن شخصيته وعن حياته يتحدث العقاد على صفحات كتابه عبقرية الإمام علي فجاء الكتاب رائعاً بالشخصية التي تناولها وبكاتب سطورها. هذا في طهارة نشأته وعراقة أروقته، ونقاد سريرته، وعلو همته، وقوة إرادته، وغزارة علمه وثقافته، وروعة زهره وحكمته، وصدق إيمانه وشجاعته، وثباته على الحق ونصرته، وتضحيته في سبيله بروحه ومهجته... والآخر (الكاتب) في جمال عرضه، وصحة نقده، وقوة رده، وحلاوة لفظه، ودقة فهمه، وبراعة فكره، ونبل قصده...
وقف لهؤلاء اللاغطين والمغالطين بالمرصاد، وتعقب كل لفظ لهم وغلط، فأظهر كيدهم ولحاجتهم وافتراءهم في ادعائهم: أن الإسلام قد قام على حد السيف، وأن محمداً كان يستهوي القتل، ويتعشق رؤية الدماء، وأن دين محمد قد أباح العبودية، وأجاز الرق، وأن تعدد زوجات محمد كان استجابة للذات حسه، وأن الإسلام قد تخطى الإنصاف في إباحته تعدد الزوجات وتوقيع العقوبة عند نشوز الزوجة، وجواز الطلاق... إلخ. واستطاع العقاد، في اقتدار وإبداع، أن يحيل مواطن التهم، كما أرادوها، إلى مواقف عظيمة، وعبقرية، وفخار هذا والذي ميز كتاب العقاد جمال عرض الموضوع، وصدق تعبير الكاتب ودقة تحليله وروعة استقصائه، وهي لا شك سمات من سمات تميز بها العقاد.
وختم هذا الكتاب بعبقرية خالد حيث واصل العقاد مسيرته في سرد في سرد سير العباقرة والعظماء الذين كانت لهم مع البطولة في تاريخ الإسلام جولات، والذين كانت لهم مواقف حكمة وشجاعة سطرها لهم التاريخ، واعترف لهم بها القاصي والداني، الصديق والعدو، وعلى هذه الصفحات يروي عباس محمود العقاد سيرة واحد من هؤلاء الذين ذاع في الدنيا صيته، وعلا في التاريخ صوته، وطال في ميادين البطولة شوطه، واقترن اسمه بالنصر، فأشاع في نفوس الأعداء الفزع، وكان مجرد اختباره للقيادة مدعاة بين جنوده للثقة والطمأنينة، ومثاراً لقوة العزم وشدة الشكيمة... إنه سيف الله... خالد بن الوليد.
وقد استعرض المؤلف سيرة هذا البطل: نشأته، شخصيته، إسلامه، والمعارك التي خاضها، مركزاً على أهم المنعطفات التي أبرزت عبقريته القيادية، وملقياً الضوء على علاقته بالنبي صلى الله عليه وسلم، ومكانته عنده، ومما يلفت النظر في هذه السيرة أسلوب العقاد الرائع الذي يتجلى في سردياته التي تمتع بالسلاسة وبالتحليل الذي ينفذ إلى عقل القارئ وروحه. والبديع في ذلك في أن المواقف التي صورها المؤرخون على أنها مآخذ على هذا البطل.. استطاع الكاتب بفكره الدقيق، وتحليله العميق، واستقصائه الوثيق، أن يجعلها مفاخرة له، لا معايب تهز قدره أو تقلل من شأنه... وفي هذا تكمن عظمة الكاتب، وتظهر قدرته، وتبرز شخصيته، وتثبت عبقريته.
963 pages, Hardcover
First published January 1, 1942
201 people are currently reading
2,902 people want to read
About the author
عباس محمود العقاد
194books7,379followersولد العقاد في أسوان في 29 شوال 1306 هـ - 28 يونيو 1889 وتخرج من المدرسة الإبتدائية سنة 1903. أسس بالتعاون مع إبراهيم المازني وعبد الرحمن شكري "مدرسة الديوان"، وكانت هذه المدرسة من أنصار التجديد في الشعر والخروج به عن القالب التقليدي العتيق. عمل العقاد بمصنع للحرير في مدينة دمياط، وعمل بالسكك الحديدية لأنه لم ينل من التعليم حظا وافرا حيث حصل على الشهادة الإبتدائية فقط، لكنه في الوقت نفسه كان مولعا بالقراءة في مختلف المجالات، وقد أنفق معظم نقوده على شراء الكتب.
التحق بعمل كتابي بمحافظة قنا، ثم نقل إلى محافظة الشرقية مل العقاد العمل الروتيني، فعمل بمصلحة البرق، ولكنه لم يعمر فيها كسابقتها، فاتجه إلى العمل بالصحافة مستعينا بثقافته وسعة إطلاعه، فاشترك مع محمد فريد وجدي في إصدار صحيفة الدستور، وكان إصدار هذه الصحيفة فرصة لكي يتعرف العقاد بسعد زغلول ويؤمن بمبادئه. وتوقفت الصحيفة بعد فترة، وهو ماجعل العقاد يبحث عن عمل يقتات منه، فاضطرإلى إعطاء بعض الدروس ليحصل على قوت يومه.
لم يتوقف إنتاجه الأدبي أبدا، رغم ما مر به من ظروف قاسية؛ حيث كان يكتب المقالات ويرسلها إلى مجلة فصول، كما كان يترجم لها بعض الموضوعات. منحه الرئيس المصري جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية في الآداب غير أنه رفض تسلمها، كما رفض الدكتوراة الفخرية من جامعة القاهرة. اشتهر بمعاركه الفكرية مع الدكتور زكي مبارك والأديب الفذ مصطفى صادق الرافعي والدكتور العراقي مصطفى جواد والدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ.
التحق بعمل كتابي بمحافظة قنا، ثم نقل إلى محافظة الشرقية مل العقاد العمل الروتيني، فعمل بمصلحة البرق، ولكنه لم يعمر فيها كسابقتها، فاتجه إلى العمل بالصحافة مستعينا بثقافته وسعة إطلاعه، فاشترك مع محمد فريد وجدي في إصدار صحيفة الدستور، وكان إصدار هذه الصحيفة فرصة لكي يتعرف العقاد بسعد زغلول ويؤمن بمبادئه. وتوقفت الصحيفة بعد فترة، وهو ماجعل العقاد يبحث عن عمل يقتات منه، فاضطرإلى إعطاء بعض الدروس ليحصل على قوت يومه.
لم يتوقف إنتاجه الأدبي أبدا، رغم ما مر به من ظروف قاسية؛ حيث كان يكتب المقالات ويرسلها إلى مجلة فصول، كما كان يترجم لها بعض الموضوعات. منحه الرئيس المصري جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية في الآداب غير أنه رفض تسلمها، كما رفض الدكتوراة الفخرية من جامعة القاهرة. اشتهر بمعاركه الفكرية مع الدكتور زكي مبارك والأديب الفذ مصطفى صادق الرافعي والدكتور العراقي مصطفى جواد والدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 39 reviews
Read
September 2, 2018العبقريات بإضافة عبقرية معاوية
عدد النجوم (( ولا نجمة مع مرتبة الشرف ))
اول سلسة اقرأها
_______
عبقرية محمد
كان الكتاب وبصراحة ينم عن عبقرية في الكتابة
ولكن قصة واحدة مكذوبة وليس لها من الصحة طريق ، كفيل بأن ينسف مستوى الكتاب
والقصة هي (( طريقة مقابلة نبينا الكريم لمرضعته حليمة السعدية ))
�
أيضا مالم يعجبني بالكتاب بأنه كان يكتب هكذا
" وقد كان محمد " شعرت بأنه يكتب عن صديق له وليس بنبي
___________.
عبقرية الصديق
شعرت بالملل وارغمت نفسي على اكمال الكتاب فقط لأنني اشتريته
لم يعجبني بأنه حاول اتوغل بأعماق الصحابي الجليل أبوبكر الصديق رضي الله عنه ..مما جعل الموضوع مبتذل ومزري
أيضا كتب عن صحابينا الجليل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه بـ طليحة كنوع من التصغير والتحقير
_____________
عبقرية الخطاب
قصص عديدة مكذوبة ولا صحة لها
..
مالم يعجبني هو المبالغة في التعظيم بدور الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
(( من لم يفعل هذا الشيء فمن كان سيفعله غير عمر ))
ربي هيأ واعد صحابة نبيه الكريم ليكونوا قاعده في نشر هذا الدين ..ولكن تعظمه في هذه السطور وتأتي السطور الأخرى وتظهر جانب الضعف فيه
وفي النهاية تقول أن مايميز شخصية الخطاب بأنه غير متناقض
(( حسنا والتناقض الذي كتبته هل يدخل ضمن التناقض ام تسميم الأفكار فقط؟ ))
�
وأيضا مع رغم المبالغة في التعظيم إلا أنك تستغرب كيف يولي عمر بن الخطاب رجال في مناصب حساسة مخادعين ويسمح لهم بأن يخدعوه هو وابنه ويكذبوا عليهما
وأن الصحابي عمرو بن العاص كان منافق ومخادع وهو من ألد أعداء للخطاب
" أستغفر الله "
�
ونادرا ماتجد هذه الكلمات " رضي الله عنه "
__________
عبقرية عثمان بن عفان
أمير المومنين كان له" زوج أم " مما أثر هذا على نفسيته واصابته بمرض الجدري فهذا يدل على كذا وكذا
وعنده خاله كاهنة
" ماهذا لا أعلم ؟ " ولا أعلم كيف سأستفيد من هذه المعلومات القيمة ؟
�
عثمان بن عفان " رضي الله عنه " الذي كان يجهز عتاد الجيوش ذهب لصحابي عبدالرحمن بن عوف ليأخذ صدقة منه لنفسه
(( إذا لم تفهم هذان السطران .. فعلم ان العقاد عقدني من قبلك ))
�
اقام الصلاة وهو سكران (( كيف وهو مبشر بالجنة ؟))
وأنه زود في الأذان (( حسنا .ماهي الجمل التي زودها ؟))
والحسنة الوحيدة في خلافته هو المصحف (( كيف تثق في مصحف جهزه احدهم اقام الصلاة وهو سكران يا عقاد ؟ ))
� .
لم يظهر الكتاب أي عبقرية من عبقريات الصحابي الجليل عثمان بن عفان بل اظهر ضعفه وقلة حيلته قبل عبقريته وجوده
_____________
عبقرية معاوية بن ابي سفيان
كيف يولي رسول الله ويأتمن لمعاوية بأن يكتب الوحي
" القرآن الكريم " وهو كلام الله
�
معاوية بن ابي سفيان غدار وفاجر مخادع وغشاش
يستخدم الحيلة والنفاق ليصل لما يريد�
وكان يخدع ويغش من ؟ عمر بن الخطاب الملقب بـ" الفاروق "
__________
عبقرية علي بن أبي طالب
حسنا .. هذا الكتاب أيضا لم أجد فيه أي نوع من العبقرية
______
عبقرية خالد بن الوليد
اتكاسل عن قراءة العبقرية هذه
ولكن سيأتي يوما وسأقرأها وسأكتب مراجعتها
بأذن الله
____
المراجع غير متوفرة
الكتاب غير مدعم بالآيات القرآنية
قصص مكذوبة .. واسئلة وتناقضت تواجه القارئ
صحابه رفع بهم للسماء وصحابة خسف بهم الأرض
وفي النهاية وللأسف يصنف على أنه كتاب قيم (( بالعكس كتاب مستفز ))
وسعره في مكتبة جرير أكثر بقليل من 42 ريال .. لا أعلم حتى كيف سمحت المملكة ببيع هذا الكتاب في اراضيها ؟ !
�
في النهاية اوجه شكري للمهندس أحمد
وأختي غفران على دعمهما لي بالمعلومات اثناء قراءتي للعبقريات
..
زيزفون
عدد النجوم (( ولا نجمة مع مرتبة الشرف ))
اول سلسة اقرأها
_______
عبقرية محمد
كان الكتاب وبصراحة ينم عن عبقرية في الكتابة
ولكن قصة واحدة مكذوبة وليس لها من الصحة طريق ، كفيل بأن ينسف مستوى الكتاب
والقصة هي (( طريقة مقابلة نبينا الكريم لمرضعته حليمة السعدية ))
�
أيضا مالم يعجبني بالكتاب بأنه كان يكتب هكذا
" وقد كان محمد " شعرت بأنه يكتب عن صديق له وليس بنبي
___________.
عبقرية الصديق
شعرت بالملل وارغمت نفسي على اكمال الكتاب فقط لأنني اشتريته
لم يعجبني بأنه حاول اتوغل بأعماق الصحابي الجليل أبوبكر الصديق رضي الله عنه ..مما جعل الموضوع مبتذل ومزري
أيضا كتب عن صحابينا الجليل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه بـ طليحة كنوع من التصغير والتحقير
_____________
عبقرية الخطاب
قصص عديدة مكذوبة ولا صحة لها
..
مالم يعجبني هو المبالغة في التعظيم بدور الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
(( من لم يفعل هذا الشيء فمن كان سيفعله غير عمر ))
ربي هيأ واعد صحابة نبيه الكريم ليكونوا قاعده في نشر هذا الدين ..ولكن تعظمه في هذه السطور وتأتي السطور الأخرى وتظهر جانب الضعف فيه
وفي النهاية تقول أن مايميز شخصية الخطاب بأنه غير متناقض
(( حسنا والتناقض الذي كتبته هل يدخل ضمن التناقض ام تسميم الأفكار فقط؟ ))
�
وأيضا مع رغم المبالغة في التعظيم إلا أنك تستغرب كيف يولي عمر بن الخطاب رجال في مناصب حساسة مخادعين ويسمح لهم بأن يخدعوه هو وابنه ويكذبوا عليهما
وأن الصحابي عمرو بن العاص كان منافق ومخادع وهو من ألد أعداء للخطاب
" أستغفر الله "
�
ونادرا ماتجد هذه الكلمات " رضي الله عنه "
__________
عبقرية عثمان بن عفان
أمير المومنين كان له" زوج أم " مما أثر هذا على نفسيته واصابته بمرض الجدري فهذا يدل على كذا وكذا
وعنده خاله كاهنة
" ماهذا لا أعلم ؟ " ولا أعلم كيف سأستفيد من هذه المعلومات القيمة ؟
�
عثمان بن عفان " رضي الله عنه " الذي كان يجهز عتاد الجيوش ذهب لصحابي عبدالرحمن بن عوف ليأخذ صدقة منه لنفسه
(( إذا لم تفهم هذان السطران .. فعلم ان العقاد عقدني من قبلك ))
�
اقام الصلاة وهو سكران (( كيف وهو مبشر بالجنة ؟))
وأنه زود في الأذان (( حسنا .ماهي الجمل التي زودها ؟))
والحسنة الوحيدة في خلافته هو المصحف (( كيف تثق في مصحف جهزه احدهم اقام الصلاة وهو سكران يا عقاد ؟ ))
� .
لم يظهر الكتاب أي عبقرية من عبقريات الصحابي الجليل عثمان بن عفان بل اظهر ضعفه وقلة حيلته قبل عبقريته وجوده
_____________
عبقرية معاوية بن ابي سفيان
كيف يولي رسول الله ويأتمن لمعاوية بأن يكتب الوحي
" القرآن الكريم " وهو كلام الله
�
معاوية بن ابي سفيان غدار وفاجر مخادع وغشاش
يستخدم الحيلة والنفاق ليصل لما يريد�
وكان يخدع ويغش من ؟ عمر بن الخطاب الملقب بـ" الفاروق "
__________
عبقرية علي بن أبي طالب
حسنا .. هذا الكتاب أيضا لم أجد فيه أي نوع من العبقرية
______
عبقرية خالد بن الوليد
اتكاسل عن قراءة العبقرية هذه
ولكن سيأتي يوما وسأقرأها وسأكتب مراجعتها
بأذن الله
____
المراجع غير متوفرة
الكتاب غير مدعم بالآيات القرآنية
قصص مكذوبة .. واسئلة وتناقضت تواجه القارئ
صحابه رفع بهم للسماء وصحابة خسف بهم الأرض
وفي النهاية وللأسف يصنف على أنه كتاب قيم (( بالعكس كتاب مستفز ))
وسعره في مكتبة جرير أكثر بقليل من 42 ريال .. لا أعلم حتى كيف سمحت المملكة ببيع هذا الكتاب في اراضيها ؟ !
�
في النهاية اوجه شكري للمهندس أحمد
وأختي غفران على دعمهما لي بالمعلومات اثناء قراءتي للعبقريات
..
زيزفون
February 26, 2011
جميع العبقريات فاتنة، لكن عبقرية عمر بن الخطاب، كانت الأقرب إلى نفسي.
September 1, 2017
هناك سؤال يطرح نفسه: ما الذي دعا عدداً من كبار المفكرين والكتّاب المصريين في عز ازدهار الحقبة الليبرالية، السابقة مباشرة على اندلاع الحرب العالمية الثانية، الى التوجه، في الوقت نفسه ومن دون أيما تنسيق في ما بينهم، نحو التراث الإسلامي يكتبون عنه وينهلون منه؟ حدث ذلك، بصورة عامة وتقريبية، خلال النصف الثاني من ثلاثينات القرن العشرين، حين راح كتّاب من طينة طه حسين وعباس محمود العقاد ومحمد حسين هيكل، يفاجئون القراء بكتب يصدرونها تباعاً، تنهل مواضيعها الأساسية من حياة الرسول (ص) كما من حياة الخلفاء الراشدين، وعدد غيرهم من الصحابة. صحيح ان الكتابة عنهم بأقلام كبار المفكرين الليبراليين جاءت مختلفة وتحمل نكهة جديدة لم يكن لتاريخ الكتابة التراثية والدينية عهد بها، ومع هذا راحت الاسئلة تترى، وراح الناس يبدون دهشتهم. يقيناً أن أياً من هؤلاء الليبراليين لم يكن في الأصل بعيداً من التراث والفكر الديني، حتى ولو غالت القوى الرجعية في اتهامهم بذلك، وحكايتا طه حسين (في «في الشعر الجاهلي»)، وعلي عبدالرازق في («الإسلام وأصول الحكم») ماثلتان تؤكدان هذا، غير ان ذلك النوع من الكتابة كاد، ومنذ عقود وعصور، يكون وقفاً على الكتّاب المحافظين، فإن جرؤ تقدمي متنور (من أمثال الإمام محمد عبده) وكتب في هذا المجال، فإنما لكي يرد أو يبرر أو يحصل على صك غفران ما. في حالة طه حسين والعقاد وهيكل بل ايضاً زكي مبارك وأحمد أمين وغيرهم، بدا الأمر مختلفاً: اننا هنا أمام نصوص لا تأبه بأن تردّ أو تبرر، بل كانت نصوصاً علمية أنيقة في غالبية الأحيان جعلت همّها الأساس ان تقدم عن الإسلام صورة مشرقة «هي صورته الحقيقية» كما كان يحلو لعباس محمود العقاد ان يقول.
> اذاً... فالمسألة اتفاق تاريخي، وليست توافقاً شخصياً. ولربما يكون في إمكان باحث ذات يوم ان يؤكد، في شكل قاطع، نظرية أتت لتقول مفسرة، انه بعدما تأسست جماعة «الإخوان المسلمين» في مصر، وبدأت امتداداتها وتشعباتها وتحلّق كثر من المسلمين من حولها، في أنحاء عدة من العالمين العربي والإسلامي، ثم ما لوحظ من سرعة انتشار أفكارها، أحسّ قطاع كبير من أصحاب الفكر النهضوي الليبرالي، ولا سيما المصريون منهم، بأن ليس في إمكان فكرهم المغرق في ارتباطه بالعصر ان يصل الى عموم الناس الذين كانوا في رأيهم، أول المعنيين به، إن هو اكتفى بالأفكار المعاصرة، محلية كانت أو أجنبية، ولم يلتفت صوب ما كانت الكتابة الليبرالية أهملته منذ حلت فكرة العروبة محل الفكرة الإسلامية وسقوط الدولة العثمانية وتشتت جغرافية إمبراطوريتها. أدرك الليبراليون، ان الإسلام وفكره ومثله العليا، كلها لا تزال منغرزة في عقول الشعوب العربية وقلوبها، ثم راحوا يعيدون النظر في مسارب ثقافتهم أنفسها، ويكتبون على ضوء فكر جديد، أراد ان يستعيد الاسلام من المتطرفين والمستغلين له، وأن يعيد ربط الانسان المعاصر، بالافكار المثالية والنموذجية التي كان الإسلام طلع بها وحقق بفضلها وبفضل واقعيتها نجاحاته الأولى. ومن هنا كانت كتب مثل «على هامش السيرة» و «حياة محمد» وعشرات غيرها من الكتب التي ظهر معظمها في وقت واحد تقريباً، وكانت منها في شكل خاص مجموعة «العبقريات» التي أصدرها عباس محمود العقاد تباعاً وهي: «عبقرية الصديق»، «عبقرية عمر»، «عبقرية عثمان» و «عبقرية الإمام علي»... ومن المؤكد ان هذه الكتب الأربعة تشكل أشهر ما كتبه العقاد في حياته، وبعض أهم الكتب الإسلامية التي صدرت في طول القرن العشرين وعرضه.
> عباس محمود العقاد، الذي كان في ذلك الحين لا يتوقف عن خوض المعركة إثر الاخرى، لم يفته وفق بعض المفسّرين ان «تيارات فكرية متصارعة ومتناقضة، دخلت الأمة العربية من أبواب عدة، وجدت طريقها حتى أنست ناشئة هذه الامة تراثها». وهو يضيف في هذا الاطار مركّزاً كلامه على الشيوعية - وهو أمر له دلالته القابلة لشتى أنواع التحليل - قائلاً: «... ثم جاءت الشيوعية وهي قائمة على فكرة ان الأبطال صنائع المجتمع وليسوا بأصحاب فضل عليه (...) وهذا ما أغرى أناساً من صغار النفوس بإنكار الحقوق الخاصة للذين ينصفهم التمييز وتظلمهم المساواة».
> وهكذا، للتعبير عن ذلك التمييز، ولدحض ذلك الظلم من دون أدنى ريب، وضع العقاد، اذاً، كتبه واحداً بعد الآخر متبعاً، وفق «الدارسين»، منهجاً نفسياً لا يحيد عنه مؤكداً، مثلاً في تقديمه لـ«عبقرية الصديق» انه انما قصد ان يرسم «للصديق صورة نفسية تعرّفنا به وتجلو لنا خلائقه وبواعث أعماله، كما تجلو الصورة ملامح من تراه بالعين. فلا تعنينا الوقائع والأخبار إلا بمقدار ما تؤدي أداءها في هذا المقصد». أما حين يأتي الحديث، في كتاب تالٍ عن عمر، فإن العقاد ينحو من خلاله الى ادانة عصر القوة وسيادة الطغيان من خلال فكرته القائلة: «اذا فهمنا عظيماً واحداً كعمر بن الخطاب، فقد هدمنا دين القوة الطاغية من أساسه، لأننا سنفهم رجلاً كان غاية في البأس وغاية في العدل وغاية في الرحمة... وهو حكم بكل هذا معاً».
> من هنا، فإن عنونة الكتب بـ «العبقريات» لم تكن صدفة، بل أساسية، لأن ما حاول العقاد رسمه في نصوصه انما هو دور الفرد - الخليفة هنا - في صناعة الأمة ورسم صورة مجتمعها لا العكس. وعلى هذا النحو كان همّ العقاد، ان يدخل في شعاب شخصية ابو بكر الصديق، مثلاً، منطلقاً من صفاته الجسدية الى اثر هذه الصفات في «نفسيته ومزاجه وميوله» هو الذي كان مطبوعاً «على الشعور بالعظمة والإعجاب بالبطولة» و «ظهر ذلك منه ايماناً في القلب وسلوكاً مستقيماً بين الناس، وسياسة حكيمة بين العامة والخاصة وكانت شجاعته كفاءة صدقه، سواء منها شجاعة الرأي او القتال»، وهو «يعد الخلافة أخذاً بسنة الاقتداء، أخذ بالقويم من الآراء عندما لم تكن هناك سابقة يقتدى بالرسول صلوات الله عليه على نهجها».
> أما عمر بن الخطاب، فإنه «وليد الدعوة الإسلامية عرف بها، وبغيرها. وكان (رضي الله عنه) مهيباً، قوي الشخصية، شديداً في الحق حتى في حضرة رسول الله. كان طويلاً يمشي كأنه راكب، اذا غضب فهو أمر عظيم وكان سريع البكاء اذا جاشت دموعه بالخشوع». إنه، وفق العقاد «رجل نادر بما تراه العين، نادر بما تشهد به الاعمال والأخلاق، نادر في مقاييس الأقدمين ومقاييس المحدثين».
> وإذا كان العقاد لم يخرج في حديثه عن عثمان عن هذا السياق نفسه، دارساً اياه نفسياً وأخلاقياً، فإنه في المقابل، حين درس شخصية الإمام علي، وجد نفسه في حاجة الى اكثر من ذلك، خصوصاً ان السجال من حول الإمام علي محتدم دائماً في دنيا الفكر الإسلامي. ومن هنا نجده يقول ان «عدم الادراك الحق لنفسية الإمام علي دعا البعض الى الادعاء انه رجل حرب حق ولكنه لا يحسن السياسة. فأي سياسة يعنون؟ الخداع والمواربة؟ أم التعلق بالملك وأمور الدنيا والتهاون بمبادئ الدين». وعن هذا يجيب العقاد: «... اما اذا أدركوا نفسية الإمام التي يتطابق عندها المثال والواقع، وأن همّه كان رضى الله لا يبالي بعده بشيء، لعلم هؤلاء انهم يقولون عن غير علم ويحكمون على الظواهر من دون ادراك حقائق الامور...».
> في اختصار، يمكن القول ان ما كان عباس محمود العقاد يحاوله في هذه الكتب الأربعة، انما كان ادخال شيء كبير من العقلانية في الفهم الشعبي لجزء من تاريخ الإسلام. وفي يقيننا انه نجح في هذا، اذ خلّص ذلك التاريخ من كثير من امور لم يكن في حاجة اليها، مبقياً على ما هو جوهري وأصيل... ليقول لقرائه، وربما لكل الناس ايضاً: هذا هو الدين الصحيح... الدين كما صاغه الأوائل للبشر، وللمجتمعات وللناس، جاعلين من أنفسهم قدوة أخلاقية لهم.
> اذاً... فالمسألة اتفاق تاريخي، وليست توافقاً شخصياً. ولربما يكون في إمكان باحث ذات يوم ان يؤكد، في شكل قاطع، نظرية أتت لتقول مفسرة، انه بعدما تأسست جماعة «الإخوان المسلمين» في مصر، وبدأت امتداداتها وتشعباتها وتحلّق كثر من المسلمين من حولها، في أنحاء عدة من العالمين العربي والإسلامي، ثم ما لوحظ من سرعة انتشار أفكارها، أحسّ قطاع كبير من أصحاب الفكر النهضوي الليبرالي، ولا سيما المصريون منهم، بأن ليس في إمكان فكرهم المغرق في ارتباطه بالعصر ان يصل الى عموم الناس الذين كانوا في رأيهم، أول المعنيين به، إن هو اكتفى بالأفكار المعاصرة، محلية كانت أو أجنبية، ولم يلتفت صوب ما كانت الكتابة الليبرالية أهملته منذ حلت فكرة العروبة محل الفكرة الإسلامية وسقوط الدولة العثمانية وتشتت جغرافية إمبراطوريتها. أدرك الليبراليون، ان الإسلام وفكره ومثله العليا، كلها لا تزال منغرزة في عقول الشعوب العربية وقلوبها، ثم راحوا يعيدون النظر في مسارب ثقافتهم أنفسها، ويكتبون على ضوء فكر جديد، أراد ان يستعيد الاسلام من المتطرفين والمستغلين له، وأن يعيد ربط الانسان المعاصر، بالافكار المثالية والنموذجية التي كان الإسلام طلع بها وحقق بفضلها وبفضل واقعيتها نجاحاته الأولى. ومن هنا كانت كتب مثل «على هامش السيرة» و «حياة محمد» وعشرات غيرها من الكتب التي ظهر معظمها في وقت واحد تقريباً، وكانت منها في شكل خاص مجموعة «العبقريات» التي أصدرها عباس محمود العقاد تباعاً وهي: «عبقرية الصديق»، «عبقرية عمر»، «عبقرية عثمان» و «عبقرية الإمام علي»... ومن المؤكد ان هذه الكتب الأربعة تشكل أشهر ما كتبه العقاد في حياته، وبعض أهم الكتب الإسلامية التي صدرت في طول القرن العشرين وعرضه.
> عباس محمود العقاد، الذي كان في ذلك الحين لا يتوقف عن خوض المعركة إثر الاخرى، لم يفته وفق بعض المفسّرين ان «تيارات فكرية متصارعة ومتناقضة، دخلت الأمة العربية من أبواب عدة، وجدت طريقها حتى أنست ناشئة هذه الامة تراثها». وهو يضيف في هذا الاطار مركّزاً كلامه على الشيوعية - وهو أمر له دلالته القابلة لشتى أنواع التحليل - قائلاً: «... ثم جاءت الشيوعية وهي قائمة على فكرة ان الأبطال صنائع المجتمع وليسوا بأصحاب فضل عليه (...) وهذا ما أغرى أناساً من صغار النفوس بإنكار الحقوق الخاصة للذين ينصفهم التمييز وتظلمهم المساواة».
> وهكذا، للتعبير عن ذلك التمييز، ولدحض ذلك الظلم من دون أدنى ريب، وضع العقاد، اذاً، كتبه واحداً بعد الآخر متبعاً، وفق «الدارسين»، منهجاً نفسياً لا يحيد عنه مؤكداً، مثلاً في تقديمه لـ«عبقرية الصديق» انه انما قصد ان يرسم «للصديق صورة نفسية تعرّفنا به وتجلو لنا خلائقه وبواعث أعماله، كما تجلو الصورة ملامح من تراه بالعين. فلا تعنينا الوقائع والأخبار إلا بمقدار ما تؤدي أداءها في هذا المقصد». أما حين يأتي الحديث، في كتاب تالٍ عن عمر، فإن العقاد ينحو من خلاله الى ادانة عصر القوة وسيادة الطغيان من خلال فكرته القائلة: «اذا فهمنا عظيماً واحداً كعمر بن الخطاب، فقد هدمنا دين القوة الطاغية من أساسه، لأننا سنفهم رجلاً كان غاية في البأس وغاية في العدل وغاية في الرحمة... وهو حكم بكل هذا معاً».
> من هنا، فإن عنونة الكتب بـ «العبقريات» لم تكن صدفة، بل أساسية، لأن ما حاول العقاد رسمه في نصوصه انما هو دور الفرد - الخليفة هنا - في صناعة الأمة ورسم صورة مجتمعها لا العكس. وعلى هذا النحو كان همّ العقاد، ان يدخل في شعاب شخصية ابو بكر الصديق، مثلاً، منطلقاً من صفاته الجسدية الى اثر هذه الصفات في «نفسيته ومزاجه وميوله» هو الذي كان مطبوعاً «على الشعور بالعظمة والإعجاب بالبطولة» و «ظهر ذلك منه ايماناً في القلب وسلوكاً مستقيماً بين الناس، وسياسة حكيمة بين العامة والخاصة وكانت شجاعته كفاءة صدقه، سواء منها شجاعة الرأي او القتال»، وهو «يعد الخلافة أخذاً بسنة الاقتداء، أخذ بالقويم من الآراء عندما لم تكن هناك سابقة يقتدى بالرسول صلوات الله عليه على نهجها».
> أما عمر بن الخطاب، فإنه «وليد الدعوة الإسلامية عرف بها، وبغيرها. وكان (رضي الله عنه) مهيباً، قوي الشخصية، شديداً في الحق حتى في حضرة رسول الله. كان طويلاً يمشي كأنه راكب، اذا غضب فهو أمر عظيم وكان سريع البكاء اذا جاشت دموعه بالخشوع». إنه، وفق العقاد «رجل نادر بما تراه العين، نادر بما تشهد به الاعمال والأخلاق، نادر في مقاييس الأقدمين ومقاييس المحدثين».
> وإذا كان العقاد لم يخرج في حديثه عن عثمان عن هذا السياق نفسه، دارساً اياه نفسياً وأخلاقياً، فإنه في المقابل، حين درس شخصية الإمام علي، وجد نفسه في حاجة الى اكثر من ذلك، خصوصاً ان السجال من حول الإمام علي محتدم دائماً في دنيا الفكر الإسلامي. ومن هنا نجده يقول ان «عدم الادراك الحق لنفسية الإمام علي دعا البعض الى الادعاء انه رجل حرب حق ولكنه لا يحسن السياسة. فأي سياسة يعنون؟ الخداع والمواربة؟ أم التعلق بالملك وأمور الدنيا والتهاون بمبادئ الدين». وعن هذا يجيب العقاد: «... اما اذا أدركوا نفسية الإمام التي يتطابق عندها المثال والواقع، وأن همّه كان رضى الله لا يبالي بعده بشيء، لعلم هؤلاء انهم يقولون عن غير علم ويحكمون على الظواهر من دون ادراك حقائق الامور...».
> في اختصار، يمكن القول ان ما كان عباس محمود العقاد يحاوله في هذه الكتب الأربعة، انما كان ادخال شيء كبير من العقلانية في الفهم الشعبي لجزء من تاريخ الإسلام. وفي يقيننا انه نجح في هذا، اذ خلّص ذلك التاريخ من كثير من امور لم يكن في حاجة اليها، مبقياً على ما هو جوهري وأصيل... ليقول لقرائه، وربما لكل الناس ايضاً: هذا هو الدين الصحيح... الدين كما صاغه الأوائل للبشر، وللمجتمعات وللناس، جاعلين من أنفسهم قدوة أخلاقية لهم.
April 18, 2020
يجب ان يتم تدريس هذا الكتاب الموسوعي في مدارسنا حتي يعلم شباب المسلمين مدي روعة وثقافة وتربية اجدادهم الذين تربوا في مدرسة النبوة
ابحار عميق في نفوس الشخصيات يسبر معانيها ويبين جمالها ورقتها و شدتها
يختلف تماما عن كتب السيرة الذاتية من حيث الجوهر
يجعلك تعيش في اعماق الشخصية وكانك تفكر فيما تفكر فيه وتحيا حياتها في كل موقف يرويه باسلوب بديع
حزنت انه انتهي والله بالرغم من انه كتاب يقارب 800 صفحة
ابحار عميق في نفوس الشخصيات يسبر معانيها ويبين جمالها ورقتها و شدتها
يختلف تماما عن كتب السيرة الذاتية من حيث الجوهر
يجعلك تعيش في اعماق الشخصية وكانك تفكر فيما تفكر فيه وتحيا حياتها في كل موقف يرويه باسلوب بديع
حزنت انه انتهي والله بالرغم من انه كتاب يقارب 800 صفحة
March 9, 2014
لو سمحت انا مش عآرفه احمله ازاى
مش بيجيلى كلمه داونلود زى بآقى الكتب بيجيلى اون لاين ستورى وكلمه لآيبررى
حد يفهمنى ازاى احمله ضرورى
برغم ان كل الكتب التانيه فيها داونلود عادى
مش بيجيلى كلمه داونلود زى بآقى الكتب بيجيلى اون لاين ستورى وكلمه لآيبررى
حد يفهمنى ازاى احمله ضرورى
برغم ان كل الكتب التانيه فيها داونلود عادى
June 14, 2011
يكفي أن أقول : أنني أتممت قراءة هذه السلسلة الرائعة !!
January 15, 2021
اسم الكتاب : عبقريات العقاد - عبقرية أبو بكر الصديق رضي الله عنه .
الدروس المستفادة :
١- يجب علينا توقير أبو بكر الصديق رضي الله عنه توقير لا يخل بالصورة ولا يعاب على المصور وليس تجميل مصطنع يظل الناظر عن الحقيقة .
٢- يجب علينا أن نوفي العظماء من حقهم في التوقير .
٣- عٌرف ابو بكر الصديق رضي الله عنه بلقب العتيق لجمال وجهه و العتاقة هي الجودة في كل شيء .
٤- كان عمر بن الخطاب يخشى حدة أبو بكر الصديق فيهيئ في نفسه كلاما يقوله وكان أبو بكر الصديق يخشى حدة عمر بن الخطاب فيستمهله ويخاطب القوم قبله رضي الله عنهما .
٥- التواضع ولين الجانب من صفات أبو بكر الصديق رضي الله عنه .
٦- كان من كلامه رضي الله عنه ( إذا وعظتهم فأوجز فإن كثير الكلام ينسى بعضه بعضا ) .
٧- كثير ما تكون الغفلة في التكذيب أعظم من الغفلة في التصديق وكثيرا ما يكون بخس الشيء الثمين أدل على الغباء وأضيع للمنفعة من غلاء الشيء البخس سواء في تسويم التجارة أو تسويم الضمائر والعقول .
٨- كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه إذا قدم على الرسول وفود من القبائل عملهم كيف يسلمون وكيف يتكلمون بين يديه عليه السلام .
٩- هناك نموذجين في المعرفة : نموذج أفلاطوني وهو يتمثل في النظريات ويتعلق بما وراء الطبيعة ، ونموذج أرسطى وهو يتمثل في التجربة والمشاهدة ويتعلق بالطبيعة وظواهرها المحسوسة .
١٠- الذهن المغلق يجهل ما يقال ويعادي ما يجهل .
١١- الغطرسة خله تأبى على صاحبها أن يستمع إلى قول أو يصيخ إلى دعوة أو يتنزل إلى متابعة إنسان .
١٢- إن بقيت الطاعة فقد بقى كل شيء .
١٣-الكلام صورة نفسية وقدرة عقلية في وقت واحد .
١٤- من مقولات أبو بكر الصديق رضي الله عنه ( إن البلاء موكل بالنطق ) .
١٥- من مقولات أبو بكر الصديق رضي الله عنه ( الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله )
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶ
اسم الكتاب : عبقريات العقاد - عبقرية محمد صلى الله عليه وسلم .
الدروس المستفادة :
١- إيتاء العظمة حقها لازم في كل اونه وبين كل قبيل .
٢- محمد صلى الله عليه وسلم عظيم في كل ميزان : عظيم في ميزان الدين ، عظيم في ميزان العلم ، عظيم في ميزان الشعور ، وعظيم عند من يختلفون في العقائد .
٣- علامة الكون وعلامة التاريخ اتفقت على أهمية رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ، الكون كان في حاجة إلى رسالة جديدة و التاريخ أيقن أن محمد صاحب تلك الرسالة .
٤- كان محمد صلى الله عليه وسلم مستكملا للصفات الرسالة فكانت له فصاحة اللسان واللغة وكانت له القدرة علي تأليف القلبي وجمع الثقة وكانت له قوة الايمان بدعوته وغيرته البالغة في نجاحه .
٥- الفصاحة صفة تجتمع للكلام ولهيئة النطق بالكلام ولموضوع الكلام ، فمحمد صلى الله عليه وسلم كان جامع هذي الصفات .
٦- الحرمان بعد التذوق والاستمراء أصعب من حرمان من لم يذق ولم يتغير عليه الحال .
٧- أن محاربة السلطة بالقوة غير محاربة الفكرة بالقوة .
٨- لاستنفاذ خطة حربية ناجحة عليك بتخطيط ثلاثة أمور : إختيار الموقع الملائم ، إختيار الفرصة وأن يعاجل العدو قبل تمام استعداداه .
٩- كان نابليون يقول ٬ إن نسبه القوة المعنوية إلى الكثرة العددية كنسبة ثلاثة إلى واحد .
١٠- الرجل الذي يجتنب القتال في غير ضرورة رجل شجاع غير هياب .
١١- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم ) .
١٢- اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا .
١٣- أن الله سبحانه وتعالى يكره من عبده أ٫ يراه متميزا بين أصحابه .
١٤- الله سبحانه وتعالى جعل قضاء حوائج الناس أمانا من عذاب النار وقاله سبحانه ( إن لله عباد اختصهم بحوائج الناس يفزع إليهم الناس في حوائجهم ، أولئك الآمنون من عذاب الله ) .
١٥- الصداقة لها حقوق .
١٦- هناك طبائع أربع : طبيعة العباد وطبيعة التفكير وطبيعة التعبير الجميل وطبيعة العمل والحركة وهي تتفرق في الناس .
١٧-كان محمد صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى .
١٨- كان الرسول صلى الله عليه وسلم أحرص الناس على جبر القلوب وتطييب الخواطر وتوخي المؤاساة واجتناب الإساءة .
١٩-أولئك قوم قد عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا .
٢٠- العقائد تقاس بالشدائد ولا تقاس بالفوز والغلبة .
٢١- لن تتحرك أمة إلا اذا فتحت أمامها المستقبل ولن تلتفت إلى الماضي إلا إذا كان في التقاء المستقبل .
الدروس المستفادة :
١- يجب علينا توقير أبو بكر الصديق رضي الله عنه توقير لا يخل بالصورة ولا يعاب على المصور وليس تجميل مصطنع يظل الناظر عن الحقيقة .
٢- يجب علينا أن نوفي العظماء من حقهم في التوقير .
٣- عٌرف ابو بكر الصديق رضي الله عنه بلقب العتيق لجمال وجهه و العتاقة هي الجودة في كل شيء .
٤- كان عمر بن الخطاب يخشى حدة أبو بكر الصديق فيهيئ في نفسه كلاما يقوله وكان أبو بكر الصديق يخشى حدة عمر بن الخطاب فيستمهله ويخاطب القوم قبله رضي الله عنهما .
٥- التواضع ولين الجانب من صفات أبو بكر الصديق رضي الله عنه .
٦- كان من كلامه رضي الله عنه ( إذا وعظتهم فأوجز فإن كثير الكلام ينسى بعضه بعضا ) .
٧- كثير ما تكون الغفلة في التكذيب أعظم من الغفلة في التصديق وكثيرا ما يكون بخس الشيء الثمين أدل على الغباء وأضيع للمنفعة من غلاء الشيء البخس سواء في تسويم التجارة أو تسويم الضمائر والعقول .
٨- كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه إذا قدم على الرسول وفود من القبائل عملهم كيف يسلمون وكيف يتكلمون بين يديه عليه السلام .
٩- هناك نموذجين في المعرفة : نموذج أفلاطوني وهو يتمثل في النظريات ويتعلق بما وراء الطبيعة ، ونموذج أرسطى وهو يتمثل في التجربة والمشاهدة ويتعلق بالطبيعة وظواهرها المحسوسة .
١٠- الذهن المغلق يجهل ما يقال ويعادي ما يجهل .
١١- الغطرسة خله تأبى على صاحبها أن يستمع إلى قول أو يصيخ إلى دعوة أو يتنزل إلى متابعة إنسان .
١٢- إن بقيت الطاعة فقد بقى كل شيء .
١٣-الكلام صورة نفسية وقدرة عقلية في وقت واحد .
١٤- من مقولات أبو بكر الصديق رضي الله عنه ( إن البلاء موكل بالنطق ) .
١٥- من مقولات أبو بكر الصديق رضي الله عنه ( الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله )
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶ
اسم الكتاب : عبقريات العقاد - عبقرية محمد صلى الله عليه وسلم .
الدروس المستفادة :
١- إيتاء العظمة حقها لازم في كل اونه وبين كل قبيل .
٢- محمد صلى الله عليه وسلم عظيم في كل ميزان : عظيم في ميزان الدين ، عظيم في ميزان العلم ، عظيم في ميزان الشعور ، وعظيم عند من يختلفون في العقائد .
٣- علامة الكون وعلامة التاريخ اتفقت على أهمية رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ، الكون كان في حاجة إلى رسالة جديدة و التاريخ أيقن أن محمد صاحب تلك الرسالة .
٤- كان محمد صلى الله عليه وسلم مستكملا للصفات الرسالة فكانت له فصاحة اللسان واللغة وكانت له القدرة علي تأليف القلبي وجمع الثقة وكانت له قوة الايمان بدعوته وغيرته البالغة في نجاحه .
٥- الفصاحة صفة تجتمع للكلام ولهيئة النطق بالكلام ولموضوع الكلام ، فمحمد صلى الله عليه وسلم كان جامع هذي الصفات .
٦- الحرمان بعد التذوق والاستمراء أصعب من حرمان من لم يذق ولم يتغير عليه الحال .
٧- أن محاربة السلطة بالقوة غير محاربة الفكرة بالقوة .
٨- لاستنفاذ خطة حربية ناجحة عليك بتخطيط ثلاثة أمور : إختيار الموقع الملائم ، إختيار الفرصة وأن يعاجل العدو قبل تمام استعداداه .
٩- كان نابليون يقول ٬ إن نسبه القوة المعنوية إلى الكثرة العددية كنسبة ثلاثة إلى واحد .
١٠- الرجل الذي يجتنب القتال في غير ضرورة رجل شجاع غير هياب .
١١- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم ) .
١٢- اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا .
١٣- أن الله سبحانه وتعالى يكره من عبده أ٫ يراه متميزا بين أصحابه .
١٤- الله سبحانه وتعالى جعل قضاء حوائج الناس أمانا من عذاب النار وقاله سبحانه ( إن لله عباد اختصهم بحوائج الناس يفزع إليهم الناس في حوائجهم ، أولئك الآمنون من عذاب الله ) .
١٥- الصداقة لها حقوق .
١٦- هناك طبائع أربع : طبيعة العباد وطبيعة التفكير وطبيعة التعبير الجميل وطبيعة العمل والحركة وهي تتفرق في الناس .
١٧-كان محمد صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى .
١٨- كان الرسول صلى الله عليه وسلم أحرص الناس على جبر القلوب وتطييب الخواطر وتوخي المؤاساة واجتناب الإساءة .
١٩-أولئك قوم قد عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا .
٢٠- العقائد تقاس بالشدائد ولا تقاس بالفوز والغلبة .
٢١- لن تتحرك أمة إلا اذا فتحت أمامها المستقبل ولن تلتفت إلى الماضي إلا إذا كان في التقاء المستقبل .
January 26, 2024
وانتهت رحلتي مع هذا الكتاب المليء بالمعلومات المثرية والأساليب اللغوية الجزلة..
ورغم ما يقال عن هذا الكتاب إلا أنني أجده أحد أفضل الكتب التي قرأتها، وقد نوه العقاد عدة مرات على أن هذا الكتاب ما هو إلا نظرة نفسية على شخصيات الصحابة أكثر مما هو سرد تاريخي مثبت..
كان الكتاب جد ممتع وفيه قصصاً لم تمر علي من قبل، وحببتني في الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من ذي قبل، وأن شخصيته كانت استثنائية مثالية من كل النواحي.
ما أدهشني في العقاد هو عدم إكمال دراسته بعد الابتدائية ومع ذلك امتلك علماً زاخراً وثقافة واعية لا مثيل لها وهذا وإن دل فيدل على أن الدراسة ليست بمقياس للعلم بتاتاً.. وكأول قراءة لي لهذا الكاتب، أعتبره مبدع جداً في صياغة الجمل واختيار الكلمات..
صحيح هناك قصصاً مذكورة ذات روايات ضعيفة وهو ما لا ينكره العقاد ولكنه ذكرها من باب الذكر والربط بما يقصده في هذا الكتاب..
أحببت كثيراً اختلاف شخصيات الصحابة رضوان الله عليهم، وكيف أن لكل واحد منهم جانباً قوي في شخصيته يكمل جانب الضعف في الآخر، وأحببت عدم وجود من ينتقدهم لهذا الاختلاف بل سخرهم وشجعهم الرسول صلى الله عليه وسلم كل في مجاله، فأين نحن من هذا الآن؟
الكتاب صعب الفهم في بعض الأحيان، إذ يحتاج ثقافة عالية ومخزون لغوي كبير، ولاحظت على العقاد عدم وضع نقاط الياء فوجدت صعوبة في معرفة هل هذه الكلمة بياء أم ألفاً مقصورة.. وأضيع في أحيان أخرى فيمن يقصده الكاتب بحديثه.. وهناك مفردات وددت لو وضع التشكيل عليها حتى يسهل فهمها..
وأخيراً لاحظت نظرة الكاتب للمرأة، وهي نظرة لا تستساغ، من ثم بعد البحث وجدت أنه يلقب ب "عدو المرأة" 😂
ولا جرم بغض النظر عن كل أمر سلبي في الكتاب، إلا أنه أثرى معرفتي بشكل كبير وما كنته قبل قراءته يختلف تماماً عما أنا عليه بعد قراءته 🤍
ورغم ما يقال عن هذا الكتاب إلا أنني أجده أحد أفضل الكتب التي قرأتها، وقد نوه العقاد عدة مرات على أن هذا الكتاب ما هو إلا نظرة نفسية على شخصيات الصحابة أكثر مما هو سرد تاريخي مثبت..
كان الكتاب جد ممتع وفيه قصصاً لم تمر علي من قبل، وحببتني في الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من ذي قبل، وأن شخصيته كانت استثنائية مثالية من كل النواحي.
ما أدهشني في العقاد هو عدم إكمال دراسته بعد الابتدائية ومع ذلك امتلك علماً زاخراً وثقافة واعية لا مثيل لها وهذا وإن دل فيدل على أن الدراسة ليست بمقياس للعلم بتاتاً.. وكأول قراءة لي لهذا الكاتب، أعتبره مبدع جداً في صياغة الجمل واختيار الكلمات..
صحيح هناك قصصاً مذكورة ذات روايات ضعيفة وهو ما لا ينكره العقاد ولكنه ذكرها من باب الذكر والربط بما يقصده في هذا الكتاب..
أحببت كثيراً اختلاف شخصيات الصحابة رضوان الله عليهم، وكيف أن لكل واحد منهم جانباً قوي في شخصيته يكمل جانب الضعف في الآخر، وأحببت عدم وجود من ينتقدهم لهذا الاختلاف بل سخرهم وشجعهم الرسول صلى الله عليه وسلم كل في مجاله، فأين نحن من هذا الآن؟
الكتاب صعب الفهم في بعض الأحيان، إذ يحتاج ثقافة عالية ومخزون لغوي كبير، ولاحظت على العقاد عدم وضع نقاط الياء فوجدت صعوبة في معرفة هل هذه الكلمة بياء أم ألفاً مقصورة.. وأضيع في أحيان أخرى فيمن يقصده الكاتب بحديثه.. وهناك مفردات وددت لو وضع التشكيل عليها حتى يسهل فهمها..
وأخيراً لاحظت نظرة الكاتب للمرأة، وهي نظرة لا تستساغ، من ثم بعد البحث وجدت أنه يلقب ب "عدو المرأة" 😂
ولا جرم بغض النظر عن كل أمر سلبي في الكتاب، إلا أنه أثرى معرفتي بشكل كبير وما كنته قبل قراءته يختلف تماماً عما أنا عليه بعد قراءته 🤍
April 22, 2022
موسوعة عن أطهر خلق الله وصحبه الكرام، بعد ثلاثون عامًا من طرح الفكرة على العقاد خرج لنا بهذه العبقريات وأحاطنا بجوانب العظمة كلها. بأسلوب سردي رائع صحبنا العقاد برحلة روحانية فجمع الأحداث والأفكار وربطها بالأشخاص وثم حلل شخصياتهم وأوصافهم وماحدث آنذاك من فتن بين الصحابة.
نفى ان يكون الكتاب سيرة او ان يكون شرحًا للإسلام وإنما كانت محاولة لسبر أغوار نفوسهم واستنباط عوامل عبقريتهم والتغيير الذي طرأ للعالم أجمع.
اعتقد بأنه يوجد قصور في كتاب الصديق فقد ألّف عبقرية عمر قبلها ولم تكن هذه سوى مقارنة بينه وبين عمر، فالأجدر أن يُخصص كتابه ليسع محاسن ابي بكر كلها. اما في كتاب عمر فقد اسهب العقاد في مديح عمر رضي الله عنه وهو بغنى عن ذلك فالتاريخ وبطولاته تشهد له. في كتاب عثمان لم يتم انصاف عثمان تمامًا او لعل العقاد لم يولي أهمية إلا للرد عن الفتن وذكر الكثير من الروايات الضعيفة حوله وحول خلافته وبطانته وانشغل بذلك عن ذكر مآثره رضي الله عن عثمان وأرضاه.
في كتاب علي تجرأ العقاد على بعض الصحابة وأخطأ في وصفهم فجعلهم جميعًا أهل دنيا ومن بينهم عائشة رضي الله عنها فقط للترويج عن روايات معلوم مذهبها، ذم معاوية وعمرو بن العاص بأشد الألفاظ ولا أزكيهم لكن عثمان وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنهما زكاهم رسول الله.
اما في كتاب خالد خفت حدة النقد وركز على سبر غور خالد بن الوليد ودراسة شخصيته ولكن يعيبه التكرار والإسهاب كثيرًا في بعض المواضيع.
انقصت نجمة بسبب كثرة الروايات الضعيفة والتي تثير الشبهات حولها وكان من الأجدر التنويه عنها او عدم ذكرها من الأساس.
نفى ان يكون الكتاب سيرة او ان يكون شرحًا للإسلام وإنما كانت محاولة لسبر أغوار نفوسهم واستنباط عوامل عبقريتهم والتغيير الذي طرأ للعالم أجمع.
اعتقد بأنه يوجد قصور في كتاب الصديق فقد ألّف عبقرية عمر قبلها ولم تكن هذه سوى مقارنة بينه وبين عمر، فالأجدر أن يُخصص كتابه ليسع محاسن ابي بكر كلها. اما في كتاب عمر فقد اسهب العقاد في مديح عمر رضي الله عنه وهو بغنى عن ذلك فالتاريخ وبطولاته تشهد له. في كتاب عثمان لم يتم انصاف عثمان تمامًا او لعل العقاد لم يولي أهمية إلا للرد عن الفتن وذكر الكثير من الروايات الضعيفة حوله وحول خلافته وبطانته وانشغل بذلك عن ذكر مآثره رضي الله عن عثمان وأرضاه.
في كتاب علي تجرأ العقاد على بعض الصحابة وأخطأ في وصفهم فجعلهم جميعًا أهل دنيا ومن بينهم عائشة رضي الله عنها فقط للترويج عن روايات معلوم مذهبها، ذم معاوية وعمرو بن العاص بأشد الألفاظ ولا أزكيهم لكن عثمان وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنهما زكاهم رسول الله.
اما في كتاب خالد خفت حدة النقد وركز على سبر غور خالد بن الوليد ودراسة شخصيته ولكن يعيبه التكرار والإسهاب كثيرًا في بعض المواضيع.
انقصت نجمة بسبب كثرة الروايات الضعيفة والتي تثير الشبهات حولها وكان من الأجدر التنويه عنها او عدم ذكرها من الأساس.
July 21, 2017
ا��ظم من كتب وفارس البلاغة والسجع والفصاحة (( عباس العقاد ))
في هذا الكتاب لن تاخذك سهولة الطرح ولا جمال القصص والسير ولا دحض شبهه المستشرقين والاعاجم .. بل اكثر مما سوف ياخذك اسلوب العقاد وجمع الكلّم الذي وهبه الله له
الكتاب سوف ياخذك الى رحلة شيقه وممتعه لا يُملّ منها لعبقرية محمد وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وخالد بل هو اشبهه بقراءه تاريخه جديده من منظور جديد كلياً .. سيتكلم عن محمد الاب والصديق وعمر الدولة والاقتصاد والحكم وابو بكر القائد وعثمان الناسك وعلي الحكيم الحليم وخالد المحنك العسكري
الكتاب هذا والاسلام بين الشرق والغرب ( وهم الافضل الى الان ) .. من الكتب النادره التي يبرز في الكاتب ذو الطراز النادر وذو الموهبه الفذّه
السلبيات : العقاد كاتب حرٌ ستجد بعض القصص الخاطئة في كتاب علي وعثمان (( وقد اخلى العقاد مسؤليته بقوله * كما يقال او يقال * ))
في هذا الكتاب لن تاخذك سهولة الطرح ولا جمال القصص والسير ولا دحض شبهه المستشرقين والاعاجم .. بل اكثر مما سوف ياخذك اسلوب العقاد وجمع الكلّم الذي وهبه الله له
الكتاب سوف ياخذك الى رحلة شيقه وممتعه لا يُملّ منها لعبقرية محمد وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وخالد بل هو اشبهه بقراءه تاريخه جديده من منظور جديد كلياً .. سيتكلم عن محمد الاب والصديق وعمر الدولة والاقتصاد والحكم وابو بكر القائد وعثمان الناسك وعلي الحكيم الحليم وخالد المحنك العسكري
الكتاب هذا والاسلام بين الشرق والغرب ( وهم الافضل الى الان ) .. من الكتب النادره التي يبرز في الكاتب ذو الطراز النادر وذو الموهبه الفذّه
السلبيات : العقاد كاتب حرٌ ستجد بعض القصص الخاطئة في كتاب علي وعثمان (( وقد اخلى العقاد مسؤليته بقوله * كما يقال او يقال * ))
June 16, 2022
كنت أبحث عن عبقرية عمر و عبقرية خالد ،، وعندما وجدت مجموعة العبقريات الاسلامية لم اتردد للحظه في اقتنائها و قراءتها ،،
هو ليس سردا للتاريخ و الأيام لكل عبقري
هو الوقوف على المواقف و الأفعال التي تعكس عبقرية كل شخصية
الاسلوب رائع جداً و التفسيرات العميقة لجوانب الشخصيات و التحليل السلس المقنع لمواقفهم آثرت العبقريات في نظري كثيرا
كل شخصية تناولها هي عبقرية في جوانب خاصه ميزتها في التاريخ
ما عدا رسولنا الكريم فهو عبقري في كل جوانب حياته و شخصيته الكريمة
كل التقدير لهذا الكاتب العظيم
العبقري 👏🏻
هو ليس سردا للتاريخ و الأيام لكل عبقري
هو الوقوف على المواقف و الأفعال التي تعكس عبقرية كل شخصية
الاسلوب رائع جداً و التفسيرات العميقة لجوانب الشخصيات و التحليل السلس المقنع لمواقفهم آثرت العبقريات في نظري كثيرا
كل شخصية تناولها هي عبقرية في جوانب خاصه ميزتها في التاريخ
ما عدا رسولنا الكريم فهو عبقري في كل جوانب حياته و شخصيته الكريمة
كل التقدير لهذا الكاتب العظيم
العبقري 👏🏻
March 9, 2025
Highly recommended if you want to know more about Islam, Arabs and the environment surrounding those who the author talked about.
It is not a religious book but gonna give you a depth of what we are talking about here.
Great leaders do mistakes. Humans you know.
Great history book.
Love it and the language of the author might be high-end Arabic. You need to struggle and stop a lot to understand truly what he wants to say.
It is not a religious book but gonna give you a depth of what we are talking about here.
Great leaders do mistakes. Humans you know.
Great history book.
Love it and the language of the author might be high-end Arabic. You need to struggle and stop a lot to understand truly what he wants to say.
March 24, 2019
انتهيت اليوم من واحدة من أفضل سلاسل الكتب وأروعها قاطبة
العقاد يرى ما لا يراه غيره
العقاد ينسج خيوط رفيعة جدا وبحبكة شديدة الدقة ليخرج للقارئ الجوانب الخفية في الشخصية المدروسة
بعض المعلومات المغلطة او ربما الضعيفة لا تمنع الحصول على العلامة الكاملة على هذا المجهود الرائع
العقاد يرى ما لا يراه غيره
العقاد ينسج خيوط رفيعة جدا وبحبكة شديدة الدقة ليخرج للقارئ الجوانب الخفية في الشخصية المدروسة
بعض المعلومات المغلطة او ربما الضعيفة لا تمنع الحصول على العلامة الكاملة على هذا المجهود الرائع
September 1, 2020
لا يمكن فهم الكثير من تاريخ الجيل الأول دون قراءه العبقريات.. أهمها عبقرية عمر؛ هذا الكتاب به من روائع الفكر ما ينبغى أن يتمتع به كل مسلم. العقاد رحمه الله كان أديباً مميزاً جداً، والعبقريات هى أكثر كتاباته تميزاً.
December 1, 2021
سلمت يمين العقاد. من أعظم ما قرأت. ٦ سير لأهم ٦ رجال في تاريخ العرب و المسلمين. تمنيت لو ان لغة الكتاب كانت أبسط قليلًا ليكون بمتناول أي قارئ عربي لكن لا بأس. المحتوى جداً رائع. رحمهم الله جميعاً و أعزنا بمن يشابههم.
August 14, 2023
احترم صراحة شخصية العقاد ولاكن يجب ألا نتهاون في مسألة سند الأحاديث و السبب : لأن كثير منها ليس بثابت عن رسول الله صلاوت ربي وسلامه عليه او الصحابة رضوان الله عليهم و ارجو أن يتم تحقيق وافي و حسن لسلسلة العبقريات .
والله المستعان
والله المستعان
June 25, 2024
يفضل قراءة النسخة المحققة منه لانه يوجد كثير من الأحاديث و في جميع الأجزاء الضعيفة و الموضوعة كذبا على الرسول صلى الله عليه وسلم و الصحابة.
النسخة المحققة رح تفيدك في معرفة الشبهات و القصص المكذوبة فبذلك فائدة عكسية ان صح القول
النسخة المحققة رح تفيدك في معرفة الشبهات و القصص المكذوبة فبذلك فائدة عكسية ان صح القول
September 8, 2020
الكثير من الاسهاب و الوصف المبالغ فيه احيانا ..
June 17, 2022
من أجمل ما قرأت
November 28, 2022
مجموعة مهمة لكل مهتم بالتاريخ والسير
December 29, 2020
كان العقاد عبقرياً في العبقريات
This entire review has been hidden because of spoilers.
November 30, 2021
لم أعتقد أن الكتاب سيجذبني و اعتقدت أن كل معلوماته معروفة لكن طريقة طرح الكاتب و أسلوبه و ذكاؤه و قراءته و اطلاعه الواسع أتاح لنا الاستزادة في معرفة هذه الشخصيات العظيمة التي كانت من أساسات قيام هذه الأمة العظيمة
لقد أبدع و تناول القصص الحزينة بتاريخ الأمة و عالجها بكمال و رفعة عظيمة
و أعطى هذه الشخصيات الرفعة و المكانة التي تستحقها و أوضح لنا بعبقرياته كم كان عبقرياً في كتابته عن أهم شخصيات الأمة
لقد أبدع و تناول القصص الحزينة بتاريخ الأمة و عالجها بكمال و رفعة عظيمة
و أعطى هذه الشخصيات الرفعة و المكانة التي تستحقها و أوضح لنا بعبقرياته كم كان عبقرياً في كتابته عن أهم شخصيات الأمة
July 16, 2014
اليوم اشعر حقا بالسعادة وقبلها بالفخر ﻷنهائ� هذا المجلد ( العبقريات اﻻسﻻمية ) الفريد في اسلوبة الجديد في طرحة
تناول اﻻستا� العقاد في كتابة العبقريات بعض الشخصيات اﻻسﻻميه وفي مقدمتها نبي الرحمة محمد صلي الله علية وسلم ثم عرج بالخلفاء اﻻربع� وختمها بسف الله المسلول
الجديد في الكتاب انة يقدم تشريح نفسي واجتماعي للشخصية ف� يقوم بسرد اﻻحدا� التاريخية ا� فيما يخدم هذا الغرض اضف الي ذلك لغة العقاد الجادة و القوية و اﻻسلو� الراقي و المقارنات التي يعقدها بين شخصيات الكتاب
الكتاب رغم صخامتة فهو يقع في قرابة 1000 صفحة ا� ان اﻻسلو� واللغة وطريقة العرض والسرد والتناول لﻻحدا� تجعلك � تمل و� تملك ا� ان تنهية بنفس الحماسة التي بدأتة بها
تناول اﻻستا� العقاد في كتابة العبقريات بعض الشخصيات اﻻسﻻميه وفي مقدمتها نبي الرحمة محمد صلي الله علية وسلم ثم عرج بالخلفاء اﻻربع� وختمها بسف الله المسلول
الجديد في الكتاب انة يقدم تشريح نفسي واجتماعي للشخصية ف� يقوم بسرد اﻻحدا� التاريخية ا� فيما يخدم هذا الغرض اضف الي ذلك لغة العقاد الجادة و القوية و اﻻسلو� الراقي و المقارنات التي يعقدها بين شخصيات الكتاب
الكتاب رغم صخامتة فهو يقع في قرابة 1000 صفحة ا� ان اﻻسلو� واللغة وطريقة العرض والسرد والتناول لﻻحدا� تجعلك � تمل و� تملك ا� ان تنهية بنفس الحماسة التي بدأتة بها
Read
January 23, 2009yes
Read
December 2, 2013العبقريات كتب ذات طابع خاص
Currently reading
May 1, 2010سلام عليكم
أسلوب العقاد جميل جدًا، شرحه لأفكاره واختياره للكلمات رائع.. فكرة الكتاب نفسه وتنسيق فصوله وربط الافكار والاحداث وطريقة العرض.. رائع
أسلوب العقاد جميل جدًا، شرحه لأفكاره واختياره للكلمات رائع.. فكرة الكتاب نفسه وتنسيق فصوله وربط الافكار والاحداث وطريقة العرض.. رائع
Want to read
April 3, 2012كتاب روعة
Read
November 20, 2012عن محمد
January 1, 2013
من اروع ما كتب في السيرة...
June 23, 2013
هذه المجموعة تعد من أعظم ما قرأت.
Displaying 1 - 30 of 39 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.