What do you think?
Rate this book
لغز عشتار: الألوهة المؤنثة وأصل الدين والأسطورة
... ولعل أهم ما علمني إياه العمل في هذا المؤلف، هو وحدة التجربة الروحية للإنسان عبر الزمان واختلاف المكان، وأن كل دين ونظام ميثولوجي ليس إلا قطعة ملونة صغيرة في فسيفساء بديعة زاخرة بالأجزاء التي تبدو مستقلة عن قرب، متوحدة عن بعد، في نظام متكامل يعطي معنى لكل جزء من أجزائه، ويستمد معناه من هذه الأجزاء ذاتها.
في البداية كنت أطمح إلى تقديم بحث واف عن شخصية الالهة والأم أو الأم الكبرى في النسق الميثولوجي السوري-البابلي ومتوازياتها في الثقافات الكبرى المجاورة، ثم اكتشفت تدريجياً أن الحيز الثقافي والمدى الزمني، الذين حددتهما إطاراً للبحث، قاصران عن الإحاطة بالموضوع، كان تتبع الأم الكبرى يوغل بي زمنياً إلى ما وراء حدود التاريخ حيث وجدت نفسي أودع النصوص المكتوبة ولا شواهد ولا علامات تدلني سوى الأدوات الحجرية وأعمال الإنسان الفنية الأولى وكان اقتفاء أثر قدميها على الأرض يأخذني في الاتجاهات الأربعة. حتى درت المعمورة راجعاً إلى نقطة المبتدى.
في البداية كنت أطمح إلى تقديم بحث واف عن شخصية الالهة والأم أو الأم الكبرى في النسق الميثولوجي السوري-البابلي ومتوازياتها في الثقافات الكبرى المجاورة، ثم اكتشفت تدريجياً أن الحيز الثقافي والمدى الزمني، الذين حددتهما إطاراً للبحث، قاصران عن الإحاطة بالموضوع، كان تتبع الأم الكبرى يوغل بي زمنياً إلى ما وراء حدود التاريخ حيث وجدت نفسي أودع النصوص المكتوبة ولا شواهد ولا علامات تدلني سوى الأدوات الحجرية وأعمال الإنسان الفنية الأولى وكان اقتفاء أثر قدميها على الأرض يأخذني في الاتجاهات الأربعة. حتى درت المعمورة راجعاً إلى نقطة المبتدى.
434 pages, Paperback
First published January 1, 2002
215 people are currently reading
4,905 people want to read
About the author
فراس السواح
35books2,097followersكاتب سوري ولد في مدينة حمص/سورية يبحث في الميثولوجيا وتاريخ الأديان كمدخل لفهم البعد الروحي عند الإنسان...
من أهم مؤلفاته:
- مغامرة العقل الأولى . دراسة في الأسطورة 1978.
- لغز عشتار. الألوهة المؤنثة وأصل الدين والأسطورة 1985.
- كنوز الأعماق. قراءة في ملحمة غلغامش 1987.
- الحدث التوراتي والشرق الأدنى القديم 1989.
- دين الإنسان. بحث في ماهية الدين ومنشأ الدافع الديني 1994.
- آرام دمشق وإسرائيل. في التاريخ والتاريخ التوراتي 1995.
- الأسطورة والمعنى: دراسات في الميثولوجيا والديانات المشرقية 1997.
- كتاب التاو وإنجيل الحكمة التاوية في الصين 1998.
- الرحمن والشيطان. الثنوية الكونية ولاهوت التاريخ في الديانات المشرقية 2000.
- موسوعة تاريخ الأديان تتألف من خمسة أجزاء 2004.
- مدخل إلى نصوص الشرق القديم 2006.
- الوجه الآخر للمسيح: مدخل إلى الغنوصية المسيحية 2007.
- إخوان الصفاء، مدخل إلى الغنوصية الإسلامية 2009.
- الإنجيل برواية القرآن 2011.
من أهم مؤلفاته:
- مغامرة العقل الأولى . دراسة في الأسطورة 1978.
- لغز عشتار. الألوهة المؤنثة وأصل الدين والأسطورة 1985.
- كنوز الأعماق. قراءة في ملحمة غلغامش 1987.
- الحدث التوراتي والشرق الأدنى القديم 1989.
- دين الإنسان. بحث في ماهية الدين ومنشأ الدافع الديني 1994.
- آرام دمشق وإسرائيل. في التاريخ والتاريخ التوراتي 1995.
- الأسطورة والمعنى: دراسات في الميثولوجيا والديانات المشرقية 1997.
- كتاب التاو وإنجيل الحكمة التاوية في الصين 1998.
- الرحمن والشيطان. الثنوية الكونية ولاهوت التاريخ في الديانات المشرقية 2000.
- موسوعة تاريخ الأديان تتألف من خمسة أجزاء 2004.
- مدخل إلى نصوص الشرق القديم 2006.
- الوجه الآخر للمسيح: مدخل إلى الغنوصية المسيحية 2007.
- إخوان الصفاء، مدخل إلى الغنوصية الإسلامية 2009.
- الإنجيل برواية القرآن 2011.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 144 reviews
October 17, 2023
- اذا كان كتابه الأول "مغامرة العقل الأولى" فإن هذا الكتاب هو مغامرة عقله الذاتي، والمغامرة هنا بمعنى تقصي الحقيقة بين حقول الألغام التي زرعها الجهل في رؤوس الناس من جهة، وبين التاريخ المطمور الذي نسيناه او تناسيناه او اجبرونا على نسيانه وكأنه ما كان يوماً! وبذلك يأتي هذا الكتاب الفريد بمضمونه وأسلوبه ليكون مرجعاً وطريقاً محفزاً للأبحاث المستقبلية ونظرة على الماضي المشرق خصوصاً في بلاد الشام والرافدين، نقطة إنطلاق الحضارة.
- يتدرج الكاتب بالبحث من العصر البلتويني الى العصر النيوليتي الذي شهد الإستقرار الأول للجماعات الذي أدّى الى انشاء المدن والبدء بالتدوين (سومر). هذا الإستقرار لم يخلق الأسطورة لكنه هذّبها وطورّها ونشرها من المركز الى العالم، هذا الأنتشار غيّر في إسم الإلهة الأم حسب البيئة والعصر لكنه ابقى على المضمون ومن هنا اصطلح فراس السواح إطلاق إسم "عشتار" على الألوهة المؤنثة من "إنانا" الى "تنخر ساج" الى "عناة" و"عشتارت/ عشتروت" و "إيزيس" و"ديمتر" و"جيا" و "افروديت" و "سبيل" و"ديانا" و "فينوس" و"العزى" و "كالي" وصولاً الى السيدة "مريم العذراء".
ص7:
- يقسّم السواح كتابه حسب الموضوع والتسلسل الزمني وبذلك يأخذنا من "عشتار الأم الكبرى":
الى "عشتار القمر":
و "عشتار الخضراء"... وصولاً الى الإنقلاب على مفهوم الإلهة الأنثى و البدء بفصل "الإبن" عنها وصولاً الى إحلال مفهوم الإله الذكر:
- يلاحظ السواح في بحثه الأسطورة الأصلية وحضورها المستمر اللاحق:
آدم وحواء:
الموت والبعث:
التعميد:
- في معرض عرضه التاريخي لا ينسى السوّاح الإشارة الى التغييرات او الأحداث التي حملت طابعاً سياسياً فيما بعد:
- الكتاب مرجعي بكل تأكيد تشوبه بعض اوجه النقص منها الفصل العاشر حيث أشار الكاتب الى انه تخلّى عن نظريته في نشوء الديانة اليهودية ويحيل القارئ الى كتابه "آرام دمشق وإسرائيل" و "الأسطورة والمعنى". لكن هذا النقص يحسب للكاتب لأنه لم "يتخشّب" برأيه بل بقي يبحث وكلما اكتشف شيئاً اعاد صياغة نظريته.
"رغم ان كل الحضارات، القائمة منها والمندثرة، قد حققت هاتين الثورتين في زمن ما من تاريخها، فإن علم الآثار الحديث يقرر اليوم ان الثورة النيوليتية والثورة المدينية قد حدثتا لأول مرة في تاريخ البشرية في منطقة الشرق الأدنى القديم، وهي المنطقة الوحيدة التي حققت ثورتيها بمعزل عن كل تأثير خارجي، جاعلة من نفسها نموذجاً اولاً للتحولات التالية في المناطق الأخرى"
- يتدرج الكاتب بالبحث من العصر البلتويني الى العصر النيوليتي الذي شهد الإستقرار الأول للجماعات الذي أدّى الى انشاء المدن والبدء بالتدوين (سومر). هذا الإستقرار لم يخلق الأسطورة لكنه هذّبها وطورّها ونشرها من المركز الى العالم، هذا الأنتشار غيّر في إسم الإلهة الأم حسب البيئة والعصر لكنه ابقى على المضمون ومن هنا اصطلح فراس السواح إطلاق إسم "عشتار" على الألوهة المؤنثة من "إنانا" الى "تنخر ساج" الى "عناة" و"عشتارت/ عشتروت" و "إيزيس" و"ديمتر" و"جيا" و "افروديت" و "سبيل" و"ديانا" و "فينوس" و"العزى" و "كالي" وصولاً الى السيدة "مريم العذراء".
ص7:
“أن� الأول , وأنا الآخر
أنا البغي , وأنا القديسة
أنا الزوجة , وأنا العذراء
أنا الأم , وأنا الابنة
أنا العاقر , وكثر هم أبنائي
أنا في عرس كبير ولم أتخذ زوجاً
أنا القابلة ولم أنجب أحداً
وأنا سلوة أتعاب حملي
أنا العروس وأنا العريس
وزوجي من أنجبني
أنا أم أبي , وأخت زوجي
وهو من نسلي"
- يقسّم السواح كتابه حسب الموضوع والتسلسل الزمني وبذلك يأخذنا من "عشتار الأم الكبرى":
"في الحقيقة ان فهم الثقافة الأمومية ومبادئها وحق الأم السائد فيها، هو نقطة الإنطلاق لفهم الإلهة الأم التي كانت بالنسبة لإنسان تلك العصور الإلهة الأولى وربما الوحيدة"
الى "عشتار القمر":
"وقد كان سكان بلاد الرافدين يعتبرون تمام البدر يوماً تحيض فيه عشتار وتستريح من كل أعمالها. لذا فقد ارتبطت بهذا اليوم مجموعة من المحرمات، كالشروع في السفر، وأكل الطعام المطبوخ، وإشعال النار ... وقد دعي هذا اليوم بيوم "السباتو" أي يوم الراحة، ... وعنهم اخذ اليهود هذه العادة ايام السبي، فجعلوا يوم السبت يوم راحة للرب فيه استراح من عناء الخلق، ودعو ذلك يوم ال "سباث".
و "عشتار الخضراء"... وصولاً الى الإنقلاب على مفهوم الإلهة الأنثى و البدء بفصل "الإبن" عنها وصولاً الى إحلال مفهوم الإله الذكر:
"غير ان الديانات الذكرية المتطرفة قد حاولت ان تجتث تماماً صورة الأم الكبرى من نظامها الأسطوري، كما هو الحال في ديانة العبرانيين بشكلها التوراتي المتأخر. فهنا لا نكاد نجد ما يذكر بالأم الكبرى سوى أثر باهت باق في شخصية حواء التي حولتها الأسطورة التوراتية من مبدأ للكون الى مجرد ام للجنس البشري. وحتى امومتها هذه ليست امومة اصلية، لأنها هي نفسها مولودة من الذكر آدم ومأخوذة من ضلعه".
- يلاحظ السواح في بحثه الأسطورة الأصلية وحضورها المستمر اللاحق:
آدم وحواء:
ص115: "تظهر العناصر الرئيسية لقصة آدم وحواء والحية في الختم السومري الموضح في الشكل 38. في وسط الشكل تظهر الشجرة وقد تدلت منها ثمرتان يانعتان. عن يمينها ويسارها يجلس رجل وامرأة يمدان يديهما لإقتطاف الثمر، ووراء المرأة تنتصب الحية في وضع الهامس الموسوس في اذن المرأة. فهل يحكي هذا العمل قصة سقوط الإنسان قبل ألفي عام من قيام مؤلفي التوراة بتدوينها؟"
الموت والبعث:
"الإله الابن في المعتقد والطقس السابق لعصور الكتابة، كان يموت على ثلاث مستويات متطابقة، يظهر بعضها بعضاً. المستوى الأول، غيبي، حيث يتم موت الإله في المجال المقدس غير المنظور. المستوى الثاني طبيعي، حيث يمثل القمح جسد الإله القتيل، وحيث ترفرف روحه في خزمة القمح الأخيرة. المستوى الثالث انساني، حيث يموت الإله من خلال جسد بشري من لحم ودم حلت فيه الروح المقدسة المستعدة للهبوط الى العالم الأسفل"
"وفي استراليا اعتفد السكان الأصليون ان البشر في مطلع عهدهم كانوا يتجددون كما القمر فيبعثون في اليوم الثالث لموتهم"
التعميد:
"ان طقس الإعتماد الذي كان معروفاً في الديانات السرية، يرجع في اصله الى عبادة اله الماء السومري "إيا" الذي يعني اسمه اله بيت الماء. وكانت طقوس الاعتماد بالماء تتم في معبده. وكان البابليون يرمزون اليه بحيوان خرافي نصفه الأعلى لجدي ونصفه الأسفل لسمكة"
- في معرض عرضه التاريخي لا ينسى السوّاح الإشارة الى التغييرات او الأحداث التي حملت طابعاً سياسياً فيما بعد:
"وقد نقل الجنود السوريون في الفيالق الرومانية الى الأرض الإيطالية عبادة هذه الآلهة ذات الأسماء المتعددة، ولكن تحت اسم موحّد هو "ديا-سوريا" اي الآلهة السورية. وهي التي حاول امبراطور روما السوري "اليجا-بالوس" احلال ديانتها كديانة رسمية للإمبراطورية الرومانية بأجمعها"
"كان تدمير قرطاجة الفنيقية، أهم نقطة تحول في تاريخ الإنسانية، لأنه قد نقل السيطرة على العالم من الشرق الى الغرب. لقد كان تدمير قرطاجة بلا شك، خسارة كبرى في المعارف والخبرات الإنسانية، ولكننا غير نادمين على ذلك لأن المبادئ الروحية الغربية قد انتصرت وقضت على الورثة الشرقية الى الأبد" باخوفن
"لا ادري اي رمز استلهم الفنان الفرنسي صانع تمثال الحرية العملاق المنتصب امام مدينة نيويورك في عرض البحر، ولكن اذا امعنا النظر اليه، الا نرى عشتار سيدة الشعلة المقدسة مؤكدة وجودها في قلب أعتى ثقافة ذكرية بطريركية عبر التاريخ؟"
- الكتاب مرجعي بكل تأكيد تشوبه بعض اوجه النقص منها الفصل العاشر حيث أشار الكاتب الى انه تخلّى عن نظريته في نشوء الديانة اليهودية ويحيل القارئ الى كتابه "آرام دمشق وإسرائيل" و "الأسطورة والمعنى". لكن هذا النقص يحسب للكاتب لأنه لم "يتخشّب" برأيه بل بقي يبحث وكلما اكتشف شيئاً اعاد صياغة نظريته.
February 26, 2011
"ربَّة الحياة وخصب الطبيعة، وهي الهلاك والدمار وربَّة الحرب. في الليل عاشقة، وفي النهار مقاتلة ترعى المواقع وتغشى المذابح. هي الأم الرؤوم الحانية ، وهي البوابة المظلمة الفاغرة لالتهام جثث البشر. هي ربَّة الجنس وسرير اللذة، وهي مَن يسلب الرجالَ ذكورتَهم . هي القمر المنير، وهي كوكب الزهرة. هي النور، ورمزُها الشعلة الأبدية، وهي العتم والظلمة وما يخفى. هي القاتلة، وهي الشافية. هي العذراء الأبدية، وهي الأم المنجبة. هي البتول، وهي البغي المقدسة. هي ربة الحكمة، وهي سيدة الجنون. هي الإشراق بالعرفان، وهي غيبوبةُ الحواس وسباتُها. التقتْ عندها المتناقضاتُ وتصالحتِ المتنافرات "
هكذا رُسمت عشتار ...
منذ نشأ الإنسان على الأرض و الأنوثة لغزه و جوابه , الأنوثة هي حضنه و مكمن رغباته و أحلامه و أسئلته , هي القمر الذي يشقّ الليل نورا في ظلام و حركة في سكون و بياضا في سواد و إيقاع شعر في منثور السماء , كتاب قد نختلف معه في بعض استنتاجاته عن الأديان الكبرى و تطوّرها و لكنّ هذه الرقعة من روح البشرية و تاريخها و تفكّرها التي يجلوها لنا فراس سوّاح بكلّ جماليّة اللغة و عمق القدم و رمزيّة الترانيم البعيدة و تجلّيات الفنّ و النحت القائمة حتى اليوم , و ما يلامس ذلك في ذات نفسك من توق فطريّ لفهم اللغز و احتوائه و التوحّد فيه , كلّ ذلك يجعل قراءة هذا الكتاب متعة خالصة و رحلة من النشوة و التفكّر , الأنوثة لغز لا ينقضي و لا يتمّ و لا نملّ السفر فيه .. حتى حين يستحضر فراس سوّاح النفري في رؤياه خاتما :
" أمر كان وأمر يكون وأمر لا يكون أبدا
فأمر كان ....محبتي لك
وأمريكون.... تراني
وأمر لا يكون .... لا تعرفني معرفة ابداً !!! "
هكذا رُسمت عشتار ...
منذ نشأ الإنسان على الأرض و الأنوثة لغزه و جوابه , الأنوثة هي حضنه و مكمن رغباته و أحلامه و أسئلته , هي القمر الذي يشقّ الليل نورا في ظلام و حركة في سكون و بياضا في سواد و إيقاع شعر في منثور السماء , كتاب قد نختلف معه في بعض استنتاجاته عن الأديان الكبرى و تطوّرها و لكنّ هذه الرقعة من روح البشرية و تاريخها و تفكّرها التي يجلوها لنا فراس سوّاح بكلّ جماليّة اللغة و عمق القدم و رمزيّة الترانيم البعيدة و تجلّيات الفنّ و النحت القائمة حتى اليوم , و ما يلامس ذلك في ذات نفسك من توق فطريّ لفهم اللغز و احتوائه و التوحّد فيه , كلّ ذلك يجعل قراءة هذا الكتاب متعة خالصة و رحلة من النشوة و التفكّر , الأنوثة لغز لا ينقضي و لا يتمّ و لا نملّ السفر فيه .. حتى حين يستحضر فراس سوّاح النفري في رؤياه خاتما :
" أمر كان وأمر يكون وأمر لا يكون أبدا
فأمر كان ....محبتي لك
وأمريكون.... تراني
وأمر لا يكون .... لا تعرفني معرفة ابداً !!! "
March 2, 2019
في إحدى تجليات الأم الكبرى ومراحل تطورها تحت اسم إيزيس، تقول:
"أنا أم الأشياء جميعًا، سيدة العناصر وبادئة العوالم. حاكمة ما في السموات من فوق وما في الجحيم من تحت، مركز القوة الربانية. أنا الحقيقة الكامنة وراء الآلهة والإلهات، عندي يجتمعون في شكل واحد وهيئة واحدة. بيدي أقدار أجرام السماء وريح البحر وصمت الجحيم. يعبدني العالم بطرق شتى وتحت أسماء شتى، أما اسمي الحقيقي فهو إيزيس، به توجهوا إلي بالدعاء."
في هذا الكتاب يبحث فراس السواح في المنبع الأول للدين والأسطورة من خلال تحليله لتجليات الأم الكبرى من الألف العاشر قبل الميلاد، حيث كانت هي الصورة الأولى للإله من بدايات تحول الإنسان للزراعة إلى أن بدأت الإلوهة المذكرة في فرض نفسها على التاريخ الإنساني من خلال الانقلاب الذكري على المجتمع الأنثوي فتحولت الألوهة المؤنثة إلى مجرد تابع إلى أن تم تهميش دورها بشكل كبير في التجلي الأخير لها "مريم العذراء". يبحث الكاتب هنا في مراحل تطور الأم الكبرى وتجلياتها في أفكار وأساطير الشعوب و الأشياء التي طرأت عليها في كل تجلي. أما عن اختياره لاسم عشتار فكان من قبيل التعميم، فعشتار هو مجرد اسم لكل أسماءها المختلفة تحت اسم عشتار وعستارت وإنانا وعناة وإيزيس وديمتر وبيرسفوني وأفروديت والعزى... وكل أشكاله التي ظهرت بها في التاريخ الإنساني.
يتقسم الكتاب إلى عناوين رئيسية لأشكال عشتار، مثل عشتار القمر، عشتار الخضراء، عشتار العذراء، عشتار البغي المقدسة، عشتار السوداء، عشتار سيدة الاسرار.. وداخل كل فصل يتناول تغير أسماءها داخل كل شكل. وبعدها فصل بعنوان تموز الخضر، وفيها يتناول ما بعد تحول دور الابن التابع إلى إله مستقل ومراحل انفصاله عن الأم الكبرى وتطوراتها في معتقدات ا��شعوب.
ويخصص فصل بعدها لإظهار كيفية علو الإله الذكر وتفرده بالإلوهة من خلال الصراع القائم بين أنصار بعل وإيل، وتمخض عن هذا نشأة للديانة اليهودية وتحول إيل إلى يهوه داخل العهد القديم.
وفي الفصل الأخير يتناول عشتار المخلصة، وهنا يتناول تجليات عشتار كأم مخلصة ثم تحول الابن وظهوره كمخلص مع إظهاره لكيفية تطور الأفكار وصولا إلى يسوع المخلص، حيث يختفي دور مريم أو الأم الكبرى من الديانة الجديدة وتسليط الضوء على الصراع القائم في الكنيسة في القرن الرابع حول مريم وقدسيتها والإقرار بها أخيرا كأم للإله ولا بأس من الصلاة لها.
بعد رحلة طويلة مرهقة وممتعة ينتهي الكتاب مع آخر تجلي لعشتار الأم الكبرى. ويختتم فراس السواح باقتباس من النفري:
"أمر كان، وأمر يكون، وأمر لا يكون أبدًا.
فأمر كان.. محبتي لك، وأمر يكون.. تراني، وأمر لا يكون.. لا تعرفني معرفة أبدًا."
"أنا أم الأشياء جميعًا، سيدة العناصر وبادئة العوالم. حاكمة ما في السموات من فوق وما في الجحيم من تحت، مركز القوة الربانية. أنا الحقيقة الكامنة وراء الآلهة والإلهات، عندي يجتمعون في شكل واحد وهيئة واحدة. بيدي أقدار أجرام السماء وريح البحر وصمت الجحيم. يعبدني العالم بطرق شتى وتحت أسماء شتى، أما اسمي الحقيقي فهو إيزيس، به توجهوا إلي بالدعاء."
في هذا الكتاب يبحث فراس السواح في المنبع الأول للدين والأسطورة من خلال تحليله لتجليات الأم الكبرى من الألف العاشر قبل الميلاد، حيث كانت هي الصورة الأولى للإله من بدايات تحول الإنسان للزراعة إلى أن بدأت الإلوهة المذكرة في فرض نفسها على التاريخ الإنساني من خلال الانقلاب الذكري على المجتمع الأنثوي فتحولت الألوهة المؤنثة إلى مجرد تابع إلى أن تم تهميش دورها بشكل كبير في التجلي الأخير لها "مريم العذراء". يبحث الكاتب هنا في مراحل تطور الأم الكبرى وتجلياتها في أفكار وأساطير الشعوب و الأشياء التي طرأت عليها في كل تجلي. أما عن اختياره لاسم عشتار فكان من قبيل التعميم، فعشتار هو مجرد اسم لكل أسماءها المختلفة تحت اسم عشتار وعستارت وإنانا وعناة وإيزيس وديمتر وبيرسفوني وأفروديت والعزى... وكل أشكاله التي ظهرت بها في التاريخ الإنساني.
يتقسم الكتاب إلى عناوين رئيسية لأشكال عشتار، مثل عشتار القمر، عشتار الخضراء، عشتار العذراء، عشتار البغي المقدسة، عشتار السوداء، عشتار سيدة الاسرار.. وداخل كل فصل يتناول تغير أسماءها داخل كل شكل. وبعدها فصل بعنوان تموز الخضر، وفيها يتناول ما بعد تحول دور الابن التابع إلى إله مستقل ومراحل انفصاله عن الأم الكبرى وتطوراتها في معتقدات ا��شعوب.
ويخصص فصل بعدها لإظهار كيفية علو الإله الذكر وتفرده بالإلوهة من خلال الصراع القائم بين أنصار بعل وإيل، وتمخض عن هذا نشأة للديانة اليهودية وتحول إيل إلى يهوه داخل العهد القديم.
وفي الفصل الأخير يتناول عشتار المخلصة، وهنا يتناول تجليات عشتار كأم مخلصة ثم تحول الابن وظهوره كمخلص مع إظهاره لكيفية تطور الأفكار وصولا إلى يسوع المخلص، حيث يختفي دور مريم أو الأم الكبرى من الديانة الجديدة وتسليط الضوء على الصراع القائم في الكنيسة في القرن الرابع حول مريم وقدسيتها والإقرار بها أخيرا كأم للإله ولا بأس من الصلاة لها.
بعد رحلة طويلة مرهقة وممتعة ينتهي الكتاب مع آخر تجلي لعشتار الأم الكبرى. ويختتم فراس السواح باقتباس من النفري:
"أمر كان، وأمر يكون، وأمر لا يكون أبدًا.
فأمر كان.. محبتي لك، وأمر يكون.. تراني، وأمر لا يكون.. لا تعرفني معرفة أبدًا."
January 19, 2013
يقول فراس السوّاح: لا توجد فكرة معقدة، وإنما هناك أسلوب معقد.
من أجل ذلك كان يُعيد كتابة مؤلفه أكثر من مرة وكما هو معروفٌ عنه فإنه يمتلك قدرة كبيرة على جذب القارئ.
-كتابه الأول: مغامرة العقل الأولى, طُبع 13 مرة تقريبًا- ثم إن قراءة أي كتاب له يجبرك بطواعية أن تبحث عن بقية مؤلفاته.
رغم أن المواضيع التي يطرحها عادةً ما تكون شائكة وحسّاسة لكنه يقدمها يطريقة ممتازة.
إن فراس عبر أكثر من نفق, وخاض في أكثر من مجال, كان أولها الفلسفة, لكنه لم يجد ضالته فيها وكما أوضح فيما بعد, أن الفلسفة ليست سوى لعبة ذهنية. وأن كل من يدخلها لابد أن يخرج منها بفلسفته الخاصّة وإلّا سيكون ما قام به مضيعة للوقت والجهد.
وصل فراس للأسطورة, ومازال متوقفًا عنها, ومنها كما تبنّة شعار "إعرف نفسك" لقد عرف نفسه من خلال هذا الطريق, حتّى كرّس لها وقته.. وفي حوارٍ معه يقول: "من خلال الأسطورة والحكمة والدين، يواجه الإنسان العالم بكلِّيته، وليس بعقله فقط. الفلسفة تتوقف عند حدود العقل؛ أما الأسطورة والحكمة والدين فتواجه العالم. يواجه فيها الإنسان العالم بكلِّيته: بعواطفه، بأحاسيسه، بملَكاته الحدسية والانفعالية. الإنسان بكلِّيته حاضر في الأسطورة وفي الحكمة وفي الدين".
يلزمني أكثر من سنة حتّى أنتهي من هذا الكتاب,
قرأته مرة واحدة لكنه سكَن عقلي بكل مافيه, أسطورة عشتار تحديدًا يلزمني سنين للحديث عنها.
من أجل ذلك كان يُعيد كتابة مؤلفه أكثر من مرة وكما هو معروفٌ عنه فإنه يمتلك قدرة كبيرة على جذب القارئ.
-كتابه الأول: مغامرة العقل الأولى, طُبع 13 مرة تقريبًا- ثم إن قراءة أي كتاب له يجبرك بطواعية أن تبحث عن بقية مؤلفاته.
رغم أن المواضيع التي يطرحها عادةً ما تكون شائكة وحسّاسة لكنه يقدمها يطريقة ممتازة.
إن فراس عبر أكثر من نفق, وخاض في أكثر من مجال, كان أولها الفلسفة, لكنه لم يجد ضالته فيها وكما أوضح فيما بعد, أن الفلسفة ليست سوى لعبة ذهنية. وأن كل من يدخلها لابد أن يخرج منها بفلسفته الخاصّة وإلّا سيكون ما قام به مضيعة للوقت والجهد.
وصل فراس للأسطورة, ومازال متوقفًا عنها, ومنها كما تبنّة شعار "إعرف نفسك" لقد عرف نفسه من خلال هذا الطريق, حتّى كرّس لها وقته.. وفي حوارٍ معه يقول: "من خلال الأسطورة والحكمة والدين، يواجه الإنسان العالم بكلِّيته، وليس بعقله فقط. الفلسفة تتوقف عند حدود العقل؛ أما الأسطورة والحكمة والدين فتواجه العالم. يواجه فيها الإنسان العالم بكلِّيته: بعواطفه، بأحاسيسه، بملَكاته الحدسية والانفعالية. الإنسان بكلِّيته حاضر في الأسطورة وفي الحكمة وفي الدين".
يلزمني أكثر من سنة حتّى أنتهي من هذا الكتاب,
قرأته مرة واحدة لكنه سكَن عقلي بكل مافيه, أسطورة عشتار تحديدًا يلزمني سنين للحديث عنها.
October 24, 2010
قلّما شعرت بمتعة كتلك الذي شعرت بها في كل سطر في قراءتي لهذا الكتاب ، فراس السواح ليس مجرد كاتب أو باحث ! رجلُ يعرف أدواته جيداً ويجيد استخدامها .. تفاعلت نفسياً مع كل جملة في الكتاب ، ورأيت بعين الإنسان الأول رأيت عشتار وايزي وأخواتهما ، اللاتي لم يكنّ في الحقيقة إلا تجسد لعشتار أو ايز على اعتبار الأسبقية في خلاف بين العلماء ! ..
أول علاقتي بالميثولوجيا الشرقية ، وتسبب في بحثي عن كتابات فراس السواح المنشورة في كل مكان ، وعندي الآن حصيلة لا بأس بها ;D ..
ربما العالم في حاجة الآن لتسامح المجتمع الأمومي .. او هكذا أظن !!
أول علاقتي بالميثولوجيا الشرقية ، وتسبب في بحثي عن كتابات فراس السواح المنشورة في كل مكان ، وعندي الآن حصيلة لا بأس بها ;D ..
ربما العالم في حاجة الآن لتسامح المجتمع الأمومي .. او هكذا أظن !!
December 30, 2012
أن أول صرخة تضرع أطلقها الإنسان للقوى الإلهية لم تكن صرخة عابد
يطلب الخلاص بل صرخة جائع يطلب حفظ الحياة في الجسد
أيها الأنسان...من القمح و إلى القمح تعود
يطلب الخلاص بل صرخة جائع يطلب حفظ الحياة في الجسد
أيها الأنسان...من القمح و إلى القمح تعود
March 10, 2025
ان سر تفوق الانسان بين الكائنات ،هو الثقافة ،القدرة على تناقل المعلومات والخبرة ، الحكمة .
لا تقل ان زمن الاسطورة ولى وما حاجتنا لتعرفها
نحن حلقة في سلسلة بالغة الطول تعود للخلية الاولى
نهاية تطور بطيء ضارب في القدم،بيولوجي وفكري
من انا وماقصتي
ما القصة التي يرويها دمي ؟
جزء كبير من ذواتنا يأتي مدبوغا في جيناتنا
نخاف من الظلام لأن أسلافنا كانوا يخشون أن تهاجمهم المفترسات بغتة
نتوق للقمر لأنه النور في الظلمة والرؤية الضبابية للعالم
اللاوعي عالم رائع، لايخصك
هو ماتركه أسلافك فيك وفي المجموعة
فراس السواح ليس كاتبا عاديا ،وأبدا لا يتلكم من فراغ
يقول أنه نوى الكتابة عن الأم الكبرى ،لكن اقتفاء أثر قدميها أخذه في الاتجاهات الأربعة ،حتى دار المعمورة راجعا الى نقطة المبتدى
فانتهى هذا الكتاب ليكون تاريخا عالميا
قصة الإنسانية
بم فكر البشر الأوائل وكيف أثرت أفكارهم علينا
تتبعنا ظهور الأم الكبرى في أقدم تجمعات بشرية حتى انتهينا بالأم مريم العذراء
كيف انتقلت القوة الى الذكر بعد قرون من هيمنة الأنثى
لكن هذا لايصدق !
رائع لأبعد الحدود لغز عشتار
متعة فكرية لاتحرم نفسك منها
هذا الكتاب من الكتب التي تريك مدى جمال كونك إنسانا
لا تقل ان زمن الاسطورة ولى وما حاجتنا لتعرفها
نحن حلقة في سلسلة بالغة الطول تعود للخلية الاولى
نهاية تطور بطيء ضارب في القدم،بيولوجي وفكري
من انا وماقصتي
ما القصة التي يرويها دمي ؟
جزء كبير من ذواتنا يأتي مدبوغا في جيناتنا
نخاف من الظلام لأن أسلافنا كانوا يخشون أن تهاجمهم المفترسات بغتة
نتوق للقمر لأنه النور في الظلمة والرؤية الضبابية للعالم
اللاوعي عالم رائع، لايخصك
هو ماتركه أسلافك فيك وفي المجموعة
فراس السواح ليس كاتبا عاديا ،وأبدا لا يتلكم من فراغ
يقول أنه نوى الكتابة عن الأم الكبرى ،لكن اقتفاء أثر قدميها أخذه في الاتجاهات الأربعة ،حتى دار المعمورة راجعا الى نقطة المبتدى
فانتهى هذا الكتاب ليكون تاريخا عالميا
قصة الإنسانية
بم فكر البشر الأوائل وكيف أثرت أفكارهم علينا
تتبعنا ظهور الأم الكبرى في أقدم تجمعات بشرية حتى انتهينا بالأم مريم العذراء
كيف انتقلت القوة الى الذكر بعد قرون من هيمنة الأنثى
هو وحدة التجربة الروحية للإنسان عبر الزمان واختلاف المكان، وأن كل دين ونظام ميثولوجي ليس إلا قطعة ملونة صغيرة في فسيفساء بديعة زاخرة بالأجزاء التي تبدو مستقلة عن قرب، متوحدة عن بعد، في نظام متكامل يعطي معنى لكل جزء من أجزائه، ويستمد معناه من هذه الأجزاء ذاتها.
لكن هذا لايصدق !
رائع لأبعد الحدود لغز عشتار
متعة فكرية لاتحرم نفسك منها
هذا الكتاب من الكتب التي تريك مدى جمال كونك إنسانا
June 27, 2013
"لغز عشتار"... لغز حيرني من يوم ألي اسمعت في باسم الكتاب و المؤلف ليوم اللي خلصت قراءته. بالنسبة إلي، كل مقومات الخمس نجوم موجودة بالكتاب مع إني بالاول فكرت اعطي أربع نجوم لسبب واحد: حتى يكون مختلف بالترتيب عن كتاب "مغامرة العقل الاولى" ألي هو من أفضل الكتب بالنسبة إلي لعدة أسباب و أهمها إنو كان السبب الرئيسي بتغيير طريقة تفكري بشكل كامل.
--------- --------- --------- --------- ---------
الكتاب لغز بحد ذاتو، من أول صفحة، فراس السواح، بيعرف القارئ بمعاني الرموز و بيعرفو على المجتمعات ألي تشكلت فيها الأساطير لحتى تعكس واقع هالمجتمعات و تتطور مع مراحل نموها. أكيد في كتير من "المعلومات" هي عبارة عن نظريات شبه فلسفية لعدم تواجد الدلائل "الأثرية" عليها. و هيدا بيعطي بعد رائع للكتاب متل كل كتب فراس السواح.
--------- --------- --------- --------- ---------
الكتاب بيعطيك أفكار و تفاصيل مهمة عن كيفية تطور الأديان:
- يبدأ من الأديان "الامومية" حيث كانت الناس مكرسة نفسها لعبادة "الام الكبرى" و هي أديان في معظمها نشأت مع بداية إنتقال الانسان إلى التجمعات المتحضرة و الزراعة ما قبل التاريخ المكتوب.
- ثم ينتقل تدريجيا إلى أديان عصور الكتابة بدأ من أساطير بابل و كيف بدأ إنتشار الألهة الذكور و أخذ بعض الخصائص الألهية من الألهة ألام.
- و حتى يوصل القارئ إلى الأديان السماوية و بعض الأديان التانية المنتشرة حاليا ألي الناس بمعظمها يتجهو فيها لعبادة اله مذكر و واحد.
--------- --------- --------- --------- ---------
الكتاب تركني بجوع فظيع للمعرفة. و خاصة خلاني (جعلني) فكر بقراءة كتاب "ارام دمشق و إسرائيل" قبل الكتب (ال-٣) ألي صدرت قبله، بسبب الملاحظة إنو المؤلف تخلى عن نظريتو بنشوء الديانة اليهودية ألي حكي عنها بفصل "بين ايل و بعل: نشوء الديانة اليهودية". لهيك حابب كتير أعرف شو ألي تغير بنظر فراس السواح عن هالموضوع.
--------- --------- --------- --------- ---------
الشي الحلو و الممتع بهالكتب كيف فراس السواح، بمساعدة معرفتو و تنبؤاته، قدر يوصل بين جميع الشخصيات أو الألهة بين الاديان من أقدم إسطورة حتى الأساطير الجديدة و خاصة بالتوراة و الانجيل و القرأن، ألي هني قائمين على فسلفة متطورة بالنسبة للاديان القديمة، لهيك حسيت إنو الكتاب عبارة عن معركة بين عدة مدارس فلسفية [ما بعرف إذا التشبيه مزبوط، بس إنو .... :) ]
*التعليقات و الرأي مكتوبين بشكل سريع و أنا نعسان، لهيك كل فترة رح إرجع اقرء و عدل إذا كان بيستاهل الأمر*
--------- --------- --------- --------- ---------
الكتاب لغز بحد ذاتو، من أول صفحة، فراس السواح، بيعرف القارئ بمعاني الرموز و بيعرفو على المجتمعات ألي تشكلت فيها الأساطير لحتى تعكس واقع هالمجتمعات و تتطور مع مراحل نموها. أكيد في كتير من "المعلومات" هي عبارة عن نظريات شبه فلسفية لعدم تواجد الدلائل "الأثرية" عليها. و هيدا بيعطي بعد رائع للكتاب متل كل كتب فراس السواح.
--------- --------- --------- --------- ---------
الكتاب بيعطيك أفكار و تفاصيل مهمة عن كيفية تطور الأديان:
- يبدأ من الأديان "الامومية" حيث كانت الناس مكرسة نفسها لعبادة "الام الكبرى" و هي أديان في معظمها نشأت مع بداية إنتقال الانسان إلى التجمعات المتحضرة و الزراعة ما قبل التاريخ المكتوب.
- ثم ينتقل تدريجيا إلى أديان عصور الكتابة بدأ من أساطير بابل و كيف بدأ إنتشار الألهة الذكور و أخذ بعض الخصائص الألهية من الألهة ألام.
- و حتى يوصل القارئ إلى الأديان السماوية و بعض الأديان التانية المنتشرة حاليا ألي الناس بمعظمها يتجهو فيها لعبادة اله مذكر و واحد.
--------- --------- --------- --------- ---------
الكتاب تركني بجوع فظيع للمعرفة. و خاصة خلاني (جعلني) فكر بقراءة كتاب "ارام دمشق و إسرائيل" قبل الكتب (ال-٣) ألي صدرت قبله، بسبب الملاحظة إنو المؤلف تخلى عن نظريتو بنشوء الديانة اليهودية ألي حكي عنها بفصل "بين ايل و بعل: نشوء الديانة اليهودية". لهيك حابب كتير أعرف شو ألي تغير بنظر فراس السواح عن هالموضوع.
--------- --------- --------- --------- ---------
الشي الحلو و الممتع بهالكتب كيف فراس السواح، بمساعدة معرفتو و تنبؤاته، قدر يوصل بين جميع الشخصيات أو الألهة بين الاديان من أقدم إسطورة حتى الأساطير الجديدة و خاصة بالتوراة و الانجيل و القرأن، ألي هني قائمين على فسلفة متطورة بالنسبة للاديان القديمة، لهيك حسيت إنو الكتاب عبارة عن معركة بين عدة مدارس فلسفية [ما بعرف إذا التشبيه مزبوط، بس إنو .... :) ]
*التعليقات و الرأي مكتوبين بشكل سريع و أنا نعسان، لهيك كل فترة رح إرجع اقرء و عدل إذا كان بيستاهل الأمر*
August 13, 2017
فراس السواح (الأسطورة والدين)
فراس السواح باحث ومفكر ومؤلف سوري مختص في مجال الميثولوجيا أرخى وتعمق في بحثه حول تاريخ الأديان والحضارة والأسطورة على غرار أقرانه العراقي ”خزع� الماجدي� والمصري ”سي� القمني� وآخرين، له أكثر من مؤلف في هذا المجال وحالياً هو بروفيسور في جامعة بكين للدراسات الأجنبية والدراسات المقارنة.
أهم كتبه ”مغامر� العقل الأولى“� مروراً بـ � لغز عشتار“� ”الوج� الآخر للمسيح� و ”دي� الإنسان� وصولاً إلى كتابه ”الل� الكون والإنسان�.
لماذا الدين والأسطورة من الأبحاث المهمة جداً؟
لأنها من المواضيع الشيقة والممتعة جداً للقارئ العادي، بالإضافة إلى أنها تشكل مدخلاً لفهم أعمق لمواضيع الحياة ورؤية جديدة للحضارة الإنسانية وأهمية الدين والأسطورة في تشكل تلك الحضارات.
مشكلة غالبية الكتب التي تبحث في هذه المواضيع والتي تتحدث في هذا المجال أنها دائماً ما تدخل إليها من مدخل تاريخي تعريفي.
ماذا أقصد بمدخل تاريخي تعريفي؟
أي انها تقوم (ولنضع بعض الأمثلة) بتعريف الأسطورة من خلال سياق بحث تاريخي عمودي، بطرح أجوبة كيف كتبت أو تم اكتشافها في القرن الفلاني، أو أعتقدت بها مجموعة من الأفراد قد كتبوا هذه الديانة في القرن الفلاني، أو أن الدعوة إليها بدأت بشخص معين في القرن العاشر قبل الميلاد.
أي أن -الدين- قد تم عرضه فقط من جانب ما هو الدين وما هي أسسه وما هي مبادئه الأساسية والفرعية ومن هم معتقديه ومن أي البلدان والفترات التاريخية، وكذلك -الأسطورة- ظهرت مثلاً من بلاد الرافدين واختلقها مجموعة من أفراد ذلك المجتمع وثم اكتشفها الباحث الفلاني في الآثار الحجرية�.
دون التطرق إلى معانيها وإلى وحدة النص والعقيدة في تلك الأساطير والأديان (إن كان هنالك ما يوحدها) ��و ما هو الخيط الخفي بينها، أو دراسة مقارنة بين هذه الأديان والأساطير ضمن سياقاتها التاريخية والحضارية والثقافية.
فراس السواح استطاع وبجدارة معالجة هذا الأمر مما جعله مرجعاً مهماً للكثير من الكتب العربية والأجنبية وأن يكون من الباحثين النادرين الذين استطاعوا أن يقدموا عن وحدة التجربة الروحية للإنسان عبر العصور، وهل هي من أصل ما ورائي سماوي أو كانت من نتاج تجربة إنسانية أو تربية روحية أو دوافع نفسية ليعرض لنا كثيراً من القصص المتشابهة والتي تكررت فصولها في أزمنة متعددة بأسماء مختلفة، تتشابه أحياناً في التفاصيل الدقيقة وتتلاحم ملامحها الاسطورية وفي الحكمة الخلابة التي كونتها ثم الطقوس والتجربة الشعائرية فالقوانين التي تسربت عناصرها إلى معظم أساطير الشعوب المجاورة (بلاد ما بين النهرين) و (سوريا).
فراس السواح لا يؤمن برؤية أحادية لفهم الأسطورة وأصلها بل تعدد مستويات هذا الفهم وبذلك قدم لنا بحثاً رصيناً في كتابه -لغز عشتار- والذي لا يقل أهمية عن كتابه الآخر -مغامرة العقل الأولى- والذي قدم فيه دراسة حول آلهة الأنوثة أو الملكة عشتار، عشتروت، أو عينانا أو كما عرفت عند الإغريق بأفروديت وعند الرومان بـ فينوس والتي اختصت بالحب والحروب، والذي لا يمكن الحديث عن بلاد الرافدين أو العراق القديم دون التطرق إلى أهمية شخصيتها وشخصية حبيبها ”تموز� في تكون الديانات العراقية في ثقافة حفدة السومريين وهم الآكاديون والبابليون ورثة الثقافة الميثولوجية.
لماذا عنون فراس السواح كتابه بلغز عشتار وما هو اللغز الذي يحاول كشف لثامه؟
عشتار والتي تعني -عيش الأرض- عند البابليين، والتي تكمن أحجيتها في كونها إلهة (أنثى) مما له دلالة في التاريخ القديم من تأرجح جنس الآلهة الأسطورية بين الذكورة والأنوثة وذلك بحسب طبيعة الإطار الاجتماعي والطبيعة الجنسانية للمجتمع، وأسطورة عشتار تكونت من ذلك المجتمع الذي كانت فيه المرأة تمتلك السلطة والألوهة.
تقول الأستاذة ميادة كيالي :� من أن حتى رسومات الكهوف أثبتت الأبحاث أن ما نسبته ٧٥٪ من بصمات الأيدي التي رسمتها نسائية�
فالمرأة كانت أول ملكة حكمت وأفلح قومها ( الملكة المصرية مرني عت -ملكة في الأسرة المصرية الأولى ٣٠٠٠ ق.م)، وبنوا لها مسلة وتماثيل تمجدها، والمرأة هي أول شاعرة في التاريخ (إنخيدوانا -أميرة آكادية وابنة الملك سرجون الآكادي ٢٢٨٥ ق.م)، تحت أمرها اكتشفت الزراعة، ودجنت الحيوانات وانطلقت أولى الصناعات اليدوية، وبأنها كانت المسؤولة على حسابات القصور والبلاط، وكانت إلهة (مثل عشتار وفينوس وإيزيس وإنانا) وكاهنة.
يبين لنا فراس السواح أن هذه المجتمعات كانت قائمة على المبدأ الأمومي (الآلهة الأم) في تقديس المرأة وأن المرأة هي من تهب الحياة للإنسان بتميزها وتوحّدها مع الطبيعة، لذلك كانت بعض صور تلك الآلهة (الدمى أو الاصنام) على شكل إمرأة حبلى، أو تضم صغيرها إلى صدرها، أو عارية تمسك بثدييها بوضع عطاء.
الكتاب طبعة دار التكوين ط ٢٠١٦
تقييمي للكتاب ٥ نجوم لما تفرد به عن غيره في تتبع الإشارات و النصوص وضخامة ما قدمه من معلومة وتسلسل جميل في الطرح
الكتاب لا يصلح لمقدسي النصوص التاريخية البالية التي لا تستند على البرهان ولا أعني هنا النص الديني بالضرورة، وفي المقابل هو لا يصلح أيضاً ليكون بذرة للمشككين والمروجين لأفكارهم المنحلة والمنحرفة فهو لا ينفي وجود الدين بالنتيجة.
يقول الكاتب فراس السواح انه في احدى الأيام جاء له شاب وقال بأنه عندما قرأ كتاب (لغز عشتار) أصبح ملحداً ، فتعجب الكاتب وقال له هنالك أشخاص كثر ازدادوا إيماناً بعد قرائتهم للكتاب ، فيقول الكاتب بأن هذا الشاب رجل يلتزم النص بحروفه الذي صدر على لسان كهنوت الماضي، وهذه العقليات الساذجة والمتحجرة هي من تقف حجر عثرة في طريق التكامل وتقف بوجه حامل كل رسالة إصلاح جديدة ، ففي هذه العقليات العاطفية لا تجد مجالاً للوعي فيها ، كما نحن نرى اليوم طاقات شبابية هائلة تشحن عاطفياً للإنتحار بعنوان الجهاد المقدس ..
انتهت المراجعة
فراس السواح باحث ومفكر ومؤلف سوري مختص في مجال الميثولوجيا أرخى وتعمق في بحثه حول تاريخ الأديان والحضارة والأسطورة على غرار أقرانه العراقي ”خزع� الماجدي� والمصري ”سي� القمني� وآخرين، له أكثر من مؤلف في هذا المجال وحالياً هو بروفيسور في جامعة بكين للدراسات الأجنبية والدراسات المقارنة.
أهم كتبه ”مغامر� العقل الأولى“� مروراً بـ � لغز عشتار“� ”الوج� الآخر للمسيح� و ”دي� الإنسان� وصولاً إلى كتابه ”الل� الكون والإنسان�.
لماذا الدين والأسطورة من الأبحاث المهمة جداً؟
لأنها من المواضيع الشيقة والممتعة جداً للقارئ العادي، بالإضافة إلى أنها تشكل مدخلاً لفهم أعمق لمواضيع الحياة ورؤية جديدة للحضارة الإنسانية وأهمية الدين والأسطورة في تشكل تلك الحضارات.
مشكلة غالبية الكتب التي تبحث في هذه المواضيع والتي تتحدث في هذا المجال أنها دائماً ما تدخل إليها من مدخل تاريخي تعريفي.
ماذا أقصد بمدخل تاريخي تعريفي؟
أي انها تقوم (ولنضع بعض الأمثلة) بتعريف الأسطورة من خلال سياق بحث تاريخي عمودي، بطرح أجوبة كيف كتبت أو تم اكتشافها في القرن الفلاني، أو أعتقدت بها مجموعة من الأفراد قد كتبوا هذه الديانة في القرن الفلاني، أو أن الدعوة إليها بدأت بشخص معين في القرن العاشر قبل الميلاد.
أي أن -الدين- قد تم عرضه فقط من جانب ما هو الدين وما هي أسسه وما هي مبادئه الأساسية والفرعية ومن هم معتقديه ومن أي البلدان والفترات التاريخية، وكذلك -الأسطورة- ظهرت مثلاً من بلاد الرافدين واختلقها مجموعة من أفراد ذلك المجتمع وثم اكتشفها الباحث الفلاني في الآثار الحجرية�.
دون التطرق إلى معانيها وإلى وحدة النص والعقيدة في تلك الأساطير والأديان (إن كان هنالك ما يوحدها) ��و ما هو الخيط الخفي بينها، أو دراسة مقارنة بين هذه الأديان والأساطير ضمن سياقاتها التاريخية والحضارية والثقافية.
فراس السواح استطاع وبجدارة معالجة هذا الأمر مما جعله مرجعاً مهماً للكثير من الكتب العربية والأجنبية وأن يكون من الباحثين النادرين الذين استطاعوا أن يقدموا عن وحدة التجربة الروحية للإنسان عبر العصور، وهل هي من أصل ما ورائي سماوي أو كانت من نتاج تجربة إنسانية أو تربية روحية أو دوافع نفسية ليعرض لنا كثيراً من القصص المتشابهة والتي تكررت فصولها في أزمنة متعددة بأسماء مختلفة، تتشابه أحياناً في التفاصيل الدقيقة وتتلاحم ملامحها الاسطورية وفي الحكمة الخلابة التي كونتها ثم الطقوس والتجربة الشعائرية فالقوانين التي تسربت عناصرها إلى معظم أساطير الشعوب المجاورة (بلاد ما بين النهرين) و (سوريا).
فراس السواح لا يؤمن برؤية أحادية لفهم الأسطورة وأصلها بل تعدد مستويات هذا الفهم وبذلك قدم لنا بحثاً رصيناً في كتابه -لغز عشتار- والذي لا يقل أهمية عن كتابه الآخر -مغامرة العقل الأولى- والذي قدم فيه دراسة حول آلهة الأنوثة أو الملكة عشتار، عشتروت، أو عينانا أو كما عرفت عند الإغريق بأفروديت وعند الرومان بـ فينوس والتي اختصت بالحب والحروب، والذي لا يمكن الحديث عن بلاد الرافدين أو العراق القديم دون التطرق إلى أهمية شخصيتها وشخصية حبيبها ”تموز� في تكون الديانات العراقية في ثقافة حفدة السومريين وهم الآكاديون والبابليون ورثة الثقافة الميثولوجية.
لماذا عنون فراس السواح كتابه بلغز عشتار وما هو اللغز الذي يحاول كشف لثامه؟
عشتار والتي تعني -عيش الأرض- عند البابليين، والتي تكمن أحجيتها في كونها إلهة (أنثى) مما له دلالة في التاريخ القديم من تأرجح جنس الآلهة الأسطورية بين الذكورة والأنوثة وذلك بحسب طبيعة الإطار الاجتماعي والطبيعة الجنسانية للمجتمع، وأسطورة عشتار تكونت من ذلك المجتمع الذي كانت فيه المرأة تمتلك السلطة والألوهة.
تقول الأستاذة ميادة كيالي :� من أن حتى رسومات الكهوف أثبتت الأبحاث أن ما نسبته ٧٥٪ من بصمات الأيدي التي رسمتها نسائية�
فالمرأة كانت أول ملكة حكمت وأفلح قومها ( الملكة المصرية مرني عت -ملكة في الأسرة المصرية الأولى ٣٠٠٠ ق.م)، وبنوا لها مسلة وتماثيل تمجدها، والمرأة هي أول شاعرة في التاريخ (إنخيدوانا -أميرة آكادية وابنة الملك سرجون الآكادي ٢٢٨٥ ق.م)، تحت أمرها اكتشفت الزراعة، ودجنت الحيوانات وانطلقت أولى الصناعات اليدوية، وبأنها كانت المسؤولة على حسابات القصور والبلاط، وكانت إلهة (مثل عشتار وفينوس وإيزيس وإنانا) وكاهنة.
يبين لنا فراس السواح أن هذه المجتمعات كانت قائمة على المبدأ الأمومي (الآلهة الأم) في تقديس المرأة وأن المرأة هي من تهب الحياة للإنسان بتميزها وتوحّدها مع الطبيعة، لذلك كانت بعض صور تلك الآلهة (الدمى أو الاصنام) على شكل إمرأة حبلى، أو تضم صغيرها إلى صدرها، أو عارية تمسك بثدييها بوضع عطاء.
الكتاب طبعة دار التكوين ط ٢٠١٦
تقييمي للكتاب ٥ نجوم لما تفرد به عن غيره في تتبع الإشارات و النصوص وضخامة ما قدمه من معلومة وتسلسل جميل في الطرح
الكتاب لا يصلح لمقدسي النصوص التاريخية البالية التي لا تستند على البرهان ولا أعني هنا النص الديني بالضرورة، وفي المقابل هو لا يصلح أيضاً ليكون بذرة للمشككين والمروجين لأفكارهم المنحلة والمنحرفة فهو لا ينفي وجود الدين بالنتيجة.
يقول الكاتب فراس السواح انه في احدى الأيام جاء له شاب وقال بأنه عندما قرأ كتاب (لغز عشتار) أصبح ملحداً ، فتعجب الكاتب وقال له هنالك أشخاص كثر ازدادوا إيماناً بعد قرائتهم للكتاب ، فيقول الكاتب بأن هذا الشاب رجل يلتزم النص بحروفه الذي صدر على لسان كهنوت الماضي، وهذه العقليات الساذجة والمتحجرة هي من تقف حجر عثرة في طريق التكامل وتقف بوجه حامل كل رسالة إصلاح جديدة ، ففي هذه العقليات العاطفية لا تجد مجالاً للوعي فيها ، كما نحن نرى اليوم طاقات شبابية هائلة تشحن عاطفياً للإنتحار بعنوان الجهاد المقدس ..
انتهت المراجعة
September 24, 2019
3.5
كتاب وثائقي تاريخي عن الأم الكبرى من بداية التاريخ وتدرجها إلى ما وصلت عليه الأديان حاليا ودورها وأثرها عليها..
فهي القمر والمسؤؤولة عن الإخصاب وهي الشئ ونقيضه..
مضت فترة طويلة منذ بدايتي بقراءة هذا الكتاب وهو أولى قراءاتي للكاتب، والموضوع لم يجذبني كليا، تعت أحيانا بين الأسماء والأحداث، لكن هذا لا يمنع براعة الأسلوب والمجهود الموضوع في هذه الأبحاث وربطها ببعض، فأنا لم أكن أعرف معاني الآثار واللوحات القديمة والتي أدهشتني بمعانيها الكامنة فيها.
ربما أقرأ له المزيد في المستقبل.
كتاب وثائقي تاريخي عن الأم الكبرى من بداية التاريخ وتدرجها إلى ما وصلت عليه الأديان حاليا ودورها وأثرها عليها..
فهي القمر والمسؤؤولة عن الإخصاب وهي الشئ ونقيضه..
مضت فترة طويلة منذ بدايتي بقراءة هذا الكتاب وهو أولى قراءاتي للكاتب، والموضوع لم يجذبني كليا، تعت أحيانا بين الأسماء والأحداث، لكن هذا لا يمنع براعة الأسلوب والمجهود الموضوع في هذه الأبحاث وربطها ببعض، فأنا لم أكن أعرف معاني الآثار واللوحات القديمة والتي أدهشتني بمعانيها الكامنة فيها.
ربما أقرأ له المزيد في المستقبل.
July 28, 2012
أنا بعد هذا الكتاب لست كما كنت قبله..
February 11, 2013
ان قلت على "لغز عشتار" انه أجمل ما قرأت في حياتي فلن أوفيه حقه... فراس السواح يعرف كيف يأخذك الى كون آخر تعيش فيه أكثر من مجرد حياة :)
February 12, 2019
هذا الكتاب عظيم لسببين رئسين، أولاً لأنه يغذى دور وأصل المرأة كما كنت أراها من قبل، وأحتاج الى ادلة ومعلومات تؤكد نظرتى، فالمرأة عظيمة واهبة الحياة ، كما أنها قلب المجتمع، لكن السفن تتوقع دائما الرياح التى لا تشتهيها ، فلا ينفك أن يأتى عصر الإنقلاب الذكورى على المجتمع الأنثوى ويصبح الرجل هو المسيطر من قديم الازل الى العصور الحالية بعد إنقلابه على زمن الأمومة الراقى الجميل ..
ثانياً، هذا الكتاب ثقيل بمعلومات مكثفة عن حضارتنا القديمة وحضارات العالم، من الرائع أن يستطيع الكتاب أخذك عبر الزمن لترى عقول هؤلاء الناس، كيف يفسرون الحياة فى عدم وجود العلم الدنيوى والميكروسكوبات والتليسكوبات، ما هى تلك النظرية المهيبة التى كانوا يعيشونها..
هذا كله كان يندرج تحت المعلومات عامةً، أما المعلومات خاصة التى أبهرتنى ، هى تفاسير الأساطير والحكايات القديمة التى يحكيها أجدادنا، مثل " أمنا الغولة " والساحرات الشمطاء فى عالم القصص " كل تلك الحكايات لها أصول تاريخية عظيمة كان يترنم بها الشعوب وأصل تلك القصص عظيم هو الأخر فكل تلك القصص محرفة عفا عليها للعصر الذكورى ودثرها ، ومحى كل الأساطير والحكام الإناث.. لكل مهما يكن ستظل الأنثى هى القلب النابض فى أى عصر �
ثانياً، هذا الكتاب ثقيل بمعلومات مكثفة عن حضارتنا القديمة وحضارات العالم، من الرائع أن يستطيع الكتاب أخذك عبر الزمن لترى عقول هؤلاء الناس، كيف يفسرون الحياة فى عدم وجود العلم الدنيوى والميكروسكوبات والتليسكوبات، ما هى تلك النظرية المهيبة التى كانوا يعيشونها..
هذا كله كان يندرج تحت المعلومات عامةً، أما المعلومات خاصة التى أبهرتنى ، هى تفاسير الأساطير والحكايات القديمة التى يحكيها أجدادنا، مثل " أمنا الغولة " والساحرات الشمطاء فى عالم القصص " كل تلك الحكايات لها أصول تاريخية عظيمة كان يترنم بها الشعوب وأصل تلك القصص عظيم هو الأخر فكل تلك القصص محرفة عفا عليها للعصر الذكورى ودثرها ، ومحى كل الأساطير والحكام الإناث.. لكل مهما يكن ستظل الأنثى هى القلب النابض فى أى عصر �
July 1, 2017
لم أحب الكتاب
شعرت بالحماس لدى الصفحات الأولى
و لكن انطفأ الحماس تمامًا لدى وصولي إلى منتصف الكتاب حتى أنني كنت بصعوبة أستكمل القراءة لا لشئ إلا من أجل الملل
الكتاب عبارة عن مزيج من المدح لسورية
سورية هي " أم الدنيا و هتبقى قد الدنيا " بالنسبة للكاتب
أنا أتفهم اعتزازه بموطنه و لكن أرى أن هذا ابتعد كثيرًا عن الموضوعية ..شعرت بأنه كتاب وطني ليس إلا و لم أحب هذا الجانب إطلاقًا
بالإضافة إلى المط و التطويل دون فائدة في بعض الفصول
الفكرة واضحة و قد وصل الأمر فلم ال " اللف و الدوران عالفاضي يعني "؟؟؟؟
لم أحبه
الكتاب خيبة أمل كبيرة بالنسبة إلي
ربما أمنح الكاتب فرصة أخرى فيى كتب أخرى لأنني أحببت مغامرة العقل الأولى
شعرت بالحماس لدى الصفحات الأولى
و لكن انطفأ الحماس تمامًا لدى وصولي إلى منتصف الكتاب حتى أنني كنت بصعوبة أستكمل القراءة لا لشئ إلا من أجل الملل
الكتاب عبارة عن مزيج من المدح لسورية
سورية هي " أم الدنيا و هتبقى قد الدنيا " بالنسبة للكاتب
أنا أتفهم اعتزازه بموطنه و لكن أرى أن هذا ابتعد كثيرًا عن الموضوعية ..شعرت بأنه كتاب وطني ليس إلا و لم أحب هذا الجانب إطلاقًا
بالإضافة إلى المط و التطويل دون فائدة في بعض الفصول
الفكرة واضحة و قد وصل الأمر فلم ال " اللف و الدوران عالفاضي يعني "؟؟؟؟
لم أحبه
الكتاب خيبة أمل كبيرة بالنسبة إلي
ربما أمنح الكاتب فرصة أخرى فيى كتب أخرى لأنني أحببت مغامرة العقل الأولى
April 7, 2022
هذا الكتاب كان بمثابة مطرقة هوت على رأسي
ولقد لعبت المكانة الاجتماعية للمرأة في تلك العصور, والصورة المرسومة لها في ضمير الجماعة , دورا كبيرا في رسم التصور الديني والغيبي الأول وفي ولادة الأسطورة الأولى. كانت المرأة بالنسبة لأنسان العصر الباليوليتي موضع حب ورغبة , وموضع خوف ورهبة في آن معا. فمن جسدها تنشأ حياة جديدة , ومن صدرها ينبع حليب الحياة , ودورتها الشهرية المنتظمة في ثمانية أو تسعة وعشرين يوما تتبع دورة القمر , وخصبها وما تفيض به على أطفالها هو خصب الطبيعة التي تهب العشب معاشا لقطعان الصيد , وثمار الشجر غذاء للبشر , وعندما تعلم الأنسان الزراعة وجد في الأرض صنوا للمرأة في تحبل بالبذور وتطلق من رحمها الزرع الجديد. لقد كانت المرأة سرا أصغر مرتبطا بسر أكبر , سر كامن خلف كل التبديات في الطبيعة والأكوان , فوراء كل ذلك أنثى كونية عظمى , هي منشأ الأشياء ومردها . عنها تصدر الموجودات والى رحمها يؤول كل شيء كما صدر .
ولقد لعبت المكانة الاجتماعية للمرأة في تلك العصور, والصورة المرسومة لها في ضمير الجماعة , دورا كبيرا في رسم التصور الديني والغيبي الأول وفي ولادة الأسطورة الأولى. كانت المرأة بالنسبة لأنسان العصر الباليوليتي موضع حب ورغبة , وموضع خوف ورهبة في آن معا. فمن جسدها تنشأ حياة جديدة , ومن صدرها ينبع حليب الحياة , ودورتها الشهرية المنتظمة في ثمانية أو تسعة وعشرين يوما تتبع دورة القمر , وخصبها وما تفيض به على أطفالها هو خصب الطبيعة التي تهب العشب معاشا لقطعان الصيد , وثمار الشجر غذاء للبشر , وعندما تعلم الأنسان الزراعة وجد في الأرض صنوا للمرأة في تحبل بالبذور وتطلق من رحمها الزرع الجديد. لقد كانت المرأة سرا أصغر مرتبطا بسر أكبر , سر كامن خلف كل التبديات في الطبيعة والأكوان , فوراء كل ذلك أنثى كونية عظمى , هي منشأ الأشياء ومردها . عنها تصدر الموجودات والى رحمها يؤول كل شيء كما صدر .
May 27, 2011
الكتاب به معلومات جيدة، غير أنه يذكرني بحكايات جدتي القديمة، ومحاولة الكاتب لربط الأديان بتلك الحكايات يعد نوعا من التلبيس على القارئ، خاصة تفسيراته للوحات الفنية والنصوص القديمة للأساطير، وكذلك اعتقاده بأن لكل أسطورة أصل في الحقيقة يذكرني بالمثل الشعبي ( مفيش دخان من غير نار ) وهذا لايمكن اعتماده في بحث علمي رصين . الكتاب ممل جدا
March 4, 2022
::انطباع عام::
=-=-=-=-=
كتاب هائل بالمعلومات والدلالات والرموز لدرجة أنني حلمتُ في منامي بعشتار الأم الكبرى الأولى وهذا جدّ عظيم؛ فأنا لا أرى في منامي إلا ما هز كياني وسلب أمنة عقلي الباطني واستقراره الداخلي. هدف كتاب السواح البديع هذا إلى تهييج التساؤلات، حيث يقوم منهج فراس في الأساس عند تأليفه لكتبه على طرح التساؤلات أو التفكير بصوت عالٍ مع قارئه دون تقديم إجابات جاهزة تعطل العقل عن التفكير، فالتجربة الدينية كما أشار لا يمكن جزمها إلا بشكل ذاتي بحت، وتقديم الإجابات لن يفيد هذا المضمار، بل هي تجربة روحانية ذاتية تؤرق صاحبها ليالٍ وسنوات كي يصل إلى مبتغاه هذا إن وصل!
منهج فراس السواح في كتبه:
تقوم فلسفة فراس السواح ويتأسس منهجه في الطرح على مبدأين أساسين ذكرهما في كتاب مغامرة العقل الأولى ولغز عشتار وهما:
1- وحدة التجربة الميتافيزيقية أو الدينية للإنسان على مر العصور، فالإنسان القديم مثل الإنسان المتحضر في كل ما يفكر فيه ويشغله ويحتاجه ويؤرقه مع تفاوت المستويات الثقافية في كل مجتمع، وبغض النظر عن مصدر هذه التجربة الدينية أن كانت من مصدر ماورائي أو متأصل في الإنسان. وهذا ما دعاه فراس في لقاء له أنه "الجين الإلهي" الموجود في شيفرة الإنسان الوراثية.
2- التناص الثقافي وهو الفكرة المحورية لطرح النصوص الأسطورية والدينية المختلفة، فدومًا كل نص نجده قد تولد من رحم نص آخر سابق له مؤثر فيه، ثم يزيد ويجود فيها كاتب النص الجديد، إلى أن نصل إلى النص المؤسس وهو النص السومري ويليه البابلي ثم العبري، ثم يتساءل فراس السواح هل نقلت المصادر السومرية عن نصوص أقدم منها مثلاً؟ فتكون التوراة والنصوص السومرية قد نقلت عن مصادر شفاهية أقدم منهما؟ ربما، لكن أقدم النصوص التي وصلت لنا في لغة مفهومة هي النصوص السومرية ثم بلغت كامل نضجها في النصوص البابلية وخصوصًا التكوين البابلي ثم ملحمة جلجامش. وهذا دعاه فراس أنه "البؤرة الحضارية" المصدر الذي نهلت منه جميع الحضارات فيما بعد.
على عظمة الكتاب وروعة طرحه واستراتيجية التشبيه به، إلا أنه شابه للأسف الكثير من الاستدلاليات في مواضع شتى للبرهنة على عودة كل هذه الرموز من مختلف وشتى الحضارات والثقافات إلى مصدر واحد هو العبادة العشتارية أو الديانية الماطريارخية الأم دون الأخذ في الاعتبار الأبعاد الأخرى المؤثرة أو ترك مساحة ضيقة لإعادة النظر أو النقد وهنا تبدى لي تساؤلان:
1- لو كانت كل هذا الكم من النصوص قد تقاطع فيما بينه وتناص مع بعضه البعض بهذه الصورة الفجة، فمن هو الذي نجا من مصيدة التناص هذه؟ هل هو إنسان النياندرتال؟ أم الهوموسابيان؟ وهل كان الإنسان العاقل بهذه القدرة العقلية الرهيبة الذي تجعله يؤسس ثقافة ماطريارخية عتيدة وراسخة ينقل عنها كل أولئك الثقافات في تقاطعات مستمرة؟ إن فرضية البؤرة الحضارية تجعلني أتحسس قليلاً، وإن كنت لا أرفضها ولا أرى أنها ضعيفة، بالعكس فهي أكثر الفروض عقلانية، لكن هذا الكم من التناص لم أستسيغه.
2- نعم، إن الإنسان هو هو في كل عصر وزمان، لكن ما الذي حدا هذا الإنسان في لحظة ما من التاريخ أن يتحول من عشتار إلى أدونيس؟ أي يتحول من الآلهة المؤنثة إلى الآلهة الذكورية، وما سر ارتباط الآلهة الذكورية بالشمس والسماء، وارتباط الآلهة الأنثوية بالقمر والأفاعي؟ إن هذه الدلالات فياضة وواسعة للغاية، وهذا التحول الثقافي لابد له من علة ما، فما دامت عبادة الأم الكبرى كانت بهذا الطغيان فيما سبق، لماذا توقفوا فجأة عنها؟ وهل كان بناء الحضارات يتناقد مع الثقافة الماطريارخية أصلاً؟
هذا الكتاب الدهشة فيه أقل من كتاب مغامرة العقل الأولى، وإن كنتُ أضعه بجانب المغامرة ككتاب لاحق له ومؤسس كذلك في رحلتي مع فراس السواح.
***
::الكتاب::
=-=-=-=
"الإنسان في الديانة العشتارية لا يعرف الصلاة، بل يعرف الرقص."
1- فصل عشتار البغي بديع بكل معاني الكلمة! قدم لي تفسيرات كثيرة كانت شديدة الغموض فيما سبق.
2- الكتاب بديع إذا تم تناوله على أنه تفسيرات وتأملات ذاتية لدى الكاتب عن الإلهة الأم الكبرى الأولى لكنه ليس كتابًا موضوعيًا كفاية للاعتماد عليه ككتاب مؤسس في أطروحاته، وصدق الكاتب إذ ذكر في عدة مواضع قبل طرح بعض الأفكار الاستثنائية أن هذا تفسيره.
3- قرأتُ نسخة دار التكوين، وكان الفصل الذي تراجع عن فكرته فيه وأحال قارئه إلى كتابين آخرين حول نشأة التوراة واليهودية وارتباطهما بالثقافة الهلالية الخصيبة.
4- في دراسته، ينطلق فراس السواح من قاعدة تأملية ونتيجة مثبتة من خلال استبصار الأساطير المختلفة وهي أنه كانت الأم الكبرى واحدة في العصر النيوليتي ثم طرأ عليها التشظي لعدة إلهات ثم أصبحت تخضع إلى هيمنة المجمع الإلهي الذكوري في السماء.
5- رغم التشظي الذي تعرضت له عشتار فهي تحتفظ كذلك في صورتها السوداء (الغولة) بلقب الأم، بل أمنا نحن! أمنا الغولة.
6- الكل يعود للأسطورة النيوليتية للأم الكبرى الأولى.
7- الأسطورة الأولى هي أسطورة زراعية كما ظهرت الزراعة المطرية قبل الزراعة النهرية: "الزراعة لم تظهر لأول مرة في وديان الأنهار الخصبة، كما جرى الاعتقاد لفترة طويلة، بل في السهول والوديان الداخلية التي ترويها مياه الأمطار، وفي المناطق التي شهدت لفترة طويلة النمو الحر لحقول الحبوب البرية، وعلى الخصوص سهول سورية الداخلية وسفوح زاغروس الغربية شرقي وادي الرافدين." صــ18
8- شجرة الحياة، آدم وحواء السومريان:
9- "بشكل عام يمكن القول بأن طقوس إشعال الشموع في معابد الديانات الكبرى اللاحقة، كما هو الأمر في الكنائس المسيحية والمعابد البوذية والهندوسية وحول أضرحة الأولياء المسلمين، هي استمرار للطقوس النارية للأم الكبرى القديمة." صــ135
10- في الثقافة الأمومية الأولى البغاء المقدس هو حركة الطبيعة ذاتها وانفعالها عكس الذكورية التي تراه عيبة أخلاقية.
11- "في ديانة السحر والشيطان التي كانت سائدة في أوروبا في القرون الوسطى ليست إلا امتدادًا، تحت ظروف الضغط والإرهاب، للعبادة الديونيسية، وليس الشيطان الذي كانت محاكم التفتيش تلاحقه وتحرق كاهناته، سوى ذلك الساتير الظريف الذي كان يشارك أتباع تلك العبادات السرية طقوس الجنس الجماعي التي تقام لإخصاب الأرض الطبيعية، وربما كان حضور بان والساتير بين المحتلفين يُمثل بأفراد يلبسون جلد الماعز ويضعون قرون التيس وأذنيه." صــ197
12- العريس والعروس في سفر نشيد الأنشاد هما عستارت وأدونيس حبيبها، وبهذا تسللت سيدة الحب الجنسي إلى كتاب التوراة العبرية وشغلت سفرًا كاملاً من أجمل أسفاره. ومشاهد العشق يترافق فيها مشاهد حياة الأرض بعد انقضاء موسم الأمطار.
13- إن الممارسات اليومية للأعمال المنزلية من حفظ للحياة وتأمين الغذاء والمأوى والكساء كانت تعتبر طقوس تحويلية مقدسة لا تتم إلا بمعونة جسد المرأة الخلاق وكان التحويل نوعًا من السحر الذي لا تستطيع القيام به إلا المرأة.
14- "إن أول صرخة تضرع أطلقها الإنسان للقوى الإلهية لم تكن صرخة عابد يطلب خلاص اللروح، بل صرخة جائع يطلب حفظ الحياة في الجسد، وكان حقل القمح الأول هو المسرح البدائي الطبيعي." صــ287
15- "آيلينوس ... مانيروس
ويلي عليك يا بني ... ويلي عليك دامو
ويحي يا ولدي ... ويحي يا نور العالم
كيف تراك مقلتي معلقًا على الصليب
كل الأشياء تبكي معي ...
يا فتى يا حسين."
تقاطع طقوس الندب على تموز / أدونيس / يسوع المصلوب / الشهيد الحسين بن علي
16-"السيد المسيح في مولده وموته وبعثه، إنما يجمع إلى شخصه خصائص المخلص الشمسي والمخلص القمري في آن معًا، فميلاده شمسي أما بعثه فقمري. <...> يوم الخامس والعشرين من ديسمبر اعتبر يوم ميلاد للشمس ولآلهة الشمس وهو يوم صعود الشمس من جديد نحو كبد السماء وتم اعتباره تاريخًا رسميًا لميلاد السيد المسيح <...> أما بعث السيد المسيح فقمري وتيسير حادثة موته وقيامته على خطا موت وبعث الآلهة القمرية القديمة، التي تغيب في اليوم الأول وتظهر في يومها الثالث. وكما كان الآلهة القمريون آلهة للخصب ودورة الزراعة أيضًا يبعثون إلى الحياة مع الانقلاب الربيعي كذلك هو السيد المسيح الذي يبعث في يوم الفصح الربيعي." صــ377-379
***
=-=-=-=-=
كتاب هائل بالمعلومات والدلالات والرموز لدرجة أنني حلمتُ في منامي بعشتار الأم الكبرى الأولى وهذا جدّ عظيم؛ فأنا لا أرى في منامي إلا ما هز كياني وسلب أمنة عقلي الباطني واستقراره الداخلي. هدف كتاب السواح البديع هذا إلى تهييج التساؤلات، حيث يقوم منهج فراس في الأساس عند تأليفه لكتبه على طرح التساؤلات أو التفكير بصوت عالٍ مع قارئه دون تقديم إجابات جاهزة تعطل العقل عن التفكير، فالتجربة الدينية كما أشار لا يمكن جزمها إلا بشكل ذاتي بحت، وتقديم الإجابات لن يفيد هذا المضمار، بل هي تجربة روحانية ذاتية تؤرق صاحبها ليالٍ وسنوات كي يصل إلى مبتغاه هذا إن وصل!
منهج فراس السواح في كتبه:
تقوم فلسفة فراس السواح ويتأسس منهجه في الطرح على مبدأين أساسين ذكرهما في كتاب مغامرة العقل الأولى ولغز عشتار وهما:
1- وحدة التجربة الميتافيزيقية أو الدينية للإنسان على مر العصور، فالإنسان القديم مثل الإنسان المتحضر في كل ما يفكر فيه ويشغله ويحتاجه ويؤرقه مع تفاوت المستويات الثقافية في كل مجتمع، وبغض النظر عن مصدر هذه التجربة الدينية أن كانت من مصدر ماورائي أو متأصل في الإنسان. وهذا ما دعاه فراس في لقاء له أنه "الجين الإلهي" الموجود في شيفرة الإنسان الوراثية.
2- التناص الثقافي وهو الفكرة المحورية لطرح النصوص الأسطورية والدينية المختلفة، فدومًا كل نص نجده قد تولد من رحم نص آخر سابق له مؤثر فيه، ثم يزيد ويجود فيها كاتب النص الجديد، إلى أن نصل إلى النص المؤسس وهو النص السومري ويليه البابلي ثم العبري، ثم يتساءل فراس السواح هل نقلت المصادر السومرية عن نصوص أقدم منها مثلاً؟ فتكون التوراة والنصوص السومرية قد نقلت عن مصادر شفاهية أقدم منهما؟ ربما، لكن أقدم النصوص التي وصلت لنا في لغة مفهومة هي النصوص السومرية ثم بلغت كامل نضجها في النصوص البابلية وخصوصًا التكوين البابلي ثم ملحمة جلجامش. وهذا دعاه فراس أنه "البؤرة الحضارية" المصدر الذي نهلت منه جميع الحضارات فيما بعد.
على عظمة الكتاب وروعة طرحه واستراتيجية التشبيه به، إلا أنه شابه للأسف الكثير من الاستدلاليات في مواضع شتى للبرهنة على عودة كل هذه الرموز من مختلف وشتى الحضارات والثقافات إلى مصدر واحد هو العبادة العشتارية أو الديانية الماطريارخية الأم دون الأخذ في الاعتبار الأبعاد الأخرى المؤثرة أو ترك مساحة ضيقة لإعادة النظر أو النقد وهنا تبدى لي تساؤلان:
1- لو كانت كل هذا الكم من النصوص قد تقاطع فيما بينه وتناص مع بعضه البعض بهذه الصورة الفجة، فمن هو الذي نجا من مصيدة التناص هذه؟ هل هو إنسان النياندرتال؟ أم الهوموسابيان؟ وهل كان الإنسان العاقل بهذه القدرة العقلية الرهيبة الذي تجعله يؤسس ثقافة ماطريارخية عتيدة وراسخة ينقل عنها كل أولئك الثقافات في تقاطعات مستمرة؟ إن فرضية البؤرة الحضارية تجعلني أتحسس قليلاً، وإن كنت لا أرفضها ولا أرى أنها ضعيفة، بالعكس فهي أكثر الفروض عقلانية، لكن هذا الكم من التناص لم أستسيغه.
2- نعم، إن الإنسان هو هو في كل عصر وزمان، لكن ما الذي حدا هذا الإنسان في لحظة ما من التاريخ أن يتحول من عشتار إلى أدونيس؟ أي يتحول من الآلهة المؤنثة إلى الآلهة الذكورية، وما سر ارتباط الآلهة الذكورية بالشمس والسماء، وارتباط الآلهة الأنثوية بالقمر والأفاعي؟ إن هذه الدلالات فياضة وواسعة للغاية، وهذا التحول الثقافي لابد له من علة ما، فما دامت عبادة الأم الكبرى كانت بهذا الطغيان فيما سبق، لماذا توقفوا فجأة عنها؟ وهل كان بناء الحضارات يتناقد مع الثقافة الماطريارخية أصلاً؟
هذا الكتاب الدهشة فيه أقل من كتاب مغامرة العقل الأولى، وإن كنتُ أضعه بجانب المغامرة ككتاب لاحق له ومؤسس كذلك في رحلتي مع فراس السواح.
***
::الكتاب::
=-=-=-=
"الإنسان في الديانة العشتارية لا يعرف الصلاة، بل يعرف الرقص."
1- فصل عشتار البغي بديع بكل معاني الكلمة! قدم لي تفسيرات كثيرة كانت شديدة الغموض فيما سبق.
2- الكتاب بديع إذا تم تناوله على أنه تفسيرات وتأملات ذاتية لدى الكاتب عن الإلهة الأم الكبرى الأولى لكنه ليس كتابًا موضوعيًا كفاية للاعتماد عليه ككتاب مؤسس في أطروحاته، وصدق الكاتب إذ ذكر في عدة مواضع قبل طرح بعض الأفكار الاستثنائية أن هذا تفسيره.
3- قرأتُ نسخة دار التكوين، وكان الفصل الذي تراجع عن فكرته فيه وأحال قارئه إلى كتابين آخرين حول نشأة التوراة واليهودية وارتباطهما بالثقافة الهلالية الخصيبة.
4- في دراسته، ينطلق فراس السواح من قاعدة تأملية ونتيجة مثبتة من خلال استبصار الأساطير المختلفة وهي أنه كانت الأم الكبرى واحدة في العصر النيوليتي ثم طرأ عليها التشظي لعدة إلهات ثم أصبحت تخضع إلى هيمنة المجمع الإلهي الذكوري في السماء.
5- رغم التشظي الذي تعرضت له عشتار فهي تحتفظ كذلك في صورتها السوداء (الغولة) بلقب الأم، بل أمنا نحن! أمنا الغولة.
6- الكل يعود للأسطورة النيوليتية للأم الكبرى الأولى.
7- الأسطورة الأولى هي أسطورة زراعية كما ظهرت الزراعة المطرية قبل الزراعة النهرية: "الزراعة لم تظهر لأول مرة في وديان الأنهار الخصبة، كما جرى الاعتقاد لفترة طويلة، بل في السهول والوديان الداخلية التي ترويها مياه الأمطار، وفي المناطق التي شهدت لفترة طويلة النمو الحر لحقول الحبوب البرية، وعلى الخصوص سهول سورية الداخلية وسفوح زاغروس الغربية شرقي وادي الرافدين." صــ18
8- شجرة الحياة، آدم وحواء السومريان:
9- "بشكل عام يمكن القول بأن طقوس إشعال الشموع في معابد الديانات الكبرى اللاحقة، كما هو الأمر في الكنائس المسيحية والمعابد البوذية والهندوسية وحول أضرحة الأولياء المسلمين، هي استمرار للطقوس النارية للأم الكبرى القديمة." صــ135
10- في الثقافة الأمومية الأولى البغاء المقدس هو حركة الطبيعة ذاتها وانفعالها عكس الذكورية التي تراه عيبة أخلاقية.
11- "في ديانة السحر والشيطان التي كانت سائدة في أوروبا في القرون الوسطى ليست إلا امتدادًا، تحت ظروف الضغط والإرهاب، للعبادة الديونيسية، وليس الشيطان الذي كانت محاكم التفتيش تلاحقه وتحرق كاهناته، سوى ذلك الساتير الظريف الذي كان يشارك أتباع تلك العبادات السرية طقوس الجنس الجماعي التي تقام لإخصاب الأرض الطبيعية، وربما كان حضور بان والساتير بين المحتلفين يُمثل بأفراد يلبسون جلد الماعز ويضعون قرون التيس وأذنيه." صــ197
12- العريس والعروس في سفر نشيد الأنشاد هما عستارت وأدونيس حبيبها، وبهذا تسللت سيدة الحب الجنسي إلى كتاب التوراة العبرية وشغلت سفرًا كاملاً من أجمل أسفاره. ومشاهد العشق يترافق فيها مشاهد حياة الأرض بعد انقضاء موسم الأمطار.
13- إن الممارسات اليومية للأعمال المنزلية من حفظ للحياة وتأمين الغذاء والمأوى والكساء كانت تعتبر طقوس تحويلية مقدسة لا تتم إلا بمعونة جسد المرأة الخلاق وكان التحويل نوعًا من السحر الذي لا تستطيع القيام به إلا المرأة.
14- "إن أول صرخة تضرع أطلقها الإنسان للقوى الإلهية لم تكن صرخة عابد يطلب خلاص اللروح، بل صرخة جائع يطلب حفظ الحياة في الجسد، وكان حقل القمح الأول هو المسرح البدائي الطبيعي." صــ287
15- "آيلينوس ... مانيروس
ويلي عليك يا بني ... ويلي عليك دامو
ويحي يا ولدي ... ويحي يا نور العالم
كيف تراك مقلتي معلقًا على الصليب
كل الأشياء تبكي معي ...
يا فتى يا حسين."
تقاطع طقوس الندب على تموز / أدونيس / يسوع المصلوب / الشهيد الحسين بن علي
16-"السيد المسيح في مولده وموته وبعثه، إنما يجمع إلى شخصه خصائص المخلص الشمسي والمخلص القمري في آن معًا، فميلاده شمسي أما بعثه فقمري. <...> يوم الخامس والعشرين من ديسمبر اعتبر يوم ميلاد للشمس ولآلهة الشمس وهو يوم صعود الشمس من جديد نحو كبد السماء وتم اعتباره تاريخًا رسميًا لميلاد السيد المسيح <...> أما بعث السيد المسيح فقمري وتيسير حادثة موته وقيامته على خطا موت وبعث الآلهة القمرية القديمة، التي تغيب في اليوم الأول وتظهر في يومها الثالث. وكما كان الآلهة القمريون آلهة للخصب ودورة الزراعة أيضًا يبعثون إلى الحياة مع الانقلاب الربيعي كذلك هو السيد المسيح الذي يبعث في يوم الفصح الربيعي." صــ377-379
***
May 9, 2016
القراءة في الأساطير تشبه قراءة الشعر، كثير من المجاز والرمزية والمعاني العميقة..
December 18, 2019
كتاب ممتع وعظيم ويكرر�
الأفكار والاقتباسات منه عصية على الذكر هنا.
الأفكار والاقتباسات منه عصية على الذكر هنا.
July 20, 2015
كعادته فراس السوّاح، يلقي عن كاهل دماغه أفكاراً ثقيلة وغريبة تستفزّ العقل بطريقة ما، وقصص جميلة قد تفسّر الكثير.
الألوهة المونّثة، قصد بها الأم كمنشأ للكون، فالأساطير تثق في الرحم القادر على الإنجاب، حيث قد تكون الآلهة مؤنّثة خصبة لتستمرّ الحياة أو مخنّثة كما نجد في بعض الأساطير.
القصص الكثيرة، الغريبة تدور حول فكرة الثالوث حينا، وفكرة الأم الابن: مريم والمسيح، فاطمة والحسين، السيّد المطلق بمعزل عن الأب. أدونيس تمّوز وبعل، خلق الذكورة من الأم المفردة بمغزاه الواسع حيث أن الأرض / السماء/ الماء أول الخلق كانت بالمفهوم العام أنثى وأشياء إخرى..
كتاب ممتع جدّا
الألوهة المونّثة، قصد بها الأم كمنشأ للكون، فالأساطير تثق في الرحم القادر على الإنجاب، حيث قد تكون الآلهة مؤنّثة خصبة لتستمرّ الحياة أو مخنّثة كما نجد في بعض الأساطير.
القصص الكثيرة، الغريبة تدور حول فكرة الثالوث حينا، وفكرة الأم الابن: مريم والمسيح، فاطمة والحسين، السيّد المطلق بمعزل عن الأب. أدونيس تمّوز وبعل، خلق الذكورة من الأم المفردة بمغزاه الواسع حيث أن الأرض / السماء/ الماء أول الخلق كانت بالمفهوم العام أنثى وأشياء إخرى..
كتاب ممتع جدّا
January 13, 2010
بعد جرعة زائدة من روايات "كويلو" كنت بحاجة إلى عمل جاد عن الألوهة المؤنثة، هذا الكتاب لم يلق الضوء على ألغاز الأم الكبرى فحسب، بل لم شتات عالم الأسطورة المعقد في منظومة واحدة بديعة في بساطتها.
August 21, 2017
عشرة من خمسة
جميل و عميق جدا جدا
جميل و عميق جدا جدا
August 1, 2018
كتاب مهم جدا، ومليان معلومات باسلوب ممتع وتحليل وربط وبحث عظام. النظر للثقافة والاديان بالشكل ده بيعزز نظريات مهمة في قراءة النصوص وتفسيرها، الناس بتشوف القراءة دي كنوع من الهرطقة والكفر حاليا .الموضوع معقد شوية لكن الكتاب بيفتح آفاق في طريقته بعيد عن المواضيع اللي فيه ، علشان كدا الكتاب عبقري ويحتاج دراسة وهو اللي في الأصل دراسة، يحتاج تفسير وتوضيح الآفاق اللي أنارها. كتاب مهم وممتع وسهل في الأسلوب.
June 1, 2017
لغز عشتار :
١- يفترض الأنثروبولوجيون وجود حقبة من حضارة أمومية سبقت الحضارة الأبوية، حيث كانت المرأة هى التى تنتج وتحكم وتضطلع بالكهانة. وكان اول تجلّ دينى للإحساس بالمقدس متمثلا فى فكرة الأم الكبرى. ومن العصر الحجرى القديم صُنعت اول التماثيل للمرأة وفيرة الأثداء والأرداف، وفى اول معبد دينى نيوليتى فى شتال حيوك فى الأناضول ٦٠٠٠ سنة قبل الميلاد، نُقشت على الجدران رسومات الأم الكبرى بحجم أكبر من الرجال المرسومين بجوارها. وكان الأبناء يُنسبون للأم، حيث عاش النساء فى حرية جنسية ولم يكن هناك نظام للأسرة الأبوية التى يوجد بها أب واحد. ويُفترض أن ثورة عنيفة قام به الذكور وحولوا وجه الحضارة، ونجد أثر هذا التغير العنيف فى أساطير عصر الكتابة فيما بعد، ٣٥٠٠ سنة قبل الميلاد وما بعدها، فنجد أن الأم الكبرى استبدل بها إلهات متعددات ضمن بانثيون إلهى يحكمه إله ذكر محارب، وأن هذا الإله الذكر يعتبر إلها جديدا حارب الآلهة القديمة الممثلة فى إلهة الفوضى والمياة الأزلية وأبنائها الزواحف والتنانين، وانتصر عليها، وأحل بانتصاره النظام محل العماء والفوضى. يقابل هذا تحول المجتمع الأمومى الذى لا ينتظم فى روابط أسرية إلى المجتمع الذكرى المقيد بروابط الأسرة التى يحكمها أب واحد. ويقابل تحول الثقافة الأمومية المنسجمة بالطبيعة والتى تعتبر جزءا منها إلى الثقافة الذكورية التى تحارب الطبيعة وتسخرها.٠
٢- فى البدء، ظهرت الأم الكبرى كأول تجلى للقوى الإلهية، حيث كان غموض المقدس متوافقا مع الغموض الطقسى لتغيرات جسم المرأة، طمثها وحملها. وفيما بعد ظهر الآلهة الذكور من التوالد الذاتى للأم الكبرى، حيث أنجبت طفلا بالتوالد الذاتى وضاجعته فولدت الآخرين، ووصلت تماثيل ورسومات من العصر الحجرى لإلهة أنثى ينشق منها برعم إله ذكر، وطفل ذكر يضاجع أمه متشعلقا بها ومطويا كله بداخلها. وفكرة أن الأنثى جاءت من ضلع الرجل هو تحريف للأسطورة الأصلية لذكر تبرعم من الأنثى العذراء التى ولدته ذاتيا دون اختراق.٠
٣- وفصول الكتاب العديدة غزيرة المادة هى وصف الوجوه العدة للإلهة الأم، فهى إلهة الخضرة والزراعة، إلهة الحياة والخصوبة، إلهة الموت والدمار، البغى المقدسة التى تُبنى لها معابد الدعارة، الأم العذراء التى ولدت الإله الابن بدون اختراق لعذريتها. والأم المخلصة، وفيما بعد أم الابن المخلص الذى ضحى بدمه ليطعم الناس الخبز.٠
٤- فى النهاية فصل ممتع عن الإلهين إيل وبعل، حيث يفترض الكاتب أن اللاهوت التوراتى هو استمرار للاهوت الكنعانى، فنفس الصراع بين إيل، الإله الأبوى وكبير الآلهة المتعالى على الطبيعى، من ناحية، وبين بعل وعشتارت كإلهين أكثر التصاقا بالطبيعة، من ناحية أخرى، استمر فى اللاهوت التوراتى بعدها، وتاريخ كل ملوك إسرائيل هو تاريخ وثنى لملوك انحرف قلبهم عن إيل وقدموا الولاء والقرابين لبعل وعشتارت، بل ان الثقافة التوراتية نفسها ظلت حتى وقت متأخر ممزوجة برواسب وثنية ، حيث اعتبر يهوة (إيل) إلها أكبر وأقوى ، وليس إلها أوحد. وظل هذا الصراع قائما حتى تم النصر فى النهاية للإله المحارب يهوه (إيل) ممثلا لانتصار الحضارة الأبوية.٠
١- يفترض الأنثروبولوجيون وجود حقبة من حضارة أمومية سبقت الحضارة الأبوية، حيث كانت المرأة هى التى تنتج وتحكم وتضطلع بالكهانة. وكان اول تجلّ دينى للإحساس بالمقدس متمثلا فى فكرة الأم الكبرى. ومن العصر الحجرى القديم صُنعت اول التماثيل للمرأة وفيرة الأثداء والأرداف، وفى اول معبد دينى نيوليتى فى شتال حيوك فى الأناضول ٦٠٠٠ سنة قبل الميلاد، نُقشت على الجدران رسومات الأم الكبرى بحجم أكبر من الرجال المرسومين بجوارها. وكان الأبناء يُنسبون للأم، حيث عاش النساء فى حرية جنسية ولم يكن هناك نظام للأسرة الأبوية التى يوجد بها أب واحد. ويُفترض أن ثورة عنيفة قام به الذكور وحولوا وجه الحضارة، ونجد أثر هذا التغير العنيف فى أساطير عصر الكتابة فيما بعد، ٣٥٠٠ سنة قبل الميلاد وما بعدها، فنجد أن الأم الكبرى استبدل بها إلهات متعددات ضمن بانثيون إلهى يحكمه إله ذكر محارب، وأن هذا الإله الذكر يعتبر إلها جديدا حارب الآلهة القديمة الممثلة فى إلهة الفوضى والمياة الأزلية وأبنائها الزواحف والتنانين، وانتصر عليها، وأحل بانتصاره النظام محل العماء والفوضى. يقابل هذا تحول المجتمع الأمومى الذى لا ينتظم فى روابط أسرية إلى المجتمع الذكرى المقيد بروابط الأسرة التى يحكمها أب واحد. ويقابل تحول الثقافة الأمومية المنسجمة بالطبيعة والتى تعتبر جزءا منها إلى الثقافة الذكورية التى تحارب الطبيعة وتسخرها.٠
٢- فى البدء، ظهرت الأم الكبرى كأول تجلى للقوى الإلهية، حيث كان غموض المقدس متوافقا مع الغموض الطقسى لتغيرات جسم المرأة، طمثها وحملها. وفيما بعد ظهر الآلهة الذكور من التوالد الذاتى للأم الكبرى، حيث أنجبت طفلا بالتوالد الذاتى وضاجعته فولدت الآخرين، ووصلت تماثيل ورسومات من العصر الحجرى لإلهة أنثى ينشق منها برعم إله ذكر، وطفل ذكر يضاجع أمه متشعلقا بها ومطويا كله بداخلها. وفكرة أن الأنثى جاءت من ضلع الرجل هو تحريف للأسطورة الأصلية لذكر تبرعم من الأنثى العذراء التى ولدته ذاتيا دون اختراق.٠
٣- وفصول الكتاب العديدة غزيرة المادة هى وصف الوجوه العدة للإلهة الأم، فهى إلهة الخضرة والزراعة، إلهة الحياة والخصوبة، إلهة الموت والدمار، البغى المقدسة التى تُبنى لها معابد الدعارة، الأم العذراء التى ولدت الإله الابن بدون اختراق لعذريتها. والأم المخلصة، وفيما بعد أم الابن المخلص الذى ضحى بدمه ليطعم الناس الخبز.٠
٤- فى النهاية فصل ممتع عن الإلهين إيل وبعل، حيث يفترض الكاتب أن اللاهوت التوراتى هو استمرار للاهوت الكنعانى، فنفس الصراع بين إيل، الإله الأبوى وكبير الآلهة المتعالى على الطبيعى، من ناحية، وبين بعل وعشتارت كإلهين أكثر التصاقا بالطبيعة، من ناحية أخرى، استمر فى اللاهوت التوراتى بعدها، وتاريخ كل ملوك إسرائيل هو تاريخ وثنى لملوك انحرف قلبهم عن إيل وقدموا الولاء والقرابين لبعل وعشتارت، بل ان الثقافة التوراتية نفسها ظلت حتى وقت متأخر ممزوجة برواسب وثنية ، حيث اعتبر يهوة (إيل) إلها أكبر وأقوى ، وليس إلها أوحد. وظل هذا الصراع قائما حتى تم النصر فى النهاية للإله المحارب يهوه (إيل) ممثلا لانتصار الحضارة الأبوية.٠
August 27, 2014
لغز عشتار.
الأم المشتركة الكبرى للبشرية و معبودها عند أعتاب التاريخ من حضارات العهدين الباليوليتي و النيوليتي. يمسك فراس في هذا الكتاب خيوط أساطير من شعوب مختلفة ليحيك بها نسيجاً عن ديانة الإنسان العابد لروح الطبيعة في أسماء اختلفت باختلاف الحضارات. فهي تارة عشتار أو عستاروت و إنانا و تارةإزيس و أخرى جيا، عناة. لتنقسم هذه الربّة بعد ذلك إلى ربات ثلاث ( اللات + العزى + مناة / ديميتر + برسيفوني + أفرودايت)
إرتبطت عشتار بكوكب الحُسن الزُهرة بعد أن تجلى وجودها للإنسان بالقمر. و سبب النقلة هذه هو انقلاب الألوهة المذكرة على الأم الكبرى الأنثى في صدر تاريخ الحضارة و الزراعة. فالإله تموز/أدونيس حبيب عشتار و ابنها، هو أول ورود لإله ذكر في الأساطير.
إرتبطت الأم الكبرى أيضاً بالبقرة و الصليب و الشجرة و الأفعى و النار.
أُنكر بشدة مزج الديانة المسيحية بعبادة عشتار. فمريم أم المسيح لم تأله. كما أن ثالوث النصارى ليس بمؤنث و تبعاً لذلك لا يمكن أن تجعل الراهبات المسيحيات كمرافقات ديانا اليونانية.
- قصة الحمامة المطمئنة و نسيج العنكبوت في غار ثور مزعومة عارية عن الصحة و ليست من صميم اعتقاد المسلم فبالأحرى أن تسمى الحمام بستيتية ( إلا أن يكون الأمر رصدا للدين الشعبي فلا بأس) كما أن ما قاله عن الصوفية الإسلامية و رقصة المولوية مردفة بالحج ترّهات أقحمها غصبا ليدور الإسلام في فلك ديانة عشتار.
فصل نشوء الديانة اليهودية التي جعلها الكاتب فرعا من الديانة الكنعانية من أمتع الفصول.
تفسيرات فراس لشخصية الخَضِر في الثقافة الإسلامية الشعبية مقبولة و مستساغة شريطة أن تبقى مرتبطة بالفهم الشعبي للدين. و هذا من التمييز بين الدين و التدين. أما أن تنال من شخصية الخضر كما وردت في سورة الكهف فهذا مستغرب.
وردت في الكتاب طقوس عشتارية سمعت بها في المغرب من أهمها احتفال العنصرة حيث تقدم طائفة من السكان بحش أنواع مختلفة من العشب لإحراقها و غمر الأشجار المثمرة بدخانها. حيث يحرم أكل هذه الثمار قبل هذا الطقس. كما تختار غادة من أجمل فتيات القبيلة و يتم تنصيبها ملكة جمال ثمرة معينة. فتجد ملكة جمال التفاح في ميدلت و ملكة جمال الكرز بصفرو. و لا أحسب هذا التقليد إلا تكريسا للأم الكبرى عشتار.
ذكرني الكتاب بكتاب فراس أيضاً دين الإنسان و برواية دام براون شيفرة دافنتشي.
4 أنجم للكتاب. النجمة المخصومة ناتجة عن إقحام المسيحية في مصالحة مفترضة بين الديانتين المؤنثة و البطريركية. تفسيرات الصلوات الورق وعك لمريم و مراثيها لعيسى بلاغية لكن غير رمزية.
الأم المشتركة الكبرى للبشرية و معبودها عند أعتاب التاريخ من حضارات العهدين الباليوليتي و النيوليتي. يمسك فراس في هذا الكتاب خيوط أساطير من شعوب مختلفة ليحيك بها نسيجاً عن ديانة الإنسان العابد لروح الطبيعة في أسماء اختلفت باختلاف الحضارات. فهي تارة عشتار أو عستاروت و إنانا و تارةإزيس و أخرى جيا، عناة. لتنقسم هذه الربّة بعد ذلك إلى ربات ثلاث ( اللات + العزى + مناة / ديميتر + برسيفوني + أفرودايت)
إرتبطت عشتار بكوكب الحُسن الزُهرة بعد أن تجلى وجودها للإنسان بالقمر. و سبب النقلة هذه هو انقلاب الألوهة المذكرة على الأم الكبرى الأنثى في صدر تاريخ الحضارة و الزراعة. فالإله تموز/أدونيس حبيب عشتار و ابنها، هو أول ورود لإله ذكر في الأساطير.
إرتبطت الأم الكبرى أيضاً بالبقرة و الصليب و الشجرة و الأفعى و النار.
أُنكر بشدة مزج الديانة المسيحية بعبادة عشتار. فمريم أم المسيح لم تأله. كما أن ثالوث النصارى ليس بمؤنث و تبعاً لذلك لا يمكن أن تجعل الراهبات المسيحيات كمرافقات ديانا اليونانية.
- قصة الحمامة المطمئنة و نسيج العنكبوت في غار ثور مزعومة عارية عن الصحة و ليست من صميم اعتقاد المسلم فبالأحرى أن تسمى الحمام بستيتية ( إلا أن يكون الأمر رصدا للدين الشعبي فلا بأس) كما أن ما قاله عن الصوفية الإسلامية و رقصة المولوية مردفة بالحج ترّهات أقحمها غصبا ليدور الإسلام في فلك ديانة عشتار.
فصل نشوء الديانة اليهودية التي جعلها الكاتب فرعا من الديانة الكنعانية من أمتع الفصول.
تفسيرات فراس لشخصية الخَضِر في الثقافة الإسلامية الشعبية مقبولة و مستساغة شريطة أن تبقى مرتبطة بالفهم الشعبي للدين. و هذا من التمييز بين الدين و التدين. أما أن تنال من شخصية الخضر كما وردت في سورة الكهف فهذا مستغرب.
وردت في الكتاب طقوس عشتارية سمعت بها في المغرب من أهمها احتفال العنصرة حيث تقدم طائفة من السكان بحش أنواع مختلفة من العشب لإحراقها و غمر الأشجار المثمرة بدخانها. حيث يحرم أكل هذه الثمار قبل هذا الطقس. كما تختار غادة من أجمل فتيات القبيلة و يتم تنصيبها ملكة جمال ثمرة معينة. فتجد ملكة جمال التفاح في ميدلت و ملكة جمال الكرز بصفرو. و لا أحسب هذا التقليد إلا تكريسا للأم الكبرى عشتار.
ذكرني الكتاب بكتاب فراس أيضاً دين الإنسان و برواية دام براون شيفرة دافنتشي.
4 أنجم للكتاب. النجمة المخصومة ناتجة عن إقحام المسيحية في مصالحة مفترضة بين الديانتين المؤنثة و البطريركية. تفسيرات الصلوات الورق وعك لمريم و مراثيها لعيسى بلاغية لكن غير رمزية.
October 22, 2020
في هذا الكتاب ، يأخذنا فراس السواح في رحلة تبدأ من مطلع التاريخ في العصر النيوليثي وبداية استقرار الإنسان في جماعات بشرية..
وبداية الأساطير و تكون الآلهة التي اختلف اسمها باختلاف الجغرافيا لكن اختزلها اسم عشتار ..
فكانت الأنوثة هي الجواب على الأسئلة الكونية ..
المرأة رمز الخصوبة و لغز الطبيعة ، مكمن الرغبات و الشعلة الأبدية وسر الحياة ..
......
يبين فراس السواح أن هذه المجتمعات كانت قائمة على المبدأ الأمومي أي الآلهة الأم ..
وأن المرأة هي من تهب الحياة للإنسان بتوحّدها مع الطبيعة و روحانيتها العالية و تناغم كيمياء جسدها مع قوانين الكون، لذلك كانت بعض صور تلك الآلهة - رسومات و دمى وتماثيل - على شكل امرأة حبلى، أو تضم صغيرها إلى صدرها، أو عارية تمسك بثدييها بوضع عطاء.
.......
بالولادة تزدوج المرأة جسداً و نفسياً، و توسع آفاق كيانها الطبيعي و الروحي ، أما الرجل فالمولود الجديد يشد أزره و يدعم وضعه الاجتماعي و يحافظ على ممتلكه. المبدأ الأمومي يجمع و يوحد، و المبدأ الأبوي يفرق و يضع الحواجز و الحدود.
المبدأ الأمومي مشاعة و عدالة و مساواة ، و المبدأ الأبوي تملك و تسلط و تمييز.
الأمومية توحد مع الطبيعة و خضوع لقوانينها ، و الأبوية خروج عن مسارها و خضوع لقوانين مصنوعة.
في المجتمع الأمومي ، أسلم الرجل قياده للمرأة ، لا لتفوقها الجسدي بل لتقدير أصيل و عميق لخصائصها الإنسانية و قواها الروحية و قدراتها الخلاقة و إيقاع جسدها المتوافق مع إيقاع الطبيعة الذي بدا للإنسان القديم مرتبطاً بالقدرة الإلهية ..
........
و إن سرى إعتقاد بأن الإنسان القديم يمارس الجنس كما الحيوانات .. فهو اعتقاد خاطئ تماماً ما إن أدرك الإنسان الأول الأبعاد الروحانية للجنس بصفته وسيلة خلق وحالة تقرب البشر من عالم الآلهة حتى منح الجنس طقوس مقدسة ومعابد خاصة .
أتت لاحقاً الثورة البطريكية الأبوية التي أقصت المرأة و اتهتمها بالشعوذة و السحر ..
فكانت القوانين الذكورية تسعى ليس فقط للتفوق على الجنس المؤنث ، ولكن لتحدي قوانين وقوى الطبيعة و تجاوزها.
........
الكتاب رائع في البداية .. يصبح ممل لاحقاً في تفصيل أدوار عشتار وتعدد أسماءها بين حضارات العالم القديم..
يظهر أيضاً انحياز البروفيسور إلى تمجيد سوريا على حساب الحضارت القديمة الأخرى في بلاد الرافدين و مصر .
مستوى الكتاب الفكري متقدم جداً .. لا يناسب القارئ العادي.
وبداية الأساطير و تكون الآلهة التي اختلف اسمها باختلاف الجغرافيا لكن اختزلها اسم عشتار ..
فكانت الأنوثة هي الجواب على الأسئلة الكونية ..
المرأة رمز الخصوبة و لغز الطبيعة ، مكمن الرغبات و الشعلة الأبدية وسر الحياة ..
......
يبين فراس السواح أن هذه المجتمعات كانت قائمة على المبدأ الأمومي أي الآلهة الأم ..
وأن المرأة هي من تهب الحياة للإنسان بتوحّدها مع الطبيعة و روحانيتها العالية و تناغم كيمياء جسدها مع قوانين الكون، لذلك كانت بعض صور تلك الآلهة - رسومات و دمى وتماثيل - على شكل امرأة حبلى، أو تضم صغيرها إلى صدرها، أو عارية تمسك بثدييها بوضع عطاء.
.......
بالولادة تزدوج المرأة جسداً و نفسياً، و توسع آفاق كيانها الطبيعي و الروحي ، أما الرجل فالمولود الجديد يشد أزره و يدعم وضعه الاجتماعي و يحافظ على ممتلكه. المبدأ الأمومي يجمع و يوحد، و المبدأ الأبوي يفرق و يضع الحواجز و الحدود.
المبدأ الأمومي مشاعة و عدالة و مساواة ، و المبدأ الأبوي تملك و تسلط و تمييز.
الأمومية توحد مع الطبيعة و خضوع لقوانينها ، و الأبوية خروج عن مسارها و خضوع لقوانين مصنوعة.
في المجتمع الأمومي ، أسلم الرجل قياده للمرأة ، لا لتفوقها الجسدي بل لتقدير أصيل و عميق لخصائصها الإنسانية و قواها الروحية و قدراتها الخلاقة و إيقاع جسدها المتوافق مع إيقاع الطبيعة الذي بدا للإنسان القديم مرتبطاً بالقدرة الإلهية ..
........
و إن سرى إعتقاد بأن الإنسان القديم يمارس الجنس كما الحيوانات .. فهو اعتقاد خاطئ تماماً ما إن أدرك الإنسان الأول الأبعاد الروحانية للجنس بصفته وسيلة خلق وحالة تقرب البشر من عالم الآلهة حتى منح الجنس طقوس مقدسة ومعابد خاصة .
أتت لاحقاً الثورة البطريكية الأبوية التي أقصت المرأة و اتهتمها بالشعوذة و السحر ..
فكانت القوانين الذكورية تسعى ليس فقط للتفوق على الجنس المؤنث ، ولكن لتحدي قوانين وقوى الطبيعة و تجاوزها.
........
الكتاب رائع في البداية .. يصبح ممل لاحقاً في تفصيل أدوار عشتار وتعدد أسماءها بين حضارات العالم القديم..
يظهر أيضاً انحياز البروفيسور إلى تمجيد سوريا على حساب الحضارت القديمة الأخرى في بلاد الرافدين و مصر .
مستوى الكتاب الفكري متقدم جداً .. لا يناسب القارئ العادي.
March 28, 2013
في المجتمع الأمومي ( نسبة إلى الأم ) أسلم الرجل قياده للمرأة ، فتبوأت عرش الجماعة دينياً وسياسيا واجتماعياً ، وتوّجت المرأة دورها باكتشاف الزراعة ونقل الإنسان من مجتمع الصيد إلى مجتمع انتاج الغذاء.
كان المجتمع أموميا وكانت سيطرة المرأة هي السائدة ، وتوضح عقود الزواج التي تعود إلى االألف الثالث قبل الميلاد ما يقوله الزوج إلى زوجته : ( منذ اليوم أقرّ لك بجميع الحقوق الزوجية ، ولن أتفوّه بكلمة تعارض هذه الحقوق، لن أقول أمام الناس بأنك زوجتي بل سأقول بأنني زوج لك ، كل ممتلكات بيتك لك وحدك وكل ما ياتين أضعه بين يديك ) . وكانت عذرية المرأة ملكا للإلهة عشــتار هي التي تهبها للزوج تحت رعايتها .
كانت تماثيل عشتار هي أول عمل فني تشكيلي صاغه الإنسان على شاكلته. وكانت تلك الأعمال نتاج عمل حسي ديني ، وكانت تلك الأشكال خلاصة تأملات الإنسان في القوة الألهية التي تصدر عن المرأة . فكانت عشتار سيدة الدورة الزراعية ومركزا للديانة الزراعية الأولى التي ستغدو مصدراً للديانات اللاحقة . واستمرت هذه الرسوم حتى وصلت إلى السيد المسيح وأمه مريم.
كان المجتمع أموميا وكانت سيطرة المرأة هي السائدة ، وتوضح عقود الزواج التي تعود إلى االألف الثالث قبل الميلاد ما يقوله الزوج إلى زوجته : ( منذ اليوم أقرّ لك بجميع الحقوق الزوجية ، ولن أتفوّه بكلمة تعارض هذه الحقوق، لن أقول أمام الناس بأنك زوجتي بل سأقول بأنني زوج لك ، كل ممتلكات بيتك لك وحدك وكل ما ياتين أضعه بين يديك ) . وكانت عذرية المرأة ملكا للإلهة عشــتار هي التي تهبها للزوج تحت رعايتها .
كانت تماثيل عشتار هي أول عمل فني تشكيلي صاغه الإنسان على شاكلته. وكانت تلك الأعمال نتاج عمل حسي ديني ، وكانت تلك الأشكال خلاصة تأملات الإنسان في القوة الألهية التي تصدر عن المرأة . فكانت عشتار سيدة الدورة الزراعية ومركزا للديانة الزراعية الأولى التي ستغدو مصدراً للديانات اللاحقة . واستمرت هذه الرسوم حتى وصلت إلى السيد المسيح وأمه مريم.
November 14, 2013
هذا الكتاب يسبح في الذاكرة البشرية القديمة بكل ملامحها الأسطورية و طقوسها الدينية و فلسفتها ��لميتافيزيقية.
يوضح هذا الكتاب ولادة الأساطير الدينية و تطورها من الأم الكبرى وصولاً إلى الإبن المخلص. مروراً بالأديان القمرية و الشمسية و الذكورية ووو.ويشرح كيفية تمازج الأديان وتأثيرها في الحضارات المختلفة و تنوعها وتحولاتها و تشابهها في جسم الأسطورة مع تغيير في أسماء الآلهة. وكذلك تأثير منطقة الشرق الأدنى القديم (الأصل الأمومي-عشتار) في نشوء هذه الأديان مع بدء الزراعة في هذه المنطقة.
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
لو كان يوجد للأرض قمرين أو حيوانات أُخرى، لوجدنا الأساطير الدينية بأشكال مختلفة ،لأن الأديان في النهاية هي محاولة تفسير ما يدركه الإنسان عن محيطه. الغذاء و الجنس و الموت و الفلك بمساعدة الأحلام هي أهم أعمدة الدين وعليهم تبنى الأسطورة الدينية، تولد و تنمو و تنتشر ثم تتطور لشكل مختلف مع إحتفاظها بالأصل الأمومي.
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
يوجد في هذه الأساطيرعبقرية و إبداع إنها فعلاً عمل أدبي جميل و رائع. وطريقة ربط الكاتب فيما بينها أجمل.
يوضح هذا الكتاب ولادة الأساطير الدينية و تطورها من الأم الكبرى وصولاً إلى الإبن المخلص. مروراً بالأديان القمرية و الشمسية و الذكورية ووو.ويشرح كيفية تمازج الأديان وتأثيرها في الحضارات المختلفة و تنوعها وتحولاتها و تشابهها في جسم الأسطورة مع تغيير في أسماء الآلهة. وكذلك تأثير منطقة الشرق الأدنى القديم (الأصل الأمومي-عشتار) في نشوء هذه الأديان مع بدء الزراعة في هذه المنطقة.
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
لو كان يوجد للأرض قمرين أو حيوانات أُخرى، لوجدنا الأساطير الدينية بأشكال مختلفة ،لأن الأديان في النهاية هي محاولة تفسير ما يدركه الإنسان عن محيطه. الغذاء و الجنس و الموت و الفلك بمساعدة الأحلام هي أهم أعمدة الدين وعليهم تبنى الأسطورة الدينية، تولد و تنمو و تنتشر ثم تتطور لشكل مختلف مع إحتفاظها بالأصل الأمومي.
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
يوجد في هذه الأساطيرعبقرية و إبداع إنها فعلاً عمل أدبي جميل و رائع. وطريقة ربط الكاتب فيما بينها أجمل.
October 21, 2014
الام الكبرى من أنانا لعشتار ثم السيدة مريم العذراء
اثر رمزيو ألوهية الانثى في الحياة اليومية و الدين منذ بدء الحياة الانسانية
رحلة الام الكبرى بين الحضارات و صراعها مع الاديان الذكورية و تجزؤها , كل تلك القصص الممتعة هتلاقي نفسك بتدوب في وسطها
الكتاب ده خد مني وقت طويل جدا , مش لانه طويل بل لانه كل سطر فيه محشي بكم رهيب من المعلومات و فتوحات لبحث آخر تخليك تنهي الصفحة الواحدة ببطء , الكتب العادية تقرأ و تلتقط من كل صفحة فيها معلومة, الا الكتاب ده فهو مغمور لحد النخاع, الكتاب غني و شيق و بيفتح عينيك لروابط كنت اجهلها الحقيقة عن تطور الفكر الديني للإنسان
أخير اودع تلك الرحلة الجميلة وانا شايف ان 5\5 نجوم إجحاف شديد في حق الكتاب ده
فهو يستحق 15\5
تمنياتي لكل واحد يقراه باستمتاع مماثل لما شعرت به
اثر رمزيو ألوهية الانثى في الحياة اليومية و الدين منذ بدء الحياة الانسانية
رحلة الام الكبرى بين الحضارات و صراعها مع الاديان الذكورية و تجزؤها , كل تلك القصص الممتعة هتلاقي نفسك بتدوب في وسطها
الكتاب ده خد مني وقت طويل جدا , مش لانه طويل بل لانه كل سطر فيه محشي بكم رهيب من المعلومات و فتوحات لبحث آخر تخليك تنهي الصفحة الواحدة ببطء , الكتب العادية تقرأ و تلتقط من كل صفحة فيها معلومة, الا الكتاب ده فهو مغمور لحد النخاع, الكتاب غني و شيق و بيفتح عينيك لروابط كنت اجهلها الحقيقة عن تطور الفكر الديني للإنسان
أخير اودع تلك الرحلة الجميلة وانا شايف ان 5\5 نجوم إجحاف شديد في حق الكتاب ده
فهو يستحق 15\5
تمنياتي لكل واحد يقراه باستمتاع مماثل لما شعرت به
Displaying 1 - 30 of 144 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.