What do you think?
Rate this book
الإنسان في القرآن
في الصفحات التالية كتابان في كتاب وجيز بدأهما الكاتب بعقيدة القرآن موضحًا حقيقة المخلوق المسئول والكائن المكلف وأن الإنسان مزيج من الروح والجسد والفرق بين الحرية والتكليف وتلاها بعرض مفيد لتاريخ البحث عن نشأة الإنسان في مذاهب الفكر والعلم أو مذاهب الحدس والخيال عارضًا عمر الإنسان ومذاهب التطور وأثر مذهب النشوء في الغرب والدين ومذهب دارون وغيرها من الموضوعات الهامة
230 pages, Hardcover
First published January 1, 1961
80 people are currently reading
1,468 people want to read
About the author
عباس محمود العقاد
194books7,373followersولد العقاد في أسوان في 29 شوال 1306 هـ - 28 يونيو 1889 وتخرج من المدرسة الإبتدائية سنة 1903. أسس بالتعاون مع إبراهيم المازني وعبد الرحمن شكري "مدرسة الديوان"، وكانت هذه المدرسة من أنصار التجديد في الشعر والخروج به عن القالب التقليدي العتيق. عمل العقاد بمصنع للحرير في مدينة دمياط، وعمل بالسكك الحديدية لأنه لم ينل من التعليم حظا وافرا حيث حصل على الشهادة الإبتدائية فقط، لكنه في الوقت نفسه كان مولعا بالقراءة في مختلف المجالات، وقد أنفق معظم نقوده على شراء الكتب.
التحق بعمل كتابي بمحافظة قنا، ثم نقل إلى محافظة الشرقية مل العقاد العمل الروتيني، فعمل بمصلحة البرق، ولكنه لم يعمر فيها كسابقتها، فاتجه إلى العمل بالصحافة مستعينا بثقافته وسعة إطلاعه، فاشترك مع محمد فريد وجدي في إصدار صحيفة الدستور، وكان إصدار هذه الصحيفة فرصة لكي يتعرف العقاد بسعد زغلول ويؤمن بمبادئه. وتوقفت الصحيفة بعد فترة، وهو ماجعل العقاد يبحث عن عمل يقتات منه، فاضطرإلى إعطاء بعض الدروس ليحصل على قوت يومه.
لم يتوقف إنتاجه الأدبي أبدا، رغم ما مر به من ظروف قاسية؛ حيث كان يكتب المقالات ويرسلها إلى مجلة فصول، كما كان يترجم لها بعض الموضوعات. منحه الرئيس المصري جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية في الآداب غير أنه رفض تسلمها، كما رفض الدكتوراة الفخرية من جامعة القاهرة. اشتهر بمعاركه الفكرية مع الدكتور زكي مبارك والأديب الفذ مصطفى صادق الرافعي والدكتور العراقي مصطفى جواد والدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ.
التحق بعمل كتابي بمحافظة قنا، ثم نقل إلى محافظة الشرقية مل العقاد العمل الروتيني، فعمل بمصلحة البرق، ولكنه لم يعمر فيها كسابقتها، فاتجه إلى العمل بالصحافة مستعينا بثقافته وسعة إطلاعه، فاشترك مع محمد فريد وجدي في إصدار صحيفة الدستور، وكان إصدار هذه الصحيفة فرصة لكي يتعرف العقاد بسعد زغلول ويؤمن بمبادئه. وتوقفت الصحيفة بعد فترة، وهو ماجعل العقاد يبحث عن عمل يقتات منه، فاضطرإلى إعطاء بعض الدروس ليحصل على قوت يومه.
لم يتوقف إنتاجه الأدبي أبدا، رغم ما مر به من ظروف قاسية؛ حيث كان يكتب المقالات ويرسلها إلى مجلة فصول، كما كان يترجم لها بعض الموضوعات. منحه الرئيس المصري جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية في الآداب غير أنه رفض تسلمها، كما رفض الدكتوراة الفخرية من جامعة القاهرة. اشتهر بمعاركه الفكرية مع الدكتور زكي مبارك والأديب الفذ مصطفى صادق الرافعي والدكتور العراقي مصطفى جواد والدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 61 reviews
May 4, 2015
مبدئيا لازم نفخر ان عندنا مفكر إسلامي .. عربي .. عصامى كـ(العقاد) حقيقة .. ، استغنى عن التعليم الالزامى و علم نفسه و ثقفها..،بنفسه
للدرجة اللى وضعته بجدارة في الصفوف المتقدمة .. لفلاسفتنا و مفكرينا
....
كتاب الانسان و القرآن بيشمل مبحثين اولهم الانسان في القرآن و ثانيهم الانسان في مذاهب العلم و الفكر
في القسم الأول بيتناول الكاتب شرح ماهية الانسان في المدلول القرآني او الاسلامى عموما ، بشكل فلسفي و بطريقة مفصلة .. ، فبيتكلم عن كون (الانسان) حر .. مسئول .. و مكلف ،
و بيستدل باسلوب منطقى و فلسفي ، على العلاقة مابين الجسد و الروح ، و على كونهم بيشكلوا سويا جزء من الذات الكبرى للإنسان .. فلا انفصام بينهما الا بالموت ..
ايضا تحدث قليلا عن ماهية الروح ، و عن انها و العقل ، أميز و أرقى (مشكلين) للإنسان .. بيميزوه عن باقى المخلوقات و بييسروا عليه المهمة التى خلق من اجلها و هي
(عبادة الله و تعمير الأرض) ..
فالروح لعبادته و التواصل معه عز و جل ..
و العقل لتعمير الأرض و تسخيرها ...
في الجزء التانى بيتكلم عن مفهوم الانسان و تاريخه في مذاهب العلم و الفكر و اللى اشهرهم مذهب التطور لداروين ، و اللى افردله العقاد اغلب صفحات الجزء دا ، و قام بتحليله و مناقشته باسلوب علمى ، راقى و بديع
مستعينا برسائل و مراجع علمية و فلسفيه ، و دينية تناولت هذا الموضوع
ايضا عجبنى جدا موقف العقاد من آراء الشيخ (محمد رضا) ، و اللى العقاد استعان بمقتطفات من كتابه هنا ، في هذا الكتاب
***
في الكتاب استعان المؤلف بالفقرة دى من كتاب (صفوة علم اليقين في حقيقة مذهب داروين) للعالم المسيحي الأسقف (خير الله اسطفان) ، و اللى ذكر بدوره انها نقلا عن العالم الألمانى
(ادواردفون هارتمان) ،
ذكر فيها الآتي :
و هي فقرة رائعه بتلخص فى عرض بيانى تاريخي ، لارتفاع سهم الداروينية باوروبا ومن ثم اضمحلاله فيما بعد ..، كأي موضة من الموضات وقتها
!
و في تعليق هام للغاية منه على كتاب للدكتور حليم عطية سوريال بعنوان
(تصدع مذهب داروين و الاثبات العلمى لعقيدة الخلق )
نبه العقاد و قال :
ثم بيستطرد العقاد في ذكر مقالات لكبار علماء و فلاسفه انتقدوا نظرية داروين و اتكلموا عن
(حلقتها المفقودة)
و عن كونها قاصرة و لا تركن الى العلمية بسبب من ذلك
و فى فصل بعنوان (الدين و مذهب دارون) يواجه الكاتب أكذوبة ربط المذهب الداروينى بالالحاد او بمعنى اصح بالقول بانه لا اله ، و استعان في سبيل ذلك برسائل لداروين نفسه ، تناولت هذا الموضوع ، كان قد ارسلها لتلامذته
و واحدة من تلك الرسائل كانت لماركس (بجلالة قدره) ! بيطلب منه فيها ان يعفيه (اي ماركس) من انه يهدي جزء من كتابه اليه (اي الى داروين) لكونه
( اي كتاب ماركس)
:) !
غير معبر عن قناعاته
( اي قناعات داروين :)) !! )
، اما (الفريد رسل ولاس) شريك داروين في القول بتعدد الانواع من أثر الانتخاب الطبيعى و عوامل البنية الطبيعية ، فقد كان مؤمن ، قوي الايمان بوجود الله كما هو معروف .. و كانت مراقبته لعوامل الطبيعة سببا لتصديقه بالمعجزات و خوارق العادات ، لأنه كان يستخلص (من فعل هذه العوامل في الطبيعة) انها لا تجرى على هذا المجرى لزاما ، بحكم العقل او بحكم التفكير المنطقي
و انه كان يجوز ان تجرى على مجراها هذا او على مجرى آخر يساويه و يماثله في حكم العقل و الأقيسة المنطقية ، و انما هي (الارادة الالهية) التى اوجبت هذا النظام نتيجة لتلك العوامل ..
و ليست المعجزة التى يريدها الله أغرب من نظام العوامل المطردة في ظواهر الكون اذن ،
و مرجعها جميعا(في الحالتين) الى الارادة الالهية
على اطراد
(في افعال الطبيعة العادية)
او على استثناء
(في المعجزات)
#انتى
للدرجة اللى وضعته بجدارة في الصفوف المتقدمة .. لفلاسفتنا و مفكرينا
....
كتاب الانسان و القرآن بيشمل مبحثين اولهم الانسان في القرآن و ثانيهم الانسان في مذاهب العلم و الفكر
في القسم الأول بيتناول الكاتب شرح ماهية الانسان في المدلول القرآني او الاسلامى عموما ، بشكل فلسفي و بطريقة مفصلة .. ، فبيتكلم عن كون (الانسان) حر .. مسئول .. و مكلف ،
و بيستدل باسلوب منطقى و فلسفي ، على العلاقة مابين الجسد و الروح ، و على كونهم بيشكلوا سويا جزء من الذات الكبرى للإنسان .. فلا انفصام بينهما الا بالموت ..
ايضا تحدث قليلا عن ماهية الروح ، و عن انها و العقل ، أميز و أرقى (مشكلين) للإنسان .. بيميزوه عن باقى المخلوقات و بييسروا عليه المهمة التى خلق من اجلها و هي
(عبادة الله و تعمير الأرض) ..
فالروح لعبادته و التواصل معه عز و جل ..
و العقل لتعمير الأرض و تسخيرها ...
في الجزء التانى بيتكلم عن مفهوم الانسان و تاريخه في مذاهب العلم و الفكر و اللى اشهرهم مذهب التطور لداروين ، و اللى افردله العقاد اغلب صفحات الجزء دا ، و قام بتحليله و مناقشته باسلوب علمى ، راقى و بديع
مستعينا برسائل و مراجع علمية و فلسفيه ، و دينية تناولت هذا الموضوع
ايضا عجبنى جدا موقف العقاد من آراء الشيخ (محمد رضا) ، و اللى العقاد استعان بمقتطفات من كتابه هنا ، في هذا الكتاب
***
في الكتاب استعان المؤلف بالفقرة دى من كتاب (صفوة علم اليقين في حقيقة مذهب داروين) للعالم المسيحي الأسقف (خير الله اسطفان) ، و اللى ذكر بدوره انها نقلا عن العالم الألمانى
(ادواردفون هارتمان) ،
ذكر فيها الآتي :
في سنة 1860 كانت مقاومة الأفذاذ من العلماء الشيوخ لنظرية داروين شديدة ، و فى سنة السبعين اخذت هذه النظرية تنتشر في كل صقع تقريبا ،و فى سنة الثمانين كان نفوذ المذهب الداروينى عاما و مطلقا حتى كاد يبلغ بسموه سمت الرأس ، و فى سنة التسعين بدأت بعض الشكوك تعتلى و بعض المقاومات تظهر ، و علامة التصدع و الانهدام تبينت و اتضحت ، و فى العقد الأول من الجيل العشرين بدأت أيام المذهب أن تكون معدودة ، و كان بين مضاديه و داحضى حججه من اعلام العلماء ايمر ، و غوستاف وولف ، ردى فريز
Vrise
و فون والشتين
Wallstein
و فليشمان
flischmann
و رينك
Rienk
و غيرهم كثيرون
و هي فقرة رائعه بتلخص فى عرض بيانى تاريخي ، لارتفاع سهم الداروينية باوروبا ومن ثم اضمحلاله فيما بعد ..، كأي موضة من الموضات وقتها
!
و في تعليق هام للغاية منه على كتاب للدكتور حليم عطية سوريال بعنوان
(تصدع مذهب داروين و الاثبات العلمى لعقيدة الخلق )
نبه العقاد و قال :
و فى سنة 1937 ألف الدكتور حليم عطية سوريال الطبيب الأول لسجن أسيوط كتاب تصدع مذهب داروين و الاثبات العلمى لعقيدة الخلق نبه فيه الى خطأ يسبق الى بعض الأذهان ، و هو اعتقادهم ان انكار مذهب النشوء مقصور على رجال الدين فان من كبار العلماء الطبيعيين من يرفضه كالاستاذ فيالتون عميد كلية الطب بجامعة مونبيليه و استاذ علم الأجنة فيها ، و الاستاذ كاترفاج مدير متحف التاريخ الطبيعي بباريس الذي قال : اننا لا نعلم كيف تكونت الأنواع الحية .. اننا نعلم فقط انها غير قابلة للتحول و اننا على يقين بأن دارون و لا مارك لم يكتشفا الناموس الحقيقي لطريقة تكوينها
ثم بيستطرد العقاد في ذكر مقالات لكبار علماء و فلاسفه انتقدوا نظرية داروين و اتكلموا عن
(حلقتها المفقودة)
و عن كونها قاصرة و لا تركن الى العلمية بسبب من ذلك
و فى فصل بعنوان (الدين و مذهب دارون) يواجه الكاتب أكذوبة ربط المذهب الداروينى بالالحاد او بمعنى اصح بالقول بانه لا اله ، و استعان في سبيل ذلك برسائل لداروين نفسه ، تناولت هذا الموضوع ، كان قد ارسلها لتلامذته
و واحدة من تلك الرسائل كانت لماركس (بجلالة قدره) ! بيطلب منه فيها ان يعفيه (اي ماركس) من انه يهدي جزء من كتابه اليه (اي الى داروين) لكونه
( اي كتاب ماركس)
:) !
غير معبر عن قناعاته
( اي قناعات داروين :)) !! )
، اما (الفريد رسل ولاس) شريك داروين في القول بتعدد الانواع من أثر الانتخاب الطبيعى و عوامل البنية الطبيعية ، فقد كان مؤمن ، قوي الايمان بوجود الله كما هو معروف .. و كانت مراقبته لعوامل الطبيعة سببا لتصديقه بالمعجزات و خوارق العادات ، لأنه كان يستخلص (من فعل هذه العوامل في الطبيعة) انها لا تجرى على هذا المجرى لزاما ، بحكم العقل او بحكم التفكير المنطقي
و انه كان يجوز ان تجرى على مجراها هذا او على مجرى آخر يساويه و يماثله في حكم العقل و الأقيسة المنطقية ، و انما هي (الارادة الالهية) التى اوجبت هذا النظام نتيجة لتلك العوامل ..
و ليست المعجزة التى يريدها الله أغرب من نظام العوامل المطردة في ظواهر الكون اذن ،
و مرجعها جميعا(في الحالتين) الى الارادة الالهية
على اطراد
(في افعال الطبيعة العادية)
او على استثناء
(في المعجزات)
#انتى
March 23, 2023
من يعرفني، يعرف أنّني لا أميل كثيرًا لقلم العقّاد، رغم أنّني أحترمه كثيرًا، وأحترم فكره وسعة اطلاعه، حتى إنّني قد خصّصت وقتًا في فترة ما للتعرف إلى شخصيته عبر فيلم وثائقي وعبر قراءة مقالاته وبعض كتبه، المسألة إذًا ذوق ولا أكثر من ذلك.
هذا الكتاب هو في حقيقة الأمر (كتابان) مدمجان في كتابٍ واحد، الكتاب الأوّل بعنوان (الإنسان في القرآن) والذي طرح فيه العقاد ماهية هذا المخلوق تحت ضوء من آيات الذكر الحكيم، أمّا الثاني فبعنوان (الإنسان في مذهب العلم والفكر) والذي اعترف أنّني استمتعت فيه أكثر، حيث كان التركيز مسلّطًا هنا على النظرية الداروينيّة وما تقصده تحديدًا، وهل تصلح هذه النظرية لتكون هوية نتعرف بها على الكائنات الحيّة من ضمنها الإنسان؟
دعّم العقاد هذه الجزئية برسائل دارون، والتي تقرّب المطلع من ذاته وأفكاره بشكل أكثر عمقًا،
لا يمكنني القول أن الكتاب لم يضف لي الكثير، فقد أكملته رغم دسامة مادّته، ربما لأن الجزئية الثانية هي محطة اهتمامي هذه الفترة.. حتى وإن أخذ من الوقت الكثير، بل أكثر مما يجب.
أنصحُ به.
هذا الكتاب هو في حقيقة الأمر (كتابان) مدمجان في كتابٍ واحد، الكتاب الأوّل بعنوان (الإنسان في القرآن) والذي طرح فيه العقاد ماهية هذا المخلوق تحت ضوء من آيات الذكر الحكيم، أمّا الثاني فبعنوان (الإنسان في مذهب العلم والفكر) والذي اعترف أنّني استمتعت فيه أكثر، حيث كان التركيز مسلّطًا هنا على النظرية الداروينيّة وما تقصده تحديدًا، وهل تصلح هذه النظرية لتكون هوية نتعرف بها على الكائنات الحيّة من ضمنها الإنسان؟
دعّم العقاد هذه الجزئية برسائل دارون، والتي تقرّب المطلع من ذاته وأفكاره بشكل أكثر عمقًا،
لا يمكنني القول أن الكتاب لم يضف لي الكثير، فقد أكملته رغم دسامة مادّته، ربما لأن الجزئية الثانية هي محطة اهتمامي هذه الفترة.. حتى وإن أخذ من الوقت الكثير، بل أكثر مما يجب.
أنصحُ به.
February 18, 2017
كتابان في كتاب واحد:
الأول- وهو الذي اكتفيت بقراءته- يتحدث عن الإنسان في القرآن/عقيدة القرآن، ومجمل القول فيه قول العقاد:
"
الإنسان في عقيدة القرآن هو الخليفة المسؤول بين جميع ما خلق الله، يدين بعقله
فيما رأى وسمع، ويدين بوجدانه فيما طواه الغيب فلا تدركه الأبصار والأسماع.
الكتاب الثاني يتحدث عن الإنسان في الفكر الغربي و عن نظرية داروين ودحضها
لم أقرأه :)
18/02/2017
الأول- وهو الذي اكتفيت بقراءته- يتحدث عن الإنسان في القرآن/عقيدة القرآن، ومجمل القول فيه قول العقاد:
"
الإنسان في عقيدة القرآن هو الخليفة المسؤول بين جميع ما خلق الله، يدين بعقله
فيما رأى وسمع، ويدين بوجدانه فيما طواه الغيب فلا تدركه الأبصار والأسماع.
الكتاب الثاني يتحدث عن الإنسان في الفكر الغربي و عن نظرية داروين ودحضها
لم أقرأه :)
18/02/2017
March 23, 2017
الكتاب ينم عن ثقافة واسع وإطلاع واسع وهذا ما لا يخفى عن العقاد.. فقد كان كذلك رحمه الله.
ولكنه في الكتاب كان يساوي بين الإسلام والديانات الأخرى وهو غير مساوي لهم فكلامه أنه كل الأديان من الله وكلها لنفس الهدف وهذا غير صحيح .. فالإسلام هو الدين الوحيد الذي نستقي منه تعليماتنا فلا نخضعه للمقارنة مع غيره ولا نضعهم على نفس كفة الميزان..
مجمل أفكار الكتاب مترابطة وجيدة وموهمة أيضا بما يريده الكاتب وفيها من الخلط بين الأفكار بطريقة يجعلها تبدو صحيحة وهي ليست كذلك بالضرورة أي بشكل يخدم الكاتب ويجعل الإسلام أوسع الأديان وهو كذلك غير أنه لا يقارن ولا يشابه ولا ينقض :)
والله المستعان ..
ولكنه في الكتاب كان يساوي بين الإسلام والديانات الأخرى وهو غير مساوي لهم فكلامه أنه كل الأديان من الله وكلها لنفس الهدف وهذا غير صحيح .. فالإسلام هو الدين الوحيد الذي نستقي منه تعليماتنا فلا نخضعه للمقارنة مع غيره ولا نضعهم على نفس كفة الميزان..
مجمل أفكار الكتاب مترابطة وجيدة وموهمة أيضا بما يريده الكاتب وفيها من الخلط بين الأفكار بطريقة يجعلها تبدو صحيحة وهي ليست كذلك بالضرورة أي بشكل يخدم الكاتب ويجعل الإسلام أوسع الأديان وهو كذلك غير أنه لا يقارن ولا يشابه ولا ينقض :)
والله المستعان ..
May 7, 2012
كتاب فلسفي من الدرجة الاولى، يخلص فيه المولف الى ان الانسان في القران هو انسان التكليف والمسؤولية.
والقسم الثاني من الكتاب بعد الصفحة ٦٠ تقريبا؛ عرض الفكرتين الكبيرتين التي تعرضت لبدء الانسان: التطور للاحياء العضوية والتطور الشامل للكون؛ ومناقشتها مناقشة فلسفية علمية بفكر متميز وعرض عميق؛ وخاصة تأريخ نظرية التطور في الشرق العربي والاسلامي والردود عليها.
في هذا الكتاب ستقرا العقاد الانسان
لن تجد الانسان في القران كثيرا بل ستجد كيف يعمل القران في فكر الانسان ليكون انسانا
December 17, 2023
يتكون من كتابين
الكتاب الاول: الإنسان في القرآن وتقييمي له 5/5
الكتاب الثاني: الإنسان في مذاهب العلم والفكر (يناقش مذهب النشوء والارتقاء لداروين ولم اكمله لانه لا يدخل في دائرة اهتماماتي والمصادر المستعان بها قديمه للغايه) تقييمي له 1/5
الكتاب الاول: الإنسان في القرآن وتقييمي له 5/5
الكتاب الثاني: الإنسان في مذاهب العلم والفكر (يناقش مذهب النشوء والارتقاء لداروين ولم اكمله لانه لا يدخل في دائرة اهتماماتي والمصادر المستعان بها قديمه للغايه) تقييمي له 1/5
January 21, 2018
لم يقتصر حديث العقاد عن الخلق والكون وعمر الانسان وبدء الخليقة من وجه نظر اسلامية
انما عرض افكار ومعلومات اخرى من وجهات نظر ديانات اخرى وعلماء ومفكرين غربيين
انما عرض افكار ومعلومات اخرى من وجهات نظر ديانات اخرى وعلماء ومفكرين غربيين
December 13, 2012
يتكون الكتاب من جزئين.. الجزء الأول يتحدث عن الإنسان في القرآن وقد كان برأيي جيد. ولكن مأخذي عليه وعلى الكتاب بشكل عام صعوبة لغته والإسهاب في الشرح الذي يدعو للملل ف�� بعض الأحيان..
أما الجزء الثاني فيتحدث عن نظرية التطور وعن مكان الإنسان في العلوم وهو جيد في بدايته وممتع بعض الشيء ولكنه يصبح مملا في نهايته.. أعتقد ان الكتاب كان رائع في زمنه ولكنه يعتبر قديما في وقتنا هذا...
أما الجزء الثاني فيتحدث عن نظرية التطور وعن مكان الإنسان في العلوم وهو جيد في بدايته وممتع بعض الشيء ولكنه يصبح مملا في نهايته.. أعتقد ان الكتاب كان رائع في زمنه ولكنه يعتبر قديما في وقتنا هذا...
February 6, 2015
الإنسان في القرآن.
مكون من كتابين وهما : الإنسان في القرآن، والإنسان في مذاهب العلم والفكر، بمجلد واحد.
الكتاب الأول كلام عام، لا تفصيل فيه، أكثر ما ركّز عليه هو قضية الإرادة والحرية للانسان، ومعروف أن العقّاد معتزلي، ويجب الحذر عند قراءة هذا الجزء.
أما الكتاب الثاني فالمراجع به قليلة، فكيف نثق بكلام علمي دون مراجع ؟ مررت عليه سريعاً ولم اهتم كثيراً.
خسارة للوقت وضياع للمال.
مكون من كتابين وهما : الإنسان في القرآن، والإنسان في مذاهب العلم والفكر، بمجلد واحد.
الكتاب الأول كلام عام، لا تفصيل فيه، أكثر ما ركّز عليه هو قضية الإرادة والحرية للانسان، ومعروف أن العقّاد معتزلي، ويجب الحذر عند قراءة هذا الجزء.
أما الكتاب الثاني فالمراجع به قليلة، فكيف نثق بكلام علمي دون مراجع ؟ مررت عليه سريعاً ولم اهتم كثيراً.
خسارة للوقت وضياع للمال.
April 15, 2013
قدرتي العقلية أبسط من إني اهم اسلوب العقاد دلوقتي.. عشان كدة هوقف قراية لحد كدة .. على أمل إني اقراه تاني وافهمه بعد عدة سنوات
May 2, 2020
في جزئه الأول حديث ماتع عن الإنسان ومكانته ودوره كما أبرزها وأكّدها القرآن، فليته أطال في ذلك.
وفي جزئه الثاني حديث رتيب عن نظرة الفلسفات نحو الإنسان وبخاصة نظرية النشوء والتطور والارتقاء، فليته اختصر.
وفي جزئه الثاني حديث رتيب عن نظرة الفلسفات نحو الإنسان وبخاصة نظرية النشوء والتطور والارتقاء، فليته اختصر.
March 9, 2015
لا اعلم من أين أتى الاعتقاد أن الانسان هو مخلوق "قمة الرقي"؟!!! دائما ما اعتقدت أن الانسان هو المخلوق الأسوأ في الكون.. أننا مجرد طفيليات تستنزف الكون و تدمره.. و عندما أقرأ القرآن أجد دائما وصف الإنسان مقرونا بكل الشرور الممكنة...
"كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى"
"إن الإنسان لظلوم كفور"
"إن الإنسان لفي خسر"
"بل يريد الإنسان أن يفجر أمامه"
"إن الإنسان لربه لكنود"
"إنه كان ظلوما جهولا"
"وكان الانسان قتورا"
هكذا هى الوتيرة التي يسير عليها الخطاب القرآني بخصوص الإنسان.. فلا توجد آيات تتتحدث عن الإنسان -في معناه العام كجنس- بشكل جيد أو تصفه بصفة حميدة...
أليس هذا بمبرر مقنع للناس للإيمان بمدى حقارتهم؟!!!
للأسف لا! فيبدو أن الغرور البشري يفوق الوصف للدرجة التي تجعل الناس تؤمن بأنهم الجنس الأرقى! و هذا شئ لن أفهمه أبدا!
ماذا عن الكتاب إذن؟
كنت أنتظر من الكاتب طالما أنه يناقش الرؤية القرآنية للقرآن أن يكشف هذه الحقيقة بوضوح.. لكن الغريب أن العقاد تغاضى تماما عن هذا.. و حاول أن يشوش على الحقيقة بالحديث عن كون الإنسان "وسطا بين الملائكة و بين الحيوانات" يترقي أو يهبط بحسب عمله..
لكن الحقيقة أن البشر فعليا أحقر من الحيوانات.. فالحيوانات على الأقل فيها لا تخرج للصيد من أجل المتعة الشخصية .. الحيوانات لا تقوم بحروب لفرض "إرادة الإله".. الحيوانات لا تعذب بعضها من أجل البقاء في الحكم!
ثم يستكمل العقاد الحديث عن حرية الإرادة و الاختيار.. و هذه المرة كان العقاد على "قدر ما" من الصراحة فنجده يقول:
"و فيه آيات صريحة تسند الإرادة إلى الله وتقرر أنه سبحانه وتعالى هو الخالق المقدر الذي يقدر الهداية والضلال"
فالآيات القرآنية واضحة و صريحة في إطلاق يد الله لتفعل ما تشاء.. و في أن الله هو المسئول عن الهداية.. و لكن المفسرون يحاولون الخروج من هذا المأزق بتفسير الضمائر المضمرة عن المسئولية بأنها موجهة للأفراد فمثلا آية مثل:
"فيضل من يشاء و يهدي من يشاء"
مثل تلك الآية يفسرونها بأن الضمير عائد على الفرد و ليس الله..
لكن ما قولهم في آيات أكثر وضوحا وصراحة:
"ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم عشاوة"
"يضل الله الظالمين و يفعل الله ما يشاء"
فلا يمكن إسناد الفعل إلى الانسان أبدا في مثل هذه الآيات!
لماذا إذن نحاول تأويل كل شئ فقط لاثبات هذا الوهم الزائف.. وهم حرية الاختيار؟!!
الحسنة الوحيدة للعقاد في الكتاب أنها اعترف بهذه الحقيقة ولو جزئيا..
أما الجزء الثاني من الكتاب فيحاول فيه العقاد أن يفند نظرية النشوء و الارتقاء لداروين.. فيقتطف عدة أقاويل من عدة معارضين و يحاول اثبات خطأ هذه النظرية...
بالنسبة لي لن يفرق لدي كثيرا أن تكون النظرية صحيحة أو خاطئة.. هناك العديد من التصورات التي توفق بين النظرية و بين التصور الديني لعملية الخلق لكن ما يفرق معي كثيرا هو أن تختصر نظرية نشرت في كتاب تتخطى صفحاته الستمائة صفحة في عدة صفحات و تقول أن هذه هى النظرية!!!!!
أستطيع مثلا أن أسأل أسئلة عديدة في مقابل تلك الاعتراضات على نظرية النشوء و الارتقاء..
مثلا إذا كانت الحيوانات قد خلقت جميعا في وقت واحد ما السبب في تواجد حيوانات في أماكن معينة لا تتخطاها؟ الكنجارو في ايقانوسيا مثلا؟
إذا كان الإنسان قد خلق كما هو و تعلم آدم العلم عند خلقه فأين ذهب هذا العلم؟؟ لماذا كانت هناك عصور لا توجد فيها اللغة و يتحدث فيها البشر بالإشارة (قبل اختراع اللغة المنطوقة)؟!
ببساطة نستطيع الاعتراض أو الاتفاق لكن أن نعترض و نفند نظرية دون أن يحاول الشخص أن يقرأ أصلا كتاب داروين فهذا هو قمة التهريج!
"كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى"
"إن الإنسان لظلوم كفور"
"إن الإنسان لفي خسر"
"بل يريد الإنسان أن يفجر أمامه"
"إن الإنسان لربه لكنود"
"إنه كان ظلوما جهولا"
"وكان الانسان قتورا"
هكذا هى الوتيرة التي يسير عليها الخطاب القرآني بخصوص الإنسان.. فلا توجد آيات تتتحدث عن الإنسان -في معناه العام كجنس- بشكل جيد أو تصفه بصفة حميدة...
أليس هذا بمبرر مقنع للناس للإيمان بمدى حقارتهم؟!!!
للأسف لا! فيبدو أن الغرور البشري يفوق الوصف للدرجة التي تجعل الناس تؤمن بأنهم الجنس الأرقى! و هذا شئ لن أفهمه أبدا!
ماذا عن الكتاب إذن؟
كنت أنتظر من الكاتب طالما أنه يناقش الرؤية القرآنية للقرآن أن يكشف هذه الحقيقة بوضوح.. لكن الغريب أن العقاد تغاضى تماما عن هذا.. و حاول أن يشوش على الحقيقة بالحديث عن كون الإنسان "وسطا بين الملائكة و بين الحيوانات" يترقي أو يهبط بحسب عمله..
لكن الحقيقة أن البشر فعليا أحقر من الحيوانات.. فالحيوانات على الأقل فيها لا تخرج للصيد من أجل المتعة الشخصية .. الحيوانات لا تقوم بحروب لفرض "إرادة الإله".. الحيوانات لا تعذب بعضها من أجل البقاء في الحكم!
ثم يستكمل العقاد الحديث عن حرية الإرادة و الاختيار.. و هذه المرة كان العقاد على "قدر ما" من الصراحة فنجده يقول:
"و فيه آيات صريحة تسند الإرادة إلى الله وتقرر أنه سبحانه وتعالى هو الخالق المقدر الذي يقدر الهداية والضلال"
فالآيات القرآنية واضحة و صريحة في إطلاق يد الله لتفعل ما تشاء.. و في أن الله هو المسئول عن الهداية.. و لكن المفسرون يحاولون الخروج من هذا المأزق بتفسير الضمائر المضمرة عن المسئولية بأنها موجهة للأفراد فمثلا آية مثل:
"فيضل من يشاء و يهدي من يشاء"
مثل تلك الآية يفسرونها بأن الضمير عائد على الفرد و ليس الله..
لكن ما قولهم في آيات أكثر وضوحا وصراحة:
"ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم عشاوة"
"يضل الله الظالمين و يفعل الله ما يشاء"
فلا يمكن إسناد الفعل إلى الانسان أبدا في مثل هذه الآيات!
لماذا إذن نحاول تأويل كل شئ فقط لاثبات هذا الوهم الزائف.. وهم حرية الاختيار؟!!
الحسنة الوحيدة للعقاد في الكتاب أنها اعترف بهذه الحقيقة ولو جزئيا..
أما الجزء الثاني من الكتاب فيحاول فيه العقاد أن يفند نظرية النشوء و الارتقاء لداروين.. فيقتطف عدة أقاويل من عدة معارضين و يحاول اثبات خطأ هذه النظرية...
بالنسبة لي لن يفرق لدي كثيرا أن تكون النظرية صحيحة أو خاطئة.. هناك العديد من التصورات التي توفق بين النظرية و بين التصور الديني لعملية الخلق لكن ما يفرق معي كثيرا هو أن تختصر نظرية نشرت في كتاب تتخطى صفحاته الستمائة صفحة في عدة صفحات و تقول أن هذه هى النظرية!!!!!
أستطيع مثلا أن أسأل أسئلة عديدة في مقابل تلك الاعتراضات على نظرية النشوء و الارتقاء..
مثلا إذا كانت الحيوانات قد خلقت جميعا في وقت واحد ما السبب في تواجد حيوانات في أماكن معينة لا تتخطاها؟ الكنجارو في ايقانوسيا مثلا؟
إذا كان الإنسان قد خلق كما هو و تعلم آدم العلم عند خلقه فأين ذهب هذا العلم؟؟ لماذا كانت هناك عصور لا توجد فيها اللغة و يتحدث فيها البشر بالإشارة (قبل اختراع اللغة المنطوقة)؟!
ببساطة نستطيع الاعتراض أو الاتفاق لكن أن نعترض و نفند نظرية دون أن يحاول الشخص أن يقرأ أصلا كتاب داروين فهذا هو قمة التهريج!
May 28, 2016
ارى ومثلى لا يرى الا كما تسمح له قدراته المتواضعة ... أن العقاد في هذا الكتاب بغض النظر عن تقسيمه لجزئين أو ما خلاف ذلك أرى أنه من ناحية أراد أن يثبت لجميع المشتغلين بالأفكار والأراء العلمية حينها وفي أوج نهضة النقاش الثائر حولها في المجتمعات المتقدمة أن العرب مسلمين ومسيحيين سنة وشيعة كاثوليك وبروتستانت وأرثوزوكس الخ ... ليسوا ببيعيدين عن خوض هذه المعمعة الفكرية الضروس بل بالعكس فهم من بدؤوها قبل الغرب بأزمان وكان مبناهم على ما ورد في الٌقرآن والسنة وما ورد على أذهانهم بغض النظر عن آراء قدماء الاغريق واليونان ... لكنهم مع ايمانهم بالله لم تسوقهم إلى غيابات الالحاد كما فعلت بأقرانهم الغربيين حيث أن القرآن قد كرم الانسان أشرف تكريم وأيضا لم يغفل قضية خلقه من طين وعلى مراحل متتالية بخلاف ما أوجدت الديانات الغربية من اقوال تمنع مريديها منعا باتا على التوفيق بين الأمرين وقد قطع العقاد شوطا كبيرا ذاكرا لأراء وشارحا لها ان أى سبب داعٍ للالحاد مبناه على تلك النظرية هو محض جهالة وطيش ....وما بين هذا وذاك أقوال أراء متفرقة ومجتمعة حسب الحاجة لها عند الكاتب والقارئ معا ولا مجال للخوض فيهاهنا .. ثم ان العقاد لم يصرح برأيه في نظرية التطور وان كان قد أظهر رأيا ايجابيا فيها على مضض وقد بين هذا في كتاب آخر إلا أنه قد جعل الخيط بين بين لا مشدودا ولا منبتا حيث أنه اتخذ هذا المذهب لنفسه ثم أراد لعلماء المسلمين أن يتخذوه أيضا إلى أن يظهر فيها (أى نظرية التطور) الأمر اليقين علميا ويكون قد أخذ بمبدأ (لن أذهب حتى تنجلي )ويهذا وبأسلوب عبقري وخفى يمسك العقاد بكلا الطرفين حتى يدركه اليقين من أحدها وقد داهنهما معا في سبيل البحث عن الحق وحفظا لماء الوجه ان باء علمه بالجهل
لذلك لا أرى مطلقا أى انفصال بين جزئي الكتاب إلا انفصالا يودي بمذهب الكتاب والغرض منه وهوأسلوب من البداية للنهاية اسمية اسلوب التهيئة النفسية الباطنية للقارئ حتى يجد نفسه في نهاية الكتاب -ان كان قد تذوقه ولم يقرأه فقط- معتنقا مذهب كاتبه أو دافعا لمذهبه القديم(أى القارئ) ليحوم حول حمى الشك فيه ويتركه ظمئان ليبدأ مع نفسه دارسة الأمر بروية وتجرد من جديد إلى أن يقرأ كتابه مرة أخرى وقد أورده مورد الهاوية التى أرادها الكاتب له وها هو قد أرداه بها وفيها واعطاه لها سلاحا ودرعا ..وويحي ان بكلمتى تلك قد أُرديت ممن ارداهم العقاد ... وهو أسلوب قد تميز فيه العقاد بشده
لذلك لا أرى مطلقا أى انفصال بين جزئي الكتاب إلا انفصالا يودي بمذهب الكتاب والغرض منه وهوأسلوب من البداية للنهاية اسمية اسلوب التهيئة النفسية الباطنية للقارئ حتى يجد نفسه في نهاية الكتاب -ان كان قد تذوقه ولم يقرأه فقط- معتنقا مذهب كاتبه أو دافعا لمذهبه القديم(أى القارئ) ليحوم حول حمى الشك فيه ويتركه ظمئان ليبدأ مع نفسه دارسة الأمر بروية وتجرد من جديد إلى أن يقرأ كتابه مرة أخرى وقد أورده مورد الهاوية التى أرادها الكاتب له وها هو قد أرداه بها وفيها واعطاه لها سلاحا ودرعا ..وويحي ان بكلمتى تلك قد أُرديت ممن ارداهم العقاد ... وهو أسلوب قد تميز فيه العقاد بشده
January 24, 2016
الانسان في القران
العقاد
.....................
يفرض العقاد علي قرائه حالة من اليقظة الدائمة من اول صفحات الكتاب حتي اخر صفحة ، و هذه الحالة من اليقظة الزهنية الدائمة هي ما يرهق قراءه و يجعل الجميع ياخذون فكرة عامة عن كتبه بانها صعبة الهضم.
العقاد كمفكر موسوعي لا يقتنع في الكتابة عن أي موضوع بدراسته من جانب واحد ، بل انه دائما ما يتطرق الي ميادين المعرفة التي تعرضت لموضوعه كاملة ، و اذا تعددت الاراء في الميدان المعرفي الواحد عرض للاراء المختلفة عرضا موسوعيا . لذلك فان من يقرأ له سيفاجأ بانه قد خرج كثيرا الي بحار المعرفة الواسعة منطلقا من عنوان قد يكتب فيه غيره بتبسيط شديد .
في كتابه الانسان في القران قسم الكتاب الي جزءين ؛ الاول عن الانسان في القران ، و فيه تحدث عن الانسان كمخلوق مسؤل عن افعاله حرا في عملها لان التكليف الالهي يتضمن بالضرورة قدرا من الحرية تتيح له القيام بالواجبات التي كلفه الله بها.
كما تعرض لتكوين الانسان الروحي و الجسدي ن و مكانة النفس بين الروح و الجسد . كما عرض للامانة و معناها و كيف ابت السماء و الارض حملها ، و لم ينسي ان يوضح ان اباء السماوات و الارض يختلف عن اباء الشيطان في السجود لادم .
الانسان كما يتضح من ايات القران نشأ عن أب واحد و أم واحدة فالبشرية كلها اسرة واحدة .
في الكتاب الثاني كتب العقاد عن الانسان في مذاهب العلم و الفكر . فكتب عن عمر الانسان الحقيقي في الارض و كيف اتضح من خلال الحفائر انه ذو تاريخ موغل في القدم . و قد اوغل فيه رفاق داروين و مؤيدو مذهبه الي مدي ابعد في التاريخ بعد ان اعتنقوا نظرية التطور و اصل الانواع . تحدث عن الدين و مذهب داروين و كيف يمكن للدين ان يتخذ موقفه من المذاهب العلمية الجديدة ككمذهب التطور. فالدين لا يجب ان يقر ببطلان مذهب او نظرية و لا يجب ان يقر بصحة مذهب او نظرية . فالصحيح قد يظهر من دلائل العلم ما يبطله و الباطل قد يظهر من دلائل البحث من يقر بصحته و هنا قد يتعرض الدين للحرج .
و اكمالا للرؤية الموسوعية كتب العقاد عن مكانة الانسان في علم الحيوان و علم الاجناس البشرية و علم النفس و الاخلاق ، و ختم كتابه بالحديث عن مستقبل البشرية و يري ان القران يرسم طريقا لانسان المستقبل لا يمكن له ان يتعارض مع مذاهب الفكر الحديث .
العقاد
.....................
يفرض العقاد علي قرائه حالة من اليقظة الدائمة من اول صفحات الكتاب حتي اخر صفحة ، و هذه الحالة من اليقظة الزهنية الدائمة هي ما يرهق قراءه و يجعل الجميع ياخذون فكرة عامة عن كتبه بانها صعبة الهضم.
العقاد كمفكر موسوعي لا يقتنع في الكتابة عن أي موضوع بدراسته من جانب واحد ، بل انه دائما ما يتطرق الي ميادين المعرفة التي تعرضت لموضوعه كاملة ، و اذا تعددت الاراء في الميدان المعرفي الواحد عرض للاراء المختلفة عرضا موسوعيا . لذلك فان من يقرأ له سيفاجأ بانه قد خرج كثيرا الي بحار المعرفة الواسعة منطلقا من عنوان قد يكتب فيه غيره بتبسيط شديد .
في كتابه الانسان في القران قسم الكتاب الي جزءين ؛ الاول عن الانسان في القران ، و فيه تحدث عن الانسان كمخلوق مسؤل عن افعاله حرا في عملها لان التكليف الالهي يتضمن بالضرورة قدرا من الحرية تتيح له القيام بالواجبات التي كلفه الله بها.
كما تعرض لتكوين الانسان الروحي و الجسدي ن و مكانة النفس بين الروح و الجسد . كما عرض للامانة و معناها و كيف ابت السماء و الارض حملها ، و لم ينسي ان يوضح ان اباء السماوات و الارض يختلف عن اباء الشيطان في السجود لادم .
الانسان كما يتضح من ايات القران نشأ عن أب واحد و أم واحدة فالبشرية كلها اسرة واحدة .
في الكتاب الثاني كتب العقاد عن الانسان في مذاهب العلم و الفكر . فكتب عن عمر الانسان الحقيقي في الارض و كيف اتضح من خلال الحفائر انه ذو تاريخ موغل في القدم . و قد اوغل فيه رفاق داروين و مؤيدو مذهبه الي مدي ابعد في التاريخ بعد ان اعتنقوا نظرية التطور و اصل الانواع . تحدث عن الدين و مذهب داروين و كيف يمكن للدين ان يتخذ موقفه من المذاهب العلمية الجديدة ككمذهب التطور. فالدين لا يجب ان يقر ببطلان مذهب او نظرية و لا يجب ان يقر بصحة مذهب او نظرية . فالصحيح قد يظهر من دلائل العلم ما يبطله و الباطل قد يظهر من دلائل البحث من يقر بصحته و هنا قد يتعرض الدين للحرج .
و اكمالا للرؤية الموسوعية كتب العقاد عن مكانة الانسان في علم الحيوان و علم الاجناس البشرية و علم النفس و الاخلاق ، و ختم كتابه بالحديث عن مستقبل البشرية و يري ان القران يرسم طريقا لانسان المستقبل لا يمكن له ان يتعارض مع مذاهب الفكر الحديث .
January 2, 2016
ألكتاب يتكون من رسالتين:
1- الإنسان في القرآن
2- الإنسان في مذاهب العلم و الفكر
أما الأولى فهي رسالة مدرسية لا تختلف كثيرا عن فصول مناهج التربية الإسلامية لطلاب الثاناوي عن الإنسان و الخلق و التكليف و الحرية ... إلخ
أم الرسالة الثانية فهي تعد نقد لنظرية النشوء لدارون أو عرض للحجة و الحجة المقابلة -بمعنى أصح- و كان العقاد من الذكاء أنه وقف على الحياد و لكن بيميل لنظرية التطور و ليس ضدها! فكما قال في الرسالة: "إنها تقوم على آراء (أي نظرية التطور) لا تلزم منها النتيجة التي وصل إليها النشوئيون لزوم الحتم ، و لكنها معلقة إلى حين ...ولا تناقض بين شيء منه و بين شيء مما ورد في القرآن الكريم ."
كما استعرض بواكير الأفكار السابقة لنظرية التطور المؤيدة لها فقد آمن بها بعض فلاسفة اليونان و عرفها العلماء العرب (كالبيرونيو ابن خلدون و اخوان الصفا و ابن مسكويه ) و ذكروها في كتبهم ...
ثم استعرض نظرية دارون و من ثم استعرض الردود عليها من الوسط الاوروبي في بداية انتشارها ثم من الوسط العربي مقتبسا بكتابات العرب من سنة و شيعة و كاثوليك و بروتوستانت ...
و قسم العقاد المواقف من نظرية التطور لرجال الدين بين : 1- الجزم بالرفض و بطلان المذهب في جملته و تفصيله لأنه مناقض للدين غير مستند إلى أدلة قاطعة. 2- منى الرفض لنقض الأدلة مع تعليق النتيجة بانتظار ادلة و مقنعة و الايمان بانه اذا ثبت لا يقضي بتكذيب العقيدة الدينية و العقلية في الخالق ...
3- منحى بأن الأدلة العلمية التي يوردها العلماء لنفيه و التشكيك فيه أرجح من الأدلة العلمية التي يوردهونها على تأييده ...
خاتما رسالته بتوضيح للصورة القديمة (الفلسفية المتصوفة) لنظرية التطور (ما قبل داروين) و التي أسماها "سلسلة الخلق العظمى" و خير مثال عليها أفلاطون- فيثاغورس - امبدقليس- ابي حامد الغزالي - ابن العربي - دانتي الغيرى - توما الاكويني ....
1- الإنسان في القرآن
2- الإنسان في مذاهب العلم و الفكر
أما الأولى فهي رسالة مدرسية لا تختلف كثيرا عن فصول مناهج التربية الإسلامية لطلاب الثاناوي عن الإنسان و الخلق و التكليف و الحرية ... إلخ
أم الرسالة الثانية فهي تعد نقد لنظرية النشوء لدارون أو عرض للحجة و الحجة المقابلة -بمعنى أصح- و كان العقاد من الذكاء أنه وقف على الحياد و لكن بيميل لنظرية التطور و ليس ضدها! فكما قال في الرسالة: "إنها تقوم على آراء (أي نظرية التطور) لا تلزم منها النتيجة التي وصل إليها النشوئيون لزوم الحتم ، و لكنها معلقة إلى حين ...ولا تناقض بين شيء منه و بين شيء مما ورد في القرآن الكريم ."
كما استعرض بواكير الأفكار السابقة لنظرية التطور المؤيدة لها فقد آمن بها بعض فلاسفة اليونان و عرفها العلماء العرب (كالبيرونيو ابن خلدون و اخوان الصفا و ابن مسكويه ) و ذكروها في كتبهم ...
ثم استعرض نظرية دارون و من ثم استعرض الردود عليها من الوسط الاوروبي في بداية انتشارها ثم من الوسط العربي مقتبسا بكتابات العرب من سنة و شيعة و كاثوليك و بروتوستانت ...
و قسم العقاد المواقف من نظرية التطور لرجال الدين بين : 1- الجزم بالرفض و بطلان المذهب في جملته و تفصيله لأنه مناقض للدين غير مستند إلى أدلة قاطعة. 2- منى الرفض لنقض الأدلة مع تعليق النتيجة بانتظار ادلة و مقنعة و الايمان بانه اذا ثبت لا يقضي بتكذيب العقيدة الدينية و العقلية في الخالق ...
3- منحى بأن الأدلة العلمية التي يوردها العلماء لنفيه و التشكيك فيه أرجح من الأدلة العلمية التي يوردهونها على تأييده ...
خاتما رسالته بتوضيح للصورة القديمة (الفلسفية المتصوفة) لنظرية التطور (ما قبل داروين) و التي أسماها "سلسلة الخلق العظمى" و خير مثال عليها أفلاطون- فيثاغورس - امبدقليس- ابي حامد الغزالي - ابن العربي - دانتي الغيرى - توما الاكويني ....
August 9, 2020
تملكني شعوران مهمان ابان قراءتي للعمل، اولهما اني وأخيرا افهم من نص العقاد اكثر من ما اجهل، وتلك ثالث قراءاتي له، الا ان لدي حدس يكاد يكون غريزيا انه سيصبح من اهم من أقرأ لهم، فالرجل ببساطة يسعد بحطوظ المفكر و الكاتب بل والفيلسوف المتكامل الذي يعزف اعمق الافكار بأعزب اللغة.
الشعور الثاني ليس غير الفخر اني انتمي للغة يكتب بها العقاد، والعقاد في هذا المبحث يفرغ عن الكثير من ما يراه ويعتقده بجرأة وإنسيابية اشعر معها انه يؤمن حقا بما يقول، انه لا ينقل، انه يؤسس ويؤصل.
العقاد في كتابه الانسان في القران لم يكن يتكلم عن انسان القرن العشرين فحسب، بل عن الانسان بما هو انسان، ولعل اصالة نص العقاد تستقي عالميتها من ثقافة الرجل المخيفة، هو فعلا من هؤلاء الذين شعرت وانا اقرأهم ان سبحان من وهب تلك العقول وخلق تلك الأخيلة، فما كل هذا الاتساع!، انه حقا عقل مستقل محض و حقيقي، استطاع ان يغادر شرنقته ويكسر حوائطه ويلقي العالم بصدر عار ومخيلة فارغة بها من الاستعداد لتلقي كل فكر ما يؤهلها ان تكوّن اسطورة فكرية تسمي عباس محمود العقاد، وما اري معظم من يتكلمون في الاديان والاصلاح في مجتمعنا العربي الا مراهقين فكريين مقارنة بهذا الطود الشامخ.
أثار اعجابي بشدة في فكر العقاد انصافه الشديد، وحكمته البالغة وتأنيه في تبني الافكار، وعدم انبهاره بها، فلو كنت سأطلق لقلب اببي حامد العصر علي احد المفكرين فلم يكن لغيره.
وان كان البعض يعيب عليه انه يساوي بين العقيدة الاسلامية وغيرها من العقائد، فإني وللعجب لا افهم ذلك المأخذ، بالعكس، الرجل كان شديد الحماسة لمعالجة القران لقضية الانسان وتناوله، ولكنه ككل مفكر وكاتب منصف، يجب ان يدور علي الافكار الأخري و يعتصرها ويخرج عسلها ويتذوقه ثم يقوم بالفحص والتفنيد والتقليب حتي يعثر علي مبتغاه من اوجه التشابه والخلاف، والا وقع في الاختزال وهو ما وقع فيه المتكلمون في الشأن الاسلامي جميعا الا من رحم ربي، رحم الله العقاد الي قراءات اخري
الشعور الثاني ليس غير الفخر اني انتمي للغة يكتب بها العقاد، والعقاد في هذا المبحث يفرغ عن الكثير من ما يراه ويعتقده بجرأة وإنسيابية اشعر معها انه يؤمن حقا بما يقول، انه لا ينقل، انه يؤسس ويؤصل.
العقاد في كتابه الانسان في القران لم يكن يتكلم عن انسان القرن العشرين فحسب، بل عن الانسان بما هو انسان، ولعل اصالة نص العقاد تستقي عالميتها من ثقافة الرجل المخيفة، هو فعلا من هؤلاء الذين شعرت وانا اقرأهم ان سبحان من وهب تلك العقول وخلق تلك الأخيلة، فما كل هذا الاتساع!، انه حقا عقل مستقل محض و حقيقي، استطاع ان يغادر شرنقته ويكسر حوائطه ويلقي العالم بصدر عار ومخيلة فارغة بها من الاستعداد لتلقي كل فكر ما يؤهلها ان تكوّن اسطورة فكرية تسمي عباس محمود العقاد، وما اري معظم من يتكلمون في الاديان والاصلاح في مجتمعنا العربي الا مراهقين فكريين مقارنة بهذا الطود الشامخ.
أثار اعجابي بشدة في فكر العقاد انصافه الشديد، وحكمته البالغة وتأنيه في تبني الافكار، وعدم انبهاره بها، فلو كنت سأطلق لقلب اببي حامد العصر علي احد المفكرين فلم يكن لغيره.
وان كان البعض يعيب عليه انه يساوي بين العقيدة الاسلامية وغيرها من العقائد، فإني وللعجب لا افهم ذلك المأخذ، بالعكس، الرجل كان شديد الحماسة لمعالجة القران لقضية الانسان وتناوله، ولكنه ككل مفكر وكاتب منصف، يجب ان يدور علي الافكار الأخري و يعتصرها ويخرج عسلها ويتذوقه ثم يقوم بالفحص والتفنيد والتقليب حتي يعثر علي مبتغاه من اوجه التشابه والخلاف، والا وقع في الاختزال وهو ما وقع فيه المتكلمون في الشأن الاسلامي جميعا الا من رحم ربي، رحم الله العقاد الي قراءات اخري
December 21, 2021
#تحديديسيمبر
#الكتابالحاديعشر
إنّي مُغرمٌ دائمًا بِكُتب العقّاد وبطريقة كتابته وأسلوبهِ العذب، الذي يدل فعلًا على عظمة هذا الأديب العظيم، ويشعرني أني أتوق بشدةٍ إلى قراءة كُتبه جميعها، فهو أحد الكُتاب الذين أُحبُّ دائمًا قراءة جميع كُتبه.
إنّ الأستاذ العقّاد في كتابه هذا، أخذنا في عدة صفحات لا تتجاوز المئتان على خلق الإنسان ونشأته مُنذُ أنْ خلقه الخلّاق وخلق الكون.
الكِتاب في ذاته كتابان، أو شقّان -إن صحّ التعبير- فبدأ بالحديث عنِ تكليف الإنسان، والروح، والجسد، والنفس، والأمانة، وفي نهاية الشق الأول سرد قصة آدم عليه السلام، فمنه كانت بداية البشرية.
وأما الشق الآخر، ففي مقدمته تناول عُمر الإنسان، بأجمل ما يكون، ثُمّ إلى الموضوعات ذات العلاقة الحساسة جدًا -لاسيما في عصرنا- ألا وهو موضوع التطور ونظرية النشوء والإرتقاء، وآراء ومذاهب العلماء في القرن التاسع عشر، لاسيما أبو النظرية تشارلز داروين، ومن قبله الفيلسوف والعالم لامارك ونظريته المعروفة، والذي عارضوهم آنذاك في ذات الحقبة التي ظهرت فيها بوادر نشوء، والقواعد الأساسية لفكرة التطور.
أصدقكم القول أني في الشق الأول، استمتعت جدًا به، لاسيما كذلك الشواهد القرآنية التي استعان بها العقاد في موضوعاته الآنفة الذكر، والتي تبعثُ على التفكر والتأمل، وإمعان النظر فيها.
أما الشق الآخر مِنَ الكتاب، فالنصف الأول منه -التطور والنظريات- أعجبني جدًا، وطريقة العقّاد في سرد الأمور بدقة دون أن يبدي رأيه فيها، وأما النصف الآخر فقد أهملتُ جزئيًّا قراءته، فهو يحتاج إلى ذي الاختصاص والخبرة مِمَّنْ أهلٌ في علم الحيوان، والأحياء وغيرها.
وتقيمي كان ثلاث نجمات ونصف، لعدم تبيان العقّاد رأيه بوضوح في الكتاب، ولعدم اهتمامي بالنصف المهمل منه والذي يحتاج إلى أصحاب الاختصاص في ذلك
#الكتابالحاديعشر
إنّي مُغرمٌ دائمًا بِكُتب العقّاد وبطريقة كتابته وأسلوبهِ العذب، الذي يدل فعلًا على عظمة هذا الأديب العظيم، ويشعرني أني أتوق بشدةٍ إلى قراءة كُتبه جميعها، فهو أحد الكُتاب الذين أُحبُّ دائمًا قراءة جميع كُتبه.
إنّ الأستاذ العقّاد في كتابه هذا، أخذنا في عدة صفحات لا تتجاوز المئتان على خلق الإنسان ونشأته مُنذُ أنْ خلقه الخلّاق وخلق الكون.
الكِتاب في ذاته كتابان، أو شقّان -إن صحّ التعبير- فبدأ بالحديث عنِ تكليف الإنسان، والروح، والجسد، والنفس، والأمانة، وفي نهاية الشق الأول سرد قصة آدم عليه السلام، فمنه كانت بداية البشرية.
وأما الشق الآخر، ففي مقدمته تناول عُمر الإنسان، بأجمل ما يكون، ثُمّ إلى الموضوعات ذات العلاقة الحساسة جدًا -لاسيما في عصرنا- ألا وهو موضوع التطور ونظرية النشوء والإرتقاء، وآراء ومذاهب العلماء في القرن التاسع عشر، لاسيما أبو النظرية تشارلز داروين، ومن قبله الفيلسوف والعالم لامارك ونظريته المعروفة، والذي عارضوهم آنذاك في ذات الحقبة التي ظهرت فيها بوادر نشوء، والقواعد الأساسية لفكرة التطور.
أصدقكم القول أني في الشق الأول، استمتعت جدًا به، لاسيما كذلك الشواهد القرآنية التي استعان بها العقاد في موضوعاته الآنفة الذكر، والتي تبعثُ على التفكر والتأمل، وإمعان النظر فيها.
أما الشق الآخر مِنَ الكتاب، فالنصف الأول منه -التطور والنظريات- أعجبني جدًا، وطريقة العقّاد في سرد الأمور بدقة دون أن يبدي رأيه فيها، وأما النصف الآخر فقد أهملتُ جزئيًّا قراءته، فهو يحتاج إلى ذي الاختصاص والخبرة مِمَّنْ أهلٌ في علم الحيوان، والأحياء وغيرها.
وتقيمي كان ثلاث نجمات ونصف، لعدم تبيان العقّاد رأيه بوضوح في الكتاب، ولعدم اهتمامي بالنصف المهمل منه والذي يحتاج إلى أصحاب الاختصاص في ذلك
March 5, 2014
العقاد......أسلوبه صعب طبعا ....واجهت مشكلة مع اسلوبه فاول 50 صفحة تقريبا ....كان عندى خوف شديد من انى اقرا اى حاجة للعقاد .....بس الموضوع تعود مش اكتر ......تقسيم الموضوع رائع فعلا .....ومترتب حلو اوى .......ف طبعا اجزاء مافهمتهاش بس ما أثرتش ف صلب الموضوع يعنى .....وضح أدلة تؤيد نظرية التطور وبرضه ادلة تناقضها ....واراء الغرب والعرب فيها المؤيدين والمعارضين برضه بأسمائهم.....دا الجزء التانى من الكتاب واللى استمتعت بيه اكتر من الجزء الاول ....والجزءين ممكن يتقروا منفصلين عادى.....بس الكتاب متعة الصراحة ....هو تقيل شوية مع انه صغير بس بيفتح الدماغ (صغير بس جبار) :-D
December 20, 2014
الكتاب يناقش بالأصل نظرية التطور محاولاً الفتك بها ، وبالرغم من جماله نوعاً ما ، إلا أنه لم يعد يصلح !!!
لايجوز لي قراءة كتاب تمت كتابته منذ عشرات السنين لنقد نظرية علمية يضعون لها زيادات واستثمارات يومياً
لايجوز لي قراءة كتاب تمت كتابته منذ عشرات السنين لنقد نظرية علمية يضعون لها زيادات واستثمارات يومياً
January 12, 2020
مراجعة مبدئية وممكن نهائية:
كان هذا أول كتاب أقرأه للعقاد رحمة الله عليه، كنت أنوي منذ فترة أن أقرأ كتابًا له وصدف أن من أصدقائي من راجع هذا الكتاب في إحدى جلسات المناقشة لنادي القراءة وقد شدني وجذب انتباهي لأن أستعير منه الكتاب وأبحر في صفحاته بنفسي، الكتاب عبارة عن كتابين في آن واحد، الكتاب الأول هو الإنسان في القرآن والكتاب الثاني الإنسان في مذاهب العلم والفكر. على الرغم من أن عنوان الكتابين لا يوحيان بذلك ولكني رأيت أن تركيز العقاد في هذا الكتاب كان عن ما هي نظرية التطور وعن مؤيديها ومعارضيها عبر التاريخ ممن كانو يؤمنون بنظرية أخرى وما إذا كانت تعارض الدين بشكل عام أو القرآن بشكل خاص.
كانت لدي أفكار خاطئة عن نظرية التطور قبل قراءة الكتاب ولكن كتاب العقاد كان ملمًا كفاية وشارحًا لأهم ما يحتاج المرء معرفته عنها، واجهت صعوبة في بعض الأحيان في فهم كلام العقاد وكان ذلك يرجع إلى أسلوبه اللغوي وإلى صعوبة المفاهيم التي كان يتكلم عنها وجهلي بكثير من الكم الهائل من المعلومات المذكورة في الكتاب.
وخلاصة الكتاب أن مذهب التطور خاصة ما يتعلق بتحول الأنواع لم يثبت قطعًا لأنه لا يوجد دليل واحد على تحول حيوان من نوع إلى نوع آخر بفعل الانتخاب الطبيعي أو بفعل تنازع البقاء وبقاء الأصلح ولكن في نفس الوقت لا يوجد دليل يثبت بطلان الانتخاب الطبيعي لأن الله خلق الإنسان من سلالة من طين وهذا لا ينفي التحول إلى غير الطين ولا يوجب علينا القول بكيفية الخلق من الطين على صورة من صور التراكيب ولكنا نعلم من القرآن أن الله بدأ خلق الإنسان من طين.
كان هذا أول كتاب أقرأه للعقاد رحمة الله عليه، كنت أنوي منذ فترة أن أقرأ كتابًا له وصدف أن من أصدقائي من راجع هذا الكتاب في إحدى جلسات المناقشة لنادي القراءة وقد شدني وجذب انتباهي لأن أستعير منه الكتاب وأبحر في صفحاته بنفسي، الكتاب عبارة عن كتابين في آن واحد، الكتاب الأول هو الإنسان في القرآن والكتاب الثاني الإنسان في مذاهب العلم والفكر. على الرغم من أن عنوان الكتابين لا يوحيان بذلك ولكني رأيت أن تركيز العقاد في هذا الكتاب كان عن ما هي نظرية التطور وعن مؤيديها ومعارضيها عبر التاريخ ممن كانو يؤمنون بنظرية أخرى وما إذا كانت تعارض الدين بشكل عام أو القرآن بشكل خاص.
كانت لدي أفكار خاطئة عن نظرية التطور قبل قراءة الكتاب ولكن كتاب العقاد كان ملمًا كفاية وشارحًا لأهم ما يحتاج المرء معرفته عنها، واجهت صعوبة في بعض الأحيان في فهم كلام العقاد وكان ذلك يرجع إلى أسلوبه اللغوي وإلى صعوبة المفاهيم التي كان يتكلم عنها وجهلي بكثير من الكم الهائل من المعلومات المذكورة في الكتاب.
وخلاصة الكتاب أن مذهب التطور خاصة ما يتعلق بتحول الأنواع لم يثبت قطعًا لأنه لا يوجد دليل واحد على تحول حيوان من نوع إلى نوع آخر بفعل الانتخاب الطبيعي أو بفعل تنازع البقاء وبقاء الأصلح ولكن في نفس الوقت لا يوجد دليل يثبت بطلان الانتخاب الطبيعي لأن الله خلق الإنسان من سلالة من طين وهذا لا ينفي التحول إلى غير الطين ولا يوجب علينا القول بكيفية الخلق من الطين على صورة من صور التراكيب ولكنا نعلم من القرآن أن الله بدأ خلق الإنسان من طين.
March 16, 2018
ماذا اقول في استاذنا الكبير العقاد صاحب العقلية الجبارة عجزت كلامتي ان اوفيه جزء من حقه فهو الانسان الذي يريده الله الباحث عن الحقيقة الذي يطبق افكاره على نفسه ولايجعلها كما يفعل البعض مجرد كلامات يُتمتم بها ، حياته كلها نضال دفاعا عن الحق ولا يخشى في الله لومة لائم قد يطول الحديث عن شخصة وليس هذا موضعه
ففي كتابه الماثل بين ايدينا قد يقول البعض انه يخالف عنوانه حيث أن ثلثه الانسان في القران والباقي خلاف ذلك ، إلا ان استاذنا العقاد اراد اولا ان يجعل جزء منه كقاعده فذكر الانسان في القران خالصا ثم في باقي الكتاب يعرض الاراء الاخرى مع بعض المقارنات بينها وبين الانسان في القرآن ، ثم إنه اهتم بذكر نظرية تطور الانسان لدارون واراء العلماء في ذلك وتاريخ ذكر هذا الرأي حيث اثبت ان راي دارون ليس هو اول من ابتدعه بل سبقه كثر في العصور الغابرة ، وذكر اراء من يرفض فكرة التطور من العلماء ، إلا انه انتهي في النهاية إلى ان الانسان في القران هو حل لادواء القرن ا��عشرين واي قرن ثم إن القران الكريم لم يثبت نظرية التطور ولم ينفيها
واخيرا فإن من يقرأ كتب استاذنا العقاد لابد ان يتسم بالصبر فهو ليس مجرد اديب موسوعي انما هو فيلسوف فستستقيد اسلوب بلاغي وعلم في ذات الوقت فكتبه عبارة عن بحث علمي ، وقد قالت بنت اخ العقاد أن كتب العقاد لا تقرأ قبل النوم كالكتب الاخرى لانها تحتاج الى عقل متيقظ إلا اني اضطرت ان اقراه قبيل النوم
ففي كتابه الماثل بين ايدينا قد يقول البعض انه يخالف عنوانه حيث أن ثلثه الانسان في القران والباقي خلاف ذلك ، إلا ان استاذنا العقاد اراد اولا ان يجعل جزء منه كقاعده فذكر الانسان في القران خالصا ثم في باقي الكتاب يعرض الاراء الاخرى مع بعض المقارنات بينها وبين الانسان في القرآن ، ثم إنه اهتم بذكر نظرية تطور الانسان لدارون واراء العلماء في ذلك وتاريخ ذكر هذا الرأي حيث اثبت ان راي دارون ليس هو اول من ابتدعه بل سبقه كثر في العصور الغابرة ، وذكر اراء من يرفض فكرة التطور من العلماء ، إلا انه انتهي في النهاية إلى ان الانسان في القران هو حل لادواء القرن ا��عشرين واي قرن ثم إن القران الكريم لم يثبت نظرية التطور ولم ينفيها
واخيرا فإن من يقرأ كتب استاذنا العقاد لابد ان يتسم بالصبر فهو ليس مجرد اديب موسوعي انما هو فيلسوف فستستقيد اسلوب بلاغي وعلم في ذات الوقت فكتبه عبارة عن بحث علمي ، وقد قالت بنت اخ العقاد أن كتب العقاد لا تقرأ قبل النوم كالكتب الاخرى لانها تحتاج الى عقل متيقظ إلا اني اضطرت ان اقراه قبيل النوم
December 27, 2022
مراجعة كتاب
📓 كتاب الإنسان في القرآن
� تأليف : عباس محمود العقاد
🗂 التصنيف : ديني- فلسفي
🏷 العنوان : مناسب نوعاً ما
📖 المقدمة : يتحدث عن الانسان وعن نظرية التطور
📝 أسلوب الكاتب : فلسفي متقدم
📚اﻷفكا� الرئيسية :
١- مكانة الانسان ووظيفته كما اخبر عنها القرآن الكريم
٢- القرآن الكريم يخاطب عقل الانسان ويحثه على التفكير في ايات الله في الكون
٣- يمتاز الدين الاسلامي عن غيره انه دين فهم يخاطب العقل ودين هداية
٤- التحدث عن نظرية التطور واقسامها ووجهات النظر العرب والشرق فيها
٥-- جوانب قصور نظرية التطور
٦- عدم الاستدلال بالقرآن الكريم على النظريات غير المؤكدة والمشكوك بصحتها
🏅التقييم : ⭐️⭐️⭐️
👍 الأثر الإيجابي: تكريم الله تعالى لبني ادم وتميزه عن باقي المخلوقات
و قصور نظرية التطو وعجزها عن تفسير كثير من الامور يدل على ان شهرة الشيء لا يعني بالضرورة صحته
📎 عدد الصفحات : ٢٤٦ صفحة
📓 كتاب الإنسان في القرآن
� تأليف : عباس محمود العقاد
🗂 التصنيف : ديني- فلسفي
🏷 العنوان : مناسب نوعاً ما
📖 المقدمة : يتحدث عن الانسان وعن نظرية التطور
📝 أسلوب الكاتب : فلسفي متقدم
📚اﻷفكا� الرئيسية :
١- مكانة الانسان ووظيفته كما اخبر عنها القرآن الكريم
٢- القرآن الكريم يخاطب عقل الانسان ويحثه على التفكير في ايات الله في الكون
٣- يمتاز الدين الاسلامي عن غيره انه دين فهم يخاطب العقل ودين هداية
٤- التحدث عن نظرية التطور واقسامها ووجهات النظر العرب والشرق فيها
٥-- جوانب قصور نظرية التطور
٦- عدم الاستدلال بالقرآن الكريم على النظريات غير المؤكدة والمشكوك بصحتها
🏅التقييم : ⭐️⭐️⭐️
👍 الأثر الإيجابي: تكريم الله تعالى لبني ادم وتميزه عن باقي المخلوقات
و قصور نظرية التطو وعجزها عن تفسير كثير من الامور يدل على ان شهرة الشيء لا يعني بالضرورة صحته
📎 عدد الصفحات : ٢٤٦ صفحة
June 25, 2020
كتاب من الكتب الثقيلة للعقاد
أحببت نصفه الثاني لما أحسست فيه من جهد مبذول
أحببت نصفه الثاني لما أحسست فيه من جهد مبذول
April 10, 2023
بعد قراءة لمؤلفات العقَّاد ابتداءا من سيرته المعنونة بضمير المتكلم "أنا"، لتشرح هذه الأنا بكل ما بها من تراكمات الحياة ليصبح من بعدها أديبا يشار إليه بالبنان. ثم إلى عبقرية محمد التي تمهد الطريق للعبقريات التي كتبها. نأتي إلى الإنسان في القرآن. ككتاب لشهر رمضان المبارك.
حيث يستهل العقَّاد في مقدمة العمل عن إنسان القرن الحادي والعشرين وأهم احتياجاته وتحدياته التي يعاصرها. وكيف أن الإسلام هو الترياق والحل لتلك التحديات والجذر المترسخ في نفوس شباب القرن. ليأتي في سرد الإنسان من رؤية القرآن، حيث أنه خليفة الله في الأرض ومكلف بما عليه من مسؤوليات وواجبات ليعمر هذه الأرض. هذا ما كتبه في الكتاب الأول وأما عن الثاني فإنه يشرح عن الإنسان من وجهة نظر العلم أو الإلحاد إن صح التعبير، حيث يأتي داروين وينكر الإنسان على هيئته، معتقدا أنه مجرد حيوان ناطق. وباستخدام نظرية التطور يزيد إنكاره من خلال تطور الحيوانات وزعمه بأن الإنسان من الممكن أن يكون المرحلة المقبلة. بعد تطور وظائف الكائنات.
ما إن أقرأ هذا الكتاب، يراودني بشكل أو بآخر كتاب الإسلام بين الشرق والغرب لفيلسوف البوسنة والهرسك ومجاهدها الكبير علي عزت بيجوفيتش، حيث يرد على نظريات الإلحاد المادية بما يحمل من نظرة شاملة للفلسفة ، بواسطة الوحدة ثنائية القطب التي ينشرها ديننا بين الدنيا والآخرة، ولكن اللغة هنا قوية فالعقَّاد هنا غني عن التعريف بأسلوبه وبالخلفية المعرفية والفكرية والأدبية التي نشأ بها، ولاغرابة من أن تكون سيرته بها معرفة بكتب الحشرات التي أسهمت بشكل خاص في هذا الكتاب..
حيث يستهل العقَّاد في مقدمة العمل عن إنسان القرن الحادي والعشرين وأهم احتياجاته وتحدياته التي يعاصرها. وكيف أن الإسلام هو الترياق والحل لتلك التحديات والجذر المترسخ في نفوس شباب القرن. ليأتي في سرد الإنسان من رؤية القرآن، حيث أنه خليفة الله في الأرض ومكلف بما عليه من مسؤوليات وواجبات ليعمر هذه الأرض. هذا ما كتبه في الكتاب الأول وأما عن الثاني فإنه يشرح عن الإنسان من وجهة نظر العلم أو الإلحاد إن صح التعبير، حيث يأتي داروين وينكر الإنسان على هيئته، معتقدا أنه مجرد حيوان ناطق. وباستخدام نظرية التطور يزيد إنكاره من خلال تطور الحيوانات وزعمه بأن الإنسان من الممكن أن يكون المرحلة المقبلة. بعد تطور وظائف الكائنات.
ما إن أقرأ هذا الكتاب، يراودني بشكل أو بآخر كتاب الإسلام بين الشرق والغرب لفيلسوف البوسنة والهرسك ومجاهدها الكبير علي عزت بيجوفيتش، حيث يرد على نظريات الإلحاد المادية بما يحمل من نظرة شاملة للفلسفة ، بواسطة الوحدة ثنائية القطب التي ينشرها ديننا بين الدنيا والآخرة، ولكن اللغة هنا قوية فالعقَّاد هنا غني عن التعريف بأسلوبه وبالخلفية المعرفية والفكرية والأدبية التي نشأ بها، ولاغرابة من أن تكون سيرته بها معرفة بكتب الحشرات التي أسهمت بشكل خاص في هذا الكتاب..
January 11, 2020
كتابٌ في كتابين: أولهما: الإنسان في القرآن، وثانيهما: الإنسان في مذاهب العلم والفكر ولذلك وددت لو أن الأستاذ العقاد سماه (الإنسان في الدين والفكر) ، أو (الإنسان) على غرار كتبه المعنونة بلفظ واحد كـ "الله" و "أنا".
الكتاب عظيم القدر .. وهو حقيقٌ بالقراءة المتكررة والاستلهام الدائم؛ وذلك أنه:
١- أتى على ذكر مواضع النظر في موضوعه من القرآن الكريم مباشرة.. دونما تطويل ولا إسهاب فلم يزده هذا إلا رفعة وشرفا..
٢- تسلق الصعب وركب المستحيل ربما لما أراد الإحاطة بالإنسان في مذاهب الفكر الحديث في وقته، فأضاف إلى مكتبتنا العربية أيما إضافة، وأهدى إلى قرائه حجما هائلا من المعرفة في عدد قليل من الصفحات.
سيظل أسلوب العقاد مميزا لغةً وشرحاً وتدليلاً واستنتاجاً فليس بي مزيد حاجة إلى الإشارة لذلك لولا أني معجب أيما إعجاب و مؤمن غاية الإيمان بقلم الرجل.
فهو على صعوبته في نظر البعض إلا أنه أشد وضوحاً وأقرب فهماً من كثيرين من كتاب اللغة الحديثة والقديمة إن أمعنا النظر.. فلا تجد كثير سجعٍ أو ترميزٍ أو إغماض. وإن كنت قد استقبلت بعض أجزاء الكتاب الثاني بالكثير من الحيرة، شأني شأن غيري، فمرده في تقديري إلى أمرين : أولهما الترجمة التي أرادت نقل خلاصات بحوث علمية في لغة العقاد.. فلاحت لنا أحيانا صعبة وغير ميسورة. وثانيهما: قلة حظي ومن هم مثلي من العلم بهاتيك المسائل في النشوء والتطور، فلا جرم وجدنا أجزاءً منها عصيةً على الفهم الدقيق الواضح.
لا بد أن أشير أخيراً إلى الخاتمة.. لأقول :
إنك ستجد فيها قبسا من روعة العقاد في فهمه لمواضيعه وحسن تأتيه لها ولا أزيد، فلك أن تنعم بقراءتها عند اقتنائك الكتاب.
وسيظل اللغز الأكبر في فكر الرجل رحمه الله _كما مَثُلَ لي هنا من بعد كتابه الآخر: "مطالعات في الكتب والحياة"_ هو:
هل آمن الرجل يوما حقا بنظرية التطور أم لم يؤمن؟
أم أنه ارتأى _وحسب_ ما كان قد كتبه في هذه الخاتمة من أن القرآن الكريم لا يسد بابا دون العلم ولا يحجر على العقل أن يسيح بالنظر في أبواب الفكر الحديث والتجربة العلمية؟؟...
لقد كانت خاتمة رائعة لكتاب قدير.
رحم الله العقاد،،
الكتاب عظيم القدر .. وهو حقيقٌ بالقراءة المتكررة والاستلهام الدائم؛ وذلك أنه:
١- أتى على ذكر مواضع النظر في موضوعه من القرآن الكريم مباشرة.. دونما تطويل ولا إسهاب فلم يزده هذا إلا رفعة وشرفا..
٢- تسلق الصعب وركب المستحيل ربما لما أراد الإحاطة بالإنسان في مذاهب الفكر الحديث في وقته، فأضاف إلى مكتبتنا العربية أيما إضافة، وأهدى إلى قرائه حجما هائلا من المعرفة في عدد قليل من الصفحات.
سيظل أسلوب العقاد مميزا لغةً وشرحاً وتدليلاً واستنتاجاً فليس بي مزيد حاجة إلى الإشارة لذلك لولا أني معجب أيما إعجاب و مؤمن غاية الإيمان بقلم الرجل.
فهو على صعوبته في نظر البعض إلا أنه أشد وضوحاً وأقرب فهماً من كثيرين من كتاب اللغة الحديثة والقديمة إن أمعنا النظر.. فلا تجد كثير سجعٍ أو ترميزٍ أو إغماض. وإن كنت قد استقبلت بعض أجزاء الكتاب الثاني بالكثير من الحيرة، شأني شأن غيري، فمرده في تقديري إلى أمرين : أولهما الترجمة التي أرادت نقل خلاصات بحوث علمية في لغة العقاد.. فلاحت لنا أحيانا صعبة وغير ميسورة. وثانيهما: قلة حظي ومن هم مثلي من العلم بهاتيك المسائل في النشوء والتطور، فلا جرم وجدنا أجزاءً منها عصيةً على الفهم الدقيق الواضح.
لا بد أن أشير أخيراً إلى الخاتمة.. لأقول :
إنك ستجد فيها قبسا من روعة العقاد في فهمه لمواضيعه وحسن تأتيه لها ولا أزيد، فلك أن تنعم بقراءتها عند اقتنائك الكتاب.
وسيظل اللغز الأكبر في فكر الرجل رحمه الله _كما مَثُلَ لي هنا من بعد كتابه الآخر: "مطالعات في الكتب والحياة"_ هو:
هل آمن الرجل يوما حقا بنظرية التطور أم لم يؤمن؟
أم أنه ارتأى _وحسب_ ما كان قد كتبه في هذه الخاتمة من أن القرآن الكريم لا يسد بابا دون العلم ولا يحجر على العقل أن يسيح بالنظر في أبواب الفكر الحديث والتجربة العلمية؟؟...
لقد كانت خاتمة رائعة لكتاب قدير.
رحم الله العقاد،،
October 10, 2015
من أجمل كتب العقاد التي قرأتها..ولأني كُنت في حيرة من أمري من نظرية التطور إلا انني و جدتُ ما أردته هنا..ليس الجواب الشافي هل أكون مع أو ضد نظرية التطور بل مع ما قاله الكاتب ليس من الضروري ابداً ان نرفض فكرة او نظرية قائمة بمجرد إنتاجها فقد نقع في ورطة كبيرة كما فعلت أوربا من قبل حين رفضت فكرة الكرة الارضية وجاء العالم ليثبت العكس وألغى ما جاء من تزييف في الكتاب المقدّس المحرّف
علينا ان نتمهّل كثيراً..وبعد تلك الكلمات لا يهمني ان أثبت مبدأي تجاه النظرية اليوم او غداً لأن ليس لدي
مشكلة حتى بعد اربعين عاماً لأن المهم أن أبحث وأجمع الأدلة الكافية بإقتناع .
علينا ان نتمهّل كثيراً..وبعد تلك الكلمات لا يهمني ان أثبت مبدأي تجاه النظرية اليوم او غداً لأن ليس لدي
مشكلة حتى بعد اربعين عاماً لأن المهم أن أبحث وأجمع الأدلة الكافية بإقتناع .
October 2, 2015
كتاب فلسفى جدا وانا مابحبش الفلسفة
بس لو حاولنا نطلع بافكار منه فهو بيتكلم فى جزء منه عن التكليف وارادة الانسان اللى اوجبت التكليف وان ده اللى ميزه عن كل المخلوقات
الجزء التانى بقى فكرة الخلق والتطور وتضارب النظريات ورفضه تكفير دارون تحت بند ان الاسلام يدعو للتدبر وبالتالى تدبر دارون مايجعلوش ملحد .. مش عارفة انا عن نفسى اثناء دراستى كنت بدرس كلامه من ناحية علمية ومادخلتش الاديان فيها تكفيره او عدمه مش قضيتى بس عامة انا رافضة طبعا لفكرة ان الانسان اصله قرد !
بس لو حاولنا نطلع بافكار منه فهو بيتكلم فى جزء منه عن التكليف وارادة الانسان اللى اوجبت التكليف وان ده اللى ميزه عن كل المخلوقات
الجزء التانى بقى فكرة الخلق والتطور وتضارب النظريات ورفضه تكفير دارون تحت بند ان الاسلام يدعو للتدبر وبالتالى تدبر دارون مايجعلوش ملحد .. مش عارفة انا عن نفسى اثناء دراستى كنت بدرس كلامه من ناحية علمية ومادخلتش الاديان فيها تكفيره او عدمه مش قضيتى بس عامة انا رافضة طبعا لفكرة ان الانسان اصله قرد !
June 20, 2020
الكتاب عميق جدًا ، دي أول قراءاتي لأستاذ عباس محمود العقاد ومظنش هتبقى الأخيرة.. قدر من العلم والبحث الوافر في الموضوع ومحاولة استخلاص جميع وجهات النظر مجهود جبار وعظيم.. الكتاب يتمحور حول الانسان ونظرية التطور والنشوء، بدأ ب شرح الانسان في القرآن وموضعه وكيف تم تكريمه لوضع اساس واضح للموضوع.. ومن ثم بقية الفصول تبدأ في شرح كل ما تم درجه منذ بداية وضع النظريات حول كيف نشأ الإنسان وتطور.. كتاب عظيم انصح به.
May 21, 2013
اعجبني القسم الاول اكثر في حديثه عن الانسان في القرآن
في القسم الثاني كان فلسفته عميقه وتحدث عن الانسان في العلم وناقش بشكل موسع نظرية النشوء والتطور في البداية ممتع لكن بالاخر شعرت بالملل
لكنه يبقى مفيد وقيم
في القسم الثاني كان فلسفته عميقه وتحدث عن الانسان في العلم وناقش بشكل موسع نظرية النشوء والتطور في البداية ممتع لكن بالاخر شعرت بالملل
لكنه يبقى مفيد وقيم
January 19, 2013
الجزء الأول من الكتاب سهل المنال .. وبسيط المعني
الجزء التاني استشعرت صعوبته نظراً لأني ماقرأتش عن التطور قبل كده
ومعلوماتي كانت طفيفة وسطحية جداً عنه
الكتاب في مجمله جيد
الجزء التاني استشعرت صعوبته نظراً لأني ماقرأتش عن التطور قبل كده
ومعلوماتي كانت طفيفة وسطحية جداً عنه
الكتاب في مجمله جيد
Displaying 1 - 30 of 61 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.