What do you think?
Rate this book
بغلة العرش
يواصل الكاتب الكبير خيري شلبي صعوده في مشروعه الروائي الفذ، حيث كل تجربة اجتماعية جديدة تفرض تجربة فنية جديدة غير مسبوقة. إنه أحد الكتاب القلائل الذين أثروا في الرواية المصرية المعاصرة بابتداعه الدائم للأشكال الحديثة في البناء وفي تقديم الشخصيات ورسمها وفي سياق المشهد الروائي. ورواية "بغلة العرش" تقدم تجربة فنية فريدة تعكس تجربة اجتماعية أكثر تفرداً. فموضوع هذه الرواية هو الثروة العامة، لمن تكون؟ من الذي يدفع الثمن؟ هذه رواية قاسية بقدر ما تثيره من متعة واستنارة. إنها رواية تثبت بالدليل القاطع وعبر النسيج الدرامي الفذ، أنه لا ثروة بريئة على الإطلاق، فإن الوصول إلى اكتشاف هذه الحقيقة يحقق هنا متعة ذهنية ووجدانية فائقة.
- GenresNovelsLiteratureFiction
302 pages
First published January 1, 1995
60 people are currently reading
906 people want to read
About the author
خيري شلبي
81books2,418followersخيرى أحمد شلبى مواليد قرية شباس عمير، مركز قلين، محافظة كفر الشيخ. رحل في صباح يوم الجمعة 9-9 2011، عن عمر يناهز ال73 عاماً. خيري شلبي كاتب وروائي مصري له سبعون كتاباً من أبرز أعماله مسلسل الوتد عن قصة بنفس الاسم قامت ببطولتها الفنانة المصرية الراحلة هدى سلطان في الدور الرئيسي "فاطمة تعلبة".
رائد الفانتازيا التاريخية في الرواية العربية المعاصرة، وتعد روايته رحلات الطرشجى الحلوجى عملا فريدا في بابها. كان من أوائل من كتبوا مايسمى الآن بالواقعية السحرية، ففى أدبه الروائى تتشخص المادة وتتحول إلى كائنات حية تعيش وتخضع لتغيرات وتؤثر وتتأثر، وتتحدث الأطيار والأشجار والحيوانات والحشرات وكل مايدب على الأرض، حيث يصل الواقع إلى مستوى الأسطورة، وتنزل الأسطورة إلى مستوى الواقع، ولكن القارئ يصدق مايقرأ ويتفاعل معه. على سبيل المثال روايته السنيورة وروايته بغلة العرش حيث يصل الواقع إلى تخوم الأسطورة، وتصل الأسطورة في الثانية إلى التحقق الواقعى الصرف، أما روايته الشطار فإنها غير مسبوقة وغير ملحوقة لسبب بسيط وهو أن الرواية من أولها إلى آخرها خمسمائة صفحة يرويها كلب، كلب يتعرف القارئ على شخصيته ويعايشه ويتابع رحلته الدرامية بشغف.
حاصل على جائزة الدولة التشجيعية في الآداب عام 1980- 1981. حاصل على وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى 1980 � 1981. حاصل على جائزة أفضل رواية عربية عن رواية "وكالة عطية" 1993. حاصل على الجائزة الأولى لإتحاد الكتاب للنفوق عام 2002. حاصل على جائزة ميدالية نجيب محفوظ من الجامعة الأمريكية بالقاهرة عن رواية "وكالة عطية" 2003. حاصل على جائزة أفضل كتاب عربى من معرض القاهرة للكتاب عن رواية "صهاريج اللؤلؤ" 2002. حاصل على جائزة الدولة التقديرية في الآداب �2005�. رشحته مؤسسة "إمباسادورز" الكندية للحصول على جائزة نوبل للآداب. يرأس حاليا تحرير مجلة الشعر (وزارة الإعلام). رئيس تحرير سلسلة : مكتبة الدراسات الشعبية (وزارة الثقافة).
من أشهر رواياته : السنيورة، الأوباش، الشطار، الوتد، العراوى، فرعان من الصبار، موال البيات والنوم، ثلاثية الأمالى (أولنا ولد - وثانينا الكومى - وثالثنا الورق)، بغلة العرش، لحس العتب، منامات عم أحمد السماك، موت عباءة، بطن البقرة، صهاريج اللؤلؤ، نعناع الجناين، بالإضافة إلى صالح هيصة: قصة شخصية مثيرة للجدل من عموم الشعب المصري لها آرائها الخاصة في الحياة ونسف الأدمغة :عصابة تتاجر ببعض البقايا البشرية لكي تنتج أنواعاً أشد فتكاً من المخدرات
زهرة الخشخاش: قصة شاب مصري من عائلة معروفة في منت.
رائد الفانتازيا التاريخية في الرواية العربية المعاصرة، وتعد روايته رحلات الطرشجى الحلوجى عملا فريدا في بابها. كان من أوائل من كتبوا مايسمى الآن بالواقعية السحرية، ففى أدبه الروائى تتشخص المادة وتتحول إلى كائنات حية تعيش وتخضع لتغيرات وتؤثر وتتأثر، وتتحدث الأطيار والأشجار والحيوانات والحشرات وكل مايدب على الأرض، حيث يصل الواقع إلى مستوى الأسطورة، وتنزل الأسطورة إلى مستوى الواقع، ولكن القارئ يصدق مايقرأ ويتفاعل معه. على سبيل المثال روايته السنيورة وروايته بغلة العرش حيث يصل الواقع إلى تخوم الأسطورة، وتصل الأسطورة في الثانية إلى التحقق الواقعى الصرف، أما روايته الشطار فإنها غير مسبوقة وغير ملحوقة لسبب بسيط وهو أن الرواية من أولها إلى آخرها خمسمائة صفحة يرويها كلب، كلب يتعرف القارئ على شخصيته ويعايشه ويتابع رحلته الدرامية بشغف.
حاصل على جائزة الدولة التشجيعية في الآداب عام 1980- 1981. حاصل على وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى 1980 � 1981. حاصل على جائزة أفضل رواية عربية عن رواية "وكالة عطية" 1993. حاصل على الجائزة الأولى لإتحاد الكتاب للنفوق عام 2002. حاصل على جائزة ميدالية نجيب محفوظ من الجامعة الأمريكية بالقاهرة عن رواية "وكالة عطية" 2003. حاصل على جائزة أفضل كتاب عربى من معرض القاهرة للكتاب عن رواية "صهاريج اللؤلؤ" 2002. حاصل على جائزة الدولة التقديرية في الآداب �2005�. رشحته مؤسسة "إمباسادورز" الكندية للحصول على جائزة نوبل للآداب. يرأس حاليا تحرير مجلة الشعر (وزارة الإعلام). رئيس تحرير سلسلة : مكتبة الدراسات الشعبية (وزارة الثقافة).
من أشهر رواياته : السنيورة، الأوباش، الشطار، الوتد، العراوى، فرعان من الصبار، موال البيات والنوم، ثلاثية الأمالى (أولنا ولد - وثانينا الكومى - وثالثنا الورق)، بغلة العرش، لحس العتب، منامات عم أحمد السماك، موت عباءة، بطن البقرة، صهاريج اللؤلؤ، نعناع الجناين، بالإضافة إلى صالح هيصة: قصة شخصية مثيرة للجدل من عموم الشعب المصري لها آرائها الخاصة في الحياة ونسف الأدمغة :عصابة تتاجر ببعض البقايا البشرية لكي تنتج أنواعاً أشد فتكاً من المخدرات
زهرة الخشخاش: قصة شاب مصري من عائلة معروفة في منت.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 177 reviews
October 20, 2022
هل حلمت يوما بثروة تنزل عليك من السماء؟ و من منا لم يحلم بذلك يوما ما؟! البعض ما زال يحلم و البعض يظل غارقا في الأحلام أبدا.
أبشر إذا فحلمك قد يكون قابلا للتحقق على الأقل بين صفحات هذه الرواية.
إنها ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر. ترسل لك السماء بغلة محملة بالذهب و لكن على الذهب رأس قتيل و الشرط أن تقبل الذهب و الرأس معه و تدفنه داخل بيتك فتحق لك الثروة حلالا بلالا.
الثروة مقرونة برأس القتيل. أي بالجريمة. و السماء إذ تخير الموعود بين أن يقبل الجمل بما حمل يعني الثروة و الجريمة أو يرفض الصفقة من أساسها. معناه أن الثروة ملوثة بالدم و من يقبلها مدان. يكفي أنه يدفن في عقر داره رأس قتيل سيظل منظره ماثلا في عينيه إلى يوم يقابل ربه.ينتظر أهل البلدة كلهم الموعود بالثروة هذا العام بعد أن زات نفر غير قليل منهم في الأعوام الماضية.
ما أنتم جميعا سوى رأس القتيل الذي قيل أنه يحرس الثروة حتى تصل سالمة إلى مغتصبها. ما أكثر عدد المغتصبين في حياتكم و ما أكثر ما تساعدونهم على التضخم و التوالد و التكاثر كأنما يلذكم ألا تعيشوا بغير مصاص دم ينتشي بدمائكم فتنتشون لنشوته.في مونولوجات طويلة يحكي كل واحد من أهل القرية قصته ليثبت جدارته بالثروة الموعودة و البغلة المحملة بالذهب و الإبتلاء و لكن العجب كل العجب أن البغلة لا تصل أبدا إلا للعصاة و المذبين و اللصوص و قطاع الطرق.
إن البغلة هي أنتم و رأس القتيل هو أنتم و أنتم كذلك الذهب. إن السماء لا تمطر ذهبا و لا فضة و بغلة العرش لن تجيء و إنما عليكم أن تفتشوا عن رءوس قتلاكم وراء كل عربة مرسيدس تنهب الطريق و وراء كل حياة مرفهة براقةو بين الواقع و الأسطورة يحاول أهل القرية التمسك بالأمل في حياة أفضل إذ يبدو أن الأحلام وحدها هي المعول عليها في تلك الظروف.
أسطورة بغلة العرش لم تكن لتجد مناخا يعطيها مصداقية العقيدة لو لم يكن الواقع فاسدا بصورة مخيفة أشد خرفا من الخرافة نفسها. إذ إن مظاهر الثراء الفاحش المتفشية في الواقع بغير مبرر منطقي مفهوم لا يمكن إرجاعها إلى أسباب واقعية على الإطلاق.
September 16, 2024
"أيها الناس.. انفجروا أو موتوا!"
فى بلدة بني سالم فى أواسط السبعينات، وتحديداً كل ليلة قدر، ينتظهر أهل البلدة مجيء بغلة العرش وهى محملة بالذهب والمال الكثير، لتختار الموعود منهم وتثريه ثراءً مفاجئاً، ولكن يتضح للناس فيما بعد أن بغلة العرش تأتي ومعها أيضاً رأس قتيل يئن، وعلى من يقبل المال أن يقبل دفن رأس القتيل فى بيته.
أسطورة حاول بها الخيال الشعبي الإجابة عن السؤال:
ما سر الثراء الفاحش السريع لبعض من كانوا بالأمس يرزحون تحت وطأة الفقر؟!
لماذا يزداد الأثرياء ثراءً والفقراء فقراً والفجوة بينهما في اتساع مستمر؟!
كيف، وبأي وجه حق يحتكر الثروة قلة من الناس في محيط يعج بالفقر؟!
ورغم ذلك فإن الأسطورة تقف عاجزة عن تفسير واقع طحنه الفساد واستشرى فيه هازئاً بكل معاني العدل والرحمة والإنسانية.
رأيت عم خيري زانق الواقع في ركن وهاتك ياجلد!
لم يترك جرحاً -ولا خرماً- في جسد المجتمع إلا ودسّ فيه إصبعاً. حالة من الغضب والصدق الشديد تستشعرها وتجد أثراً لها في كل قصة. في كل إشارة. في كل كلمة.
من الخالة مِسعدة اللي شيعت رجالها واحد ورا التاني لاجل حبة عين أمها مصر اللي تقوم من نكسة تقع في وكسة..
للدكتور عبدالعال الشريف الذي فر من فساد القطاع الطبي في العاصمة فرماه أهل بلدته بالفشل والخيابة..
للباشمهندس عدلي المهندس الضابط الذي فقد ساقيه في حرب التحرير ومعركة الكرامة فقهره السادات بدهسها في معاهدة مع العدو، وعاد ليُتهم وصديقه بالإلحاد والشيوعية لمجرد نقدهم للعبث الذي أصاب المجتمع باسم الانفتاح..
الهجرة إلى العراق وليبيا وبلاد البترول سعياً وراء القرش..
الإرهاب الذي تمارسه كلاً من الحكومة والجماعات الدينية المتطرفة على الشعب!
الموظف الذي لا يكفي مرتبه كلفة مواصلاته إلى عمله!
الأسرة التي تضطر لبيع ابنتها القاصر لمن يدفع أكثر بسبب الفقر!
البلادة التي أصابت جيل كامل لا ينشغل إلا بجواز عمرو دياب وطلاقه ومساجلات شاكوش وشطة ومؤامرات الأهلى لضرب الزمالك/طلاق سمية الألفي وفاروق الفيشاوي ومغامرات أحمد ذكي على الطريق الصحراوي وفوازير الخاطبة...
من بين قصص كثيرة استعرضها عم خيري بمنتهى الروعة والبراعة والصدق تجد قصة -على الأقل- تمس وترًا في قلبك. تفجعك. تصفعك. تصرخ فيك. تستنهضك.
تذكرك: ﴿إِنَ� اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ�
أن: حاشا لله أن يرضى لعباده الظلم إلا إذا رضوا هم به واستكانوا له.
أن هذا الخط إذا ظل يمتد على استقامته وصل بنا حتمًا إلى يوتوبيا أحمد خالد توفيق.
أن صلاح عبد الصبور لم يضع خياراً ثالثاً؛ انفجروا أو موتوا.
فى بلدة بني سالم فى أواسط السبعينات، وتحديداً كل ليلة قدر، ينتظهر أهل البلدة مجيء بغلة العرش وهى محملة بالذهب والمال الكثير، لتختار الموعود منهم وتثريه ثراءً مفاجئاً، ولكن يتضح للناس فيما بعد أن بغلة العرش تأتي ومعها أيضاً رأس قتيل يئن، وعلى من يقبل المال أن يقبل دفن رأس القتيل فى بيته.
أسطورة حاول بها الخيال الشعبي الإجابة عن السؤال:
ما سر الثراء الفاحش السريع لبعض من كانوا بالأمس يرزحون تحت وطأة الفقر؟!
لماذا يزداد الأثرياء ثراءً والفقراء فقراً والفجوة بينهما في اتساع مستمر؟!
كيف، وبأي وجه حق يحتكر الثروة قلة من الناس في محيط يعج بالفقر؟!
ورغم ذلك فإن الأسطورة تقف عاجزة عن تفسير واقع طحنه الفساد واستشرى فيه هازئاً بكل معاني العدل والرحمة والإنسانية.
رأيت عم خيري زانق الواقع في ركن وهاتك ياجلد!
لم يترك جرحاً -ولا خرماً- في جسد المجتمع إلا ودسّ فيه إصبعاً. حالة من الغضب والصدق الشديد تستشعرها وتجد أثراً لها في كل قصة. في كل إشارة. في كل كلمة.
من الخالة مِسعدة اللي شيعت رجالها واحد ورا التاني لاجل حبة عين أمها مصر اللي تقوم من نكسة تقع في وكسة..
للدكتور عبدالعال الشريف الذي فر من فساد القطاع الطبي في العاصمة فرماه أهل بلدته بالفشل والخيابة..
للباشمهندس عدلي المهندس الضابط الذي فقد ساقيه في حرب التحرير ومعركة الكرامة فقهره السادات بدهسها في معاهدة مع العدو، وعاد ليُتهم وصديقه بالإلحاد والشيوعية لمجرد نقدهم للعبث الذي أصاب المجتمع باسم الانفتاح..
الهجرة إلى العراق وليبيا وبلاد البترول سعياً وراء القرش..
الإرهاب الذي تمارسه كلاً من الحكومة والجماعات الدينية المتطرفة على الشعب!
الموظف الذي لا يكفي مرتبه كلفة مواصلاته إلى عمله!
الأسرة التي تضطر لبيع ابنتها القاصر لمن يدفع أكثر بسبب الفقر!
البلادة التي أصابت جيل كامل لا ينشغل إلا بجواز عمرو دياب وطلاقه ومساجلات شاكوش وشطة ومؤامرات الأهلى لضرب الزمالك/طلاق سمية الألفي وفاروق الفيشاوي ومغامرات أحمد ذكي على الطريق الصحراوي وفوازير الخاطبة...
من بين قصص كثيرة استعرضها عم خيري بمنتهى الروعة والبراعة والصدق تجد قصة -على الأقل- تمس وترًا في قلبك. تفجعك. تصفعك. تصرخ فيك. تستنهضك.
تذكرك: ﴿إِنَ� اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ�
أن: حاشا لله أن يرضى لعباده الظلم إلا إذا رضوا هم به واستكانوا له.
أن هذا الخط إذا ظل يمتد على استقامته وصل بنا حتمًا إلى يوتوبيا أحمد خالد توفيق.
أن صلاح عبد الصبور لم يضع خياراً ثالثاً؛ انفجروا أو موتوا.
January 12, 2025
برغم ضيقي من الاسترسال في سرد احداث تكرر نفس الفكرة. الا وهى تردي المجتمع المصري منذ السبعينيات وحتى فترة كتابة الرواية في بداية التسعينيات. إلا انني لن أمل من تكرار تعبيري عن "افتتاني" بالجميل الراحل خيري شلبي الذي كان يكتب بقلبه وليس بقلمه.
February 15, 2020
أهالى قرية مصرية فى انتظار انفتاح طاقة القدر فى ليلة القدر الليلة الموعدة فى الشهر الكريم
لا ليست الرواية عن ليلة القدر التى هى ليلة السابع والعشرين الليلة الفردية من العُشر الأخير من الشهر الكريم المبارك ولكن عن تلك الليلة التى يقرر فيها الرئيس الراحل أنور السادات أن يفتح باب جهنم على الشعب المصرى وهو الرجل المنتشى بنصر كبير وضعه فى مكانة لم يكن يتوقعها يوماً لدى جموع الشعب المصرى وهو الرجل الذى حلم طيلة 20 عاماً أن يحل محل سلفه فى قلوب المصريين.
يوم أن قرر السادات بيع إرث سلفه عبد الناصر المملوك للدولة وفتح الباب أمام ما عُرف بالقطط السمان أو المليونيرات الجدد الذين هبطت عليهم الملايين فجأة وكأن بغلة العرش زارتهم فى ليلة موعودة فيصبح الناس مع أول إشراقة شمس على بزوغ نجم رجل جديد من رجال المال والأعمال وعلى نهب وسلب أكبر لثرواتهم ومقدراتهم.
نكتفى بهذا القدر وإلا تحولت المراجعة لمراجعة لكتاب عن اقتصاديات السوق فى ظل النظام الرأسمالى.
لا ليست الرواية عن ليلة القدر التى هى ليلة السابع والعشرين الليلة الفردية من العُشر الأخير من الشهر الكريم المبارك ولكن عن تلك الليلة التى يقرر فيها الرئيس الراحل أنور السادات أن يفتح باب جهنم على الشعب المصرى وهو الرجل المنتشى بنصر كبير وضعه فى مكانة لم يكن يتوقعها يوماً لدى جموع الشعب المصرى وهو الرجل الذى حلم طيلة 20 عاماً أن يحل محل سلفه فى قلوب المصريين.
يوم أن قرر السادات بيع إرث سلفه عبد الناصر المملوك للدولة وفتح الباب أمام ما عُرف بالقطط السمان أو المليونيرات الجدد الذين هبطت عليهم الملايين فجأة وكأن بغلة العرش زارتهم فى ليلة موعودة فيصبح الناس مع أول إشراقة شمس على بزوغ نجم رجل جديد من رجال المال والأعمال وعلى نهب وسلب أكبر لثرواتهم ومقدراتهم.
نكتفى بهذا القدر وإلا تحولت المراجعة لمراجعة لكتاب عن اقتصاديات السوق فى ظل النظام الرأسمالى.
December 3, 2017
رواية ذات أبعاد سياسية و أجتماعية شديدة العمق يرسم فيها خيري شلبي ملامح المجتمع المصري بعد الانفتاح العشوائي في عهد السادات بريشة المؤرخ الأديب المثقف
من أفضل ما قرأت لخيري شلبي بعد صهاريج اللؤلؤ
من أفضل ما قرأت لخيري شلبي بعد صهاريج اللؤلؤ
December 16, 2015
ان حاز غير نجيب محفوظ نوبل من العرب لكان جمال الغيطانى او خيري شلبى على تأكيدى.. الاول لرجوعه المميز للتراث العربى و الاسلامى و مزجه المبهر بكل ما استطاع من مهارة اياها بالواقع لخلق واقعية سحرية بنكهة التراث و لكن لهذ حديث اخر يطول , و الثانى هو موضوع حديثنا لقدرته الفائقة على تناول "خام" القرية المصرية الذى عايشة نصف سكان القطر و تحويله الى ادب من الدرجة الاولى يسبر به اغوار الانسان المصرى المعاصر
لذا ف "بغلة العرش" مثال رائع و دقيق لذلك لما يفعله خيرى شلبى دائما حين يمزج ميثودلوجيا القصص الشعبية مع عصر الانسان المصرى الحديث المبتذل و الاستهلاكى فيخلق التناقض الممتع الذى يصل بنا الى المتعه بدون مجهود
وعد بالثراء بمنحه الهيه فى موعد سنوى محدد قى قريه تلتفت من الفائز الاكبر و تتهمس عن سبب منحها للرعاع و الكذابين و تمتم الشفاه بكلمات الارادة الالهية دون اقتناع , رغم ارتباط القرية بالصوفية و محبه اهل الله بل و منح اسمها نفسه لاحد الاقطاب
ألد اعداء خيرى شلبى و مؤلفين جيله و نذكر منهم صنع الله , الغيطانى , عبد المجيد هو الانفتاح و ما تبعه بالضرورة من صعود متسرع لفئة بعينها و انسحاق طبقه الموظفين الوسطى فى ظل عصر اهتم بالسمسرة اكثر من الهواء نفسه .. لذا فالد اعداء مؤلفين هذا الجيل كان انور السادات الذى شتم سرا و جهرا تلميح و تصريح و عموما لم تكن بغله العرش استثناء لذلك
لذا فعندما يناقش خيرى شلبى ظاهرة الثراء المفاجئ يتبنى مفهوم "لا ثروة بريئة" فيرى و نرى معه ان لا اشنع ولا اخطر على الانسان من الثروة بلا مقدمات و لم يثاقلها فى الكفة الاخرى جهد و عرق و وقت .. و بتلك القاعدة الذهبية يستخدم الخال قالب الرواية ييجمع بينها قصص قصيرة متفرقة تمنع الملل و توضح واحدة تلو الاخرى ما ود الخال ان يقف فوق برج القاهرة صارخا به
و هو يكثف رسالته عندما يصف التغيير فى مصر عموما و فى ريفها خصوصا عندما تتحول نفثات الشيخ الطبلاوى قبيل صلاة الفجر الي معركة حربية صوتية مزودة بمكبرات الصوت لاقصى درجة تكاد تزعج الموتى فى قبورهم فتختفى رومانسية الفجر و صلاته , فى مشهد رمزى معبر يمكن تعميمه ببساطة
دينا نبيل
اغسطس 2015
لذا ف "بغلة العرش" مثال رائع و دقيق لذلك لما يفعله خيرى شلبى دائما حين يمزج ميثودلوجيا القصص الشعبية مع عصر الانسان المصرى الحديث المبتذل و الاستهلاكى فيخلق التناقض الممتع الذى يصل بنا الى المتعه بدون مجهود
وعد بالثراء بمنحه الهيه فى موعد سنوى محدد قى قريه تلتفت من الفائز الاكبر و تتهمس عن سبب منحها للرعاع و الكذابين و تمتم الشفاه بكلمات الارادة الالهية دون اقتناع , رغم ارتباط القرية بالصوفية و محبه اهل الله بل و منح اسمها نفسه لاحد الاقطاب
ألد اعداء خيرى شلبى و مؤلفين جيله و نذكر منهم صنع الله , الغيطانى , عبد المجيد هو الانفتاح و ما تبعه بالضرورة من صعود متسرع لفئة بعينها و انسحاق طبقه الموظفين الوسطى فى ظل عصر اهتم بالسمسرة اكثر من الهواء نفسه .. لذا فالد اعداء مؤلفين هذا الجيل كان انور السادات الذى شتم سرا و جهرا تلميح و تصريح و عموما لم تكن بغله العرش استثناء لذلك
لذا فعندما يناقش خيرى شلبى ظاهرة الثراء المفاجئ يتبنى مفهوم "لا ثروة بريئة" فيرى و نرى معه ان لا اشنع ولا اخطر على الانسان من الثروة بلا مقدمات و لم يثاقلها فى الكفة الاخرى جهد و عرق و وقت .. و بتلك القاعدة الذهبية يستخدم الخال قالب الرواية ييجمع بينها قصص قصيرة متفرقة تمنع الملل و توضح واحدة تلو الاخرى ما ود الخال ان يقف فوق برج القاهرة صارخا به
و هو يكثف رسالته عندما يصف التغيير فى مصر عموما و فى ريفها خصوصا عندما تتحول نفثات الشيخ الطبلاوى قبيل صلاة الفجر الي معركة حربية صوتية مزودة بمكبرات الصوت لاقصى درجة تكاد تزعج الموتى فى قبورهم فتختفى رومانسية الفجر و صلاته , فى مشهد رمزى معبر يمكن تعميمه ببساطة
دينا نبيل
اغسطس 2015
February 20, 2015
بغلة العرش
تلك الاسطورة التي خلقها خيري شلبي ليرينا من خلالها مدى قبح الواقع
اول مرة اقرا لخيري شلبي وهو عيب في حقي طبعاً لانه ملك من ملوك الرواية
كان وجه مصر معرى من كل المساحيق في صفحات خيري شلبي ....معرى حتى من حبنا لها كوطن
معرى من تجملات التاريخ....ببساطة كانت مصر هناك كما لم ارها من قبل
وكان شعبها بكل تفاصيله التي نراها كل يوم ولم نكن نلحظ منها خصال هذا الشعب العجيب
ربما كانت هذه اصدق رواية قرأتها عن الواقع....المؤلم انها مكتوبة من اكثر من عشر سنوات
أمعقول مصر بقالها عقود من الزمن زبالة كدة!....
كل هذا ولم تنصلح بل ازدادت سوءا
مشكلتي مع هذه الرواية كم الملل في فصول كثير منها...خاصة في الثلث الاخير منها
والمشكلة الاهم مدى الكآبة التي اصابتني بها...كآبة حد التقزز....كآبة مفرطة جعلتني وانا اقرأها راكبة القطار اتمنى ان يتوقف لاقف امامه ويدهسني ليخصلني من هذه الحياة التعيسة
اعتقد ان هذه الواقعية الفجة مضرة بالصحة احيانا وتسبب الرغبة بالانتحار
لكن اسلوب الكاتب كانت رائع جدا موفق جدا....الكثير من الكوتس كانت موجودة باالرواية تحتاج ان تقرأها مرات عديدة
August 17, 2016
يومها قال السادات: " اللى مش هيغتنى فى عهدى مش هيعملها من بعدى ".. صدق والله
صنع الانفتاح وخلاه سداح مداح.. مشكلة الانفتاح انها كشفت اقذر الاخلاق فى شعبنا العظيم اللى بنحاول نتغنى بأخلاقه
بغلة العرش كانت حدوته صغيرة فى القرى المصرية .. قدر خيرى شلبى انه ينسجها فى خياله ويربطها بواقعنا الفاسد.. الناس اللى اتغنت بثراء فاحش من لاشئ او من الفساد .. هى نفس الحدوته اللى كانت بتتحكيله فى قريته انه بغلة العرش بتيجى لصاحب النصيب محملة بأطنان الذهب والخير ومعاها رأس قتيل .. واللى يقبلها يقبلها بشرها
خيرى شلبى من أعظم الروائيين اللى أرخوا الواقع المصرى للأسف بفساده .. وان كانت كتاباته من واقع حياته
صنع الانفتاح وخلاه سداح مداح.. مشكلة الانفتاح انها كشفت اقذر الاخلاق فى شعبنا العظيم اللى بنحاول نتغنى بأخلاقه
بغلة العرش كانت حدوته صغيرة فى القرى المصرية .. قدر خيرى شلبى انه ينسجها فى خياله ويربطها بواقعنا الفاسد.. الناس اللى اتغنت بثراء فاحش من لاشئ او من الفساد .. هى نفس الحدوته اللى كانت بتتحكيله فى قريته انه بغلة العرش بتيجى لصاحب النصيب محملة بأطنان الذهب والخير ومعاها رأس قتيل .. واللى يقبلها يقبلها بشرها
خيرى شلبى من أعظم الروائيين اللى أرخوا الواقع المصرى للأسف بفساده .. وان كانت كتاباته من واقع حياته
November 22, 2010
لدى خيري شلبي عقيدة راسخة بأن الثروة لا تتحقق إلا بشبهة ما
وله الحق في هذا الاعتقاد نظرا لما مرت به مصر وما تمر به حتى الآن من أشياء لا تؤكد إلا هذا التفكير
ربط ربطا جيدا بين هذه الفكرة وبين احدى الموروثات الشعبية، ليؤكد المعنى بمنتهى البراعة
حتى تجد أن الأسطورة تتحقق بالفعل، بل وتقتنع أنت نفسك أنها من الممكن أن تحدث فعلا
كعادة خيري شلبي أقرأ له أي كتاب فأجد الثلث الأول من الكتاب لا يشجع على استكمال القراءة، ولكن ما أن تنتهي "الفرشة" التي يجهزها للرواية حتى تجد نفسك لا تستطيع التوقف عن القراءة
وتجد أن كل كلمة في هذا الجزء مهمة جدا لما بعده من فصول
وله الحق في هذا الاعتقاد نظرا لما مرت به مصر وما تمر به حتى الآن من أشياء لا تؤكد إلا هذا التفكير
ربط ربطا جيدا بين هذه الفكرة وبين احدى الموروثات الشعبية، ليؤكد المعنى بمنتهى البراعة
حتى تجد أن الأسطورة تتحقق بالفعل، بل وتقتنع أنت نفسك أنها من الممكن أن تحدث فعلا
كعادة خيري شلبي أقرأ له أي كتاب فأجد الثلث الأول من الكتاب لا يشجع على استكمال القراءة، ولكن ما أن تنتهي "الفرشة" التي يجهزها للرواية حتى تجد نفسك لا تستطيع التوقف عن القراءة
وتجد أن كل كلمة في هذا الجزء مهمة جدا لما بعده من فصول
February 16, 2024
حكّاء الريف المصري الأول
رواية تتحدث عن عصر السادات وما حدث للمجتمع بعد سرطان "الانفتاح" الذي نعاني من تبعاته حتى الآن
رواية مذهلة جميلة كاشفة حزينة
رواية تتحدث عن عصر السادات وما حدث للمجتمع بعد سرطان "الانفتاح" الذي نعاني من تبعاته حتى الآن
رواية مذهلة جميلة كاشفة حزينة
November 6, 2015
.
"بغلة العرش هي أنتم، ورأس القتيل هو أنتم .. وأنتم أيضاً خرج الذهب"
إن لم يكن خيري شلبي وحده عدواً للسادات وللانفتاح، وللثراء الفاحش المفاجئ لفئة معينة من الناس، أدوا إلى انسحاق الطبقة الوسطى فى المجتمع، وانعزال الفرد داخله، وانسحاق هوية المواطنة .. لا كفى به فى هذا العداء نبيا.
من أمتع روايات خيري شلبي، واثراها مزجاً بين المعتقدات الشعبية السحرية فى مجتمعنا الريفي، وتناقضاته مع واقع مجتمعنا المعاصر، حيث يشير الخال خيري شلبي (كبير حكائي عصره) إلى أمثلة كثيرة ومتنوعة فى شكل قصص قصيرة ممتعة، إلى درجة الفساد التى وصل إليها المجتمع، ودرجة تحلله، وانسحاقه وتدهور كل القيم والأخلاقيات والمثل والإنسانية بداخله .. ملقياً اصبع اتهامه فى عين السادات وحكمه وغبائه السياسي وعصر انفتاحه الذي سحق مصر وجعلها عبدة الثروة والمال، في أيدي قلة من اللصوص والناهبين الفاسدين الذين يحكمون البلاد. ولا يتثنى له حتى يلقي بإتهامه ايضا للمثقفين الذين انسحقوا مع انسحاق المجتمع، واستسلموا للثقافة الغربية، فباعوا مبادئهم وقضيتهم، وانقادوا خلف الأفكار الغربية كعبيد لها، كما صار المجتمع عبداً للمال والثروة.
"أسطورة بغلة العرش لم تكن لتجد مناخاً طيباً يعطيها مصداقية العقيدة لو لم يكن الواقع فاسداً بصورة مخيفة، أشد خرقاً من الخرافة نفسها."
"أنتم جميعاً أيها المثقفون على الهامش لا وجود لكم فى الحياة ولا بقاء ولستم تصلحون لأي شئ .. إن أنتم إلا خرق بالية لا تصلح إلا لمسح الأحذية كما عشتم طول عمركم .. أمضيتم عمركم كله عبيداً تبحثون عن سيد أجنبي يسُّوطكم وتروجون لأفكاره وتعاليمه، غافلين عن حقيقة أنكم أبناء أعظم أفكار وتعاليم عرفتها البشرية على امتداد التاريخ"
اقرأوا لخيري شلبي
لعلكم تفهمون
.
"بغلة العرش هي أنتم، ورأس القتيل هو أنتم .. وأنتم أيضاً خرج الذهب"
إن لم يكن خيري شلبي وحده عدواً للسادات وللانفتاح، وللثراء الفاحش المفاجئ لفئة معينة من الناس، أدوا إلى انسحاق الطبقة الوسطى فى المجتمع، وانعزال الفرد داخله، وانسحاق هوية المواطنة .. لا كفى به فى هذا العداء نبيا.
من أمتع روايات خيري شلبي، واثراها مزجاً بين المعتقدات الشعبية السحرية فى مجتمعنا الريفي، وتناقضاته مع واقع مجتمعنا المعاصر، حيث يشير الخال خيري شلبي (كبير حكائي عصره) إلى أمثلة كثيرة ومتنوعة فى شكل قصص قصيرة ممتعة، إلى درجة الفساد التى وصل إليها المجتمع، ودرجة تحلله، وانسحاقه وتدهور كل القيم والأخلاقيات والمثل والإنسانية بداخله .. ملقياً اصبع اتهامه فى عين السادات وحكمه وغبائه السياسي وعصر انفتاحه الذي سحق مصر وجعلها عبدة الثروة والمال، في أيدي قلة من اللصوص والناهبين الفاسدين الذين يحكمون البلاد. ولا يتثنى له حتى يلقي بإتهامه ايضا للمثقفين الذين انسحقوا مع انسحاق المجتمع، واستسلموا للثقافة الغربية، فباعوا مبادئهم وقضيتهم، وانقادوا خلف الأفكار الغربية كعبيد لها، كما صار المجتمع عبداً للمال والثروة.
"أسطورة بغلة العرش لم تكن لتجد مناخاً طيباً يعطيها مصداقية العقيدة لو لم يكن الواقع فاسداً بصورة مخيفة، أشد خرقاً من الخرافة نفسها."
"أنتم جميعاً أيها المثقفون على الهامش لا وجود لكم فى الحياة ولا بقاء ولستم تصلحون لأي شئ .. إن أنتم إلا خرق بالية لا تصلح إلا لمسح الأحذية كما عشتم طول عمركم .. أمضيتم عمركم كله عبيداً تبحثون عن سيد أجنبي يسُّوطكم وتروجون لأفكاره وتعاليمه، غافلين عن حقيقة أنكم أبناء أعظم أفكار وتعاليم عرفتها البشرية على امتداد التاريخ"
اقرأوا لخيري شلبي
لعلكم تفهمون
.
August 23, 2024
ما كل هذا الجمال وكل هذه القسوة يا خيري شلبي
الرواية فطرت قلبي وتركتني مغمومًا � يُجبِّر بعض انفطاري ا� أُسلوب خيري شلبي ومفرداته الطازجة الرشيقة البديعة. كطباخ ماهر يقدم لك طبقًا من اللغة العربية يجعلك تعشقها عشقًا فوق عشقٍ.
الرواية فطرت قلبي وتركتني مغمومًا � يُجبِّر بعض انفطاري ا� أُسلوب خيري شلبي ومفرداته الطازجة الرشيقة البديعة. كطباخ ماهر يقدم لك طبقًا من اللغة العربية يجعلك تعشقها عشقًا فوق عشقٍ.
January 15, 2023
"لماذا نحن فقراء مع أننا من أصل عريق؟ ولماذا بعض الناس أثرياء مع أنهم من أصل وضيع؟"
من أسطورة كانت تروى للعم خيري في صغره ، ردًا على تساؤل كان طرحه ، بدأت تبزغ في عقله فكرة كتابتها والتي مرت بتحولات عديدة ، لتنتهي برواية (بغلة العرش). استمد العم خيري الواقعية في الحكاية من الواقع بفساده الظاهر وتلوثه الموحش.
قد تبدو للوهلة الأولى إنها رواية ممتعة ولكني أكتشفت إنها مؤلمة بتحمل في طياتها الكثير من الإشارات عن طبيعة هذه الفترة (السبعينات والتسعينات) الفساد وانتشاره وكيف توغله في النفوس بهذه الدرجة البشعة.
في كل عام ، مع ليلة القدر ، كانت تأتي بغلة العرش محملة بالكنوز لصاحب النصيب من أهل القرية ، ولكن كان هناك شرط ليحصل عليها. وفي رأي العم خيري كات يقصد بهذا الشرط أنها ثروة محملة بالفساد.
يستيقظ أهل القرية بعد انتظار وتلهف ، على رؤية أحد من أهل القرية ، كان فقيرًا معدمًا ، ليصبح من أهل الثراء وذوي المناصب ، و يومًا ما يتجمع بعض من أهل القرية على المصطبة يوم ليلة القدر ، كل واحد بيحكي ويقول لماذا أريد البغلة وهذا الحديث ، ليس حديث عادي لكن من ورائه بيتم الكشف عن الفساد إلي كان موجود.
انتباني الملل قليلًا في بعض صفحاتها ، بسبب طول السرد والحديث ولكنها قصة جميلة وطريقة كتابتها مختلفة.
من أسطورة كانت تروى للعم خيري في صغره ، ردًا على تساؤل كان طرحه ، بدأت تبزغ في عقله فكرة كتابتها والتي مرت بتحولات عديدة ، لتنتهي برواية (بغلة العرش). استمد العم خيري الواقعية في الحكاية من الواقع بفساده الظاهر وتلوثه الموحش.
قد تبدو للوهلة الأولى إنها رواية ممتعة ولكني أكتشفت إنها مؤلمة بتحمل في طياتها الكثير من الإشارات عن طبيعة هذه الفترة (السبعينات والتسعينات) الفساد وانتشاره وكيف توغله في النفوس بهذه الدرجة البشعة.
في كل عام ، مع ليلة القدر ، كانت تأتي بغلة العرش محملة بالكنوز لصاحب النصيب من أهل القرية ، ولكن كان هناك شرط ليحصل عليها. وفي رأي العم خيري كات يقصد بهذا الشرط أنها ثروة محملة بالفساد.
يستيقظ أهل القرية بعد انتظار وتلهف ، على رؤية أحد من أهل القرية ، كان فقيرًا معدمًا ، ليصبح من أهل الثراء وذوي المناصب ، و يومًا ما يتجمع بعض من أهل القرية على المصطبة يوم ليلة القدر ، كل واحد بيحكي ويقول لماذا أريد البغلة وهذا الحديث ، ليس حديث عادي لكن من ورائه بيتم الكشف عن الفساد إلي كان موجود.
انتباني الملل قليلًا في بعض صفحاتها ، بسبب طول السرد والحديث ولكنها قصة جميلة وطريقة كتابتها مختلفة.
December 17, 2009
تقديم الأسطورة بهذا الشكل هو أفضل وجه للتعامل مع الأساطير الشعبية التى لا تخلو من معنى يمكن الارتكاز عليه لتقديم أعمال فنية رائعة كما فعل خيري شلبي مع اسطورة بغلة العرش فقدم من خلالها تحليل كامل لمناخ الفساد وانتشار الثروات الفاحشة والفقر المدقع معا
..
بالتأكيد لا تخلو الرواية من عادة خيري شلبي الأثيرة: الحكي المستمر، يتوقف ليبدأ من جديد بغير انتهاء حتى آخر صفحات الرواية ليرسم فى النهاية الصورة الكلية التى يريد تقدميها من كل الجوانب
....
يصدره خيري شلبي الرواية بإهداء إلى أول حفيد له: أحمد أشرف رضوان : "لعله يعرف مستقبلا لماذا كان جده فقير الحال، وكيف -رغم فقره- عاش مرفوع الجبين طول عمره"
..
بالتأكيد لا تخلو الرواية من عادة خيري شلبي الأثيرة: الحكي المستمر، يتوقف ليبدأ من جديد بغير انتهاء حتى آخر صفحات الرواية ليرسم فى النهاية الصورة الكلية التى يريد تقدميها من كل الجوانب
....
يصدره خيري شلبي الرواية بإهداء إلى أول حفيد له: أحمد أشرف رضوان : "لعله يعرف مستقبلا لماذا كان جده فقير الحال، وكيف -رغم فقره- عاش مرفوع الجبين طول عمره"
September 26, 2021
الرواية مبنية على حكاوى الاشخاص كالمسرحية يقوم الشخص بتقديم نفسه ويحكى حكايته ووجهة نظره عن بغلة العرش و هل هو احق بها ام غيره
.
اصابنى الملل فى بعض الاجزاء للتكرار الا ان ما يميز عمنا خيرى شلبى هو انك تشعر انك تجلس بجانبه يحكيلك حدوته مصرية قديمة وبرغم التكرار تستمر ف القراءه ولا تريدها ان تنتهى .
..................................
«تعرف ما السر في انحطاط الرجال الآن يا راضي أفندي؟ هكذا أسأل نفسي دائما وأجيب: السر في منتهي الوضوح يا رجل.. انفتاح الجامعات بالمجان جلب كافة أبناء الدرك المنحط من المجتمع فأعطاهم شهادات عليا أعطتهم جوازات المرور إلى مراكز كان يشغلها من قبل أمثال طه حسين وعلي عبد الرازق وسعد زغلول وعرابي ومكرم عبيد وطلعت حرب وغيرهم من الرجالات الأفذاذ. المركز لا يعطي شاغله الكرامة يا أفندي؛ إنما شاغله هو الذي يضفي على المركز مركزه، كرامته، احترامه لنفسه. ما فائدة أن تكون في مركز لا يصح أن يشغله إلا المحترمون وأنت عدم المؤاخذة أصلا غير محترم لا تعرف معنى الكرامة.. لم تجرب طعمها يوما واحدا.. لم تذق حلاوة العزة، حلاوة الحرية المرتبطة بالرجولة بالثبات على المبدإ؟!..
(لا اتفق معه على ما قيل على لسان الشخصية حتى وان ظهر ان معظم ابناء الدرك كانوا سبب رئيسى فى الفساد فهناك الكثير والكثير من المصلحين الذين اتوا من الطبقة الدنيا من ابناء الفلاحين والعمال ولكن للاسف ما يفوح رائحته هو فقط الفاسد منهم )
.................................
«لا! المشيئة هنا عائدة إلى الإنسان لا بد! فالعزة شيء يخص الإنسان وهو مسئول عنها! ولو كان الله سبحانه وتعالى يريد لهذا عزة ولذاك هوانًا لبطل معنى الحساب يوم القيامة! ولقيل إن الإنسان مؤمن بإرادة الله وكافر بها أيضا طالما أن الله هو الذي يشاء العزة والهوان للناس! إنما المشيئة عائدة إلى الإنسان! أي أن الله يعز من يشاء العزة! ويذل من يشاء الذل! نعم! إن أردت أن تكون عزيزا فإن الله يعينك على هذا ويمنحك العزة! وإن أردت لنفسك الذل فأنت الجالبه على نفسك! إن الإرادة للإنسان في كل ما يخص الإنسان على الأرض والله هو القوة النافذة في كل الحالات! «إن الله لا يقف ضد أحد ولا يفضل أحدا على أحد إلا بالتقوى! والتقوى هي العزة في أسمى معانيها وصورها! وهي كذلك العلم والقوة! لكن مأساتنا أن جميع حكام المسلمين على امتداد الأزمنة السابقة سعوا إلى تحجيم عقل المواطن وتضييق أفقه حتى لا يقوى على مقاومتهم ومطالبتهم بحقوقه تجاههم! وقد وجدوا دائما من الفقهاء المؤثرين من يساعدهم على تدجين المواطن وتطهير مخه من جرثومة الفكر وبذرة الثقافة وتعويدهم على التلقي فحسب دون المناقشة وإعمال الذهن! فخلقوا بذلك المواطن ذا الإيمان الأعمى الذي يؤدي الصلوات والفروض من دون أن يعرف حتى ما هي الحكمة منها أو محتوى الآيات التي يرددها في صلواته! «أصبحت الص��وات والفروض العضلية هدفا في ذاتها أدى إلى التنسك والانسحاب التام من الحياة طلبا للآخرة! كأنما الإسلام هو هذه الفروض الشكلية فحسب! هي الهدف والأداة معا! بها يستعينون على قضاء الحاجات وحل المشكلات والخروج من الأزمات!! إن عز المطر صلوا صلاة الاستسقاء كي ينزل المطر! وفيما كانت الجيوش الصليبية تقتحم الديار كان العلماء والمشايخ يجمعون المسلمين في المساجد كي يبتهلوا إلى الله أن يرد كيد الظالمين الغزاة! بدلا من النهوض لمواجهتهم قوة لقوة! حتى على المستوى الشخصي إذا حقد شخص على شخص قرأ عليه عدية يس! والموظف يطلب الترقية والرفعة لا بإتقان العمل ومراعاة الضمير والواجب بل بالإمعان في الصلوات وترديد التعاويذ والسفر إلى الحجاز! وهكذا وهكذا!! «جميع حكام المسلمين سعوا سعيا لخلق المواطن الجاهل كي يستأثروا وحدهم بثروات البلاد! ولأن الحكام ضعفاء في الحقيقة ولا شرعية لهم بعد أن بطلت الشرعية الإلهية القديمة فإنهم استقووا بالآخر الأجنبي! ليحققوا بذلك حكمة الله الكامنة في قانون الثروة مثلما هي كامنة في كل القوانين الطبيعية! أن يتسلط الأقوى على المستقوي فيسلبه ثروته التي استلبها بدوره ممن استضعفه!! «من جانت آخر فإن الظلم الذي حاق بالمواطنين دائما أبدا زرع فيهم جبلة النزعة الفردية! لقد خلق الحكام أفرادًا لا مواطنين! والفرد عند المحن الكبرى يشغله أمر نفسه فحسب، أما المواطن فيشغله المصير العام! وحيث تنتشر هذه النزعة في أي مكان فإن خصاصها تكون منفذًا للغزاة! بدخولهم من بينها يتسع المابين فيزداد الأفراد فردية يسعى كل فرد لتأمين مصيره ولو بالتعاون مع الغزاة أو على الأقل اتقاء شرورهم!! إن المستعمر الحديث لم يكن في حاجة لتطبيق سياسة: فرق تسُد! لأن حكام المسلمين تكفلوا من قبلهم بإشاعة هذه السياسة في أعنف صورها!!»..
-تكفى هذه الفقره بكل ما فى الرواية
.
اصابنى الملل فى بعض الاجزاء للتكرار الا ان ما يميز عمنا خيرى شلبى هو انك تشعر انك تجلس بجانبه يحكيلك حدوته مصرية قديمة وبرغم التكرار تستمر ف القراءه ولا تريدها ان تنتهى .
..................................
«تعرف ما السر في انحطاط الرجال الآن يا راضي أفندي؟ هكذا أسأل نفسي دائما وأجيب: السر في منتهي الوضوح يا رجل.. انفتاح الجامعات بالمجان جلب كافة أبناء الدرك المنحط من المجتمع فأعطاهم شهادات عليا أعطتهم جوازات المرور إلى مراكز كان يشغلها من قبل أمثال طه حسين وعلي عبد الرازق وسعد زغلول وعرابي ومكرم عبيد وطلعت حرب وغيرهم من الرجالات الأفذاذ. المركز لا يعطي شاغله الكرامة يا أفندي؛ إنما شاغله هو الذي يضفي على المركز مركزه، كرامته، احترامه لنفسه. ما فائدة أن تكون في مركز لا يصح أن يشغله إلا المحترمون وأنت عدم المؤاخذة أصلا غير محترم لا تعرف معنى الكرامة.. لم تجرب طعمها يوما واحدا.. لم تذق حلاوة العزة، حلاوة الحرية المرتبطة بالرجولة بالثبات على المبدإ؟!..
(لا اتفق معه على ما قيل على لسان الشخصية حتى وان ظهر ان معظم ابناء الدرك كانوا سبب رئيسى فى الفساد فهناك الكثير والكثير من المصلحين الذين اتوا من الطبقة الدنيا من ابناء الفلاحين والعمال ولكن للاسف ما يفوح رائحته هو فقط الفاسد منهم )
.................................
«لا! المشيئة هنا عائدة إلى الإنسان لا بد! فالعزة شيء يخص الإنسان وهو مسئول عنها! ولو كان الله سبحانه وتعالى يريد لهذا عزة ولذاك هوانًا لبطل معنى الحساب يوم القيامة! ولقيل إن الإنسان مؤمن بإرادة الله وكافر بها أيضا طالما أن الله هو الذي يشاء العزة والهوان للناس! إنما المشيئة عائدة إلى الإنسان! أي أن الله يعز من يشاء العزة! ويذل من يشاء الذل! نعم! إن أردت أن تكون عزيزا فإن الله يعينك على هذا ويمنحك العزة! وإن أردت لنفسك الذل فأنت الجالبه على نفسك! إن الإرادة للإنسان في كل ما يخص الإنسان على الأرض والله هو القوة النافذة في كل الحالات! «إن الله لا يقف ضد أحد ولا يفضل أحدا على أحد إلا بالتقوى! والتقوى هي العزة في أسمى معانيها وصورها! وهي كذلك العلم والقوة! لكن مأساتنا أن جميع حكام المسلمين على امتداد الأزمنة السابقة سعوا إلى تحجيم عقل المواطن وتضييق أفقه حتى لا يقوى على مقاومتهم ومطالبتهم بحقوقه تجاههم! وقد وجدوا دائما من الفقهاء المؤثرين من يساعدهم على تدجين المواطن وتطهير مخه من جرثومة الفكر وبذرة الثقافة وتعويدهم على التلقي فحسب دون المناقشة وإعمال الذهن! فخلقوا بذلك المواطن ذا الإيمان الأعمى الذي يؤدي الصلوات والفروض من دون أن يعرف حتى ما هي الحكمة منها أو محتوى الآيات التي يرددها في صلواته! «أصبحت الص��وات والفروض العضلية هدفا في ذاتها أدى إلى التنسك والانسحاب التام من الحياة طلبا للآخرة! كأنما الإسلام هو هذه الفروض الشكلية فحسب! هي الهدف والأداة معا! بها يستعينون على قضاء الحاجات وحل المشكلات والخروج من الأزمات!! إن عز المطر صلوا صلاة الاستسقاء كي ينزل المطر! وفيما كانت الجيوش الصليبية تقتحم الديار كان العلماء والمشايخ يجمعون المسلمين في المساجد كي يبتهلوا إلى الله أن يرد كيد الظالمين الغزاة! بدلا من النهوض لمواجهتهم قوة لقوة! حتى على المستوى الشخصي إذا حقد شخص على شخص قرأ عليه عدية يس! والموظف يطلب الترقية والرفعة لا بإتقان العمل ومراعاة الضمير والواجب بل بالإمعان في الصلوات وترديد التعاويذ والسفر إلى الحجاز! وهكذا وهكذا!! «جميع حكام المسلمين سعوا سعيا لخلق المواطن الجاهل كي يستأثروا وحدهم بثروات البلاد! ولأن الحكام ضعفاء في الحقيقة ولا شرعية لهم بعد أن بطلت الشرعية الإلهية القديمة فإنهم استقووا بالآخر الأجنبي! ليحققوا بذلك حكمة الله الكامنة في قانون الثروة مثلما هي كامنة في كل القوانين الطبيعية! أن يتسلط الأقوى على المستقوي فيسلبه ثروته التي استلبها بدوره ممن استضعفه!! «من جانت آخر فإن الظلم الذي حاق بالمواطنين دائما أبدا زرع فيهم جبلة النزعة الفردية! لقد خلق الحكام أفرادًا لا مواطنين! والفرد عند المحن الكبرى يشغله أمر نفسه فحسب، أما المواطن فيشغله المصير العام! وحيث تنتشر هذه النزعة في أي مكان فإن خصاصها تكون منفذًا للغزاة! بدخولهم من بينها يتسع المابين فيزداد الأفراد فردية يسعى كل فرد لتأمين مصيره ولو بالتعاون مع الغزاة أو على الأقل اتقاء شرورهم!! إن المستعمر الحديث لم يكن في حاجة لتطبيق سياسة: فرق تسُد! لأن حكام المسلمين تكفلوا من قبلهم بإشاعة هذه السياسة في أعنف صورها!!»..
-تكفى هذه الفقره بكل ما فى الرواية
March 29, 2021
اول كتاب اخلصه للرائع / خيري شلبي علي الرغم ان اللي شدني ليه رواية صالح هيصه ولسه هكملها , اما عن الكتاب فانا هقتبس منه فقرة كاملة تلخص جزء كبير من الحكاية : ( لدينا الملايين من حملة الشهادات والالقاب والاوسمة ولا تاثير لهم ولا وجود لهم الا في حدود وظيفية صرفة . فكيف نستغرب حين نظل طول عمرنا ونحن الذين تعلمنا مجرد كائنات هامشية من الدرجه السفلي ; اما الزبال وامثاله من السباكين والعربجية والبلطجية وتجار المخدرات والسوقة والسماسرة فهم الذين يقودون المجتمع كيفما يشاءون ; لانهم قوام الحياة الفعليه كما انهم نتاجها ووقودها ومحركها . اما نحن وامثالنا فلنا ان نشتغل بالسياسة فنقيم الاحزاب لتتطاحن بعضها البعض مختلقة اعداء وهميين اذ انها لاتجرؤ علي معاداة الحكومة وفي نفس الوقت لاتحب فقدان المركز والمظهر ; ولكن ان يكون لنا ادني تاثير في تغيير المجتمع او عدل موازينه فلا ... ابقي قابلني ... ) ...... في الحقيقة لاتوجد ثروة تخلو من الفساد
February 20, 2024
بغلة العرش هي مثال واضح للفساد والمحسوبيه والرشوه، عن زمن الضباع المتمثل في انفتاح السادات الاعظم الذي أخذ بيد الهليبه والرعاع والأوباش ليتسيدوا البلاد والعباد في مجتمع أصبح علي ما لم يمسي عليه ليجد نفسه جسدآ مباحآ لشيوخ المنسر من كل حدب وصوب.
يأخذ العم خيري شلبي من تلك الحقبه المريبه في تاريخ المصريين قطعه ثلاثية الأبعاد من القماش المهتريء ويثبتها علي شماعة الزمن العتيقه ليكشف لنا عوراتها وما خفي منها الذي هو أعظم في حكاية عن قريه مصريه في ربوع الدلتا تنتظر ليلة القدر المباركه من كل عام حيث تأتي اليهم بغله مجهولة محمله بالذهب ويرقد فوقه رأس قتيل ولسعيد الخظ الذي تأتيه البغله ان ينعم بالذهب علي أن يتاوي رأس القتيل في داره ليحمل وزرها ووزر من سبقوه. أهالي القريه الكرام ينتظرون تلك الليله في لهفه وشوق ورغبه محمومه ليغترفوا من ذهبها ومالها ورأس قتيلها غير عابئين بما سبق ولا بما لحق وليذهب الجميع الي الجحيم. تحفل الروايه بحكايات عده عن شخصيات مختلفه كان لها من البغله نصيب ومن الغنا الفاحش حظ وفير وقد انقلبت أحوالهم من نقيض الي نقيض ولا حول ولا قوة الا بالله.
التيمه الأساسية في الروايه هي التقوي والايمان في الميزان ضد الفساد والثروه والقوه حيث نجد مزيج بديع من الشخصيات أبناء البلده وقد جمعتهم جلسة علي الترعه في ليلة القدر ليتدارسوا فكرة البغله السمينه المحمله بالكنوز والذهب واذا ما كان أحد منهم قد يستحق شرف ضيافتها ليرسوا عليه العطاء ويفوز ياللذه الأبديه والسعاده السرمديه. يتبادل أفراد المجموعه أداور الحكي علي التوازي مع أدوار الشاي والدخان ناتفين فروة الأهالي من أصحاب الحظ السعيد وما آل اليه حالهم من خير منقلب ويستغل الحكاء الأعظم خيري شلبي تلك الحكاوي ليكشف للقاريء مدي تفشي العفن بين جنبات ذلك المجتمع المتفسخ ووهم القوه المطلقه والثروه الغامضه التي لا تحمل سوي الشر كله لصاحبها ومن حوله. الروايه هي تصوير برؤيه من منظور عين الطائر علي مصر المنهوبه تحت سمع وبصر أولي الأمر والمتحكمين في مقاليد الأمور في العقد السابع والثامن من القرن الفائت لبلد لم يعد كما كان ولم يعد لمن كانوا يوما من قاطنيه ولو بوضع اليد � اليد التي تستاهل قطعها.
يأخذ العم خيري شلبي من تلك الحقبه المريبه في تاريخ المصريين قطعه ثلاثية الأبعاد من القماش المهتريء ويثبتها علي شماعة الزمن العتيقه ليكشف لنا عوراتها وما خفي منها الذي هو أعظم في حكاية عن قريه مصريه في ربوع الدلتا تنتظر ليلة القدر المباركه من كل عام حيث تأتي اليهم بغله مجهولة محمله بالذهب ويرقد فوقه رأس قتيل ولسعيد الخظ الذي تأتيه البغله ان ينعم بالذهب علي أن يتاوي رأس القتيل في داره ليحمل وزرها ووزر من سبقوه. أهالي القريه الكرام ينتظرون تلك الليله في لهفه وشوق ورغبه محمومه ليغترفوا من ذهبها ومالها ورأس قتيلها غير عابئين بما سبق ولا بما لحق وليذهب الجميع الي الجحيم. تحفل الروايه بحكايات عده عن شخصيات مختلفه كان لها من البغله نصيب ومن الغنا الفاحش حظ وفير وقد انقلبت أحوالهم من نقيض الي نقيض ولا حول ولا قوة الا بالله.
التيمه الأساسية في الروايه هي التقوي والايمان في الميزان ضد الفساد والثروه والقوه حيث نجد مزيج بديع من الشخصيات أبناء البلده وقد جمعتهم جلسة علي الترعه في ليلة القدر ليتدارسوا فكرة البغله السمينه المحمله بالكنوز والذهب واذا ما كان أحد منهم قد يستحق شرف ضيافتها ليرسوا عليه العطاء ويفوز ياللذه الأبديه والسعاده السرمديه. يتبادل أفراد المجموعه أداور الحكي علي التوازي مع أدوار الشاي والدخان ناتفين فروة الأهالي من أصحاب الحظ السعيد وما آل اليه حالهم من خير منقلب ويستغل الحكاء الأعظم خيري شلبي تلك الحكاوي ليكشف للقاريء مدي تفشي العفن بين جنبات ذلك المجتمع المتفسخ ووهم القوه المطلقه والثروه الغامضه التي لا تحمل سوي الشر كله لصاحبها ومن حوله. الروايه هي تصوير برؤيه من منظور عين الطائر علي مصر المنهوبه تحت سمع وبصر أولي الأمر والمتحكمين في مقاليد الأمور في العقد السابع والثامن من القرن الفائت لبلد لم يعد كما كان ولم يعد لمن كانوا يوما من قاطنيه ولو بوضع اليد � اليد التي تستاهل قطعها.
April 7, 2012
- بغلة العرش : رصد لازع بعين حادة لحركة التقلبات الإجتماعية التي حدثت عقب الإنفتاح الإقتصادي الذي أقره السادات وما صحبه من تغيير في الشخصية المصرية ، والذي أصبحت السمات المميزة لعناصرة المؤثرة في المجتع هي (السرقة والتهليب والفهلوة في شتى المجالات) - ويعرض خيري شلبي لهذا المبدأ من خلال الإسطورة الريفية المتأصلة داخل المصري البسيط فبغلة العرش هي البغلة التي يرسلها الله لعبد من عباده سراً في ليلة القدر محملة بخراج الذهب ومعه رأس لقتيل لابد للموعود من تقبلها وموارتها ليهنأ بالخرج في حين أنه لم يرى أحداً في القرية هذه البغلة أبداً رؤيا العيان وإنما رأوها من خلال مظاهر البغدده المفاجئة والثراء الفاحش لأي كحيان منهم.
- تعرض الرواية وبشكل مكثف لشتى أنواع الفساد في كافة المجالات من تعليم لطب وثقافة وإعلام وفلاحة كما يتميز أسلوب خيري شلبي بالحكي المستمر فهو حكاء مؤثر يسيطر على قارئه بالفكرة الرئيسية بالرغم من التفريعات الكثيرة والمتنوعه لشخصياته.
- هناك مصطلحات جديده وردت علي في قرائتي لهذه الرواية وأفادتني كثيراً وتعلقت بذهني.
- لم أستوعب نهاية الرواية بشكل واضح وشعرت أنها جائت مقتضبه
- تعرض الرواية وبشكل مكثف لشتى أنواع الفساد في كافة المجالات من تعليم لطب وثقافة وإعلام وفلاحة كما يتميز أسلوب خيري شلبي بالحكي المستمر فهو حكاء مؤثر يسيطر على قارئه بالفكرة الرئيسية بالرغم من التفريعات الكثيرة والمتنوعه لشخصياته.
- هناك مصطلحات جديده وردت علي في قرائتي لهذه الرواية وأفادتني كثيراً وتعلقت بذهني.
- لم أستوعب نهاية الرواية بشكل واضح وشعرت أنها جائت مقتضبه
January 28, 2016
لا اعتقد بان كاتبا مصريا اتقن الانتقال بين الدارجة المصرية بلطائفها وتورياتها وحتى بذائاتها وبين العربية الفصحى بجماياتها وسعتها وعمقها مثل خيري شلبي عازف ماهر يعرف آلية الرقص بالاصابع بخفة ومهارة بين الازرار السود والبيض في بيانو الرواية ...
في الرواية اللطيفة (بغلة العرش) التي مدح فيها المؤلف نفسه وامكاناته في المقدمة بطريقة غريبة لا تفسير لها .. ينقد شلبي كل السلبيات الاخلاقيه للمجتمع المصري ولم وصل الى هذا الحضيض الاخلاقي بحسب رأيه بالطبع عن طريق خرافة شعبية تحمل السؤال الجدلي القديم عن سبب تنعم العصاة وشقاء الصالحين !! ما يحمل القرويين في البلدة على الشك في العدالة الالهية والقضاء والقدر ..
في الرواية زخم كبير لاراء الجيل المصري القديم - جيل شلبي - ايضا حول القضايا السياسية المعاصرة على لسان وبساطة اهالي القرية وفي تفاصيل شخصياتهم المعقدة والعميقة ..
بداية غير واضحة .. ثم ستبحر مع رواية جميلة في عالم غريب .. تحمل البداية الثقيلة فقط !
في الرواية اللطيفة (بغلة العرش) التي مدح فيها المؤلف نفسه وامكاناته في المقدمة بطريقة غريبة لا تفسير لها .. ينقد شلبي كل السلبيات الاخلاقيه للمجتمع المصري ولم وصل الى هذا الحضيض الاخلاقي بحسب رأيه بالطبع عن طريق خرافة شعبية تحمل السؤال الجدلي القديم عن سبب تنعم العصاة وشقاء الصالحين !! ما يحمل القرويين في البلدة على الشك في العدالة الالهية والقضاء والقدر ..
في الرواية زخم كبير لاراء الجيل المصري القديم - جيل شلبي - ايضا حول القضايا السياسية المعاصرة على لسان وبساطة اهالي القرية وفي تفاصيل شخصياتهم المعقدة والعميقة ..
بداية غير واضحة .. ثم ستبحر مع رواية جميلة في عالم غريب .. تحمل البداية الثقيلة فقط !
July 3, 2024
الأسطورة الشعبية في مقابل الواقع المجتمعي.
حكايات الجدات كانت صديقة طفولتنا الدائمة، تتوارثها الأجيال، والمحرك الأول لخيالنا، نظل نتسائل معها دوماً، هل هذه القصص حقيقية، وهل حدثت يوماً ما؟
ثم نكبر وتظل هذه الحكايا أسيرة وجداننا، نتذكرها فنبتسم، أو تظل منها العبرة من ورائها هي ما ترسخت.
وهنا يطل علينا شيخنا خيري شلبي بحدوتة آخرى من حكايات الجدات. ولكن هنا للقصة ورائها ما ورائها.
فعن ماذا تتحدث؟
ملخص الرواية:
الرواية تدور حول خرافة أن هناك ما يسمى بغلة العرش تأتى للموعود فى ليلة القدر، عليها خرج محمل بالذهب، فوقه رأس قتيل يئن حتى إذا أتت صاحبها أخذ الذهب، لكن لابد أن يدفن رأس القتيل قبلا، وتبدأ الأحداث بجلوس المؤلف على طابية قنطرة ترعة السليمونية فى ليلة القدر، ويتوافد عليه بعض الناس من القرية الذين كانوا يعشقون الجلوس هناك ويحكى كل منهم حكايته مع بغلة العرش واعتقاده فيها، كل منهم له مذهب مختلف ورؤية مختلفة حول البغلة، نظرا لتعدد ثقافاتهم
وتنتهي الرواية بنهاية غير متوقعة للجالسين، يعقبها نهاية آخرى أعجب، في بلوت تويست رائع.
فهل كانت بغلة العرش حقيقية؟
بناء الرواية:
أولاً أحب أن أتحدث عن جزء من بناء الرواية وهو عتبات النص
ولاسيما العناوين؛ فلقد جاءت العناوين كلها مسجعة على نفس الوزن، واعتقد ان هذا بالطبع مقصوداً ليعطي عمقاً ووزناً لكل فصل، ليعطيها طابع الحدوته أو السيرة المغناة
فنجد العناوين جاءت كالأتي:
*مسألة: ظهور الأسطورة
*زلزلة: زلزلة العقول بالأسطورة .
* مشغلة: شغل الناس بحقيقة الأسطورة.
*خلخلة: اختلال المعايير في الثراء.
* زغللة: الفساد الطبي وزغللة العقول بالمال.
* بهدلة: بهدلة ابن النصاب المستريح الذي يتنصل من الزوجة الأولى وابنائها.
*شغللة: الهم الذي يشغل البال والعقل.
*منزلة: منزلة الحرامي في المجتمع.
*مغيلة: أنور السادات وأمريكا. والمغيلة هي الخيانة.
*مهزلة: ظهور الإنسان المتسلق الأناني ومهزلة التربح بالكلام المعسول والنفاق.
*مرجلة: الأم الساعية الكادحة على ابنائها.
*دهولة: البنا الدرويش والذي يعتقد ان رؤاه تكشف صاحب البغلة الموعود.
*مواضيع الرواية:
أما مواضيع الرواية فهي كثيييرة جداً
*قصة سيدي سالم تلميذ إبراهيم الدسوقي.
*الفساد والغناء الفاحش في السبعينيات أثر الإنفتاح.
*الشيخ الضلالي الذي يحيد عن الحق ويضلل الناس لنفعته.
*الواعظ الجاهل والخطيب الساذج وتصدرهم للمنابر.
*الفساد الطبي من أجل الثراء.
*سيطرة الجماعات الإسلامية على نقابات الأطباء.
*اقتران الثراء المباغت بالتنصل من أيام الفقر والزوجة الأولى.
*ظهور شركات نصب الأموال.
*هرجلة العملية التعليمية وعدم تخصصها في مقال غياب الزراعيين والحرفيين.
*ظهور المتسلقين، والإنتهازيين.
*انتشار وتفشي التهريب في البلاد وتجار الشنطة.
*مساوئ الإنفتاح على المجتمع، وظهور رجال الأعمال الفاسدين، وتهريب الأموال للخارج.
*الثراء المباغت واثره على فساد الفرد والمجتمع.
*الصحف المضللة والصحفيين المضللين وبوق الحكومة.
*الشيوعيين ومدعي الشيوعية.
*بيع مصر للأمريكان أيام السادات ومعاهدة كامب ديفيد.
*أحوال المجتمع مابين النكسة وحرب أكتوبر.
*ظهور سوق المتعة والمتاجرة بالقاصرات والدعارة.
*الحاكم الفاسد وامتلاك الثروة.
*ظهور عصر الشطار، وقانون الغاية تبرر الوسيلة.
*ظهور حزب البعث العراقي.
*مساوئ ثورة يوليو على الإنتاج الزراعي.
*تغيير مصر لشخصيتها الحقيقية وأثره السلبي.
رمزيات بالرواية:
*رمزية بغلة العرش
- اقتران الثروة بالجريمة.
-الجهل واغتصاب الحقوق.
- اقتران التربح بالفساد.
-قد تكون بغلة العرش هي النفوس المريضة.
*مندرة عدلي بقوش
المندرة في رأي هي المكان الشاهد على العصر، الذي مر عليه العديد من المواقف والأحداث. قد تكون هي مصر التي عانى أهلها.
الرواية رائعة من روائع شيخ الحكائين، سجلت التغييرات التي شهدها المجتمع المصري في حقبة السبعينيات إلى التسعينيات.
من أهم الإقتباسات:
*شرع القانون عندنا لعقاب كل جريمة إلا جريمة صعود المنبر بغير أحقية.. ما لنا نفرط في هذا الأمر الجوهرى إلى هذا الحد؟
*هذا مع يقيني أن الواعظ الجاهل والخطيب الساذج خطرهما يفوق أعظم الأخطار قاطبة لأنهما يخربان العقول إلا أنني (وهذا رأي شخصي خاص بي أنا الشيخ عبد المقصود أبو غلاب) أعتقد أن السجان والجلاد كليهما أداة لتدمير الكرامة فهو الشر بعينه ولا رجاء في إصلاحه.
* الدهماء فرضوا علىّ قانون الخرافة فامتثلت له من دون أن أدري، حتى لو دريت فماذا علي أن أفعل.
*قديمًا قيل لجحا: ما وطنك يا جحا؟ قال: هو مؤخرة بقرتي. نقصد أن وطنه هو مصدر غذائه! وحين يرى المواطن أن ثروة بلاده منهوبة مستلبة فإنه -تلقائيًّا- يصبح مستعدًّا. لمؤازرة أي قوة أجنبية توهمه أنها ترد اليه ما انتهب منه
*ذلك في نظري هو سر دوام احتلال مصر على مدى الأزمان يتسلمها غاز جديد قوي من غاز قديم ضعيف، والشعب يتفرج على صراع اللصوص حتى إذا ما انتصر أحد اللصين على الآخر انقلبوا يباركونه يتملقونه طمعًا في دوام الفتات.�
*إنما أريد أن أسألك يا شيخ عبد المقصود بما أنك تحمل كتاب الله على صدرك: ما الحكمة في أن بغلة العرش لا تجيء إلا لناس تعرف أنهم أضل خلق الله وأوسخهم؟! ما الحكمة في أن الله سبحانه وتعالى يزيد الأغنياء غنى والفقراء فقرًا؟! أنا بعقلي البسيط أقول إن الله يزين لهم الدنيا ليزداد فسقهم وفحشهم ليكون عقابهم يوم القيامة شديدًا مرعبًا، ويزين للفقراء الفقر حتى تظهر نياتهم الطيبة وأعمالهم الصالحة ليكون جزاؤهم يوم القيامة جنات تجري من تحتها الأنهار. أظن يا مولانا أنك توافقني على هذا الكلام، لكن الذي يحيرني ولا أفهمه أن البغلة تجيء أحيانا لناس طيبين يعرفون الله ويؤدون فرضه، فما الحكمة يا ترى؟ هل أكون على صواب إذا قلت إن الله يختبر عباده هؤلاء فيعطيهم الفلوس بغير حساب ليرى هل تنسيهم الفلوس أنفسهم فيتجبروا؟!�.
*لا جديد تحت الشمس إلا العهر العلني.
*كل الكلام الطيب أصبح هراءاً.
*إنه مجرد هراء من يخرج سالماً هو الفائز.
*قاموس الشرف كله سيئ السمعة.
*الكون كله صائر إلى خراب ستدمره التكنولوجيا.
*قولوا اللهم نجنا من المجهول، بل قولوا اللهم نجنا من أنفسنا
*أنتم تسلمون أنفسكم طواعية لمن يمتص دمكم، ولا يعنيكم أمر من يحكمكم، غاية ما عندكم كلمة متداولة، ربنا يولي من يصلح، وللعلم ربنا لن يولي من يصلح لسبب بسيط، إن هذه المهمة ليست مهمته سبحانه وتعالى، بل مهمتكم، فأنتم أعلم بشؤون دنياكم، ولا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.
*من أحسن تربيتهم في الزمان المحترم، بارت مواهبهم في الزمان الهزأة.
*حين يرى المواطن ان ثروة بلاده منهوبة، يصبح مستعداً لمؤازرة أي قوة أجنبية توهمه أنها ترد إليه ما انتهب منه، وهذا هو سر احتلال مصر على مدى الأزمان، يتسلمها غازي جديد قوي من غاز قديم ضعيف، والشعب يتفرج على صراع اللصوص، حتى إذا ما انتصر أحد اللصين على الآخر، انقلبوا يباركونه ويهنئونه طمعاً في دوام الفتات.
*ثورة يوليو العبيطة، لم تعتبر بدرو التاريخ ولا بالوضع القائم، فقامت هي الآخرى بتفتيت ملكية الأرض الزراعية، بتوزيعها على أفراد، والأرض إن تجزأت ينهد حيلها ويقل خيرها.
*عندما خلعت مصر شخصيتها الحقيقية جاء لها الخراب.
حكايات الجدات كانت صديقة طفولتنا الدائمة، تتوارثها الأجيال، والمحرك الأول لخيالنا، نظل نتسائل معها دوماً، هل هذه القصص حقيقية، وهل حدثت يوماً ما؟
ثم نكبر وتظل هذه الحكايا أسيرة وجداننا، نتذكرها فنبتسم، أو تظل منها العبرة من ورائها هي ما ترسخت.
وهنا يطل علينا شيخنا خيري شلبي بحدوتة آخرى من حكايات الجدات. ولكن هنا للقصة ورائها ما ورائها.
فعن ماذا تتحدث؟
ملخص الرواية:
الرواية تدور حول خرافة أن هناك ما يسمى بغلة العرش تأتى للموعود فى ليلة القدر، عليها خرج محمل بالذهب، فوقه رأس قتيل يئن حتى إذا أتت صاحبها أخذ الذهب، لكن لابد أن يدفن رأس القتيل قبلا، وتبدأ الأحداث بجلوس المؤلف على طابية قنطرة ترعة السليمونية فى ليلة القدر، ويتوافد عليه بعض الناس من القرية الذين كانوا يعشقون الجلوس هناك ويحكى كل منهم حكايته مع بغلة العرش واعتقاده فيها، كل منهم له مذهب مختلف ورؤية مختلفة حول البغلة، نظرا لتعدد ثقافاتهم
وتنتهي الرواية بنهاية غير متوقعة للجالسين، يعقبها نهاية آخرى أعجب، في بلوت تويست رائع.
فهل كانت بغلة العرش حقيقية؟
بناء الرواية:
أولاً أحب أن أتحدث عن جزء من بناء الرواية وهو عتبات النص
ولاسيما العناوين؛ فلقد جاءت العناوين كلها مسجعة على نفس الوزن، واعتقد ان هذا بالطبع مقصوداً ليعطي عمقاً ووزناً لكل فصل، ليعطيها طابع الحدوته أو السيرة المغناة
فنجد العناوين جاءت كالأتي:
*مسألة: ظهور الأسطورة
*زلزلة: زلزلة العقول بالأسطورة .
* مشغلة: شغل الناس بحقيقة الأسطورة.
*خلخلة: اختلال المعايير في الثراء.
* زغللة: الفساد الطبي وزغللة العقول بالمال.
* بهدلة: بهدلة ابن النصاب المستريح الذي يتنصل من الزوجة الأولى وابنائها.
*شغللة: الهم الذي يشغل البال والعقل.
*منزلة: منزلة الحرامي في المجتمع.
*مغيلة: أنور السادات وأمريكا. والمغيلة هي الخيانة.
*مهزلة: ظهور الإنسان المتسلق الأناني ومهزلة التربح بالكلام المعسول والنفاق.
*مرجلة: الأم الساعية الكادحة على ابنائها.
*دهولة: البنا الدرويش والذي يعتقد ان رؤاه تكشف صاحب البغلة الموعود.
*مواضيع الرواية:
أما مواضيع الرواية فهي كثيييرة جداً
*قصة سيدي سالم تلميذ إبراهيم الدسوقي.
*الفساد والغناء الفاحش في السبعينيات أثر الإنفتاح.
*الشيخ الضلالي الذي يحيد عن الحق ويضلل الناس لنفعته.
*الواعظ الجاهل والخطيب الساذج وتصدرهم للمنابر.
*الفساد الطبي من أجل الثراء.
*سيطرة الجماعات الإسلامية على نقابات الأطباء.
*اقتران الثراء المباغت بالتنصل من أيام الفقر والزوجة الأولى.
*ظهور شركات نصب الأموال.
*هرجلة العملية التعليمية وعدم تخصصها في مقال غياب الزراعيين والحرفيين.
*ظهور المتسلقين، والإنتهازيين.
*انتشار وتفشي التهريب في البلاد وتجار الشنطة.
*مساوئ الإنفتاح على المجتمع، وظهور رجال الأعمال الفاسدين، وتهريب الأموال للخارج.
*الثراء المباغت واثره على فساد الفرد والمجتمع.
*الصحف المضللة والصحفيين المضللين وبوق الحكومة.
*الشيوعيين ومدعي الشيوعية.
*بيع مصر للأمريكان أيام السادات ومعاهدة كامب ديفيد.
*أحوال المجتمع مابين النكسة وحرب أكتوبر.
*ظهور سوق المتعة والمتاجرة بالقاصرات والدعارة.
*الحاكم الفاسد وامتلاك الثروة.
*ظهور عصر الشطار، وقانون الغاية تبرر الوسيلة.
*ظهور حزب البعث العراقي.
*مساوئ ثورة يوليو على الإنتاج الزراعي.
*تغيير مصر لشخصيتها الحقيقية وأثره السلبي.
رمزيات بالرواية:
*رمزية بغلة العرش
- اقتران الثروة بالجريمة.
-الجهل واغتصاب الحقوق.
- اقتران التربح بالفساد.
-قد تكون بغلة العرش هي النفوس المريضة.
*مندرة عدلي بقوش
المندرة في رأي هي المكان الشاهد على العصر، الذي مر عليه العديد من المواقف والأحداث. قد تكون هي مصر التي عانى أهلها.
الرواية رائعة من روائع شيخ الحكائين، سجلت التغييرات التي شهدها المجتمع المصري في حقبة السبعينيات إلى التسعينيات.
من أهم الإقتباسات:
*شرع القانون عندنا لعقاب كل جريمة إلا جريمة صعود المنبر بغير أحقية.. ما لنا نفرط في هذا الأمر الجوهرى إلى هذا الحد؟
*هذا مع يقيني أن الواعظ الجاهل والخطيب الساذج خطرهما يفوق أعظم الأخطار قاطبة لأنهما يخربان العقول إلا أنني (وهذا رأي شخصي خاص بي أنا الشيخ عبد المقصود أبو غلاب) أعتقد أن السجان والجلاد كليهما أداة لتدمير الكرامة فهو الشر بعينه ولا رجاء في إصلاحه.
* الدهماء فرضوا علىّ قانون الخرافة فامتثلت له من دون أن أدري، حتى لو دريت فماذا علي أن أفعل.
*قديمًا قيل لجحا: ما وطنك يا جحا؟ قال: هو مؤخرة بقرتي. نقصد أن وطنه هو مصدر غذائه! وحين يرى المواطن أن ثروة بلاده منهوبة مستلبة فإنه -تلقائيًّا- يصبح مستعدًّا. لمؤازرة أي قوة أجنبية توهمه أنها ترد اليه ما انتهب منه
*ذلك في نظري هو سر دوام احتلال مصر على مدى الأزمان يتسلمها غاز جديد قوي من غاز قديم ضعيف، والشعب يتفرج على صراع اللصوص حتى إذا ما انتصر أحد اللصين على الآخر انقلبوا يباركونه يتملقونه طمعًا في دوام الفتات.�
*إنما أريد أن أسألك يا شيخ عبد المقصود بما أنك تحمل كتاب الله على صدرك: ما الحكمة في أن بغلة العرش لا تجيء إلا لناس تعرف أنهم أضل خلق الله وأوسخهم؟! ما الحكمة في أن الله سبحانه وتعالى يزيد الأغنياء غنى والفقراء فقرًا؟! أنا بعقلي البسيط أقول إن الله يزين لهم الدنيا ليزداد فسقهم وفحشهم ليكون عقابهم يوم القيامة شديدًا مرعبًا، ويزين للفقراء الفقر حتى تظهر نياتهم الطيبة وأعمالهم الصالحة ليكون جزاؤهم يوم القيامة جنات تجري من تحتها الأنهار. أظن يا مولانا أنك توافقني على هذا الكلام، لكن الذي يحيرني ولا أفهمه أن البغلة تجيء أحيانا لناس طيبين يعرفون الله ويؤدون فرضه، فما الحكمة يا ترى؟ هل أكون على صواب إذا قلت إن الله يختبر عباده هؤلاء فيعطيهم الفلوس بغير حساب ليرى هل تنسيهم الفلوس أنفسهم فيتجبروا؟!�.
*لا جديد تحت الشمس إلا العهر العلني.
*كل الكلام الطيب أصبح هراءاً.
*إنه مجرد هراء من يخرج سالماً هو الفائز.
*قاموس الشرف كله سيئ السمعة.
*الكون كله صائر إلى خراب ستدمره التكنولوجيا.
*قولوا اللهم نجنا من المجهول، بل قولوا اللهم نجنا من أنفسنا
*أنتم تسلمون أنفسكم طواعية لمن يمتص دمكم، ولا يعنيكم أمر من يحكمكم، غاية ما عندكم كلمة متداولة، ربنا يولي من يصلح، وللعلم ربنا لن يولي من يصلح لسبب بسيط، إن هذه المهمة ليست مهمته سبحانه وتعالى، بل مهمتكم، فأنتم أعلم بشؤون دنياكم، ولا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.
*من أحسن تربيتهم في الزمان المحترم، بارت مواهبهم في الزمان الهزأة.
*حين يرى المواطن ان ثروة بلاده منهوبة، يصبح مستعداً لمؤازرة أي قوة أجنبية توهمه أنها ترد إليه ما انتهب منه، وهذا هو سر احتلال مصر على مدى الأزمان، يتسلمها غازي جديد قوي من غاز قديم ضعيف، والشعب يتفرج على صراع اللصوص، حتى إذا ما انتصر أحد اللصين على الآخر، انقلبوا يباركونه ويهنئونه طمعاً في دوام الفتات.
*ثورة يوليو العبيطة، لم تعتبر بدرو التاريخ ولا بالوضع القائم، فقامت هي الآخرى بتفتيت ملكية الأرض الزراعية، بتوزيعها على أفراد، والأرض إن تجزأت ينهد حيلها ويقل خيرها.
*عندما خلعت مصر شخصيتها الحقيقية جاء لها الخراب.
November 16, 2015
خيري شلبي يبدع في واحدة من أروع ما كتب من روايات.
April 16, 2023
* لما أفاتح الناس في هذا الأمر مندهشا يبين لي أنني الوحيد المندهش كالأهبل في الزفة. الناس فرحون بكثرة اللصوص.. الدنيا انقلب حالها.
* أصبح الفساد بابا ثابتا في الصحف، أصبحت أخباره ضمن أخبار المجتمع؛ فخبر اختلاس فرد لمؤسسة كاملة أو لوطن بأكمله يتساوى مع خبر فوزه
في انتخابات النادي الأهلي أو مجلس الشعب كلاهما مجرد خبر .. وانكشاف المستور عن السارق لا يعطله عن السرقة، ولا يغلق في وجهه أبواب المناصب بل ربما يرقيه إلى منصب أعلى!!
* وتلك لعمري معضلة لايملك غير الله تفسيرها؛ إذ كيف لا يدفع الضرائب في بلدنا سوى الفقراء والمعوزين؟! إن أراد واحد منا تدخين سيجارة دفع ثلاثة أضعاف ثمنها للضرائب؛ وإن جاع لقطعة لحم دفع عقابا شديدا للضرائب، حتى لو اشتاق من نفسه لدخول السينما في البندر دفع فوق التذكرة غرامة باهظة للضرائب.. الضرائب تلاحق الواحد منا حتى في فراشه؛ والذي غطي ووطى هو ما استجد علينا ولم نكن نسمع به من قبل واسمه ضريبة المبيعات؛ يعني أنت تدفع ثمن
الشيء الواحد عشرين مرة؛ فإن حصلت عليه وجدته تالفا مغشوشا؛ في حين يتمتع هؤلاء الأثرياء بكل شيء بالمجان بل ويأخذون أجرا على استمتاعهم..
* وإذا كان أثرياء بلدتنا في هذا العصر المنفك الأواصر قد قبلوا رأس القتيل من أجل خاطر عيون الذهب فإنهم بالضرورة مجرمون. ولا بد من أن الأنين الصادر عن رءوس القتلى تتردد أصداؤه خلف كل مظاهر الثراء الفاحش التي أغرقت بلدتنا؛ غير أننا لا نسمعها من شدة الضجيج والصخب؛ حيث يمتلئ الأثير بأصوات لا حصر لها وكلها زاعقة مدوية..
* أصبح الفساد بابا ثابتا في الصحف، أصبحت أخباره ضمن أخبار المجتمع؛ فخبر اختلاس فرد لمؤسسة كاملة أو لوطن بأكمله يتساوى مع خبر فوزه
في انتخابات النادي الأهلي أو مجلس الشعب كلاهما مجرد خبر .. وانكشاف المستور عن السارق لا يعطله عن السرقة، ولا يغلق في وجهه أبواب المناصب بل ربما يرقيه إلى منصب أعلى!!
* وتلك لعمري معضلة لايملك غير الله تفسيرها؛ إذ كيف لا يدفع الضرائب في بلدنا سوى الفقراء والمعوزين؟! إن أراد واحد منا تدخين سيجارة دفع ثلاثة أضعاف ثمنها للضرائب؛ وإن جاع لقطعة لحم دفع عقابا شديدا للضرائب، حتى لو اشتاق من نفسه لدخول السينما في البندر دفع فوق التذكرة غرامة باهظة للضرائب.. الضرائب تلاحق الواحد منا حتى في فراشه؛ والذي غطي ووطى هو ما استجد علينا ولم نكن نسمع به من قبل واسمه ضريبة المبيعات؛ يعني أنت تدفع ثمن
الشيء الواحد عشرين مرة؛ فإن حصلت عليه وجدته تالفا مغشوشا؛ في حين يتمتع هؤلاء الأثرياء بكل شيء بالمجان بل ويأخذون أجرا على استمتاعهم..
* وإذا كان أثرياء بلدتنا في هذا العصر المنفك الأواصر قد قبلوا رأس القتيل من أجل خاطر عيون الذهب فإنهم بالضرورة مجرمون. ولا بد من أن الأنين الصادر عن رءوس القتلى تتردد أصداؤه خلف كل مظاهر الثراء الفاحش التي أغرقت بلدتنا؛ غير أننا لا نسمعها من شدة الضجيج والصخب؛ حيث يمتلئ الأثير بأصوات لا حصر لها وكلها زاعقة مدوية..
December 16, 2013
من احلى ما قرات فى حياتى, هذا الكاتب العبقرى الذى لم ياخذ حقة فى التكريم و الاجلال, الكتاب يعبر كل حواجز الخضوع و الاذلال و الاستعباد و يناقش كل مشاكل مصر تقريبا و كيف نشئت هذة المشاكل, الكاتب يعتمد على اسطورة قديم و هى بغلة العرش و الكنز الذى تحملة لكى يجمع مجموعة منتقاة من المصريين البسطاء الذين يتحدثون عن كل مشاكل حياتهم و كيف ينتظرون ان تاتى احدهم البغلة مثقلة بالذهب لكى تفك كربه و تقيلهم من عثراتهم, فيتحدث الطبيب عن كل مشاكل الرعاية الصحية و المدرس يتحدث عن مشاكل التعليم و الصعوبات التى تواجة المثقفون و ياتى الثائر و العامل و الامام و غيرهم كثيرون, تظهر عبقرية الكتاب فى تناول كل المشاكل التى واجهها المجتمع المصرى منذ الانفتاح من العنوسة للبطالة للائمة الذين لا يعرفون المبادىء الاساسية للاسلام لارتفاع الاسعار لهروب العمالة المتخصصة للخليج للزواج من امراء الخليج من اجل الاموال للعائلات التى تبيع بناتها لمن يملك اكثر للثراء السريع المريب و غيرها الكثير و الكثير من المشاكل التى تناولها الكاتب باسلوب مسلى و ممتع جدا اما النهاية فهى خادعة تماما و غير متوقعة على الاطلاق, الكتاب اجمالا من اروع ما يمكن, كتاب لا بد من قراءتة لجميع المهتمين باحوال البلاد و العباد و خاصة الثوار
December 26, 2012
لا بطل للرواية سوى الفقر والتطلع الى الثراء السريع، استغل خيري شلبي اسطورة بغلة العرش ليفضح عصر الانفتاح وما فعله بتركيب واخلاقيات المجتمع المصري من خلال حكايات افراد لا يجمعهم سوى مكان "الطابية فوق قنطرة الترعة" مستعرضا في حكاية كل منهم صورة من صور الفساد او الظلم ، برغم ثراء الحكايات الا ان الاسلوب الروائي لم يكن خلابا فالمستوى الثقافي الذي تروى به الحكايات على لسان اصحابها عالى جدا بالنسبة لبعض الشخصيات ، فقد استخدم شلبي نفس الاسلوب سواء كان الراوي المهندس اليساري المثقف او كان نجار السواقي او العجوز العاملة كنفر في الارض الزراعية. في المجمل طرحت الرواية فكرة همة وهي ان الثروة السريعة دائما ما تاتي بالجريمة او على الاقل على حساب الاخرين مثل بغلة العرش التي تحمل خرج الذهب مع راس القتيل وعلى من يقبل الذهب ان يقبل الراس ايضا، مال خيري شلبي كثيرا الى الافكار الماركسية في هذه الرواية.
June 1, 2015
قصاص رهيب ذو ملكة عظيمة من البساطة والتشويق فى جميع أعمالة الرائعة... خيرى شلبى وثانى رواية أقرؤها له ولن تكون الأخيرة بالطبع
September 4, 2024
نيئة، معوية، لا أنصح بقراءتها.
كانت أولى قراءاتي لشلبي رواية عن عازف كمان من طنطا له ضحكة تشبه "صفيح يضرب بعضه بعضا"، وبدون مبالغة، كان هذا الوصف يتكرر كلما ضحك (عشرون مرة مثلاً؟). كما كنت على موعد دوري مع الملل عند وصف إعجاب الناس بعزفه الخارق المذهل السوبر مان في كل مرة تيجي سيرة عزفه. كانت الرواية طويلة، التفاصيل مملة، وفجأة النهاية الهزيلة "اتكلفتت" في آخر كام صفحة.
أما بخصوص "بغلة العرش"، فاعلموا أن هناك الرواية متعددة الرواة، وهناك النوعية التي اخترعها شلبي ألا وهي الرواية متعددة المونولوجات المقالية التي تروي شهوة الكاتب في استعراض أفكاره. فصلت هذه المونولوجات التي انخرط فيها أكثر من عشر أشخاص بين بداية الرواية ونهايتها في أطول cliffhanger عرفته على حد تجربتي، فمع نهاية كل مقال، تمنيت لو تنتهي هذه الثرثرة المكررة لنعود لأسطورة بغلة العرش، ولكن توالت الشخصيات، وتم حشر أكبر كم من القضايا أراد شلبي أن يستعرضها في عمل واحد، ولو أنك تجاوزت نصف هذه المونولوجات لما فاتك شيء.
في التركيب الشكلي للعمل الفني، هناك ما يسمى ب"الوحدة العضوية" التي تتحقق عندما "يكون كل عنصر في العمل الفني ضرورياً لقيمته". بالطبع من المبالغة الاعتقاد أن كل عمل فني سيتوافر فيه هذا الشرط، ولكنه يعتبر مثل أعلى، قد يتحقق، وقد يتم الاقتراب منه فحسب. كانت هذه الرواية بعيدة كل البعد عن الوحدة العضوية، فيمكنك إسقاط فقرات ومونولوجات، ولن ينتقص هذا من العمل بل سيضيف له ويجعله أكثر كثافة. أصبحت رواية مفككة، لدرجة أن واحد من القراء من "لخبطته" صنفها إنها "مجموعة قصصية"، ومعه كل الحق في ذلك.
ولكن ماذا عن الثرثرة والحكّائية التي يقال أن شلبي برع فيهما؟ النثر القصصي قادر على استيعاب الثرثرة بشرط ألا تزيد عن الحد، وألا تضجر القارئ بتفاصيل تافهة، مقحمة وأفكار مكررة. وكم من الروايات بها ثرثرة جانبية لا تؤثر في بناء الرواية، ولكننا رغم ذلك نستمتع بها لعذوبتها، وتلقائيتها. أما ثرثرة شلبي فشعرت أنها ثرثرة مكررة، متكلفة، استعراضية، قام بلي عنق كل شخصية وعصرها حتى يحقق لك أكبر قدر من الصدمات ويستعرض أكبر كم من البذاءات. شعرت أن شلبي قاصد يقدم رواية تصدم القارئ بهذا الشكل الفج، وكنت من القراء الذين لفظوها في تقزز كقطعة لحم نيئة.
أما بالنسبة لتطور الرواية، فكان تقريبا غير موجود. فالمصير الأخير الذي لاقاه اثنان من الشخصيات لا تجد له أي مبرر من حكايتهما السابقة، ولو انعكس مصيرهما أو تم اختيار أي شخصيات أخرى لتلاقي مصيرهما ما أثر على الرواية في شيء.
كنت قد اخترت هذه الرواية بعد التقييمات المرتفعة من الأصدقاء لتكون فرصة ثانية تبدد إحباط أول رواية، لذلك تساءلت في دهشة عند انتهائي منها، هل قرأنا نفس الرواية؟ بلى كانت الرواية نفسها، لكننا كقراء مختلفون. كل قارئ يقبل على الرواية ويدركها بطريقة مختلفة وفقاً لاهتماماته، وفقا لما يضجره وما لا يضجره، وفقا لتحيزاته. كانت رواية واحدة، وقراءات متعددة.
يبدو أنني سأكتفي من ثرثرة هذا العم شلبي.
كانت أولى قراءاتي لشلبي رواية عن عازف كمان من طنطا له ضحكة تشبه "صفيح يضرب بعضه بعضا"، وبدون مبالغة، كان هذا الوصف يتكرر كلما ضحك (عشرون مرة مثلاً؟). كما كنت على موعد دوري مع الملل عند وصف إعجاب الناس بعزفه الخارق المذهل السوبر مان في كل مرة تيجي سيرة عزفه. كانت الرواية طويلة، التفاصيل مملة، وفجأة النهاية الهزيلة "اتكلفتت" في آخر كام صفحة.
أما بخصوص "بغلة العرش"، فاعلموا أن هناك الرواية متعددة الرواة، وهناك النوعية التي اخترعها شلبي ألا وهي الرواية متعددة المونولوجات المقالية التي تروي شهوة الكاتب في استعراض أفكاره. فصلت هذه المونولوجات التي انخرط فيها أكثر من عشر أشخاص بين بداية الرواية ونهايتها في أطول cliffhanger عرفته على حد تجربتي، فمع نهاية كل مقال، تمنيت لو تنتهي هذه الثرثرة المكررة لنعود لأسطورة بغلة العرش، ولكن توالت الشخصيات، وتم حشر أكبر كم من القضايا أراد شلبي أن يستعرضها في عمل واحد، ولو أنك تجاوزت نصف هذه المونولوجات لما فاتك شيء.
في التركيب الشكلي للعمل الفني، هناك ما يسمى ب"الوحدة العضوية" التي تتحقق عندما "يكون كل عنصر في العمل الفني ضرورياً لقيمته". بالطبع من المبالغة الاعتقاد أن كل عمل فني سيتوافر فيه هذا الشرط، ولكنه يعتبر مثل أعلى، قد يتحقق، وقد يتم الاقتراب منه فحسب. كانت هذه الرواية بعيدة كل البعد عن الوحدة العضوية، فيمكنك إسقاط فقرات ومونولوجات، ولن ينتقص هذا من العمل بل سيضيف له ويجعله أكثر كثافة. أصبحت رواية مفككة، لدرجة أن واحد من القراء من "لخبطته" صنفها إنها "مجموعة قصصية"، ومعه كل الحق في ذلك.
ولكن ماذا عن الثرثرة والحكّائية التي يقال أن شلبي برع فيهما؟ النثر القصصي قادر على استيعاب الثرثرة بشرط ألا تزيد عن الحد، وألا تضجر القارئ بتفاصيل تافهة، مقحمة وأفكار مكررة. وكم من الروايات بها ثرثرة جانبية لا تؤثر في بناء الرواية، ولكننا رغم ذلك نستمتع بها لعذوبتها، وتلقائيتها. أما ثرثرة شلبي فشعرت أنها ثرثرة مكررة، متكلفة، استعراضية، قام بلي عنق كل شخصية وعصرها حتى يحقق لك أكبر قدر من الصدمات ويستعرض أكبر كم من البذاءات. شعرت أن شلبي قاصد يقدم رواية تصدم القارئ بهذا الشكل الفج، وكنت من القراء الذين لفظوها في تقزز كقطعة لحم نيئة.
أما بالنسبة لتطور الرواية، فكان تقريبا غير موجود. فالمصير الأخير الذي لاقاه اثنان من الشخصيات لا تجد له أي مبرر من حكايتهما السابقة، ولو انعكس مصيرهما أو تم اختيار أي شخصيات أخرى لتلاقي مصيرهما ما أثر على الرواية في شيء.
كنت قد اخترت هذه الرواية بعد التقييمات المرتفعة من الأصدقاء لتكون فرصة ثانية تبدد إحباط أول رواية، لذلك تساءلت في دهشة عند انتهائي منها، هل قرأنا نفس الرواية؟ بلى كانت الرواية نفسها، لكننا كقراء مختلفون. كل قارئ يقبل على الرواية ويدركها بطريقة مختلفة وفقاً لاهتماماته، وفقا لما يضجره وما لا يضجره، وفقا لتحيزاته. كانت رواية واحدة، وقراءات متعددة.
يبدو أنني سأكتفي من ثرثرة هذا العم شلبي.
September 19, 2021
رواية بغلة العرش للكاتب خيري شلبي تحكي قصة أهل قرية ينتظرون بغلة تحمل خرجا مليئا بالذهب فوقه رأس قتيل حي يأن طوال الطريق. ويعتبر أهل القرية بإن من يحظى بفرصة لقاء هذه البغلة فإنه يحقق الغنى الفاحش المفاجيء فيخرج الكل على أسطح المنازل بانتظارها في ليلة القدر بانتظار لحظة الحظ المعجزة. والرابط بين الذهب والرأس المقطوع رمزية العلاقة بين الثروة والجريمة. فالثروة الفاحشة الطاغية لابد وأن يكون وراءها جريمة ما. فالفساد ليس فعلا يمارسه المرتشي والحرامي والغشاش فحسب، ولكن يمكن أن يمارس من قبل كل انسان جشع بلا ضمير كالطبيب الانتهازي والتاجر المحتكر الاونطجي والمثقف الفهلوي المحرض على الفتنة وغيرهم.
المركز لا يعطي لشاغله الكرامة، إنما شاغله هو الذي يضفي على المركز كرامته واحترامه لنفسه.
ليس أشنع ولا أخطر على الإنسان من الثروة المفاجئة التي لم يتثاقلها في الكفة المقابلة جهد وصدق وعرق وتقوى.
- إن الأقوياء يجدون دائما أنصارا من العبيد، والعبيد دائما لا خلاق لهم.
- إن العالم الثالث مليئ بالثروات الطبيعية، إلا أنه مع الأسف لا يعرفها، وإن عرفها لا يدرك قيمتها، وإن أدرك قيمتها لا يحسن إدارتها.
المركز لا يعطي لشاغله الكرامة، إنما شاغله هو الذي يضفي على المركز كرامته واحترامه لنفسه.
ليس أشنع ولا أخطر على الإنسان من الثروة المفاجئة التي لم يتثاقلها في الكفة المقابلة جهد وصدق وعرق وتقوى.
- إن الأقوياء يجدون دائما أنصارا من العبيد، والعبيد دائما لا خلاق لهم.
- إن العالم الثالث مليئ بالثروات الطبيعية، إلا أنه مع الأسف لا يعرفها، وإن عرفها لا يدرك قيمتها، وإن أدرك قيمتها لا يحسن إدارتها.
August 2, 2023
قولت وأنا سارحانة " هو ليه قصصه حقيقية أوي كده! "
وحقيقي ده أكتر تعبير عن أسلوب كتابته حتى، أسلوب حقيقي وشبهنا!
كيف يصلح هذا الكتاب بهذا الشكل لهذه الأيام التي نعيشها؟
يبدو أن كل النتائج كانت واضحة منذ البداية، لكن لا مفر من الأمر.
وصفه المبدع عموما، واللطيف بشكل في وصف مندرة عدلي.
وحقيقي ده أكتر تعبير عن أسلوب كتابته حتى، أسلوب حقيقي وشبهنا!
كيف يصلح هذا الكتاب بهذا الشكل لهذه الأيام التي نعيشها؟
يبدو أن كل النتائج كانت واضحة منذ البداية، لكن لا مفر من الأمر.
وصفه المبدع عموما، واللطيف بشكل في وصف مندرة عدلي.
February 25, 2025
لو بس الخطاب كان أخف
September 15, 2018
الله الله الله
رواية رائعة بكل المقاييس: اللغة، الأسلوب، الفكرة. معجون خيري شلبي بمياه أرضه الدفينة فيخرج اللؤلؤ الذي يعبر عن مكنوناته ناسه. من أجمل ما قرأت له.
محظوظ جدًا من عاش في الريف وقرأ كتابات خيري شلبي؛ حينها يدرك خفاياها ويلمس مدلولاتها. رواية تتحدث عن النفس والثراء والخطيئة وأنّ لكل متعة تفاحة محرمة لابد أن يأكلها صاحبها حتى ينزل من الجنة يبرتع في الأرض كيف يشاء.
الرواية تدور حول خرافة أن هناك ما يسمى بغلة العرش تأتى للموعود فى ليلة القدر، عليها خرج محمل بالذهب، فوقه رأس قتيل يئن حتى إذا أتت صاحبها أخذ الذهب، لكن لابد أن يدفن رأس القتيل قبلا.
ومن هنا يحبك عمنا خيري شلبي روايته وينسج خيوط فكره على منجل الورق فتجد نفسك تتلبس ثوب عمل بديع لا يتركك إلا في حيرة وحزن وفرح وكدر وخوف وشجاعة وهيبة وكبرياء وضعف! فأنت أمام مرآة النفس البشرية. ويؤكد خيري شلبي على أنّه لا يوجد ثروة شريفة تماما وأن كل صاحب ثروة إما نصاب أو محتال أو مرتشٍ، أو صاحب نزوة ما، ويزداد الفقير فقرا والكادح كدحا لأنه فقد أهليته وسط حيتان المال.
رواية تلمس الواقع الآن كأنها يكتبها عنّا اليوم! لا بد أن تُقرأ بكل الطرق. سعيد جدًا بها. وشكرًا لك يا صديقي حازم على كونك أهديتني إيّاها
رواية رائعة بكل المقاييس: اللغة، الأسلوب، الفكرة. معجون خيري شلبي بمياه أرضه الدفينة فيخرج اللؤلؤ الذي يعبر عن مكنوناته ناسه. من أجمل ما قرأت له.
محظوظ جدًا من عاش في الريف وقرأ كتابات خيري شلبي؛ حينها يدرك خفاياها ويلمس مدلولاتها. رواية تتحدث عن النفس والثراء والخطيئة وأنّ لكل متعة تفاحة محرمة لابد أن يأكلها صاحبها حتى ينزل من الجنة يبرتع في الأرض كيف يشاء.
الرواية تدور حول خرافة أن هناك ما يسمى بغلة العرش تأتى للموعود فى ليلة القدر، عليها خرج محمل بالذهب، فوقه رأس قتيل يئن حتى إذا أتت صاحبها أخذ الذهب، لكن لابد أن يدفن رأس القتيل قبلا.
ومن هنا يحبك عمنا خيري شلبي روايته وينسج خيوط فكره على منجل الورق فتجد نفسك تتلبس ثوب عمل بديع لا يتركك إلا في حيرة وحزن وفرح وكدر وخوف وشجاعة وهيبة وكبرياء وضعف! فأنت أمام مرآة النفس البشرية. ويؤكد خيري شلبي على أنّه لا يوجد ثروة شريفة تماما وأن كل صاحب ثروة إما نصاب أو محتال أو مرتشٍ، أو صاحب نزوة ما، ويزداد الفقير فقرا والكادح كدحا لأنه فقد أهليته وسط حيتان المال.
رواية تلمس الواقع الآن كأنها يكتبها عنّا اليوم! لا بد أن تُقرأ بكل الطرق. سعيد جدًا بها. وشكرًا لك يا صديقي حازم على كونك أهديتني إيّاها
Displaying 1 - 30 of 177 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.