What do you think?
Rate this book
التخلي عن الأدب
عنوانٌ إشكاليّ، كما جلّ عناوين الكاتب الإشكالية والمتفرِّدة، والتي يُشاركنا من خلالها هواجسهُ النقدية والفكرية في قراءة الأدب والتراث العربي، خصوصاً في علاقته الدائمة بالآداب الغربية.
لا يتأخر عبد الفتاح كيليطو في مدخل الكتاب، في أن يتساءل: هل بالإمكان التخلِّي عن الأدب؟ لنكتشف أنَّ ما سعى إلى الخوض فيه هو التخلِّي كموضوع للأدب، «ربَّما موضوعه الأساس وقد يكون سرّ استمراره». عشرون نصَّاً كُتبت بطريقة المؤلِّف الأثيرة بالقفز والوثب. كتُبٌ وأسماء وقراءات، إحالاتٌ واكتشافاتٌ متبصِّرة، ومقارباتٌ تستندُ على تأمُّلات شخصية عميقة تمنحها الذاكرة التي تتغذَّى باستمرار على القراءة وإعادة القراءة؛ بريقاً خاصَّاً. ولعلَّ القارئ لهذا الكتاب يتساءل هو الآخر، في أثناء تنقُّلهِ من نصٍّ إلى آخر، ومن فقرةٍ إلى أخرى، عن هذه الشكوك (المرحة) الظاهرة والخفية، وعن هذه الذاكرة (العربية) الاستثنائية التي يقاربُ بها كيليطو موضوعه، فاتحاً الأفق للنَّظر إلى الشيء نفسهِ من زوايا متعدِّدة، ما يضفي حياةً ثانية على الأدب العربي، تمدُّ جسوراً لا نهائية بينه وبين النصوص والآداب الأجنبية.
يتمتَّع عبد الفتاح كيليطو بروحٍ مرحة في قراءته للأدب عموماً وللتراث العربي خاصَّة، يدخلُ لعبةَ السَّرد أثناء قراءته للنصوص، ويجترح أسئلةً جادَّة وجديدة، وينغمس في الاحتمالات والمقارنات، مستنداً إلى بحثٍ دائم وتقليبٍ واعٍ في المخطوطات والكتب والدراسات قديمها وحديثها. نوعٌ من صناعة ملحمةٍ نقدية من التفاصيل التي كثيراً ما تٌغفَلُ في المقاربات النقدية العربية.
ولا بدَّ أن نلتقي في نصوص الكتاب وعناوينها بـ بورخيس، وثرفانتيس، والمعري، ومقامات الهمذاني والحريري، وأبو زيد السَّروجي، ورولان بارت، ورومان غاري وغيرهم. ليس استدعاءً عرضياً، إنَّما محاولة حثيثة لاكتشاف الخفايا والأسرار. ضربٌ من المستحيل المتواري خلف الأسطر، وفي الهوامش، وفي حالات اليأس والتردُّد والشك. قراءة تتعدَّى الأدب إلى الواقع والخلفية الثقافية التي تشكَّل فيها النص أو تُرجم، أو انتقل في حوضها اللغوي من الشفوي إلى المكتوب. وفي كلِّ ذلك اعتراف بالجميل ووفاء خالص للمعلِّمين الكبار على مرِّ التاريخ.
يقول كيليطو في نصِّ عيسى بن هشام: «لا يتجوَّل عيسى بن هشام، كما صوَّره المويلحي، في "مملكة الإسلام"، لا ينتقل في أرجائها من مدينة إلى مدينة كما كان يفعل سَلَفُه، راوي الهمذاني الذي كان يحمل الاسم نفسه. عيسى بن هشام الجديد لا يفارق مصر إلَّا ليذهب إلى باريس. تمَّ التركيز بشكل ملحوظ على مصر، عاداتها، أنماط حياتها، تفاصيل مجتمعها. لقد تغيَّر العالم، تبدَّلت خريطته، وتحدَّد مركز القوَّة في الغرب الذي فرض نفسه، فلم يبقَ للمؤلِّف إلا التأسُّف "على أهل الشرق [...] في انخِفاضِهم وارتفاعِ أهل الغرب فوقهم". المويلحي أو رؤية (رواية) المهزومين. بالقياس إلى رسالة الغفران، تبدو القاهرة جحيماً مروِّعاً، وباريس فردوساً موعوداً. لم يعد ممكناً في هذه الظروف كتابة مقامات على النمط القديم، وما غدا متاحاً هو الحديث عن التقابل بين الشرق والغرب، موضوع الرواية العربية منذ ذلك الحين إلى اليوم».
لا يتأخر عبد الفتاح كيليطو في مدخل الكتاب، في أن يتساءل: هل بالإمكان التخلِّي عن الأدب؟ لنكتشف أنَّ ما سعى إلى الخوض فيه هو التخلِّي كموضوع للأدب، «ربَّما موضوعه الأساس وقد يكون سرّ استمراره». عشرون نصَّاً كُتبت بطريقة المؤلِّف الأثيرة بالقفز والوثب. كتُبٌ وأسماء وقراءات، إحالاتٌ واكتشافاتٌ متبصِّرة، ومقارباتٌ تستندُ على تأمُّلات شخصية عميقة تمنحها الذاكرة التي تتغذَّى باستمرار على القراءة وإعادة القراءة؛ بريقاً خاصَّاً. ولعلَّ القارئ لهذا الكتاب يتساءل هو الآخر، في أثناء تنقُّلهِ من نصٍّ إلى آخر، ومن فقرةٍ إلى أخرى، عن هذه الشكوك (المرحة) الظاهرة والخفية، وعن هذه الذاكرة (العربية) الاستثنائية التي يقاربُ بها كيليطو موضوعه، فاتحاً الأفق للنَّظر إلى الشيء نفسهِ من زوايا متعدِّدة، ما يضفي حياةً ثانية على الأدب العربي، تمدُّ جسوراً لا نهائية بينه وبين النصوص والآداب الأجنبية.
يتمتَّع عبد الفتاح كيليطو بروحٍ مرحة في قراءته للأدب عموماً وللتراث العربي خاصَّة، يدخلُ لعبةَ السَّرد أثناء قراءته للنصوص، ويجترح أسئلةً جادَّة وجديدة، وينغمس في الاحتمالات والمقارنات، مستنداً إلى بحثٍ دائم وتقليبٍ واعٍ في المخطوطات والكتب والدراسات قديمها وحديثها. نوعٌ من صناعة ملحمةٍ نقدية من التفاصيل التي كثيراً ما تٌغفَلُ في المقاربات النقدية العربية.
ولا بدَّ أن نلتقي في نصوص الكتاب وعناوينها بـ بورخيس، وثرفانتيس، والمعري، ومقامات الهمذاني والحريري، وأبو زيد السَّروجي، ورولان بارت، ورومان غاري وغيرهم. ليس استدعاءً عرضياً، إنَّما محاولة حثيثة لاكتشاف الخفايا والأسرار. ضربٌ من المستحيل المتواري خلف الأسطر، وفي الهوامش، وفي حالات اليأس والتردُّد والشك. قراءة تتعدَّى الأدب إلى الواقع والخلفية الثقافية التي تشكَّل فيها النص أو تُرجم، أو انتقل في حوضها اللغوي من الشفوي إلى المكتوب. وفي كلِّ ذلك اعتراف بالجميل ووفاء خالص للمعلِّمين الكبار على مرِّ التاريخ.
يقول كيليطو في نصِّ عيسى بن هشام: «لا يتجوَّل عيسى بن هشام، كما صوَّره المويلحي، في "مملكة الإسلام"، لا ينتقل في أرجائها من مدينة إلى مدينة كما كان يفعل سَلَفُه، راوي الهمذاني الذي كان يحمل الاسم نفسه. عيسى بن هشام الجديد لا يفارق مصر إلَّا ليذهب إلى باريس. تمَّ التركيز بشكل ملحوظ على مصر، عاداتها، أنماط حياتها، تفاصيل مجتمعها. لقد تغيَّر العالم، تبدَّلت خريطته، وتحدَّد مركز القوَّة في الغرب الذي فرض نفسه، فلم يبقَ للمؤلِّف إلا التأسُّف "على أهل الشرق [...] في انخِفاضِهم وارتفاعِ أهل الغرب فوقهم". المويلحي أو رؤية (رواية) المهزومين. بالقياس إلى رسالة الغفران، تبدو القاهرة جحيماً مروِّعاً، وباريس فردوساً موعوداً. لم يعد ممكناً في هذه الظروف كتابة مقامات على النمط القديم، وما غدا متاحاً هو الحديث عن التقابل بين الشرق والغرب، موضوع الرواية العربية منذ ذلك الحين إلى اليوم».
- GenresNonfiction
104 pages, Paperback
First published January 1, 2022
8 people are currently reading
526 people want to read
About the author
عبد الفتاح كيليطو
36books557followersانظر أيضا
ولد سنة 1945 بالرباط. تابع دراسته العليا
بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط. حصل على دبلوم الدراسات العليا سنة 1971 ثم على دكتوراه الدولة سنة 1982. يشتغل أستاذا بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط.
بدأ عبد الفتاح كيليطو النشر سنة 1976. له دراسات أدبية بالعلم، الاتحاد الاشتراكي، آفاق، Arabica, Poétique .
أصدر مؤلفات باللغة العربية وبالفرنسية، منها:
- الأدب والغرابة, بيروت, دار الطليعة، 1982.
- الغائـب, البيضاء, دار توبقال، 1987.
- الحكاية والتأويل, البيضاء, دار توبقال، 1984.
- Les séances, Sindibad, Paris, 1983.
- L’Auteur et ses doubless, Le Seuil, Paris, 1985.
- L’œil et l’aiguille, La découverte, Paris, 1992.
- La langue d'Adam, Toubkal, Casablanca, 1995
- La querelle des images, Eddif, Casablanca, 1995, roman
كما ترجمت مجموعة من أعماله إلى العربية والإيطالية
ولد سنة 1945 بالرباط. تابع دراسته العليا
بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط. حصل على دبلوم الدراسات العليا سنة 1971 ثم على دكتوراه الدولة سنة 1982. يشتغل أستاذا بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط.
بدأ عبد الفتاح كيليطو النشر سنة 1976. له دراسات أدبية بالعلم، الاتحاد الاشتراكي، آفاق، Arabica, Poétique .
أصدر مؤلفات باللغة العربية وبالفرنسية، منها:
- الأدب والغرابة, بيروت, دار الطليعة، 1982.
- الغائـب, البيضاء, دار توبقال، 1987.
- الحكاية والتأويل, البيضاء, دار توبقال، 1984.
- Les séances, Sindibad, Paris, 1983.
- L’Auteur et ses doubless, Le Seuil, Paris, 1985.
- L’œil et l’aiguille, La découverte, Paris, 1992.
- La langue d'Adam, Toubkal, Casablanca, 1995
- La querelle des images, Eddif, Casablanca, 1995, roman
كما ترجمت مجموعة من أعماله إلى العربية والإيطالية
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 48 reviews
December 29, 2024
مبحث فكري نقدي في مقالات متصلة منفصلة، عن علاقة الأدب العربي بالأدب الغربي والمقاربة بينهما؛ حيث طريقة كيليطو في قراءة وإعادة قراءة الأدب وتأملاته الشخصية من خلال قراءاته الطويلة للأدب العربي والغربي. كما يطلعنا على بعض رواد الأدبين كبورخيس وثيرفانتيس والمعري ودانتي والسروجي والحريري ورولان بارت وغيرهم، وما اتصل بهم من خفايا وتساؤلات أدبية، كتحليله للعلاقة بين حامد الأيلي ودون كيخوته ورسالة الغفران للمعري والكوميديا الإلهية لدانتي.
كتاب جميل، ويدعوا للتأمل في الآداب العالمية وتشابكها وإحياء تراثنا العربي وأدبنا القيم والذي للأسف نخشى ونتهيب قراءته، حيث يقول كيليطو أن أدبنا العربي جماله في إثارته للتساؤل والتأمل وصعوبته هي مكمن أدبيته الرفيعة.
كتاب جميل، ويدعوا للتأمل في الآداب العالمية وتشابكها وإحياء تراثنا العربي وأدبنا القيم والذي للأسف نخشى ونتهيب قراءته، حيث يقول كيليطو أن أدبنا العربي جماله في إثارته للتساؤل والتأمل وصعوبته هي مكمن أدبيته الرفيعة.
November 19, 2022
يطرح كيليطو في هذا الكتاب سؤال مثير للاهتمام؛ هل يمكننا التخلي عن الأدب؟ عمد في كتابه هذا إلى تقديم خلاصاته الفكرية و تأملاته القَصِيّة في شكل شذرات مكثفة وعبارات موجزة، وعنى بالتخلي عن الأدب بالمواضيع والأسماء التي ارتبطت تاريخياً بالأدب كركيزة انطلق من بعدها الكثير حول الموضوعة المذكورة بالدرس، بل حاولوا عبر الزمن ترك الخط الذي تجري فيه إلى مسار آخر ليصنعوا مجدهم الخاص، ولكن هل نجحوا في ذلك؟، هل كان بامكانهم التخلي عن بصمة من مشوا على اثرهم؟ وهل نالوا بذلك مكانة طبعت أثرها في التاريخ وتضاهي من سبقوهم؟
نال ضون كيخوطي الكثير من دراسته وبحثه، و حاول أن يجد ما يعادله في الأدب العربي أو ما يقترب منه، بحث عبر مقاربات أدبية شتى، ك علاقة الغفران برواية دون كيخوطي، حيث افترض وجود شبه بين ابن القارح، بطل الغفران، بضون كيخوطي، وشرح سبب افتراضه لوجود الصلة بين الاثنين.
وهو يروي انه من عاداته في قراءة النصوص العربية أن يحاول في إيجاد مقابل لها أو علاقة ما مع نصوص أوروبية. يبحث فيها عن الآخر، عن آخرها، وقد يكون غائباً أو لا يمت لها بصلة. وكذا مع أي نص يقرؤه بشكل عام. يذكر على سبيل المثال : "لأمر ما يرتبط أبو علاء المعري في مخيلتي بابن رشد، رغم أنهما يتعارضان في جوانب كثيرة، فابن رشد فيلسوف وأبو العلاء المعري شاعر، ثم إن مسارهما شديد الاختلاف. فكيف نشأ في ذهني ارتباط أحدهما بالآخر؟ لأن لكليهما ارتباطاً ب الكوميديا الإلهية. " فهو يجد متعة في مقاربة النصوص من بعضها البعض وعن البحث عن أي تناص أو تاريخ أو واقعة أو موضوعة تجمعهما في صورة متخيلة ما.
كما تناول مكانة الحريري في الشعر العربي مقارنة مع من عاصروه أو أتى من بعده؛ ( مقامات الحريري) التي حظيت بشروحات وتحقيقات كثيرة، نظرا لما تتضمنه من عناصر بلاغية ولغوية وقصص وحكايات متنوعة.
تتضمن مقامات الحريري سلسلة من الحكايات والقصص الشعبية ، تدور حول شخصية خيالية أطلق عليها الحريري اسم:" أبو زيد السروجي" وهو شخص يمتلك من البلاغة والبيان، وحسن الخطاب الكثير حيث يستخدم ذلك كله في خداع الناس للحصول على الأموال منهم، وشخصية الراوي الحارث ابن همام وهي الشخصية الرئيسية والذي يقوم برواية جميع أحداث المقامة وهي شخصية من صنع خيال الحريري إذ لا وجود لها على أرض الواقع وكانت مهمته في المقامات تتلخص في رواية وصناعة أحداث المقامة، وتناقش القصص في هذا الإطار الكثير من الموضوعات، كالشعر والأدب والوعظ والحكمة والوقائع الطريفة ، كما أنها تنقل صورة عن واقع الحياة في البلاد العربية خلال القرون الوسطى، وتروى المقامات عبر جمل وعبارات مسجوعة، بشكل نثري، وتتضمن العديد من الأبيات الشعرية والحكم والمأثورات والأمثال.
كما بحث في الأسلوب الكتابي، بين الجدة والتقليد، وكيف له أن يفصح أو يعلن عن شخصية أو ذات الكاتب، وما يثيره ذلك في بعض الحالات من شك في التباسات الذهن على القارئ حول هوية المؤلف.
رائع، ومثير للأسئلة!
نال ضون كيخوطي الكثير من دراسته وبحثه، و حاول أن يجد ما يعادله في الأدب العربي أو ما يقترب منه، بحث عبر مقاربات أدبية شتى، ك علاقة الغفران برواية دون كيخوطي، حيث افترض وجود شبه بين ابن القارح، بطل الغفران، بضون كيخوطي، وشرح سبب افتراضه لوجود الصلة بين الاثنين.
وهو يروي انه من عاداته في قراءة النصوص العربية أن يحاول في إيجاد مقابل لها أو علاقة ما مع نصوص أوروبية. يبحث فيها عن الآخر، عن آخرها، وقد يكون غائباً أو لا يمت لها بصلة. وكذا مع أي نص يقرؤه بشكل عام. يذكر على سبيل المثال : "لأمر ما يرتبط أبو علاء المعري في مخيلتي بابن رشد، رغم أنهما يتعارضان في جوانب كثيرة، فابن رشد فيلسوف وأبو العلاء المعري شاعر، ثم إن مسارهما شديد الاختلاف. فكيف نشأ في ذهني ارتباط أحدهما بالآخر؟ لأن لكليهما ارتباطاً ب الكوميديا الإلهية. " فهو يجد متعة في مقاربة النصوص من بعضها البعض وعن البحث عن أي تناص أو تاريخ أو واقعة أو موضوعة تجمعهما في صورة متخيلة ما.
كما تناول مكانة الحريري في الشعر العربي مقارنة مع من عاصروه أو أتى من بعده؛ ( مقامات الحريري) التي حظيت بشروحات وتحقيقات كثيرة، نظرا لما تتضمنه من عناصر بلاغية ولغوية وقصص وحكايات متنوعة.
تتضمن مقامات الحريري سلسلة من الحكايات والقصص الشعبية ، تدور حول شخصية خيالية أطلق عليها الحريري اسم:" أبو زيد السروجي" وهو شخص يمتلك من البلاغة والبيان، وحسن الخطاب الكثير حيث يستخدم ذلك كله في خداع الناس للحصول على الأموال منهم، وشخصية الراوي الحارث ابن همام وهي الشخصية الرئيسية والذي يقوم برواية جميع أحداث المقامة وهي شخصية من صنع خيال الحريري إذ لا وجود لها على أرض الواقع وكانت مهمته في المقامات تتلخص في رواية وصناعة أحداث المقامة، وتناقش القصص في هذا الإطار الكثير من الموضوعات، كالشعر والأدب والوعظ والحكمة والوقائع الطريفة ، كما أنها تنقل صورة عن واقع الحياة في البلاد العربية خلال القرون الوسطى، وتروى المقامات عبر جمل وعبارات مسجوعة، بشكل نثري، وتتضمن العديد من الأبيات الشعرية والحكم والمأثورات والأمثال.
كما بحث في الأسلوب الكتابي، بين الجدة والتقليد، وكيف له أن يفصح أو يعلن عن شخصية أو ذات الكاتب، وما يثيره ذلك في بعض الحالات من شك في التباسات الذهن على القارئ حول هوية المؤلف.
رائع، ومثير للأسئلة!
February 20, 2023
عجيب هو كيليطو، عجيب ومبهر، مبهر كأنه صندوق عجائب، ممتع كرواية، ومسل كفيلم قصير
بمقالات قصيرة وتأملات طويلة يأخذ كيليطو بيديك مارًّا بكل ما يستغلق على المرء من أفكار وكتب ونصوص تنتمي بطبيعة الحال لعصور أخرى، سحيقة، ونصوص ربما من الصعب حتى أن تتخيل أن تكون بهذه المتعة والتشويق
لطالما بدا لي الأدب العربي القديم من أصعب القراءات، ولطالما تصورت عوالمه كلغز يستعصي على القراءة والفهم
هو عالم مبهم وممل ومليء بالألفاظ والأفكار التي تنفصل تماما عن كل ما يمكن أن يكون له علاقة بعالمنا ومشكلاتنا وأفكارنا وتأملاتنا
لكن يبدو أن كيليطو، من خلال مؤلفاته العديدة التي تتجاوز العشرون، قد أخذ على عاتقه هذه المهمة بالتحديد؛ أن يقرب البون، ويمحي المسافات التي تفصلنا عن أدبنا، قديمه، ومعاصره وإن شئت قلت حديثه.
لا يأخذ كيليطو على عاتقه تقريب القارئ للأدب العربي فقط، كزمن، لكن يأخذ بيدك ليقارب لك المكان أيضا.
فالأدب كان وما زال لغة للتواصل بين مختلف الثقافات والأعراق، فهو يربط ما بين المعري ودانتي، وما بين ثربانتس والحريري، وما بين الهمذاني وبورخس، وما بين بورخس والمقفع
في متتالية مقالية - إن صح هذا المسمى، فكيليطو لا يكتب قصص، ولا يكتب مقالات، بل يكتب مقال تلو الآخر كلهم في الأخير يخدمون نفس الغرض - يأخذنا كيليطو في رحلة شيقة للغاية نحو العديد والعديد من نصوص الأدب المختلفة، بكثير وعديد من التأملات، التي قد تبدو لك في بدايتها غريبة غرابة الأساطير، لكن بمجرد أن تجد نفسك متورطا في النص، تجد أفكاره حميمة للغاية وقريبة منك.
كيليطو يقرب الأدب، ويقرظه، ويحببه إليك، كما يلقن الأب لوالده حروفه الأولى.
كتاب جميل، وكل جميل يستحق القراءة والكتابة عنه.
بمقالات قصيرة وتأملات طويلة يأخذ كيليطو بيديك مارًّا بكل ما يستغلق على المرء من أفكار وكتب ونصوص تنتمي بطبيعة الحال لعصور أخرى، سحيقة، ونصوص ربما من الصعب حتى أن تتخيل أن تكون بهذه المتعة والتشويق
لطالما بدا لي الأدب العربي القديم من أصعب القراءات، ولطالما تصورت عوالمه كلغز يستعصي على القراءة والفهم
هو عالم مبهم وممل ومليء بالألفاظ والأفكار التي تنفصل تماما عن كل ما يمكن أن يكون له علاقة بعالمنا ومشكلاتنا وأفكارنا وتأملاتنا
لكن يبدو أن كيليطو، من خلال مؤلفاته العديدة التي تتجاوز العشرون، قد أخذ على عاتقه هذه المهمة بالتحديد؛ أن يقرب البون، ويمحي المسافات التي تفصلنا عن أدبنا، قديمه، ومعاصره وإن شئت قلت حديثه.
لا يأخذ كيليطو على عاتقه تقريب القارئ للأدب العربي فقط، كزمن، لكن يأخذ بيدك ليقارب لك المكان أيضا.
فالأدب كان وما زال لغة للتواصل بين مختلف الثقافات والأعراق، فهو يربط ما بين المعري ودانتي، وما بين ثربانتس والحريري، وما بين الهمذاني وبورخس، وما بين بورخس والمقفع
في متتالية مقالية - إن صح هذا المسمى، فكيليطو لا يكتب قصص، ولا يكتب مقالات، بل يكتب مقال تلو الآخر كلهم في الأخير يخدمون نفس الغرض - يأخذنا كيليطو في رحلة شيقة للغاية نحو العديد والعديد من نصوص الأدب المختلفة، بكثير وعديد من التأملات، التي قد تبدو لك في بدايتها غريبة غرابة الأساطير، لكن بمجرد أن تجد نفسك متورطا في النص، تجد أفكاره حميمة للغاية وقريبة منك.
كيليطو يقرب الأدب، ويقرظه، ويحببه إليك، كما يلقن الأب لوالده حروفه الأولى.
كتاب جميل، وكل جميل يستحق القراءة والكتابة عنه.
December 22, 2024
من خلال رابط دقيق أخّاذ وذكي وصل كيليطو حديثه في مقالات جمعت بين الجاحظ وثيرفانتس والحريري والمعري والهمذاني وغيرهم كثير، طرح أسئلة حول الأدب والكتابة والقراءة والتخفّي والتخلي عن الأدب.
October 4, 2023
عبد الفتاح كيليطو يجعلك تحب اللغة العربية، تعشقها وتعتز بها💙
March 3, 2024
يرى الكاتب أن القارئ لا يقترب من مؤلِّف، أو من كِتاب، وهو صفر اليدين؛ لأن القارئ يكون من بلد، من لغة، من زمن محدَّد، وله انشغالات وانتظارات، توقُّعات وتصوُّرات تكوَّنت من خلال ما سبق أن قرأه، وعلى الأخصِّ من خلال الأدب الذي نشأ في أحضانه. يصف شعور القارئ حين يُقبل على قراءة مؤلَّف جديد، حيث يقول أن القارئ يتوق إلى اكتشاف ما لم يكن يعرفه، شوق مصحوب بقلق مكتوم، لقاء مع عالم غريب لا يستطيع أن يتنبَّأ بما سيُسفر التنقُّل في أرجائه. تظهر أمامه طُرُق مختلفة، ويقترن تخوُّفه من الضياع برغبة في أن يجد بعض ما يعلم وأن يطمَئن شيئًا ما. لهذا يترقَّب أدنى علامة على ثقافته وهو يقرأ، على ما عاشه وجرَّبه. يضرب الكاتب هنا المثَل باكتشاف القارئ العربي نفسه في إحالات بورخيس على الأدب العربي، عكس القارئ غير العربي الذي لا توحي له بشئ فتظل غامضة، محيلة إلى شرق بعيد مُبهَم بالنسبة له.
في حديثه عن الأدب العربي القديم يرى الكاتب أن خاصِّيته، ألَّا يُفهَم لأول وهلة، أن تصادف القارئ صعوبة في إدراك معنى النص. فكأن أدبيته تكمن ف�� غموضه وعدم وضوحه. يفترض النص في هذه الحالة قراءة متمهلة، كل كلمة لها قيمتها وفضلها. ينبغي أن تُرَى، أن يُزاح عنها الغشاء الذي يجعلها غير منظورة. وهنا يتحدث الكاتب عن أهمية الشارح، ويرى أنه ضروري للقارئ كالناسخ لأبي العلاء المعرّي. قارئ أبي العلاء شبه أعمى يتلمَّس طريقه في غياهب النص، لا بد له من دليل يقود خطواته. وقد يتملكه الشعور أنه أمام لغة، لا أقول إنها أجنبية، وإنما غريبة. إنها العربية مع ذلك. لا ينبغي أن نعتقد أن القرَّاء في الماضي كانوا يفهمون كتابات أبي العلاء أحسن منَّا، كانوا هم أيضاً بحاجة إلى الشارح الذي قد يكون المؤلِّف أو غيره.
يرى الكاتب أن فضيلة الشِّعر، سواء أكان عربياً أم بلسان آخر، هي في الوقت ذاته لعنتُه، وذلك لاستعصاء ترجمته. الفلسفة متاحة للجميع بينما الشعر مهيَّأ حصراً لذوي القربى، لأصحاب اللغة التي أُنشئ بها. إنه بخيل على غير أهله وأناني، لأنه مبني على اللامبالاة بمَن لا ينتمون للأسرة اللغوية. يضرب الكاتب هنا المثل بابن رشد في شرحه ل(فن الشعر) لأرسطو، لما وجد نفسه أمام إحالات على الشعر اليوناني، فضرب عنها صفحاً، وأبعدها من حسابه مكتفياً بقول إن هذا يخصُّ أشعارهم وعادتهم فيها. وهنا لا أتفق مع الكاتب اتفاقاً كلياً لأن بعض الشعر المُترجم الذي قرأت كان بديعًأ، إلا أنني أعلم أنها ليست القاعدة هنا.
يتحدّث الكاتب عن حكايات المناقب المبنية في بعض مظاهرها على المزايدة، على التنافس بين النسَّاك وبين الأولياء، على تحقيق ما لم يتقدّم إنجازه، على تحطيم رقم قياسي سابق، والسعي إلى بلوغ رقم جديد أعلى. هنا يضرب المثل بقصة القديس سمعان العمودي حين واصل الصوم أكثر من غيره. كان رهبان الدير يتهمونه بأنه يقوم في الليل ويأكل خُفية، وكان هو يرد لهم التهمة زاعمًا أنهم شَرِهُون. انتهى به الأمر أن ابتدع طريقة التنسُّك على عمود حجري، صعد إلى قمته بين أطلال في الخلاء، ومكث في أعلاه لا ينزل منه، في حيز لا تتعدى مساحته متراً مربعاً، يسمح له بالجلوس والوقوف، ولا يسمح له بالتمدد، ودام على هاته الحال تسعاً وثلاثين سنة. لهذا السبب لُقِّب بالعمودي، وبعد وفاته قلّده تلامذته، فكثر عدد العموديين في ذلك الحين.
تحدّث الكاتب عن موضوعات أخرى، كان مما أعجبني منها حديثه عن صاحبيّ المقامات، بديع الزمان والحريري.
على الرغم من عدم قراءتي لأغلب الأعمال الأدبية التي ناقشها الكاتب إلا أنني استمتعت بالقراءة، بل ووضعت بعضها في قائمة القراءة الخاصة بي.
كانت هذه أول قراءة لعبد الفتاح كيليطو، ووجدت أن أسلوبه بسيط، طرحه ممتع، يدعو للتساؤل ويحث على التفكير في بعض الأحيان، كما يتضح أيضًا مِمّا قرأت سعة اطّلاعه.
في حديثه عن الأدب العربي القديم يرى الكاتب أن خاصِّيته، ألَّا يُفهَم لأول وهلة، أن تصادف القارئ صعوبة في إدراك معنى النص. فكأن أدبيته تكمن ف�� غموضه وعدم وضوحه. يفترض النص في هذه الحالة قراءة متمهلة، كل كلمة لها قيمتها وفضلها. ينبغي أن تُرَى، أن يُزاح عنها الغشاء الذي يجعلها غير منظورة. وهنا يتحدث الكاتب عن أهمية الشارح، ويرى أنه ضروري للقارئ كالناسخ لأبي العلاء المعرّي. قارئ أبي العلاء شبه أعمى يتلمَّس طريقه في غياهب النص، لا بد له من دليل يقود خطواته. وقد يتملكه الشعور أنه أمام لغة، لا أقول إنها أجنبية، وإنما غريبة. إنها العربية مع ذلك. لا ينبغي أن نعتقد أن القرَّاء في الماضي كانوا يفهمون كتابات أبي العلاء أحسن منَّا، كانوا هم أيضاً بحاجة إلى الشارح الذي قد يكون المؤلِّف أو غيره.
يرى الكاتب أن فضيلة الشِّعر، سواء أكان عربياً أم بلسان آخر، هي في الوقت ذاته لعنتُه، وذلك لاستعصاء ترجمته. الفلسفة متاحة للجميع بينما الشعر مهيَّأ حصراً لذوي القربى، لأصحاب اللغة التي أُنشئ بها. إنه بخيل على غير أهله وأناني، لأنه مبني على اللامبالاة بمَن لا ينتمون للأسرة اللغوية. يضرب الكاتب هنا المثل بابن رشد في شرحه ل(فن الشعر) لأرسطو، لما وجد نفسه أمام إحالات على الشعر اليوناني، فضرب عنها صفحاً، وأبعدها من حسابه مكتفياً بقول إن هذا يخصُّ أشعارهم وعادتهم فيها. وهنا لا أتفق مع الكاتب اتفاقاً كلياً لأن بعض الشعر المُترجم الذي قرأت كان بديعًأ، إلا أنني أعلم أنها ليست القاعدة هنا.
يتحدّث الكاتب عن حكايات المناقب المبنية في بعض مظاهرها على المزايدة، على التنافس بين النسَّاك وبين الأولياء، على تحقيق ما لم يتقدّم إنجازه، على تحطيم رقم قياسي سابق، والسعي إلى بلوغ رقم جديد أعلى. هنا يضرب المثل بقصة القديس سمعان العمودي حين واصل الصوم أكثر من غيره. كان رهبان الدير يتهمونه بأنه يقوم في الليل ويأكل خُفية، وكان هو يرد لهم التهمة زاعمًا أنهم شَرِهُون. انتهى به الأمر أن ابتدع طريقة التنسُّك على عمود حجري، صعد إلى قمته بين أطلال في الخلاء، ومكث في أعلاه لا ينزل منه، في حيز لا تتعدى مساحته متراً مربعاً، يسمح له بالجلوس والوقوف، ولا يسمح له بالتمدد، ودام على هاته الحال تسعاً وثلاثين سنة. لهذا السبب لُقِّب بالعمودي، وبعد وفاته قلّده تلامذته، فكثر عدد العموديين في ذلك الحين.
تحدّث الكاتب عن موضوعات أخرى، كان مما أعجبني منها حديثه عن صاحبيّ المقامات، بديع الزمان والحريري.
على الرغم من عدم قراءتي لأغلب الأعمال الأدبية التي ناقشها الكاتب إلا أنني استمتعت بالقراءة، بل ووضعت بعضها في قائمة القراءة الخاصة بي.
كانت هذه أول قراءة لعبد الفتاح كيليطو، ووجدت أن أسلوبه بسيط، طرحه ممتع، يدعو للتساؤل ويحث على التفكير في بعض الأحيان، كما يتضح أيضًا مِمّا قرأت سعة اطّلاعه.
March 13, 2023
كنت قد قلت سابقاً أن كيليطو في أعماله مثل صديق قديم التقيت به، يجعل عقلك في بحث مستمر وأنت معه . يوسع مدارك الفكر والمعرفة بخبرته الطويلة في الأدب
معه تود لو أن القراءة تستمر إلى الأبد .
معه تود لو أن القراءة تستمر إلى الأبد .
January 29, 2024
صادفتُ الكتاب في معرض الشارقة 2023، لفت انتباهي العنوان، ثم محتوى الكتاب والأسلوب، ورأيت أنه كتاب لا يُفوَّت، وكاتب يستحق أن أستكشفه.. كَتَبَ كيليطو واصفاً شعور القارئ حين يُقبل على قراءة مؤلف جديد أنه: «يتوق إلى اكتشاف ما لم يكن يعرفه، شوق مصحوب بقلق مكتوم، لقاء مع عالم غريب لا يستطيع أن يتنبأ بما سيُسفر التنقل في أرجائه، تظهر أمامه طرق مختلفة، ويقترن تخوفه من الضياع برغبة في أن يجد بعض ما يعلم وأن يطمئن شيئاً ما؛ لهذا يترقَّب أدنى علامة على ثقافته وهو يقرأ، على ما عاشه وجرَّبه».. وهذا حق، ينطبق عليَّ قارئاً له.
أيقونة محتوى الكتاب "دون كيخوت"، أو "ضون كيخطي" كما يفضل الكاتب لفظه، الفكرة أنَّ "دون كيخوت" كان مغرماً بقراءة روايات الفروسية، فلما تشبَّع منها قرر أن يتخلَّى عن الأدب ويمارس الفروسية بنفسه، في حياته وواقعه، فيصير فارساً يحارب الظلم.. هكذا كيليطو في كتابه يلفت الانتباه إلى أنَّ «أشد أعداء الروايات هم في الوقت ذاته المولعون بها، الذين يحبون الحديث عنها».. فهو يذكر في كتابه هنا نماذج من هؤلاء المولعين بالأدب تخلوا عنه، ويبدأ بـ "سرفانتس"، كاتب رواية "دون كيخوت" نفسه، الذي تخلَّى عن روايته ونسبها إلى كاتب عربي، رغم أن الدلائل كلها تشير إلى أنه هو الكاتب.
"التخلِّي عن الأدب" كتاب رائع وملهم، ويحمل الكثير من الأفكار النقدية لكتّاب وأدباء، وكيف أنهم، بطريقة أو بأخرى، تنصَّلوا من أقلامهم وكتاباتهم، لعلَّ أبا العلاء المعري أبرزهم ههنا، كما إنَّ كيليطو فذُّ في ربط الأفكار مستعصيةِ الربط، كما يربط الشخوصَ وهم بعيدون كل البعد عن بعضهم، فيبهرك، وهنا تكمن قوة الكتاب.
أيقونة محتوى الكتاب "دون كيخوت"، أو "ضون كيخطي" كما يفضل الكاتب لفظه، الفكرة أنَّ "دون كيخوت" كان مغرماً بقراءة روايات الفروسية، فلما تشبَّع منها قرر أن يتخلَّى عن الأدب ويمارس الفروسية بنفسه، في حياته وواقعه، فيصير فارساً يحارب الظلم.. هكذا كيليطو في كتابه يلفت الانتباه إلى أنَّ «أشد أعداء الروايات هم في الوقت ذاته المولعون بها، الذين يحبون الحديث عنها».. فهو يذكر في كتابه هنا نماذج من هؤلاء المولعين بالأدب تخلوا عنه، ويبدأ بـ "سرفانتس"، كاتب رواية "دون كيخوت" نفسه، الذي تخلَّى عن روايته ونسبها إلى كاتب عربي، رغم أن الدلائل كلها تشير إلى أنه هو الكاتب.
"التخلِّي عن الأدب" كتاب رائع وملهم، ويحمل الكثير من الأفكار النقدية لكتّاب وأدباء، وكيف أنهم، بطريقة أو بأخرى، تنصَّلوا من أقلامهم وكتاباتهم، لعلَّ أبا العلاء المعري أبرزهم ههنا، كما إنَّ كيليطو فذُّ في ربط الأفكار مستعصيةِ الربط، كما يربط الشخوصَ وهم بعيدون كل البعد عن بعضهم، فيبهرك، وهنا تكمن قوة الكتاب.
September 6, 2024
كيليطو الرائع دوماً! في تآليفه لا يكتب بقلم، بل يرسم بريشة لوحات فنية تسرّ الناظر وتجعله يبصر جمال الأدب..
November 30, 2024
استأنست بصحبة كيليطو وأبي العلاء المعرِّي. في الكتاب إحالات كثيرة من الأدب العربي القديم تنبِّه القارئ إلى مسألة بسيطة ومعقدة في آن؛ مسألة التخلِّي عن الأدب.
August 20, 2023
التخلي عن الأدب / عبد الفتاح كيليطو.
عبد الفتاح أديب فذ، وناقد راسخ.
في هذا الكتاب يأخذنا في جولة أدبية ماتعة مع تأملاته، حول الحريري والهمذاني ورسالة الغفران.
ظل على طول الكتاب يمارس هوايته المفضلة : البحث عن ٱثار الاقدام الضائعة. أي مقابلة الأدب العربي القديم بما انتجته أوربا من أدب. كأن يقارن مثلا كتاب دانتي مع رسالة الغفران.
نحن محظوظون بوجود رجل يعيد احياء ما مات من تراثنا العربي، ويعيد احياءه بطريقة مبتكرة، رائعة، تعيد الى الاذهان عقدة النقص التي ترسخت فينا ونحن نقارن انفسنا "بالمثال الاعلى" اوروبا.
قادني الفضول الى البحث عن مقامات الحريري، وهناك شاهدت مقطعا مصورا لتميم البرغوثي، يحكي فيه قصة مقامات الحريري، وعن الداعي لتأليفها، وهل هي مجرد اوراق أدبية عبثية موجهة لنخبة من الجمهور. أم هناك دوافع قوية دفعت الحريري لتأليفه لاعظم عمل أدبي في التاريخ.
تميم قال أن الدافع كان سياسيا محضا، وأن الحريري استعمل الأدب ليحارب الطغيان السياسي والديني.
لكن بالنسبة للكتاب ..هل كان يقصد عبد الفتاح اننا تخلينا عند الأدب الحقيقي ؟ الكلاسيكسي المنثور في كتب التراث ؟ تجد الجواب في الكتاب.
النقد الذي يقدمه عبد الفتاح ..والاسئلة الدقيقة التي يطرحها، جعلتي أتسائل في ما بين نفسي أكثر من مرة، هل يمكن للأدب، لأدبنا العربي الأصيل أن يكون سببا في استنهاض هممنا؟ انا لا اتحدث عن الكتب التي تحمل محتوى اغلبه مجون ولهو ولعب..انا اتحدث مثلا عن الحكمة التي أجراها الجاحظ على السنة حيواناته..الا يمكن استفزاز الضمير الجمعي العربي بتلك الفلسفة والأفكار ؟ ألا تتضمن كل تلك الكتب التراثية أفكارا للنهضة؟ للثورة ؟ وللتمرد على التخلف المستشري وعلى فقه تقليد الغالب.
هذا الكتاب يفتح ٱفاقا رحبة للنقاش.
أوصي بقراءته.
عبد الفتاح أديب فذ، وناقد راسخ.
في هذا الكتاب يأخذنا في جولة أدبية ماتعة مع تأملاته، حول الحريري والهمذاني ورسالة الغفران.
ظل على طول الكتاب يمارس هوايته المفضلة : البحث عن ٱثار الاقدام الضائعة. أي مقابلة الأدب العربي القديم بما انتجته أوربا من أدب. كأن يقارن مثلا كتاب دانتي مع رسالة الغفران.
نحن محظوظون بوجود رجل يعيد احياء ما مات من تراثنا العربي، ويعيد احياءه بطريقة مبتكرة، رائعة، تعيد الى الاذهان عقدة النقص التي ترسخت فينا ونحن نقارن انفسنا "بالمثال الاعلى" اوروبا.
قادني الفضول الى البحث عن مقامات الحريري، وهناك شاهدت مقطعا مصورا لتميم البرغوثي، يحكي فيه قصة مقامات الحريري، وعن الداعي لتأليفها، وهل هي مجرد اوراق أدبية عبثية موجهة لنخبة من الجمهور. أم هناك دوافع قوية دفعت الحريري لتأليفه لاعظم عمل أدبي في التاريخ.
تميم قال أن الدافع كان سياسيا محضا، وأن الحريري استعمل الأدب ليحارب الطغيان السياسي والديني.
لكن بالنسبة للكتاب ..هل كان يقصد عبد الفتاح اننا تخلينا عند الأدب الحقيقي ؟ الكلاسيكسي المنثور في كتب التراث ؟ تجد الجواب في الكتاب.
النقد الذي يقدمه عبد الفتاح ..والاسئلة الدقيقة التي يطرحها، جعلتي أتسائل في ما بين نفسي أكثر من مرة، هل يمكن للأدب، لأدبنا العربي الأصيل أن يكون سببا في استنهاض هممنا؟ انا لا اتحدث عن الكتب التي تحمل محتوى اغلبه مجون ولهو ولعب..انا اتحدث مثلا عن الحكمة التي أجراها الجاحظ على السنة حيواناته..الا يمكن استفزاز الضمير الجمعي العربي بتلك الفلسفة والأفكار ؟ ألا تتضمن كل تلك الكتب التراثية أفكارا للنهضة؟ للثورة ؟ وللتمرد على التخلف المستشري وعلى فقه تقليد الغالب.
هذا الكتاب يفتح ٱفاقا رحبة للنقاش.
أوصي بقراءته.
October 6, 2024
اللقاء الأول مع كيليطو. واو.
August 24, 2024
اعجبني الجزء المتعلق بسمعان العمودي
May 10, 2024
يا لروعة كيليطو وتحليلاته وكتاباته ..
June 3, 2023
تتنقل شخصيتيّ مقامات الهمذاني والحريري بين البلدان بسلاسة، ولم يشعروا بغربة أبداً، لأنهم يجدوا الأدب أينما حلوا.
أعتقد بأن كيليطو جعل ما يقصده بالتخلي عن الأدب ضبابياً غائماً في ثلثي الكتاب الأُول تقريباً عن قصد، ثم أجمل في نهايته. ببساطة التخلي عن الأدب هو الموت والأدب مرادفاً للحياة. الجملة مبتذلة جداً، لكن كيليطوا يُلقي سحراً على كل ما يقول.
دون كيخوته يقرر التخلي عن الأدب وهو على فراش الموت. أبو زيد السروجي، بطل المقامات، يقرر أن يتوب عن الأدب، الذي هو مرادف عنده للاحتيال والغش، ويعتزل الناس زاهداً، فيكون مصيره أن يفارقه راوي حكايته لأن لا شيء يمكن أن يُروى عنه، فاختفاء الجمهور إيذان باختفاء أبو زيد السروجي، هكذا ببساطة.
أعتقد بأن كيليطو جعل ما يقصده بالتخلي عن الأدب ضبابياً غائماً في ثلثي الكتاب الأُول تقريباً عن قصد، ثم أجمل في نهايته. ببساطة التخلي عن الأدب هو الموت والأدب مرادفاً للحياة. الجملة مبتذلة جداً، لكن كيليطوا يُلقي سحراً على كل ما يقول.
دون كيخوته يقرر التخلي عن الأدب وهو على فراش الموت. أبو زيد السروجي، بطل المقامات، يقرر أن يتوب عن الأدب، الذي هو مرادف عنده للاحتيال والغش، ويعتزل الناس زاهداً، فيكون مصيره أن يفارقه راوي حكايته لأن لا شيء يمكن أن يُروى عنه، فاختفاء الجمهور إيذان باختفاء أبو زيد السروجي، هكذا ببساطة.
October 18, 2024
تجربة أولى زخمة مع كيليطو، أعبر عنها ب ياااه طويلة!
هل كان النص إعلان تخلّي واعتزال أم لعبة أخرى من ألاعيب الحكاية؟ كيليطو يترك الباب مواربًا، يهمس لك: تظن أنك انتهيت؟ أنت بدأت للتو!
الأدب هنا يشبه سفرًا دائريًا؛ كلما هممت بالابتعاد، تعود إليه مدفوعًا بشوق غامض، ربما كيليطو لا يطالبك إلا بشيء واحد، أن تواصل القراءة، حتى عندما يبدو التخلي أقرب الخيارات..
إحالة مستعجلة وعاتبة للعودة لقصص قُضمت وهُجرت.. للدون كيشوت المجنون البائس، وتوأمه السعيد في رسالة الغفران.
لعلها إشارة وصحوة ما، أن عودي :)
هل كان النص إعلان تخلّي واعتزال أم لعبة أخرى من ألاعيب الحكاية؟ كيليطو يترك الباب مواربًا، يهمس لك: تظن أنك انتهيت؟ أنت بدأت للتو!
الأدب هنا يشبه سفرًا دائريًا؛ كلما هممت بالابتعاد، تعود إليه مدفوعًا بشوق غامض، ربما كيليطو لا يطالبك إلا بشيء واحد، أن تواصل القراءة، حتى عندما يبدو التخلي أقرب الخيارات..
إحالة مستعجلة وعاتبة للعودة لقصص قُضمت وهُجرت.. للدون كيشوت المجنون البائس، وتوأمه السعيد في رسالة الغفران.
لعلها إشارة وصحوة ما، أن عودي :)
August 25, 2023
رؤية بديعة للأدب، حتي وإن كانت اغلب العناوين التي تناولها لما أقرها.
ذكرني بطه حسين في الأسلوب والتفاعل مع الأدب القديم.
ذكرني بطه حسين في الأسلوب والتفاعل مع الأدب القديم.
December 9, 2024
كتاب جيد ،،
January 14, 2023
هو عنوا��ٌ إشكاليّ، بكل ما تعنيه الكلمة من معنى ، كما جلّ عناوين الكاتب الإشكالية والمتفرِّدة، والتي يُشاركنا من خلالها هواجسهُ النقدية والفكرية في قراءة الأدب والتراث العربي، خصوصاً في علاقته الدائمة بالآداب الغربية.
لا يتأخر عبد الفتاح كيليطو في مدخل الكتاب، في أن يتساءل: هل بالإمكان التخلِّي عن الأدب؟ لنكتشف أنَّ ما سعى إلى الخوض فيه هو التخلِّي كموضوع للأدب، «ربَّما موضوعه الأساس وقد يكون سرّ استمراره». عشرون نصَّاً كُتبت بطريقة المؤلِّف الأثيرة بالقفز والوثب. كتُبٌ وأسماء وقراءات، إحالاتٌ واكتشافاتٌ متبصِّرة، ومقارباتٌ تستندُ على تأمُّلات شخصية عميقة تمنحها الذاكرة التي تتغذَّى باستمرار على القراءة وإعادة القراءة؛ بريقاً خاصَّاً. ولعلَّ القارئ لهذا الكتاب يتساءل هو الآخر، في أثناء تنقُّلهِ من نصٍّ إلى آخر، ومن فقرةٍ إلى أخرى، عن هذه الشكوك (المرحة) الظاهرة والخفية، وعن هذه الذاكرة (العربية) الاستثنائية التي يقاربُ بها كيليطو موضوعه، فاتحاً الأفق للنَّظر إلى الشيء نفسهِ من زوايا متعدِّدة، ما يضفي حياةً ثانية على الأدب العربي، تمدُّ جسوراً لا نهائية بينه وبين النصوص والآداب الأجنبية.
يتمتَّع عبد الفتاح كيليطو بروحٍ مرحة في قراءته للأدب عموماً وللتراث العربي خاصَّة، يدخلُ لعبةَ السَّرد أثناء قراءته للنصوص، ويجترح أسئلةً جادَّة وجديدة، وينغمس في الاحتمالات والمقارنات، مستنداً إلى بحثٍ دائم وتقليبٍ واعٍ في المخطوطات والكتب والدراسات قديمها وحديثها. نوعٌ من صناعة ملحمةٍ نقدية من التفاصيل التي كثيراً ما تٌغفَلُ في المقاربات النقدية العربية.
ولا بدَّ أن نلتقي في نصوص الكتاب وعناوينها بـ بورخيس، وثرفانتيس، والمعري، ومقامات الهمذاني والحريري، وأبو زيد السَّروجي، ورولان بارت، ورومان غاري وغيرهم. ليس استدعاءً عرضياً، إنَّما محاولة حثيثة لاكتشاف الخفايا والأسرار. ضربٌ من المستحيل المتواري خلف الأسطر، وفي الهوامش، وفي حالات اليأس والتردُّد والشك. قراءة تتعدَّى الأدب إلى الواقع والخلفية الثقافية التي تشكَّل فيها النص أو تُرجم، أو انتقل في حوضها اللغوي من الشفوي إلى المكتوب. وفي كلِّ ذلك اعتراف بالجميل ووفاء خالص للمعلِّمين الكبار على مرِّ التاريخ.
يقول كيليطو في نصِّ عيسى بن هشام: «لا يتجوَّل عيسى بن هشام، كما صوَّره المويلحي، في “مملك� الإسلام”� لا ينتقل في أرجائها من مدينة إلى مدينة كما كان يفعل سَلَفُه، راوي الهمذاني الذي كان يحمل الاسم نفسه. عيسى بن هشام الجديد لا يفارق مصر إلَّا ليذهب إلى باريس. تمَّ التركيز بشكل ملحوظ على مصر، عاداتها، أنماط حياتها، تفاصيل مجتمعها. لقد تغيَّر العالم، تبدَّلت خريطته، وتحدَّد مركز القوَّة في الغرب الذي فرض نفسه، فلم يبقَ للمؤلِّف إلا التأسُّف “عل� أهل الشرق […] في انخِفاضِهم وارتفاعِ أهل الغرب فوقهم�. المويلحي أو رؤية (رواية) المهزومين. بالقياس إلى رسالة الغفران، تبدو القاهرة جحيماً مروِّعاً، وباريس فردوساً موعوداً. لم يعد ممكناً في هذه الظروف كتابة مقامات على النمط القديم، وما غدا متاحاً هو الحديث عن التقابل بين الشرق والغرب، موضوع الرواية العربية منذ ذلك الحين إلى اليوم».
لا يتأخر عبد الفتاح كيليطو في مدخل الكتاب، في أن يتساءل: هل بالإمكان التخلِّي عن الأدب؟ لنكتشف أنَّ ما سعى إلى الخوض فيه هو التخلِّي كموضوع للأدب، «ربَّما موضوعه الأساس وقد يكون سرّ استمراره». عشرون نصَّاً كُتبت بطريقة المؤلِّف الأثيرة بالقفز والوثب. كتُبٌ وأسماء وقراءات، إحالاتٌ واكتشافاتٌ متبصِّرة، ومقارباتٌ تستندُ على تأمُّلات شخصية عميقة تمنحها الذاكرة التي تتغذَّى باستمرار على القراءة وإعادة القراءة؛ بريقاً خاصَّاً. ولعلَّ القارئ لهذا الكتاب يتساءل هو الآخر، في أثناء تنقُّلهِ من نصٍّ إلى آخر، ومن فقرةٍ إلى أخرى، عن هذه الشكوك (المرحة) الظاهرة والخفية، وعن هذه الذاكرة (العربية) الاستثنائية التي يقاربُ بها كيليطو موضوعه، فاتحاً الأفق للنَّظر إلى الشيء نفسهِ من زوايا متعدِّدة، ما يضفي حياةً ثانية على الأدب العربي، تمدُّ جسوراً لا نهائية بينه وبين النصوص والآداب الأجنبية.
يتمتَّع عبد الفتاح كيليطو بروحٍ مرحة في قراءته للأدب عموماً وللتراث العربي خاصَّة، يدخلُ لعبةَ السَّرد أثناء قراءته للنصوص، ويجترح أسئلةً جادَّة وجديدة، وينغمس في الاحتمالات والمقارنات، مستنداً إلى بحثٍ دائم وتقليبٍ واعٍ في المخطوطات والكتب والدراسات قديمها وحديثها. نوعٌ من صناعة ملحمةٍ نقدية من التفاصيل التي كثيراً ما تٌغفَلُ في المقاربات النقدية العربية.
ولا بدَّ أن نلتقي في نصوص الكتاب وعناوينها بـ بورخيس، وثرفانتيس، والمعري، ومقامات الهمذاني والحريري، وأبو زيد السَّروجي، ورولان بارت، ورومان غاري وغيرهم. ليس استدعاءً عرضياً، إنَّما محاولة حثيثة لاكتشاف الخفايا والأسرار. ضربٌ من المستحيل المتواري خلف الأسطر، وفي الهوامش، وفي حالات اليأس والتردُّد والشك. قراءة تتعدَّى الأدب إلى الواقع والخلفية الثقافية التي تشكَّل فيها النص أو تُرجم، أو انتقل في حوضها اللغوي من الشفوي إلى المكتوب. وفي كلِّ ذلك اعتراف بالجميل ووفاء خالص للمعلِّمين الكبار على مرِّ التاريخ.
يقول كيليطو في نصِّ عيسى بن هشام: «لا يتجوَّل عيسى بن هشام، كما صوَّره المويلحي، في “مملك� الإسلام”� لا ينتقل في أرجائها من مدينة إلى مدينة كما كان يفعل سَلَفُه، راوي الهمذاني الذي كان يحمل الاسم نفسه. عيسى بن هشام الجديد لا يفارق مصر إلَّا ليذهب إلى باريس. تمَّ التركيز بشكل ملحوظ على مصر، عاداتها، أنماط حياتها، تفاصيل مجتمعها. لقد تغيَّر العالم، تبدَّلت خريطته، وتحدَّد مركز القوَّة في الغرب الذي فرض نفسه، فلم يبقَ للمؤلِّف إلا التأسُّف “عل� أهل الشرق […] في انخِفاضِهم وارتفاعِ أهل الغرب فوقهم�. المويلحي أو رؤية (رواية) المهزومين. بالقياس إلى رسالة الغفران، تبدو القاهرة جحيماً مروِّعاً، وباريس فردوساً موعوداً. لم يعد ممكناً في هذه الظروف كتابة مقامات على النمط القديم، وما غدا متاحاً هو الحديث عن التقابل بين الشرق والغرب، موضوع الرواية العربية منذ ذلك الحين إلى اليوم».
July 24, 2023
القراءة لعبدالفتاح كيليطو ممتعة و مفيدة ..!
قراءة مُحفزة و غنية .
قراءة مُحفزة و غنية .
April 15, 2023
يطرح الكاتب كيليطو في كتابه السؤال المثير للاهتمام "هل يمكننا التخلي عن الأدب؟"، ويقوم بعرض أفكاره وتأملاته القصيرة بشكل مكثف وعبارات موجزة ويركز كيليطو على فكرة التخلي عن الأدب في المواضيع والأسماء التي ارتبطت تاريخيًا بالأدب، ويرى أن هذا يمثل تحديًا كبيرًا للكُتاب الذين يسعون لإثبات أنفسهم في هذا المجال. فعلى الرغم من أن العديد من الكُتاب حاولوا ترك بصمة خاصة بهم في التاريخ، إلا أنه من الصعب جدًا تحقيق ذلك دون استخدام أساليب وأدوات الأدب التقليدي. فهل نجح هؤلاء الكُتاب في تحقيق ذلك؟ هل استطاعوا التخلص من بصمة الموروث الأدبي وإضفاء لمستهم الخاصة على الأدب؟ وهل نالوا مكانة تضاهي من سبقوهم في هذا المجال؟ إن هذه الأسئلة تثير اهتمامًا كبيرًا لدى الكُتاب والمثقفين، وتعكس أهمية الأدب كوسيلة للتعبير عن الذات والثقافة، وعلى الرغم من التحديات التي يواجهها الكُتاب في تحقيق بصمة خاصة بهم، إلا أن الأدب لا يزال يحتفظ بمكانته كوسيلة فعالة للتعبير عن المشاعر والأفكار. يضم هذا الكتاب عشرين نصًا متنوعًا، عرضها كيليطو بشكل جذاب وذكي حيث تجمع بين المقاربات المختلفة للأدب والتراث. تضم هذه المقاربات أسماء ومواضيع، كما دعمها بتأملاته الشخصية التي تستحضرها ذاكرته باستمرار من خلال قراءة النصوص، مما يضفي على الكتاب بريقًا خاصًا وطابعًا مميزًا.
ويتساءل القارئ لهذا الكتاب، في أثناء تنقله من نص لآخر، عن هذه الاحتمالات وعن هذه الذاكرة العربية الاستثنائية التي يقارب بها كيليطو موضوعه. فهو يفتح أفقًا للنظر إلى الأدب العربي من زوايا متعددة، مما يضفي حياةً ثانية عليه ويربط جسورًا لا نهائية بينه وبين الآداب الأجنبية.
ومن خلال قراءات كيليطو للأدب عمومًا والتراث العربي خصوصًا، يقارب ويحاول أن يوجد احتمالات يسندها بحثه الدائم عن وجود علاقة متفردة بين النص العربي والنص الغربي في كتابه يوجد أسماء مثل بورخيس وثرفانتيس والمعري ومقامات الهمذاني والحريري وأبو زيد السروجي، إلى جانب رولان بارت ورومان غاري وغيرهم. هذا العرض والترتيب ليس عشوائيًا، فالقراءة عند كيليطو ليست مجرد تناول نص وإنهاءه، بل هي تفكيك لتفاصيل النص وعلاقتها مع بقية النصوص يحاول كيليطو دائماً إيجاد مقاربة بين النصوص العربية والنصوص الأوروبية، سعياً للبحث عن الشبه والاختلاف بينهما. فهو يبحث عن المقابل في النصوص الأوروبية، ففي فصل بورخيس والمغرب يتحدث عن علاقة المستشرق الأرجنتيني بورخيس بالأدب العربي وكيف أنه حقًا كان على علم عميق وحميمي به وكيف صاغ نصوصه انطلاقًا من مراجع تمت إلى الأدب العربي بكل الصلة. أشار كيليطو إلى أن بورخيس اختلف باهتمامه بالأدب العربي عن كتاب أمريكا الشمالية والجنوبية وأوروبا وكيف أن بورخيس صب اهتمامه على الأدب العربي القديم فقد أفاض في الحديث عن ألف ليلة وليلة وكان له تركيز على المعلقات. وفي فصل ضون كيخوطي يتعرض كيليطو باستفاضة إلى رواية ضون كيخوطي لثيرفانطيس وعن شعوره هو كيليطو من فشل ضون كيخوطي في كل مسعى حل فيه كأنه فشل للأدب وهذا ما كان كيليطو لا يطيقه ألا وهو وجود هذا البون الشاسع بين الأدب والحياة.
ويستعرض كيليطو ويربط بين الكتاب الغربيين وذمهم للأدب وبين الكتابات العربية نجده يشير إلى أن ذم نوع من الأدب أو الأدب جله حاضر أيضًا في الكتابات العربية قد يجده القارئ في المقامات كما هو حال أبي حيان التوحيدي ومن ثم يربط بين فصلي ضون كخيوطي وفصل حامد الأيلي برابط عجيب ألا وهو أنا مؤلف رواية دون كيخوطي هو حامد الأيلي وليس ثيرفانطيس وهذا ما أعلنه ثيرفانطيس بأن كتابه مجرد ترجمة لكراسات بخط عربي عثر عليها في طليطلة للعربي حامد بن الأيلي يخبرنا ثيرفانطيس عن ذلك بوضوح تام ولكن كيليطو يثير أسئلة واحتمالات بعدم صحة هذا الكلام ويستند في دلالاته على ما جرى به العمل في المجال السردي فنجد أن هناك من ينسب كتابه أو خطابه إلى شخصية خيالية كما في بديع الزمان الهمذاني"حدثنا عيسى بن هشام" وكما في مقامات الحريري "حدث الحارث بن همال قال" وفي هذا ربط عجيب بين الكتاب الغربيين وبين الأدب العربي من تأملات كيليطو العبقرية حيث ذكر أنها فرصة للتأمل في الأدب العربي من زاوية جديدة ويالها من زاوية جذابة. كما عثر كيليو على تناص ورابط مشترك بين النصوص المختلفة في تجريده لها فمثلاً ربط بين شاعر عربي مثل أبو علاء المعري وفيلسوف أندلسي كابن رشد، وذلك من خلال ارتباطهما بالكوميديا الإلهية. كما وضح في علاقة الغفران برواية دون كيخوطي، وتجلى هذا البحث في منهجيات أدبية شتى، حيث قدم دون كيخوطي شبه بين بطل الرواية، ابن القارح، وشخصية ضون كيخوطي، وذلك ليبرز الصلة الوثيقة بينهما وقد برر السبب الذي دفعه إلى الافتراض بأن بطل الغفران وضون كيخوطي يتشاركان في بعض الصفات المشتركة، ما جعله يعتقد بوجود صلة بين الاثنين.
إن قراءة كيليطو لهذه جاوزت حدود الأدب إلى الخلفية التي نشأت بها وهي قراءة ابداعية بالمرة لا تركن إلى جعل الأدب أطروحات فارغة ونظريات مجوفة.
ويتساءل القارئ لهذا الكتاب، في أثناء تنقله من نص لآخر، عن هذه الاحتمالات وعن هذه الذاكرة العربية الاستثنائية التي يقارب بها كيليطو موضوعه. فهو يفتح أفقًا للنظر إلى الأدب العربي من زوايا متعددة، مما يضفي حياةً ثانية عليه ويربط جسورًا لا نهائية بينه وبين الآداب الأجنبية.
ومن خلال قراءات كيليطو للأدب عمومًا والتراث العربي خصوصًا، يقارب ويحاول أن يوجد احتمالات يسندها بحثه الدائم عن وجود علاقة متفردة بين النص العربي والنص الغربي في كتابه يوجد أسماء مثل بورخيس وثرفانتيس والمعري ومقامات الهمذاني والحريري وأبو زيد السروجي، إلى جانب رولان بارت ورومان غاري وغيرهم. هذا العرض والترتيب ليس عشوائيًا، فالقراءة عند كيليطو ليست مجرد تناول نص وإنهاءه، بل هي تفكيك لتفاصيل النص وعلاقتها مع بقية النصوص يحاول كيليطو دائماً إيجاد مقاربة بين النصوص العربية والنصوص الأوروبية، سعياً للبحث عن الشبه والاختلاف بينهما. فهو يبحث عن المقابل في النصوص الأوروبية، ففي فصل بورخيس والمغرب يتحدث عن علاقة المستشرق الأرجنتيني بورخيس بالأدب العربي وكيف أنه حقًا كان على علم عميق وحميمي به وكيف صاغ نصوصه انطلاقًا من مراجع تمت إلى الأدب العربي بكل الصلة. أشار كيليطو إلى أن بورخيس اختلف باهتمامه بالأدب العربي عن كتاب أمريكا الشمالية والجنوبية وأوروبا وكيف أن بورخيس صب اهتمامه على الأدب العربي القديم فقد أفاض في الحديث عن ألف ليلة وليلة وكان له تركيز على المعلقات. وفي فصل ضون كيخوطي يتعرض كيليطو باستفاضة إلى رواية ضون كيخوطي لثيرفانطيس وعن شعوره هو كيليطو من فشل ضون كيخوطي في كل مسعى حل فيه كأنه فشل للأدب وهذا ما كان كيليطو لا يطيقه ألا وهو وجود هذا البون الشاسع بين الأدب والحياة.
ويستعرض كيليطو ويربط بين الكتاب الغربيين وذمهم للأدب وبين الكتابات العربية نجده يشير إلى أن ذم نوع من الأدب أو الأدب جله حاضر أيضًا في الكتابات العربية قد يجده القارئ في المقامات كما هو حال أبي حيان التوحيدي ومن ثم يربط بين فصلي ضون كخيوطي وفصل حامد الأيلي برابط عجيب ألا وهو أنا مؤلف رواية دون كيخوطي هو حامد الأيلي وليس ثيرفانطيس وهذا ما أعلنه ثيرفانطيس بأن كتابه مجرد ترجمة لكراسات بخط عربي عثر عليها في طليطلة للعربي حامد بن الأيلي يخبرنا ثيرفانطيس عن ذلك بوضوح تام ولكن كيليطو يثير أسئلة واحتمالات بعدم صحة هذا الكلام ويستند في دلالاته على ما جرى به العمل في المجال السردي فنجد أن هناك من ينسب كتابه أو خطابه إلى شخصية خيالية كما في بديع الزمان الهمذاني"حدثنا عيسى بن هشام" وكما في مقامات الحريري "حدث الحارث بن همال قال" وفي هذا ربط عجيب بين الكتاب الغربيين وبين الأدب العربي من تأملات كيليطو العبقرية حيث ذكر أنها فرصة للتأمل في الأدب العربي من زاوية جديدة ويالها من زاوية جذابة. كما عثر كيليو على تناص ورابط مشترك بين النصوص المختلفة في تجريده لها فمثلاً ربط بين شاعر عربي مثل أبو علاء المعري وفيلسوف أندلسي كابن رشد، وذلك من خلال ارتباطهما بالكوميديا الإلهية. كما وضح في علاقة الغفران برواية دون كيخوطي، وتجلى هذا البحث في منهجيات أدبية شتى، حيث قدم دون كيخوطي شبه بين بطل الرواية، ابن القارح، وشخصية ضون كيخوطي، وذلك ليبرز الصلة الوثيقة بينهما وقد برر السبب الذي دفعه إلى الافتراض بأن بطل الغفران وضون كيخوطي يتشاركان في بعض الصفات المشتركة، ما جعله يعتقد بوجود صلة بين الاثنين.
إن قراءة كيليطو لهذه جاوزت حدود الأدب إلى الخلفية التي نشأت بها وهي قراءة ابداعية بالمرة لا تركن إلى جعل الأدب أطروحات فارغة ونظريات مجوفة.
February 6, 2024
هل نتخلى عن الأدب مثلما جزم كيليطو؟
تصادف وأن قلت في مناقشتي الأخيرة لكتابي "ما معنى أن نعيش؟" أن: الأدب يبدأ حينما ينتهي، وأظن أنه قدر أدبي قادني لاختيار كتاب "التخلي عن الأدب" لصاحبه " عبد الفتاح كيليلطو" الذي وكما يبدو هناك علاقة وطيدة بين عنوان هذا الكتاب وما أردت إيصاله في ذلك الحين.
فعبد الفتاح بعدما تمكن من إهدائي قناعة تامة بأن هذا الكتاب الذي بين يدي ليس مثل الكتب الأخرى قبل قراءة الكتاب حتى، فقد تمكن أيضا من جعلي تذوّق جمالياته والتلفت إلى مواضيعه بعد قراءة الكتاب.
فقد كتب 20 مقال بلغة سلسة تمر على القلب فتحسن المجلس وذات تأمل تمر على العقل فتطيل المجلس، كتب عن رحلته في الآداب الغربية وكلاسيكياتها والآداب العربية وشساعتها، كُتب وأسماء وقراءات، إحالات واكتشافات متبصرة، ومقارابات تستند على تأملات شخصية عميقة، يحثنا على الإستئناس بالذاكرة الأدبية حتى نتمكن من الغوص في أغوار هذا الثرات واستنباط ما بدر منه من معاني وألغاز عصره لتخترق الزمن فتحل على ثقافات مغايرة وأزمان متبدلة، فلعل من خواص الأدب القديم أن لا يفهم لأول وهلة، لكنه حينما يفهم فسيتفصل ويفصل.. فيغير عبد الفتاح أدواره حسب حاجة الموضوع على الشخصية التي يتوجب أن يُمثّل وفقها فنجده يلعب على خشبة الكتب: دور الكاتب، القارێ، الباحث، الناقذ...
ولا بدَّ أن نلتقي في نصوص الكتاب وعناوينها بـ بورخيس، وثرفانتيس، والمعري، ومقامات الهمذاني والحريري، وأبو زيد السَّروجي، ورولان بارت، ورومان غاري وغيرهم، وهذا ليس إستدعاء عشوائي وإنما رسالة للتعمق وطبع الإحتمالات وإستنساخ المقارانات في هذا القالب الأدبي الذي صار يثمن اللحظة الأدبية العابرة إذا أنها حياة لممات، كالقيامة بعد الحياة، وقد يكون التخلي عن الأدب هو احتمال بداية جديدة، كالعسر الذي يأتي بعد اليسر، كل هذا لإثبات أن للأدب جذور لانهائية تمتد بمعانيها ومعضلاتها تظل ترافقنا في مختلف أبعاد حيواتنا إن ميزناها بالإلتفات.
تصادف وأن قلت في مناقشتي الأخيرة لكتابي "ما معنى أن نعيش؟" أن: الأدب يبدأ حينما ينتهي، وأظن أنه قدر أدبي قادني لاختيار كتاب "التخلي عن الأدب" لصاحبه " عبد الفتاح كيليلطو" الذي وكما يبدو هناك علاقة وطيدة بين عنوان هذا الكتاب وما أردت إيصاله في ذلك الحين.
فعبد الفتاح بعدما تمكن من إهدائي قناعة تامة بأن هذا الكتاب الذي بين يدي ليس مثل الكتب الأخرى قبل قراءة الكتاب حتى، فقد تمكن أيضا من جعلي تذوّق جمالياته والتلفت إلى مواضيعه بعد قراءة الكتاب.
فقد كتب 20 مقال بلغة سلسة تمر على القلب فتحسن المجلس وذات تأمل تمر على العقل فتطيل المجلس، كتب عن رحلته في الآداب الغربية وكلاسيكياتها والآداب العربية وشساعتها، كُتب وأسماء وقراءات، إحالات واكتشافات متبصرة، ومقارابات تستند على تأملات شخصية عميقة، يحثنا على الإستئناس بالذاكرة الأدبية حتى نتمكن من الغوص في أغوار هذا الثرات واستنباط ما بدر منه من معاني وألغاز عصره لتخترق الزمن فتحل على ثقافات مغايرة وأزمان متبدلة، فلعل من خواص الأدب القديم أن لا يفهم لأول وهلة، لكنه حينما يفهم فسيتفصل ويفصل.. فيغير عبد الفتاح أدواره حسب حاجة الموضوع على الشخصية التي يتوجب أن يُمثّل وفقها فنجده يلعب على خشبة الكتب: دور الكاتب، القارێ، الباحث، الناقذ...
ولا بدَّ أن نلتقي في نصوص الكتاب وعناوينها بـ بورخيس، وثرفانتيس، والمعري، ومقامات الهمذاني والحريري، وأبو زيد السَّروجي، ورولان بارت، ورومان غاري وغيرهم، وهذا ليس إستدعاء عشوائي وإنما رسالة للتعمق وطبع الإحتمالات وإستنساخ المقارانات في هذا القالب الأدبي الذي صار يثمن اللحظة الأدبية العابرة إذا أنها حياة لممات، كالقيامة بعد الحياة، وقد يكون التخلي عن الأدب هو احتمال بداية جديدة، كالعسر الذي يأتي بعد اليسر، كل هذا لإثبات أن للأدب جذور لانهائية تمتد بمعانيها ومعضلاتها تظل ترافقنا في مختلف أبعاد حيواتنا إن ميزناها بالإلتفات.
February 6, 2024
أنا أحبّ كيليطو وأحبّ كل ما يكتبه حتى وإن كان مكرراً، فحتى الكلام المكرر عنده يكون له نظرة مختلفة وزاوية لم يلتفت لها أحد.
أحبّ حين يعقد المقارنات بين أدب الشرق والتراث العربي القديم وبين الأدب العالمي المعاصر، فما الذي يربط المعري بثرفانتس؟ وما وجه الشبه بين حي بن يقظان وروبنسون كروز؟
تطواف ممتع في التراث العربي القديم ونبش لأفكاره وتثويرها.
الجميل في كيليطو أنّه لا يتشبع بما لم يعط، ولا يفاخر بما لا يُحسن، وفيه تواضع جمّ يجعلك تصدّق أنّه لم يقرأ ألف ليلة وليلة ألف مرة، لكنه الحبّ والانغماس متى ما وقع فيه الأديب أصبح قلبه بئرا ً يمتح منه متى ما شاء.
التخلي عن الأدب هو دفاع عن الأدب، هل يخلع المرء جلده إذا ملّ منه؟ إن الأدب دثار وشعار، وهو غذاء الروح لمن رهن حياته له فكيف نتخلى عنه؟
حتى لو تخلينا عنه مجازاً، فهل يتركنا في حالنا؟ أليست الحياة كلها مسرح للأدب؟ وهل الأدب إلا انعكاس لم يحدث معنا في كل لحظة؟
في الكتاب مقالات متنوعة وبرغم تنوع مواضيعها وشخوصها فإنّ الناظم لها هي أنها كلها تنتنمي لحقل الإنسان، الإنسان الذي يشرّق ويغرّب لكنه في النهاية لا يرجو سوى أن يُفهم وأن يعترف به وأن تلمع عيون الناس من حوله لما يؤمن به ولو مرة واحدة في عمره.
أحبّ حين يعقد المقارنات بين أدب الشرق والتراث العربي القديم وبين الأدب العالمي المعاصر، فما الذي يربط المعري بثرفانتس؟ وما وجه الشبه بين حي بن يقظان وروبنسون كروز؟
تطواف ممتع في التراث العربي القديم ونبش لأفكاره وتثويرها.
الجميل في كيليطو أنّه لا يتشبع بما لم يعط، ولا يفاخر بما لا يُحسن، وفيه تواضع جمّ يجعلك تصدّق أنّه لم يقرأ ألف ليلة وليلة ألف مرة، لكنه الحبّ والانغماس متى ما وقع فيه الأديب أصبح قلبه بئرا ً يمتح منه متى ما شاء.
التخلي عن الأدب هو دفاع عن الأدب، هل يخلع المرء جلده إذا ملّ منه؟ إن الأدب دثار وشعار، وهو غذاء الروح لمن رهن حياته له فكيف نتخلى عنه؟
حتى لو تخلينا عنه مجازاً، فهل يتركنا في حالنا؟ أليست الحياة كلها مسرح للأدب؟ وهل الأدب إلا انعكاس لم يحدث معنا في كل لحظة؟
في الكتاب مقالات متنوعة وبرغم تنوع مواضيعها وشخوصها فإنّ الناظم لها هي أنها كلها تنتنمي لحقل الإنسان، الإنسان الذي يشرّق ويغرّب لكنه في النهاية لا يرجو سوى أن يُفهم وأن يعترف به وأن تلمع عيون الناس من حوله لما يؤمن به ولو مرة واحدة في عمره.
December 4, 2023
بالتأكيد لا يمكن للشغوف بالأدب العربي أن يتخلى عن الأدب..
"التخلي عن الأدب"، ليس كتابا إنما تحفة من التحف الأدبية الفريدة، بالفعل أبدع كليطو، وقدم لنا إحدى التحف النادرة.
هذا ما يمكنني قوله عن كتابه هذا.
قرأت لكليطو: الأدب والارتياب، في جو من الندم الفكري، بحبر خفي، من شرفة ابن رشد، من نبحث عنه بعيدا يقطن قربنا، الغائب دراسة في مقامة الحريري.
قرأتهم على التوالي، والآن قرأت له "التخلي عن الأدب"، فوجدته قمة ما كتبه كليطو بالنسبة إلي، بالنظر لما قرأت له حتى الآن.
في "التخلي عن الأدب"، تبحر الكاتب في تراثنا العربي رابطا الآثار الإبداعية بتلك التي في الضفة الأخرى؛ في الغرب، فأحسن التبحر، والعرض والشرح، والتعليل والحفر، وطرح الأسئلة.
كل مقالات هذا الكتاب تعد تحفة من التحف النادرة، وكل منها زاخرة بكم من المعلومات المفيدة، والممتعة.
سعيدة جدا لأني قرأت له في هذا الوقت بالذات.
شكرا للكاتب المبدع عبد الفتاح كليطو.
اقتباس:
الحياة مرادفة للوهم والخطأ، والموت نظير للوعي والتبصر
February 25, 2023
من وجهة نظري؛ يكمن مشروع كيليطو في ثنايا التّساؤلات!
هذا الرّجل خلق من أجل الأسئلة، وبالتّبعية؛ تحبه الأسئلة وتمنحه نفسها، حتّى وإن لم تُكمل فيض كرمها بالإجابات.
يحدّثنا عن التّخلي عن الأدب، عن محاولات الأدباء في عكس الصّورة الواضحة، عن أبطال أعمال بعينها، وكيف حاول مؤلفو الأعمال كتابة عكس ما اشتهروا به.
يحدّثنا عن مؤتمرات حضرها ومحاضرات نظّمها وقضايا درّسها، وهو ما أحبه في كيليطو؛ اعتزازه الدّائم بالأدب العربي، وابتعاده عن محاولات تقليد الغرب، بل وبحثه الدّؤوب عن تفوق سارديّ الحكايات العربية والقصائد الشّعرية، وكيف تأثر -رغم نفيهم المعتاد- أدباء الغرب بهم، في كل زمانٍ، باختلاف الموضوعات المطروحة.
أعتقد، وهو اعتقاد مطروح بسبب حبي لكتابات كيليطو؛ أن على كل أديبٍ أو منشغل بالأدب، قراءة ومناقشة أعمال وتساؤلات كيليطو.
هذا الرّجل خلق من أجل الأسئلة، وبالتّبعية؛ تحبه الأسئلة وتمنحه نفسها، حتّى وإن لم تُكمل فيض كرمها بالإجابات.
يحدّثنا عن التّخلي عن الأدب، عن محاولات الأدباء في عكس الصّورة الواضحة، عن أبطال أعمال بعينها، وكيف حاول مؤلفو الأعمال كتابة عكس ما اشتهروا به.
يحدّثنا عن مؤتمرات حضرها ومحاضرات نظّمها وقضايا درّسها، وهو ما أحبه في كيليطو؛ اعتزازه الدّائم بالأدب العربي، وابتعاده عن محاولات تقليد الغرب، بل وبحثه الدّؤوب عن تفوق سارديّ الحكايات العربية والقصائد الشّعرية، وكيف تأثر -رغم نفيهم المعتاد- أدباء الغرب بهم، في كل زمانٍ، باختلاف الموضوعات المطروحة.
أعتقد، وهو اعتقاد مطروح بسبب حبي لكتابات كيليطو؛ أن على كل أديبٍ أو منشغل بالأدب، قراءة ومناقشة أعمال وتساؤلات كيليطو.
July 19, 2023
التخلي عن الأدب عنوان مخادع يخفي تحته تمسك كبير بالأدب وارتماء في أحضانه.. هل فعلا تخلى أبو زيد السروجي ودون كيخوطي عن الأدب؟
ملابسات عديدة تطرح نفسها إزاء ما يؤكد عليه كيليطو، كيليطو القادم من المستقبل أو محيي الماضي مثلما هو الحال مع المويلحي وإحيائه الهمذاتي.
كانت قراءة لا حد لها من الانطباعات والمواكبة المعرفية والنقدية، والاستمتاع الحقيق، إذ كما قال تودروف ما معناه: "الأمنية الوحيدة التي أرجوها هي أن أتحدث عن الكتب بدون انقطاع"
لعل الأستاذ كيليطو قد أغفل في إشارته إلى أن دانتي ذكر من العرب ابن رشد وابن سينا فقط، في حين أنه ذكر في النشيد الأول الجحيم الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك عليا بن أبي طالب رضي الله عنه.. ولعله سبق قلم منه.
ملابسات عديدة تطرح نفسها إزاء ما يؤكد عليه كيليطو، كيليطو القادم من المستقبل أو محيي الماضي مثلما هو الحال مع المويلحي وإحيائه الهمذاتي.
كانت قراءة لا حد لها من الانطباعات والمواكبة المعرفية والنقدية، والاستمتاع الحقيق، إذ كما قال تودروف ما معناه: "الأمنية الوحيدة التي أرجوها هي أن أتحدث عن الكتب بدون انقطاع"
لعل الأستاذ كيليطو قد أغفل في إشارته إلى أن دانتي ذكر من العرب ابن رشد وابن سينا فقط، في حين أنه ذكر في النشيد الأول الجحيم الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك عليا بن أبي طالب رضي الله عنه.. ولعله سبق قلم منه.
September 16, 2023
يقوم الكاتب عبدالفتاح كيليتو في هذه الدراسة المكونه من مجموعة � في ما يشبه المقالات بالغوص في الأدب العربي القديم ومقارنته مع الأدب الغربي للوقوف على ما بينهما من اتصال وانفصال
وعندما نتكلم عن الأدب الغربي عند كيليطو فإن الامر يضم اليوناني القديم واللاتيني والامريكي الجنوبي ومشارب اخرى فهو يبحر مع القارئ بعيدا وفي كل اتجاه باسلوبه البديع ومصفوفة قراءته وتحليله الفريدة ويطرف في الخضم سؤال الذي يبدو في ظاهره بسيط : هل يمكن لنا أن نتخلى عن الأدب ؟
بعد قراءة هذا الكتاب لن تنظر إلى الهمذاني والحريري وثيريفانتس والمعري بنفس النظرة في الحقيقة لن ننظر للأدب إجمالا بنفس النظرة
قراءة جد ممتعة وفي اعادته افادة جمة
وعندما نتكلم عن الأدب الغربي عند كيليطو فإن الامر يضم اليوناني القديم واللاتيني والامريكي الجنوبي ومشارب اخرى فهو يبحر مع القارئ بعيدا وفي كل اتجاه باسلوبه البديع ومصفوفة قراءته وتحليله الفريدة ويطرف في الخضم سؤال الذي يبدو في ظاهره بسيط : هل يمكن لنا أن نتخلى عن الأدب ؟
بعد قراءة هذا الكتاب لن تنظر إلى الهمذاني والحريري وثيريفانتس والمعري بنفس النظرة في الحقيقة لن ننظر للأدب إجمالا بنفس النظرة
قراءة جد ممتعة وفي اعادته افادة جمة
December 5, 2023
رايق، تحسه قاعد جنبك في الكنبة بيكلمك.
إحالات:
الشعر والشعراء لابن قتيبة
الموازنة بين الطائيين للآمدي
عيار الشعر لابن طباطبا
أسرار البلاغة للجرجاني
البخلاء
الحيوان
لزوم ما لا يلزم
الصاهل والشاحج
رسالة الغفران
جذور السماء رومان غاري
الفتوحات المكية
حي بن يقظان
مجمع البحرين لليازجي
الساق على الساق
زينب طه حسين
الجغرافية الانسانية للعالم الإسلامي
تخليص الإبريز
حكاية ابي القاسم للازدي
دعوة الأطباء لابن بطلان
التوابع والزوابع
إحالات:
الشعر والشعراء لابن قتيبة
الموازنة بين الطائيين للآمدي
عيار الشعر لابن طباطبا
أسرار البلاغة للجرجاني
البخلاء
الحيوان
لزوم ما لا يلزم
الصاهل والشاحج
رسالة الغفران
جذور السماء رومان غاري
الفتوحات المكية
حي بن يقظان
مجمع البحرين لليازجي
الساق على الساق
زينب طه حسين
الجغرافية الانسانية للعالم الإسلامي
تخليص الإبريز
حكاية ابي القاسم للازدي
دعوة الأطباء لابن بطلان
التوابع والزوابع
October 8, 2024
هل يمكن أن يكون لكاتب أكثر من أسلوب؟ ألا يقال إن الأسلوب هو الإنسان، هو الشخص ذاته؟ هناك شبه إجماع على أن الكاتب ملتصق بأسلوب لا يحيد عنه، يعزله عن الآخرين. الأسلوب، أو مرحباً بالعزلة. حين نطلع ولو بصفة عابرة على نصًّ لكاتب معين، يتكون عندنا ارتسام عنه، بحيث يخطر ببالنا فوراً حين نقرأ ما يُصدر بعد ذلك. يُعدُّ الأسلوب قَدَراً لا مفر منه، بشكل ما مثل الوجه، نميز أسلوب كاتب كما نميز وجهه، وكما يتبين لنا طبعه الذي لا يتبدل، " وتأبى الطّباعُ على الناقل"، كما قال المتنبي.
-التخلي عن الأدب، ص 73
December 26, 2024
تبهرني قدرة كيليطو على توليد الأفكار والإشارات والاستنطاق والتحليل، والربط بين النصوص وبين الآداب ، ويزداد انبهاري لما يكون النص قصيرا، ربما جملة، لا يؤبه لها إن وجدت في نص؛كل هذا في مقالات مكثفة قصيرة، يذكرني بالمهاجم في كرة قدم الذي يجيد اللعب في المساحات الضيقة وسط ضغط الخصوم والوقت، وهذه مهارة نادرة في عالم الكرة وكذلك هي في عالم الكتابة.
Displaying 1 - 30 of 48 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.