What do you think?
Rate this book
مشكلات الحضارة
وجهة العالم الإسلامي
نبذة الناشر:
تحليل عميق لمراحل التاريخ وسير المدينة وتطورها، وتقسيم تاريخ المجتمع الإسلامي إلى مراحل مرحلة الإسلام الأولى ومرحلة المدينة الإسلامية ومرحلة الجمود والانحطاط وفي وصف تحليلي عميق ثم مرحلة الاتصال بأوربة والنهضة وفوضى العالم الإسلامي الحديث والعالم الغربي أيضاً وبواكير العالم الإسلامي والمآل الروحي له.
تحليل عميق لمراحل التاريخ وسير المدينة وتطورها، وتقسيم تاريخ المجتمع الإسلامي إلى مراحل مرحلة الإسلام الأولى ومرحلة المدينة الإسلامية ومرحلة الجمود والانحطاط وفي وصف تحليلي عميق ثم مرحلة الاتصال بأوربة والنهضة وفوضى العالم الإسلامي الحديث والعالم الغربي أيضاً وبواكير العالم الإسلامي والمآل الروحي له.
200 pages, Mass Market Paperback
First published January 1, 1954
40 people are currently reading
2,012 people want to read
About the author
مالك بن نبي
52books3,538followersمالك بن نبي (1905-1973م) الموافق ل(1323 هـ-1393 هـ) من أعلام الفكر الإسلامي العربي في القرن العشرين
يُعدّ المفكر الجزائرى مالك بن نبي أحد رُوّاد النهضة الفكرية الإسلامية في القرن العشرين
ويُمكن اعتباره امتدَادًا لابن خلدون، ويعد من أكثر المفكرين المعاصرين الذين نبّهوا إلى ضرورة العناية بمشكلات الحضارة
كانت جهود مالك بن نبي في بناء الفكر الإسلامي الحديث وفي دراسة المشكلات الحضارية عموما متميزة، سواء من حيث المواضيع التي تناولها أو من حيث المناهج التي اعتمدها في ذلك.
وكان ابن نبي أول باحث يُحاول أن يُحدّد أبعاد المشكلة، ويحدد العناصر الأساسية في الإصلاح، ويبعد في البحث عن العوارض، وكان كذلك أول من أودع منهجًا مُحدّدا في بحث مشكلة المسلمين على أساس من علم النفس والاجتماع وسنة التاريخ"
يُعدّ المفكر الجزائرى مالك بن نبي أحد رُوّاد النهضة الفكرية الإسلامية في القرن العشرين
ويُمكن اعتباره امتدَادًا لابن خلدون، ويعد من أكثر المفكرين المعاصرين الذين نبّهوا إلى ضرورة العناية بمشكلات الحضارة
كانت جهود مالك بن نبي في بناء الفكر الإسلامي الحديث وفي دراسة المشكلات الحضارية عموما متميزة، سواء من حيث المواضيع التي تناولها أو من حيث المناهج التي اعتمدها في ذلك.
وكان ابن نبي أول باحث يُحاول أن يُحدّد أبعاد المشكلة، ويحدد العناصر الأساسية في الإصلاح، ويبعد في البحث عن العوارض، وكان كذلك أول من أودع منهجًا مُحدّدا في بحث مشكلة المسلمين على أساس من علم النفس والاجتماع وسنة التاريخ"
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 62 reviews
November 21, 2023
َبما أن الكتاب يبدأ بمعنى الظاهرة الدورية واستخلاص مصطلح إنسان ما بعد الموحدين والذي سيكثر استخدامه على طول الكتاب، فهذا المخطط البياني قد ذُكِر في كتاب مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي، وأعتقد أنه يناسب كثيرًا مضمون الفصل الأول.
.
المنطلق لأي حضارة دائمًا يكون من عند الإنسان كونه العنصر الجوهري الذي تقام به-وبجانبه طبعًا مكونات الطرف الأول من المعادلة؛ أي التراب والوقت-. فبما يحمله عقله من أفكار وما تحمله روحه من قيم يبدو توجيهها، وعندما تمر بالدورية الحتمة وتدخل في مرحلة الاضمحلال فهو كذلك سيكون المعول عليه لإعادة إحياءها.
بداية حركة هذا الإنسان تكون مصاحبة لإثارة يحدثها إما عامل خارجي أو داخلي، هذه الإثارة تشعره بفاقة تحتاج إلى إشباع، والتي نسميها بالحاجة. بمجرد إدراك هذه الحاجة من المفترض أن تنطلق مرحلة أكثر عملية وهي البحث عن الوسائل والبدء في استخدامها. وهنا ستظهر إحدى النقاط الفاصلة في توجه المجتمع الناشئ؛ اختيار الوسائل التي تناسب خصائصه وقيمه وتكون على قياسه فلا يقع في فخ القبس من منتجات الآخر بدون تمحيص وإدراك الاختلافات البينة. وهذا ما يمنحه ذاتيته وهويته وبالطريقة التي ستجعل الاحتكاك بالآخر أكثر حكمة وستجعل الآخذ تكمالي أكثر من كونه تطبيق حرفي غير متناسب. وهنا من الممكن أن أدخل لمفهوم حركات الإصلاح التي نحتاجها ونحتاج توجيهاتها؛ حركات الإصلاح لا بد أن يجمع روادها بين عدة عناصر لكي يتم معناها كمشروع إصلاحي، أهمها أن يكون الإرشاد على الجانب الروحي والجانب العملي معًا.
فعلى المستوى الروحي؛ إحسان اختيار الخطاب الذي تواجه به النفوس، فيكون خطابًا ديناميكيًا في المعنى وراشدًا في المقصد وليس ألفاظًا سطحية مجردة أو جدال كلامي لا يهتدى به في النهاية -هذه النقطة مفصلة في الأجزاء الأخيرة من الكتاب، وأثر المخاطبة بالآية القرآنية موجود كذلك-، أما الجانب العملي فهو المتمم الذي بغيابه تحبس أي حركة في حيز الكلام الذي ربما يفتر فيما بعد.
*نقطة الحركات الإصلاحية ذكر فيها مالك عدد من المحركين، كان يذكر الدور الذي أثر به، وما نقص في مشروعه لكي يتم. فذكر على سبيل المثال؛ جمال الدين الأفغاني، الشيخ محمد عبده، محمد إقبال، وابن باديس، وذكر كذلك التيار المسمى بتيار التجديد. ثم استخلص الدور الأكثر مركزية وكمالًا وهو لابن تيمية رحمه الله، يقول مالك: "أما التيار الأول (والمقصود هنا التيار الإصلاحي) فيبدو أنه قد خط طريقه في الضمير المسلم منذ عصر ابن تيمية كما يخط تيار الماء مجراه في باطن الأرض ثم ينبجس هنا وهناك من آن لآخر. وابن تيمية لم يكن عالمًا كسائر الشيوخ، ولا متصوفًا كالغزالي، ولكن كان (مجاهدًا) يدعو إلى التجديد الروحي والاجتماعي في العالم الإسلامي."
.
النقطة الثانية المهمة التي لا ينفك مالك عن ذكرها في كل ما قرأته له تقريبًا، والتي بدورها تخص الجوهر الأساسي؛ أي الإنسان، ويترتب عليها سائر خطوات تحرره، هي فكرة القابلية للاستعمار.
وهذا المصطلح الآن قد تجاوز معناه الحرفي، فأصبحت القابلية الاستعمار لا تتوقف على مستعمَر يخضع لفرض مستعمِر ويعيش في ظلاله، بل أصبح الاستعمار فكريًا ونفسيًا أكثر من كونه محدودًا بالمكان. لذا فهذا المعنى لا بد أن يفهم وتبرز وسائله الخفية قبل الظاهرة وكيف أنه يتغلغل حتى يطمس الهوية تماما. هذا ما أبدع فيه مالك، وأزعم أنها لب فكرته لخلاص إنسان العصر الحديث بفضل تجربته الخاصة.
.
ونقطة أخرى، وهي حقيقة بالنسبة لي مبهرة، تحليل مالك لحالة الاستعمار لكن هذه المرة في اتجاهين؛ المستعمَر والآخر الإنعكاس على المستعمِر نفسه، وعن حالة الفوضى الذي يمر بها. رائع! وأترك هذا النص:
.
أيضًا، تعرض مالك للقضية الفلسطينية كونها القضية الكبرى والانطلاقة الفاصلة نحو يقظة للعالم الإسلامي. -وأنتظر هذا المبحث مفصلًا في الجزء الثاني من الكتاب-
.
أخيرًا، هذا الكتاب بديع، والتحليل فيه غني جدًا. رحم الله مالك وغفر له.
*التقديم المكتوب بقلم: محمد المبارك، في أول الكتاب يستحق القراءة.
.
المنطلق لأي حضارة دائمًا يكون من عند الإنسان كونه العنصر الجوهري الذي تقام به-وبجانبه طبعًا مكونات الطرف الأول من المعادلة؛ أي التراب والوقت-. فبما يحمله عقله من أفكار وما تحمله روحه من قيم يبدو توجيهها، وعندما تمر بالدورية الحتمة وتدخل في مرحلة الاضمحلال فهو كذلك سيكون المعول عليه لإعادة إحياءها.
بداية حركة هذا الإنسان تكون مصاحبة لإثارة يحدثها إما عامل خارجي أو داخلي، هذه الإثارة تشعره بفاقة تحتاج إلى إشباع، والتي نسميها بالحاجة. بمجرد إدراك هذه الحاجة من المفترض أن تنطلق مرحلة أكثر عملية وهي البحث عن الوسائل والبدء في استخدامها. وهنا ستظهر إحدى النقاط الفاصلة في توجه المجتمع الناشئ؛ اختيار الوسائل التي تناسب خصائصه وقيمه وتكون على قياسه فلا يقع في فخ القبس من منتجات الآخر بدون تمحيص وإدراك الاختلافات البينة. وهذا ما يمنحه ذاتيته وهويته وبالطريقة التي ستجعل الاحتكاك بالآخر أكثر حكمة وستجعل الآخذ تكمالي أكثر من كونه تطبيق حرفي غير متناسب. وهنا من الممكن أن أدخل لمفهوم حركات الإصلاح التي نحتاجها ونحتاج توجيهاتها؛ حركات الإصلاح لا بد أن يجمع روادها بين عدة عناصر لكي يتم معناها كمشروع إصلاحي، أهمها أن يكون الإرشاد على الجانب الروحي والجانب العملي معًا.
فعلى المستوى الروحي؛ إحسان اختيار الخطاب الذي تواجه به النفوس، فيكون خطابًا ديناميكيًا في المعنى وراشدًا في المقصد وليس ألفاظًا سطحية مجردة أو جدال كلامي لا يهتدى به في النهاية -هذه النقطة مفصلة في الأجزاء الأخيرة من الكتاب، وأثر المخاطبة بالآية القرآنية موجود كذلك-، أما الجانب العملي فهو المتمم الذي بغيابه تحبس أي حركة في حيز الكلام الذي ربما يفتر فيما بعد.
*نقطة الحركات الإصلاحية ذكر فيها مالك عدد من المحركين، كان يذكر الدور الذي أثر به، وما نقص في مشروعه لكي يتم. فذكر على سبيل المثال؛ جمال الدين الأفغاني، الشيخ محمد عبده، محمد إقبال، وابن باديس، وذكر كذلك التيار المسمى بتيار التجديد. ثم استخلص الدور الأكثر مركزية وكمالًا وهو لابن تيمية رحمه الله، يقول مالك: "أما التيار الأول (والمقصود هنا التيار الإصلاحي) فيبدو أنه قد خط طريقه في الضمير المسلم منذ عصر ابن تيمية كما يخط تيار الماء مجراه في باطن الأرض ثم ينبجس هنا وهناك من آن لآخر. وابن تيمية لم يكن عالمًا كسائر الشيوخ، ولا متصوفًا كالغزالي، ولكن كان (مجاهدًا) يدعو إلى التجديد الروحي والاجتماعي في العالم الإسلامي."
.
النقطة الثانية المهمة التي لا ينفك مالك عن ذكرها في كل ما قرأته له تقريبًا، والتي بدورها تخص الجوهر الأساسي؛ أي الإنسان، ويترتب عليها سائر خطوات تحرره، هي فكرة القابلية للاستعمار.
وهذا المصطلح الآن قد تجاوز معناه الحرفي، فأصبحت القابلية الاستعمار لا تتوقف على مستعمَر يخضع لفرض مستعمِر ويعيش في ظلاله، بل أصبح الاستعمار فكريًا ونفسيًا أكثر من كونه محدودًا بالمكان. لذا فهذا المعنى لا بد أن يفهم وتبرز وسائله الخفية قبل الظاهرة وكيف أنه يتغلغل حتى يطمس الهوية تماما. هذا ما أبدع فيه مالك، وأزعم أنها لب فكرته لخلاص إنسان العصر الحديث بفضل تجربته الخاصة.
.
ونقطة أخرى، وهي حقيقة بالنسبة لي مبهرة، تحليل مالك لحالة الاستعمار لكن هذه المرة في اتجاهين؛ المستعمَر والآخر الإنعكاس على المستعمِر نفسه، وعن حالة الفوضى الذي يمر بها. رائع! وأترك هذا النص:
.
أيضًا، تعرض مالك للقضية الفلسطينية كونها القضية الكبرى والانطلاقة الفاصلة نحو يقظة للعالم الإسلامي. -وأنتظر هذا المبحث مفصلًا في الجزء الثاني من الكتاب-
.
أخيرًا، هذا الكتاب بديع، والتحليل فيه غني جدًا. رحم الله مالك وغفر له.
*التقديم المكتوب بقلم: محمد المبارك، في أول الكتاب يستحق القراءة.
June 26, 2011
المفكر النهضوي يبقى طفلا حتى يفهم هذا الكتاب وفكر مالك بن نبي. كتاب بديع يحلل ابن نبي سبيل الحضارة مستخدما عقليته الفذة وثقافته الواسعة فيرسم لك الصورة بزواياها وأبعادها كاملة. ابن نبي يتفنن هنا مخرجا لنا الداء والدواء للنهضة موضحا ماعلق فينا وبمجتمعاتنا من افكار "ميته" مبدلا إياها بفكر حي متين.
كتاب انصح بقراءته بشدة لكل شخص يهمه شأن الأمة
كتاب انصح بقراءته بشدة لكل شخص يهمه شأن الأمة
June 11, 2013
مذهل كم هو عبقري مالك بن نبي
يدهشك بعمق أفكاره وسعة نظرته وتحليلاته
من يقرأ كتابه هذا يخاله قد كتبه البارحة من هول ما عايش من أحداث
كم تساءلت يا ترى ماذا كان سيكتب لو كان عاصر ما نعيشه اليوم
ما أشبه اليوم بالأمس ولكن بجرعة أكبر
أراني بعد كل قراءة لأحد كتبه عاجزة عن التعبير بشكل وافٍ عنها وعن ما ورد فيها
لذا سأكتفي بما ذكرت وإن ورد لي أي فكرة سأكتبها فورا..
فالمراجعة هذه قابلة للتجديد والتعديل..
يدهشك بعمق أفكاره وسعة نظرته وتحليلاته
من يقرأ كتابه هذا يخاله قد كتبه البارحة من هول ما عايش من أحداث
كم تساءلت يا ترى ماذا كان سيكتب لو كان عاصر ما نعيشه اليوم
ما أشبه اليوم بالأمس ولكن بجرعة أكبر
أراني بعد كل قراءة لأحد كتبه عاجزة عن التعبير بشكل وافٍ عنها وعن ما ورد فيها
لذا سأكتفي بما ذكرت وإن ورد لي أي فكرة سأكتبها فورا..
فالمراجعة هذه قابلة للتجديد والتعديل..
February 9, 2022
الكتاب مر عليه أكثر من عام مذ قرأته
وأجلت كتابة المراجعة مرارا لكني ها أنذا أتحامل على نفسي و أشارككم مراجعتي على اليوتيوب
أتمنى ألا تبخلوا علينا بنقدكم ونصحكم
مشاهدة طيبة
وأجلت كتابة المراجعة مرارا لكني ها أنذا أتحامل على نفسي و أشارككم مراجعتي على اليوتيوب
أتمنى ألا تبخلوا علينا بنقدكم ونصحكم
مشاهدة طيبة
July 18, 2012
لماذا احب ابن نبى عن المسيرى ؟ ... لانه ببساطة ابن نبى تمتزج كلماته بالتحليل والتركيب معا عكس المسيرى الذى يحلل فقط ... ابن نبى لديه ثقافة دنية قوية ودراية بالحضارة الاسلامية مما يمكن ان نلتقى انا وهو على ارض مشتركة .. استطيع ان افكر تفكير فعال من خلال تاريخنا المفسر وان استنبط وسائل للحلول
هذا الكتاب يتكلم اولا عن حركة التاريخ كيف تكون .. وعن الاحداث الكبرى فى التاريخ وكيفية تحليلها ثم ينطلق لوصف المجتمع الاسلامى فى عصر الانحطاط ووصف تلك الشخصية الاسلامية مع ربط تلك السمات بحركة تاريخ الحضارة الاسلامية ثم ينتقل بعد ذلك لوصف الحضارة الغربية وتحليلها بشكل ما لا يرقى الا تحليل المسيرى الا انه يتفق مع نفس النتائج مع اختلاف الالفاظ واختلاف التركيز عليها ...
ثم يتكلم عن الحركات فى المجتمع الاسلامى الحديث وينتقدها بما لها وما عليها فهو ينتقد حركة الافغانى الثورية ومحمد عبده الاصلاحية والحركات الحديثة او ما يسميها محمد جلال كشك المدرسة الاستعمارية ... يمتاز نقد ابن نبى بالنقد الهادئ الذى يسمح لك ان تتفق وتختلف معه ... يتكلم بعد ذلك عن الاستعمار وعلاقتنا به .. ثم مقومات الحضارة وكيف ان نقاوم الاستعمار او القابلية نحو الاستعمار ... يتكلم عن بذور افكار لتغيير بنية المجتمع الاسلامى بعد ان يثبت ان التغيير لا تغيير سياسة او فكر او فلسفة بل تغيير فى الانسان المسلم .. تغيير فى بنية المجتمعات وهذه هو ابن نبى الذى اعشقه .. اختلفت معه فى رؤيته للحضارة الغربية من واقع قرائتى للمسيرى يختم بحركة التاريخ مرة اخرى كما بدأ بها
هذا الكتاب يتكلم اولا عن حركة التاريخ كيف تكون .. وعن الاحداث الكبرى فى التاريخ وكيفية تحليلها ثم ينطلق لوصف المجتمع الاسلامى فى عصر الانحطاط ووصف تلك الشخصية الاسلامية مع ربط تلك السمات بحركة تاريخ الحضارة الاسلامية ثم ينتقل بعد ذلك لوصف الحضارة الغربية وتحليلها بشكل ما لا يرقى الا تحليل المسيرى الا انه يتفق مع نفس النتائج مع اختلاف الالفاظ واختلاف التركيز عليها ...
ثم يتكلم عن الحركات فى المجتمع الاسلامى الحديث وينتقدها بما لها وما عليها فهو ينتقد حركة الافغانى الثورية ومحمد عبده الاصلاحية والحركات الحديثة او ما يسميها محمد جلال كشك المدرسة الاستعمارية ... يمتاز نقد ابن نبى بالنقد الهادئ الذى يسمح لك ان تتفق وتختلف معه ... يتكلم بعد ذلك عن الاستعمار وعلاقتنا به .. ثم مقومات الحضارة وكيف ان نقاوم الاستعمار او القابلية نحو الاستعمار ... يتكلم عن بذور افكار لتغيير بنية المجتمع الاسلامى بعد ان يثبت ان التغيير لا تغيير سياسة او فكر او فلسفة بل تغيير فى الانسان المسلم .. تغيير فى بنية المجتمعات وهذه هو ابن نبى الذى اعشقه .. اختلفت معه فى رؤيته للحضارة الغربية من واقع قرائتى للمسيرى يختم بحركة التاريخ مرة اخرى كما بدأ بها
April 6, 2025
لا أقول بأني نادم على القراءة متأخراً لهذا المفكر المستنير العميق، ولكني جد سعيد لاكتشاف مفكر بهذي العمق قادر على إرواء ضمأ الفضول القرائي، كما أن السعادة تتجدد مع قراءات قادمة للكاتب بإذن الله
والقراءات المتأخره فأل خير على فرض أن نضوجك الفكري يكون في مستوى قادر على هضم واستيعاب ما تقرأ من أفكار
والحقيقة أني معجب كثير بهذا المفكر العظيم، أفكاره منظمة ومرتبة ومتسلسلة ومنهجية، لا يداخلك الملل وأنت تقرأ في أي فصل من فصوله، كما أنه يمزج من التاريخ والفلسفة والسياسة وعلم الإجتماع مزجا عجيبا محببا، ويطرح أفكاره من زوايا فريدة قلما يتطرق إليها أحد...
وبعد هذا الانطباع البسيط عن الكتاب، هذا ملخص لأبرز ما ناقشة الكتاب، بن نبي يرى أن تخلف الأمة الاسلامية نابع من فقدانها لوجهتها الحضارية، وفشلها في بناء الانسان الفاعل، واقتصار همة على المستوى الفردي دونما المستوى الاجتماعي، كما أن التراكمات الاجتماعية والنفسية والتقاليد البائدة العتيقة لانسان ما بعد الموحدين لا تزال تلقي بظلالها علينا على شكل همود فكري ولا فاعليه...
والقراءات المتأخره فأل خير على فرض أن نضوجك الفكري يكون في مستوى قادر على هضم واستيعاب ما تقرأ من أفكار
والحقيقة أني معجب كثير بهذا المفكر العظيم، أفكاره منظمة ومرتبة ومتسلسلة ومنهجية، لا يداخلك الملل وأنت تقرأ في أي فصل من فصوله، كما أنه يمزج من التاريخ والفلسفة والسياسة وعلم الإجتماع مزجا عجيبا محببا، ويطرح أفكاره من زوايا فريدة قلما يتطرق إليها أحد...
وبعد هذا الانطباع البسيط عن الكتاب، هذا ملخص لأبرز ما ناقشة الكتاب، بن نبي يرى أن تخلف الأمة الاسلامية نابع من فقدانها لوجهتها الحضارية، وفشلها في بناء الانسان الفاعل، واقتصار همة على المستوى الفردي دونما المستوى الاجتماعي، كما أن التراكمات الاجتماعية والنفسية والتقاليد البائدة العتيقة لانسان ما بعد الموحدين لا تزال تلقي بظلالها علينا على شكل همود فكري ولا فاعليه...
February 8, 2015
يتميز مالك بن نبي , بالفكرة التي حاول نقضها في كتابه :
"أحكامنا في الأسف لا تكشف في الغالب الا عن تحديد عاطفي لموقفنا , فنحن لا نحكم وإنما نأسى , نحن نكره ونحب ولا شيء غير هذا"
من النادر ان تجد مثقفا إسلاميا يتكلم بفكرة"عملية" ... الكتب العربية-الإسلامية وفيرة كثيرة, الا انها لا تسمن ولا تغني من جوع, ممتئلة بالمثاليات والتعميمات الفارغة والشاعرية البائسة
أثناء ا��قراءة لمالك بن نبي , يلحظ القارىء العقل الرياضي فيه , فهو يمنهج المشكلة منهجة هندسية
تبدأ بالجذر وانعكاساته ايجابية وسلبية ثم محاولة إيضاح الحلول
لا يوجد شيء اسمه "ابيض" او "اسود" , كل العالم رمادي ,كل الأشياء فيها ضرب من الإيجاب والسلب , والعالم العربي يفتقر لهذه النظرة للامور فهي (إما\أو) في تحليله السطحي
وهنا يكمن إبداع مالك بن نبي , فهو يريك سلبيات الإستعمار , ولكن ايضا إيجابياته !
يخبرك عن مآسي أوروبا وخيراتها , يخبرك عن سلبيات حركات الإصلاح العربية وإيجابياتها
وكثيرا ما رأيت تقاطعا فكريا بينه وبين الفيلسوف العبقري علي عزت بيجوفيتش
اول كتاب لي مع مالك بن نبي , ولكني سأكمل معه بلا شك مشروعه: "مشكلات الحضارة" كاملة
"أحكامنا في الأسف لا تكشف في الغالب الا عن تحديد عاطفي لموقفنا , فنحن لا نحكم وإنما نأسى , نحن نكره ونحب ولا شيء غير هذا"
من النادر ان تجد مثقفا إسلاميا يتكلم بفكرة"عملية" ... الكتب العربية-الإسلامية وفيرة كثيرة, الا انها لا تسمن ولا تغني من جوع, ممتئلة بالمثاليات والتعميمات الفارغة والشاعرية البائسة
أثناء ا��قراءة لمالك بن نبي , يلحظ القارىء العقل الرياضي فيه , فهو يمنهج المشكلة منهجة هندسية
تبدأ بالجذر وانعكاساته ايجابية وسلبية ثم محاولة إيضاح الحلول
لا يوجد شيء اسمه "ابيض" او "اسود" , كل العالم رمادي ,كل الأشياء فيها ضرب من الإيجاب والسلب , والعالم العربي يفتقر لهذه النظرة للامور فهي (إما\أو) في تحليله السطحي
وهنا يكمن إبداع مالك بن نبي , فهو يريك سلبيات الإستعمار , ولكن ايضا إيجابياته !
يخبرك عن مآسي أوروبا وخيراتها , يخبرك عن سلبيات حركات الإصلاح العربية وإيجابياتها
وكثيرا ما رأيت تقاطعا فكريا بينه وبين الفيلسوف العبقري علي عزت بيجوفيتش
اول كتاب لي مع مالك بن نبي , ولكني سأكمل معه بلا شك مشروعه: "مشكلات الحضارة" كاملة
August 3, 2013
كما اعتدنا من الكاتب مالك بن نبي من خلال أفكار مرتبة ومنظمة وكلام دقيق ومباشر يوجّه في أشكال دراسية ما بين الماضي وتوقعات المستقبل العالم الإسلامي.
التدرجات التي ينتقل بينها ما بين عالم الموحدين إلى المسلمين والأروبيين .. الإصلاح والنهضة ..العالم الإسلامي من الداخل والخارج.
كان التركيز واضح على كسر أغلوطة الاستعمار التي تعلّق بها كل من ضعف أمام النهضة ورمى بوزر تقهقره عليها.
الكتاب لا يلقي فقط نقاطاً وشروحاً سلبية عن واقع أليم وتاريخ متبارز .. بل يحاول أن يلقي بقعة من أمل يستقي منها الباحث الشروق.
ومن الروعة بما كان أن ينهي دراسته وأقواله واستشرافاته بجملة هي:
إذ يجب أن نأخذ في اعتبارنا الملابسات الدولية التي قد تتيح لنا ظروفاً مختلفة وغير متوقعة.
وهو بذلك يخرج نفسه من حرج غير المتوقعات كالحروب العالمية أو الثورات المفاجئة.
التدرجات التي ينتقل بينها ما بين عالم الموحدين إلى المسلمين والأروبيين .. الإصلاح والنهضة ..العالم الإسلامي من الداخل والخارج.
كان التركيز واضح على كسر أغلوطة الاستعمار التي تعلّق بها كل من ضعف أمام النهضة ورمى بوزر تقهقره عليها.
الكتاب لا يلقي فقط نقاطاً وشروحاً سلبية عن واقع أليم وتاريخ متبارز .. بل يحاول أن يلقي بقعة من أمل يستقي منها الباحث الشروق.
ومن الروعة بما كان أن ينهي دراسته وأقواله واستشرافاته بجملة هي:
إذ يجب أن نأخذ في اعتبارنا الملابسات الدولية التي قد تتيح لنا ظروفاً مختلفة وغير متوقعة.
وهو بذلك يخرج نفسه من حرج غير المتوقعات كالحروب العالمية أو الثورات المفاجئة.
August 18, 2019
كلما قرأت شيئا للكاتب مالك بن نبي، رحمه الله،أكتشف جوانب جديدة من فكر الرجل وعبقريته، وقدرته الفائقة على التحليل والغوص بعيدا لتحديد أصول المشكلات التي يبحثها.
فهو لا يكتفي بظواهر الأمور وإنما ينقب باحثا عن جذورها،فالقارئ لمالك بن نبي يجد نفسه ينتقل عبر افكار ممنهجة، تفضي به إلى نتائج لم تكن في حسبانه.
وغالبا تجد في دروس بن نبي، تلك الوقفات النقدية، التي نجدها في العديد من كتبه، وخاصة في كتاب (وجهة العالم الإسلامي)، حيث تلاحظ توجيهات تدريبية على كيفية استعادة (الروح النقدية) وتوظيفها في مواجهة ما يعترض المسلم المعاصر من تحديات.
في كتابه وجهة العالم الاسلامي الجزء الأول"مشكلات الحضارة"قام الكاتب بتحليل مفصل لوضع العالم الاسلامي المستمر في التقهقر، لاسيما منذ سقوط دولة الموحدين، التي حكمت المغرب العربي وجزءا من الأندلس إلى غاية نهاية القرن الثالث عشر، استنتج بن نبي أنه “طالم� ظل مجتمعنا عاجزا عن تصفية هذه الوراثة السلبية التي أسقطته منذ ستة قرون، ومادام متقاعسا عن تجديد كيان الإنسان طبقا للتعاليم الإسلامية الحقّة، ومناهج العلم الحديثة، فإن سعيه إلى توازن جديد لحياته وتركيب جديد لتاريخه سيكون باطلا عديم الجدوى�.
ويرى المفكر مالك بن نبي أن مأساة العالم الإسلامي المزمنة تتجسد في إنسان ما بعد الموحدين “الذ� يتحدى الزمن كرواسب تاريخية ضارة يستحيل القضاء عليها. فالمعضلة الأساسية تضل دون شك لصيقة بالإنسان وهي ليست بحديثة العهد"
وفي تحليله لظاهرة الاستعمار التي حلّت بالعالم الإسلامي مع مطلع القرن التاسع عشر يقول مالك بن نبي أن الأوروبي “ل� يصطحب من العالم المسيحي سوى بعض استعدادات نفسه، تلك النفس الطيبة التي تكشف النظرة الفاحصة داخلها عن مجمع للفضائل الجذبية، تميزت به نفس مُغلقة كثيفة تجاه المسلمين�.
ويلخص بن نبي فوضى العالم الإسلامي المعاصر باعتبارها خليطا ناتجا من بقايا موروثة عن عصر ما بعد الموحدين وأساليب حديثة غير ناجحة جاء بها تيار الإصلاح وتيار الحركة الحديثة، ما جعل النهضة الإسلامية تختار الطريق الذي يؤمن لها ما تريد من “أشيا� وحاجات� بدل أن تبحث عن”الأفكا� والوسائل�. ويدين مالك بن نبي الشلل الخُلقي والاجتماعي والعقلي التي تزيد من حدّة الجمود العام، مثلمايرفض الأعذار الثلاثة المتمثلة في الجهل والفقر والاستعمار.
كتاب عميق في تحليلاته وفلسفته اقرأه بهدوء وتركيز
سأنتقل الآن للجزء الثاني منه� المسألة اليهوديه�
فهو لا يكتفي بظواهر الأمور وإنما ينقب باحثا عن جذورها،فالقارئ لمالك بن نبي يجد نفسه ينتقل عبر افكار ممنهجة، تفضي به إلى نتائج لم تكن في حسبانه.
وغالبا تجد في دروس بن نبي، تلك الوقفات النقدية، التي نجدها في العديد من كتبه، وخاصة في كتاب (وجهة العالم الإسلامي)، حيث تلاحظ توجيهات تدريبية على كيفية استعادة (الروح النقدية) وتوظيفها في مواجهة ما يعترض المسلم المعاصر من تحديات.
في كتابه وجهة العالم الاسلامي الجزء الأول"مشكلات الحضارة"قام الكاتب بتحليل مفصل لوضع العالم الاسلامي المستمر في التقهقر، لاسيما منذ سقوط دولة الموحدين، التي حكمت المغرب العربي وجزءا من الأندلس إلى غاية نهاية القرن الثالث عشر، استنتج بن نبي أنه “طالم� ظل مجتمعنا عاجزا عن تصفية هذه الوراثة السلبية التي أسقطته منذ ستة قرون، ومادام متقاعسا عن تجديد كيان الإنسان طبقا للتعاليم الإسلامية الحقّة، ومناهج العلم الحديثة، فإن سعيه إلى توازن جديد لحياته وتركيب جديد لتاريخه سيكون باطلا عديم الجدوى�.
ويرى المفكر مالك بن نبي أن مأساة العالم الإسلامي المزمنة تتجسد في إنسان ما بعد الموحدين “الذ� يتحدى الزمن كرواسب تاريخية ضارة يستحيل القضاء عليها. فالمعضلة الأساسية تضل دون شك لصيقة بالإنسان وهي ليست بحديثة العهد"
وفي تحليله لظاهرة الاستعمار التي حلّت بالعالم الإسلامي مع مطلع القرن التاسع عشر يقول مالك بن نبي أن الأوروبي “ل� يصطحب من العالم المسيحي سوى بعض استعدادات نفسه، تلك النفس الطيبة التي تكشف النظرة الفاحصة داخلها عن مجمع للفضائل الجذبية، تميزت به نفس مُغلقة كثيفة تجاه المسلمين�.
ويلخص بن نبي فوضى العالم الإسلامي المعاصر باعتبارها خليطا ناتجا من بقايا موروثة عن عصر ما بعد الموحدين وأساليب حديثة غير ناجحة جاء بها تيار الإصلاح وتيار الحركة الحديثة، ما جعل النهضة الإسلامية تختار الطريق الذي يؤمن لها ما تريد من “أشيا� وحاجات� بدل أن تبحث عن”الأفكا� والوسائل�. ويدين مالك بن نبي الشلل الخُلقي والاجتماعي والعقلي التي تزيد من حدّة الجمود العام، مثلمايرفض الأعذار الثلاثة المتمثلة في الجهل والفقر والاستعمار.
كتاب عميق في تحليلاته وفلسفته اقرأه بهدوء وتركيز
سأنتقل الآن للجزء الثاني منه� المسألة اليهوديه�
March 30, 2015
الإنسان هو الشرط الأساسى لكل حضارة
..............................................
من إصدارات دار الفكر
كتاب وجهة العالم الإسلامى الجزء الأول
للمفكر الجزائرى مالك بن نبى
ترجمة عبد الصبور شاهين
................................................................
السؤال الذى كان يشغل بالى من هو الشخص الذى يستحق ان تدرس كتبه فى المدارس والجامعات وتصلح لقاعدة بناء مجتمع اساسية تقوم على فكر متزن صحيح
اعتد أن هذا الشخص هو مالك بن نبى
....................................................................................
يتكون الكتاب من ستة فصول رئيسية بخلاف المقدمة والخاتمة
...............................................................................
أهمية الكتاب نابعة من أهمبة الكاتب
فالكاتب عاش فى أوربا على الاقل ثلاثين عام
فبالتالى الكتاب خلاصة فكر ومزيج بين حضارتين غربية وبالأدق عربية وليست شرقية
.................................................................................
قبل قراءة الكتاب ينبغى الوضع فى الاعتبار الفترة الزمنية التى كتب فيها والتى كانت عام 1949 ولتحقيق الاستادة كامل عليك ترك عامل الزمن
والاستغناء عن كلمة الاستعمار والتخلى عن التقيد بدولة الجزائر
.....................................................................................
أساسيات المفكر مالك بن نبى :
1/ مشروعه الفكرى والإصلاحى يطلق عليه مشروع النهضة
2/ المشاكل التى يعالجها عبر عنها بمصطلح راقى وهو مشكلات الحضارة
3/ تاريخ العالم الاسلامى ثلاثة مراحل :
أ/ مرحلة الاسلام الاولى وتنتهى فى معركة صفين
ب / مرحلة المدنية الإسلامية وتنتهى بسقوط دولة الموحدين
جـ/ مرحلة الجمود والانحطاط ؟ والسؤال هل تلك المرحلة انتهت ؟
بالتأكيد الإجابة لا
4/ الفرد هو طريق بناء المجتمع والتغيير اللازم تغيير كل شخص من الداخل
5/ مالك ن نبى يمثل التيار الاسلامى الاصلاحى المجدد دماء الاسلام
.............................................................................
كيف تبنى انسانا قويماً يدرك قيمته فى الحياة ويعرف ذاته ويلتزم بتعاليمه الاسلامية السامية ؟
هذا مايحاول الكاتب وضعه فى هذا المشروع الفكرى
...............................................................................
بقول الشاعر
لقد اسمعت لو ناديت حيا لكن لاحياة لمن تنادى
ولو نارا نفخت بها اضاءت ولكنك تنفخ فى رماد
..........................................................................................
فصول الكتاب الرئيسية باختصار :
1/ الفصل الاول كان بعنوان مجتمع مابعد دولة الموحدين
بدأ بظاهرة الحضارة الدورية وتداول الايام
ثم انسان مابعد الموحدين ثم اتصال الغرب بالعالم الاسلامى
2/ الفصل الثانى كان بعنوان النهضة
واشتمل على حركتان حركة الاصلاح
والحركة الحديثة والفوارق بينهما
3/ الفصل الثالث فوضى العالم الاسلامى واشتمل على اتجاهين العوامل الدخلية والعوامل الخرجية
4/ الفصل الرابع كان فوضى العالم الغربى ونبوءة زوال حضارة أوربا
5/ الفصل الخامس الطرق الجديدة
مهد الطريق ووضع الاسايات لشروط النهضة ولرجوع الحضارة
الفصل السادس بواكير العالم الاسلامى ورجوع الثقه بالنفس
6/ الفصل السادس كان الخاتمة والمآل الروحى للعالم الاسلامى
والذى كان يرى فيه قوة لن توجد فى العرب ويكون منبعها آسيا بروحانيات الهند وقوته فى باكستان وهو رأى شخصى للمفكر
.......................................................................................
كتاب اكثر من رائع وتحليل للتاريخ اكثر من متميز
مشروع متكامل الأركان
وعلاج بطريقة مبسطة
مالك بن نبى موسوعة عربية ومجهود خرافى قام به فى هذا المشروع
................................................................
كتاب لا يقرأ مرة واحدة
وفى النهاية أقتبس من الكاتب
مع كل مايمر بالعالم الإسلامى من تطورات نفسية واجتماعية وسياسية ، فإن البذور التى استودعت التربة ستؤتى أكلها يوماً ، فإن الأفكار التى تتمكن من الضمير الإنسانى فتصبح جزءاً منه لا يمكن أن تفنى ، وغاية الأمر أنها قد تخط طريقها أحياناً فى حنايا هذا الضمير ، ثم تنبجس منطلقة فى اللحظة التاريخية وقد اتخذت صيغة اخرى .
..............................................
من إصدارات دار الفكر
كتاب وجهة العالم الإسلامى الجزء الأول
للمفكر الجزائرى مالك بن نبى
ترجمة عبد الصبور شاهين
................................................................
السؤال الذى كان يشغل بالى من هو الشخص الذى يستحق ان تدرس كتبه فى المدارس والجامعات وتصلح لقاعدة بناء مجتمع اساسية تقوم على فكر متزن صحيح
اعتد أن هذا الشخص هو مالك بن نبى
....................................................................................
يتكون الكتاب من ستة فصول رئيسية بخلاف المقدمة والخاتمة
...............................................................................
أهمية الكتاب نابعة من أهمبة الكاتب
فالكاتب عاش فى أوربا على الاقل ثلاثين عام
فبالتالى الكتاب خلاصة فكر ومزيج بين حضارتين غربية وبالأدق عربية وليست شرقية
.................................................................................
قبل قراءة الكتاب ينبغى الوضع فى الاعتبار الفترة الزمنية التى كتب فيها والتى كانت عام 1949 ولتحقيق الاستادة كامل عليك ترك عامل الزمن
والاستغناء عن كلمة الاستعمار والتخلى عن التقيد بدولة الجزائر
.....................................................................................
أساسيات المفكر مالك بن نبى :
1/ مشروعه الفكرى والإصلاحى يطلق عليه مشروع النهضة
2/ المشاكل التى يعالجها عبر عنها بمصطلح راقى وهو مشكلات الحضارة
3/ تاريخ العالم الاسلامى ثلاثة مراحل :
أ/ مرحلة الاسلام الاولى وتنتهى فى معركة صفين
ب / مرحلة المدنية الإسلامية وتنتهى بسقوط دولة الموحدين
جـ/ مرحلة الجمود والانحطاط ؟ والسؤال هل تلك المرحلة انتهت ؟
بالتأكيد الإجابة لا
4/ الفرد هو طريق بناء المجتمع والتغيير اللازم تغيير كل شخص من الداخل
5/ مالك ن نبى يمثل التيار الاسلامى الاصلاحى المجدد دماء الاسلام
.............................................................................
كيف تبنى انسانا قويماً يدرك قيمته فى الحياة ويعرف ذاته ويلتزم بتعاليمه الاسلامية السامية ؟
هذا مايحاول الكاتب وضعه فى هذا المشروع الفكرى
...............................................................................
بقول الشاعر
لقد اسمعت لو ناديت حيا لكن لاحياة لمن تنادى
ولو نارا نفخت بها اضاءت ولكنك تنفخ فى رماد
..........................................................................................
فصول الكتاب الرئيسية باختصار :
1/ الفصل الاول كان بعنوان مجتمع مابعد دولة الموحدين
بدأ بظاهرة الحضارة الدورية وتداول الايام
ثم انسان مابعد الموحدين ثم اتصال الغرب بالعالم الاسلامى
2/ الفصل الثانى كان بعنوان النهضة
واشتمل على حركتان حركة الاصلاح
والحركة الحديثة والفوارق بينهما
3/ الفصل الثالث فوضى العالم الاسلامى واشتمل على اتجاهين العوامل الدخلية والعوامل الخرجية
4/ الفصل الرابع كان فوضى العالم الغربى ونبوءة زوال حضارة أوربا
5/ الفصل الخامس الطرق الجديدة
مهد الطريق ووضع الاسايات لشروط النهضة ولرجوع الحضارة
الفصل السادس بواكير العالم الاسلامى ورجوع الثقه بالنفس
6/ الفصل السادس كان الخاتمة والمآل الروحى للعالم الاسلامى
والذى كان يرى فيه قوة لن توجد فى العرب ويكون منبعها آسيا بروحانيات الهند وقوته فى باكستان وهو رأى شخصى للمفكر
.......................................................................................
كتاب اكثر من رائع وتحليل للتاريخ اكثر من متميز
مشروع متكامل الأركان
وعلاج بطريقة مبسطة
مالك بن نبى موسوعة عربية ومجهود خرافى قام به فى هذا المشروع
................................................................
كتاب لا يقرأ مرة واحدة
وفى النهاية أقتبس من الكاتب
مع كل مايمر بالعالم الإسلامى من تطورات نفسية واجتماعية وسياسية ، فإن البذور التى استودعت التربة ستؤتى أكلها يوماً ، فإن الأفكار التى تتمكن من الضمير الإنسانى فتصبح جزءاً منه لا يمكن أن تفنى ، وغاية الأمر أنها قد تخط طريقها أحياناً فى حنايا هذا الضمير ، ثم تنبجس منطلقة فى اللحظة التاريخية وقد اتخذت صيغة اخرى .
July 18, 2010
والله بودي لو كتبت مراجعة طويلة، لكن الوقت لا يسمح ولست متحمساً كذلك.
لكني فقط أحب أن أقول أن الكتاب في الحقيقة رائع، حيث يبدو بطابع تطبيقي يسقط فيه المؤلف نظرياته على العالم الإسلامي والغربي، ويتحدث عن العالم الإسلامي من داخله ومن خارجه، عن حركات الإصلاح والتجديد، عن النهضة الغربية وأثرها عن الاستعمار والقابلية للاستعمار، عن آثار الاستعمار ومآسيه، عن الأزمة المادية في الغرب، عن المبادرات المشرقة في العالم الإسلامي، عن أهم منآخذه على حركات الإصلاح والتجديد.
مواضيع كثيرة تطرق لها المؤلف في قالب رائع وسلم متكامل، يجعلك تستمتع مع كل لحظة مع بن نبي. ويضيف لك زوايا جديدة تفكر من خلالها.
بقي أن أشير إلى ملاحظة جزئية، وهي ان هذا الكتاب كغيره من كتب مالك بن نبي، فيه قدر من التعقيد والذي ربما أتى بسبب الترجمة من الفرنسية، فما زلت أشعر أني بحاجة لقراءة الفقرة مرة أخرى حتى أستطيع استيعابها وفهمها في سياق الموضوع. لكن هذه الملاحظة لا تظهر على السطح إلا في حالات قليلة مقارنة بما أستطيع قراءته واستيعابه.
نراكم قريباً
لكني فقط أحب أن أقول أن الكتاب في الحقيقة رائع، حيث يبدو بطابع تطبيقي يسقط فيه المؤلف نظرياته على العالم الإسلامي والغربي، ويتحدث عن العالم الإسلامي من داخله ومن خارجه، عن حركات الإصلاح والتجديد، عن النهضة الغربية وأثرها عن الاستعمار والقابلية للاستعمار، عن آثار الاستعمار ومآسيه، عن الأزمة المادية في الغرب، عن المبادرات المشرقة في العالم الإسلامي، عن أهم منآخذه على حركات الإصلاح والتجديد.
مواضيع كثيرة تطرق لها المؤلف في قالب رائع وسلم متكامل، يجعلك تستمتع مع كل لحظة مع بن نبي. ويضيف لك زوايا جديدة تفكر من خلالها.
بقي أن أشير إلى ملاحظة جزئية، وهي ان هذا الكتاب كغيره من كتب مالك بن نبي، فيه قدر من التعقيد والذي ربما أتى بسبب الترجمة من الفرنسية، فما زلت أشعر أني بحاجة لقراءة الفقرة مرة أخرى حتى أستطيع استيعابها وفهمها في سياق الموضوع. لكن هذه الملاحظة لا تظهر على السطح إلا في حالات قليلة مقارنة بما أستطيع قراءته واستيعابه.
نراكم قريباً
October 4, 2012
مالك بن نبي يكتب بلغة محفزة على التفكير, بين كل صفحة وأخرى وفصل وآخر, أتوقف لأفكر قليلا بما قرأته, الكتاب ليس فقط انتقاد اجتماعي فكري وإنما هو دراسة عميقة, ومدرسة في التحليل تحتاج إعادة قراءة بعد الانتهاء من بقية مؤلفات بن نبي.
ناقش في هذا الكتاب عودة العرب للجاهلية والعناصر التي أصابت العالم الإسلامي بالانتكاس وخلفته مجتمعا قابلا للاستعمار, خصوصا نكسة ما بعد الموحدين, التي سربت اليأس للعالم الإسلامي.
مالك بن نبي يكشف لنا من نظرته العميقة والمطلعة نقاط ضعف المجتمع الإسلامي وبدايات ضعفه ليضع أمام القارئ المهتم صورة متكاملة, لمعرفة العَّلة, صحيح أن تحليل بن نبي كتب في مرحلة مختلفة عن ما نعيشها الآن, لكن دراسته العميقة وتحليله قد نستطيع أن نسقطه على الزمن الحالي إذا ما محونا كلمة استعمار واستبدلناها بأي آفة حديثة سقط بها العالم الإسلامي وساهمت في تأخر نهضته وفوضاه.
أنصح المهتمين بقراءته بلا تردد.
ناقش في هذا الكتاب عودة العرب للجاهلية والعناصر التي أصابت العالم الإسلامي بالانتكاس وخلفته مجتمعا قابلا للاستعمار, خصوصا نكسة ما بعد الموحدين, التي سربت اليأس للعالم الإسلامي.
مالك بن نبي يكشف لنا من نظرته العميقة والمطلعة نقاط ضعف المجتمع الإسلامي وبدايات ضعفه ليضع أمام القارئ المهتم صورة متكاملة, لمعرفة العَّلة, صحيح أن تحليل بن نبي كتب في مرحلة مختلفة عن ما نعيشها الآن, لكن دراسته العميقة وتحليله قد نستطيع أن نسقطه على الزمن الحالي إذا ما محونا كلمة استعمار واستبدلناها بأي آفة حديثة سقط بها العالم الإسلامي وساهمت في تأخر نهضته وفوضاه.
أنصح المهتمين بقراءته بلا تردد.
June 21, 2014
الكتاب فيه تحليلات عميقة وإستنباطات وإستقراءات مميزة.
توقعت أن يكون الكتاب فيه وضع لمنهجية عملية أو توجيهية مما سمعت عنه، لكنه يركز على الجانب الفكري التحليلي بطابع إنشائي مجمل، مع توجيه لمبادئ وأفكار في سبيل النهضة وإستعادة الدور الحقيقي للحضارة الإسلامية.
بصراحة أنا متردد بين إعطاء الكتاب أربع نجوم أو ثلاثة، أعطيه الأولى إن قيمته كمفكر يعطينا خلاصة أفكاره، والثانية إن قيمته على أساس أنه لم يبين أصل وطريقة إستدلال وإستنباط بعض آرائه وعناوينه ولم يعطنا منهجية في التعامل معها.
توقعت أن يكون الكتاب فيه وضع لمنهجية عملية أو توجيهية مما سمعت عنه، لكنه يركز على الجانب الفكري التحليلي بطابع إنشائي مجمل، مع توجيه لمبادئ وأفكار في سبيل النهضة وإستعادة الدور الحقيقي للحضارة الإسلامية.
بصراحة أنا متردد بين إعطاء الكتاب أربع نجوم أو ثلاثة، أعطيه الأولى إن قيمته كمفكر يعطينا خلاصة أفكاره، والثانية إن قيمته على أساس أنه لم يبين أصل وطريقة إستدلال وإستنباط بعض آرائه وعناوينه ولم يعطنا منهجية في التعامل معها.
February 14, 2018
يعتبر كتاب وجهة العالم الإسلامى الجزء الأول من سلسلة مشكلة الحضارة.
لمالك بن نبي فكر خاص يجعلك مع كل كتاب تتعمقق معه و ترغب بفهمه اكثر .
كتاب يبحث بعمق و باسلوب فلسفي جذور المشاكل و المعوقات التي تواجه النهضة
ينقسم الكتاب على ستة فصول.
الفصل الأول: مجتمع مابعد الموحدين
الفصل الثاني: النهضة
الفصل الثالث: فوضى العالم الإسلامي الحديث
الفصل الرابع:فوضى العالم الغربي
الفصل الخامس الطرق الجديدة
الفصل السادس : بواكيرالعالم الإسلامي
October 30, 2014
ممتع ومبهر وقيم حد النخاع .. ليته كان حيآ ليشهد الفوضى الاخلاقية والسياسية والاجتماعية التي وصل اليها العالم الاسلامي اليوم
لو كان في دولنا قطرة ضمير لجعلوا مثل هذه الكتب الزامية في مناهج الدراسة العلمية والفكرية
لو كان في دولنا قطرة ضمير لجعلوا مثل هذه الكتب الزامية في مناهج الدراسة العلمية والفكرية
August 5, 2022
وجهة العالم الإسلامي (قراءة ثانية بعد القراءة الأولى التي كانت قبل ست سنوات)
يحاول مالك بن نبي في هذه الدراسة البحث في التطور الحديث للعالم الإسلامي، آخذا بعين الاعتبار علاقات هذا التطور القائمة أو الممكنة بالحركة العامة في التاريخ الإنساني.
يقوم البناء الأصلي الذي شاده الإسلام على أساس التوازن بين العقل و الروح،و هذا هو سر القيمة التي خص بها النبي صلى الله عليه وسلم للفضائل الخلقية باعتبارها قوة جوهرية في تكوين الحضارات.
يرى مالك بن نبي أن مرحلة الانحطاط في العالم الإسلامي تبدأ بعد سقوط دولة الموحدين، لهذا سلط الضوء على إنسان ما بعد الموحدين، بعد شرح الظاهرة الدورية للحضارة، و التي انتهت في العالم الإسلامي مع سقوط الموحدين و انتقلت (الحضارة) الى بقعة أخرى لتبدأ فيها دورة جديدة، طبقا لتركيب عضوي تاريخي جديد، و في هذه البقعة المهجورة يفقد العلم معناه، بعد أن يتوقف إشعاع الروح يخمد إشعاع العقل.
في دراسة الاتصال الأول بين أوربا و العالم الإسلامي،يقارن مالك بن نبي بين إنسان أوربا الذي استمد غذاءه من الأرض و علاقته الوطيدة بها؛ و قد هيأت هذه الضرورة الحيوية جميع العناصر الأولية في الحضارة الزراعية، فكون هذا النشاط لدى الفرد فكرة جد واضحة و هي فكرة العمل اليومي،لتفد إليه تعاليم المسيحية لتوجهه، و فلسفة ديكارت التي نظمت ضروب نشاطه تنظيما علميا لمجتمع تغلغل فيه معنى المنفعة.
و في الجانب الآخر لم يكن الفرد في العالم الإسلامي يطلب رزقه من الأرض، بل كان يطلبه من الحيوان، فهو راع مرتحل أو محارب، و لم يكن ممكنا تحديد البقعة التي يعيش فيها،و كانت وجهته دائما أين نزل المطر آخر مرة، و هذا التنقل لم يسمح له أن يمارس نشاطا منتظما كالزراعة و الصناعة،و هذا ما كان سببا في عدم اندماجه في نظام اجتماعي عدا نظام القبيلة التي ينتسب إليها و كانت تقوم على أسباب حيوية، أما علاقاته خارج القبيلة فكانت منعدمة.
في الفصل الثاني : النهضة
كان النشاط الأوربي دون قصد كالديناميت الذي نسف معسكر الصمت و التأمل و دفع مسلم ما بعد الموحدين إلى الاستيقاظ، فهو ملزم بأن يحافظ على الحد الأدنى من كرامته، و هذا ما أدى إلى ظهور حركات إصلاحية شتى تجلت في تيارين، تيار الإصلاح الذي ارتبط بضمير المسلم و تيار التجديد و هو أقل عمقا و أكثر سطحية.
رغم ذلك إلا أن التيار الإصلاحي تميز بإنعدام الفعالية،بجانب التقاليد و العادات البالية التي أثقلت كاهل العالم الإسلامي لقرون طويلة،و كثر الجدال و علم الكلام و اتفق المصلح و المتلقي على الجمود، لقد تحولت الحقائق الحية التي شكلت فيما مضى وجه الحضارة الإسلامية، إلى حقائق خامدة مدفونة،و لم تستطع الحركة الإصلاحية أن تترجم فكرة الوظيفه الاجتماعية للدين إلى لغة الواقع،رغم ذلك الا انها نجحت في إزالة الركود و إيقاظ الضمير الإسلامي.
أما الحركة الحديثة التي أحدثت اتصالا بالفكر الغربي، فالفرد فيها كان خاضعا لتأثير المنفعة، ولا يلاحظ الطاقات الخفية التي صنعت تطور الغرب، و حتى المدارس الغربية لم تكن تهتم بنشر ثقافتها بقدر ما تحرص على توزيع نفاياتها في الشرق،في حين كان المجتمع الإسلامي عاجزا عن إدراك حقيقة الظواهر، ولا يأخذ منها سوى قشرتها.
في فصل فوضى العالم الإسلامي يبحث مالك بن نبي عن العوامل التي تحدد وضع الإنسان في مرحلة معينة، و من أهم العوامل الداخلية التي استخلصها و التي كانت سببا في الاستعمار هي 'القابلية للاستعمار' هذا العامل النفسي الكي فتح الباب على مصراعيه أمام الاستعمار، فما الشكل السياسي إلا انعكاس للوضع الحضاري، و كذلك انفصال الفكر عن العمل،غياب الطبقة المثققة و عدم معرفتها لدورها و واجباتها نحو مجتمعها،كلها مسببات لهذه الفوضى،و أن دول العالم الإسلامي لن تتحرر إلا إذا أعدت بنفسها أدوات تحررها إعدادا علميا.
اقتباسات :
-فأينما توقف إشعاع الروح يخمد إشعاع العقل، إذ يفثد الإنسان تعطشه إلى الفهم، و إرادته للعمل عندما يفقد الهمة و قوة الإيمان
-العقل يختفي لأن آثاره تتبدد في وسط لا يستطيع أن يفهمها أو يستخدمها.
-التاريخ يبدأ بالإنسان المتكامل الذي يطابق بين جهده و بين مثله الأعلى و حاجاته الأساسية، و ينتهي التاريخ بالإنسان المتحلل، بالجزيء المحروم من قوة الجاذبية، بالفرج الذي يعيش في مجتمع منحل، لم يعد يقدم لوجوده أساسا روحيا أو ماديا.
-إن ألوان نشاط الفرد و أفكاره في كل مجتمع تنسج دائما على منوال الوراثة، يكفي أن ننظر إلى طفل يلعب لكي ندرك أهمية الوراثة الاجتماعية، فتقاليد مجتمع تتمثل في لعب طفل، الذي يعد صورة أولية فطرية من النشاط الإنساني.
-بوسعنا أن ندرس درجة حضارة ما، بملاحظة الطريقة التي يتبعها الإنسان في التفاعل مع بيئته.
-إن كل سياسة تقوم على طلب الحقوق ليست إلا ضربا من الهرج و الفوضى.
- ليس الشعب بحاجة إلى إن نتكلم له عن حقوقه و حريته؛ بل أن نحدد له الوسائل التي يحصل بها عليها، وهذه الوسائل لا يمكن إلا أن تكون تعبيرا عن واجباته
يحاول مالك بن نبي في هذه الدراسة البحث في التطور الحديث للعالم الإسلامي، آخذا بعين الاعتبار علاقات هذا التطور القائمة أو الممكنة بالحركة العامة في التاريخ الإنساني.
يقوم البناء الأصلي الذي شاده الإسلام على أساس التوازن بين العقل و الروح،و هذا هو سر القيمة التي خص بها النبي صلى الله عليه وسلم للفضائل الخلقية باعتبارها قوة جوهرية في تكوين الحضارات.
يرى مالك بن نبي أن مرحلة الانحطاط في العالم الإسلامي تبدأ بعد سقوط دولة الموحدين، لهذا سلط الضوء على إنسان ما بعد الموحدين، بعد شرح الظاهرة الدورية للحضارة، و التي انتهت في العالم الإسلامي مع سقوط الموحدين و انتقلت (الحضارة) الى بقعة أخرى لتبدأ فيها دورة جديدة، طبقا لتركيب عضوي تاريخي جديد، و في هذه البقعة المهجورة يفقد العلم معناه، بعد أن يتوقف إشعاع الروح يخمد إشعاع العقل.
في دراسة الاتصال الأول بين أوربا و العالم الإسلامي،يقارن مالك بن نبي بين إنسان أوربا الذي استمد غذاءه من الأرض و علاقته الوطيدة بها؛ و قد هيأت هذه الضرورة الحيوية جميع العناصر الأولية في الحضارة الزراعية، فكون هذا النشاط لدى الفرد فكرة جد واضحة و هي فكرة العمل اليومي،لتفد إليه تعاليم المسيحية لتوجهه، و فلسفة ديكارت التي نظمت ضروب نشاطه تنظيما علميا لمجتمع تغلغل فيه معنى المنفعة.
و في الجانب الآخر لم يكن الفرد في العالم الإسلامي يطلب رزقه من الأرض، بل كان يطلبه من الحيوان، فهو راع مرتحل أو محارب، و لم يكن ممكنا تحديد البقعة التي يعيش فيها،و كانت وجهته دائما أين نزل المطر آخر مرة، و هذا التنقل لم يسمح له أن يمارس نشاطا منتظما كالزراعة و الصناعة،و هذا ما كان سببا في عدم اندماجه في نظام اجتماعي عدا نظام القبيلة التي ينتسب إليها و كانت تقوم على أسباب حيوية، أما علاقاته خارج القبيلة فكانت منعدمة.
في الفصل الثاني : النهضة
كان النشاط الأوربي دون قصد كالديناميت الذي نسف معسكر الصمت و التأمل و دفع مسلم ما بعد الموحدين إلى الاستيقاظ، فهو ملزم بأن يحافظ على الحد الأدنى من كرامته، و هذا ما أدى إلى ظهور حركات إصلاحية شتى تجلت في تيارين، تيار الإصلاح الذي ارتبط بضمير المسلم و تيار التجديد و هو أقل عمقا و أكثر سطحية.
رغم ذلك إلا أن التيار الإصلاحي تميز بإنعدام الفعالية،بجانب التقاليد و العادات البالية التي أثقلت كاهل العالم الإسلامي لقرون طويلة،و كثر الجدال و علم الكلام و اتفق المصلح و المتلقي على الجمود، لقد تحولت الحقائق الحية التي شكلت فيما مضى وجه الحضارة الإسلامية، إلى حقائق خامدة مدفونة،و لم تستطع الحركة الإصلاحية أن تترجم فكرة الوظيفه الاجتماعية للدين إلى لغة الواقع،رغم ذلك الا انها نجحت في إزالة الركود و إيقاظ الضمير الإسلامي.
أما الحركة الحديثة التي أحدثت اتصالا بالفكر الغربي، فالفرد فيها كان خاضعا لتأثير المنفعة، ولا يلاحظ الطاقات الخفية التي صنعت تطور الغرب، و حتى المدارس الغربية لم تكن تهتم بنشر ثقافتها بقدر ما تحرص على توزيع نفاياتها في الشرق،في حين كان المجتمع الإسلامي عاجزا عن إدراك حقيقة الظواهر، ولا يأخذ منها سوى قشرتها.
في فصل فوضى العالم الإسلامي يبحث مالك بن نبي عن العوامل التي تحدد وضع الإنسان في مرحلة معينة، و من أهم العوامل الداخلية التي استخلصها و التي كانت سببا في الاستعمار هي 'القابلية للاستعمار' هذا العامل النفسي الكي فتح الباب على مصراعيه أمام الاستعمار، فما الشكل السياسي إلا انعكاس للوضع الحضاري، و كذلك انفصال الفكر عن العمل،غياب الطبقة المثققة و عدم معرفتها لدورها و واجباتها نحو مجتمعها،كلها مسببات لهذه الفوضى،و أن دول العالم الإسلامي لن تتحرر إلا إذا أعدت بنفسها أدوات تحررها إعدادا علميا.
اقتباسات :
-فأينما توقف إشعاع الروح يخمد إشعاع العقل، إذ يفثد الإنسان تعطشه إلى الفهم، و إرادته للعمل عندما يفقد الهمة و قوة الإيمان
-العقل يختفي لأن آثاره تتبدد في وسط لا يستطيع أن يفهمها أو يستخدمها.
-التاريخ يبدأ بالإنسان المتكامل الذي يطابق بين جهده و بين مثله الأعلى و حاجاته الأساسية، و ينتهي التاريخ بالإنسان المتحلل، بالجزيء المحروم من قوة الجاذبية، بالفرج الذي يعيش في مجتمع منحل، لم يعد يقدم لوجوده أساسا روحيا أو ماديا.
-إن ألوان نشاط الفرد و أفكاره في كل مجتمع تنسج دائما على منوال الوراثة، يكفي أن ننظر إلى طفل يلعب لكي ندرك أهمية الوراثة الاجتماعية، فتقاليد مجتمع تتمثل في لعب طفل، الذي يعد صورة أولية فطرية من النشاط الإنساني.
-بوسعنا أن ندرس درجة حضارة ما، بملاحظة الطريقة التي يتبعها الإنسان في التفاعل مع بيئته.
-إن كل سياسة تقوم على طلب الحقوق ليست إلا ضربا من الهرج و الفوضى.
- ليس الشعب بحاجة إلى إن نتكلم له عن حقوقه و حريته؛ بل أن نحدد له الوسائل التي يحصل بها عليها، وهذه الوسائل لا يمكن إلا أن تكون تعبيرا عن واجباته
February 27, 2024
اسم الكتاب: وجهة العالم الاسلامي الجزء الأول.
اسم الكاتب: مالك بن نبي.
عدد الصفحات: ١٨٦ صفحة.
.
هذا الكتاب يحاول الكاتب من خلاله رصد إلى إين يتجه العالم الاسلامي وأين كان حتى وصل لهذه المرحلة من التخلف والانحطاط.
.
يقسم الكاتب مراحل العالم الاسلامي إلى ثلاث مراحل وهي:
١. مرحلة الخلفاء الراشدين: وهي اكثر المراحل حيوية من حيث القوة والايمان.
٢. مرحلة ما بعد صفين: وهي وفيها بدأ أول انحراف عن الشورى وانتصر منطق التوريث ولكن بقي روح الاسلام حاضرا وازدهرت فيها الحياة المدنية والحضارة.
٣. مرحلة ما بعد الموحدين: فكما يرى الكاتب أن سقوط دولة الموحدين في المغرب كانت أولى مراحل الانحطاط ومنها استمر الانحطاط أكثر، ومن الملفت اختيار الكاتب اختيار دولة الموحدين ويبدو أن اختياره هذا بسبب كونه من الجزائر وعادة ما يكون سقوط بغداد هو المرحلة الفاصلة قي التاريخ الاسلامي، أيا كانت المرحلة الفاصلة فإن سقوط بغداد وسقوط الموحدين لا بفصل بينهم أكثر من ١٢ سنة.
.
يشرح فيها الكاتب نفسية إنسان ما بعد الموحدين من جمود وخوف من التغيير حتى قابل المستعمر الغربي وبدأ يدرك تخلفه الحضاري، ونتج عنها ظهور حركات اصلاحية ونهضوية من تيارات دينية مثل الشيخ عبد الحميد بن باديس في المغرب وجمال الدين الافغاني في الشرق ومن تيارات تحديثية مثل طه حسين، وقد شرح هذه الحركات وبين عيوبها.
.
كذلك انتقد تبرير الانحطاط والتخلف بالاستعمار وتناسي الامراض الداخلية داخل الجسم الاسلامي، فكما يرى المؤلف أن الشعوب قد تكون قابلة للاستعمار حتى وان لم تحتلها دولة اجنبية، والقابلية للاستعمار تعيق المجتمع من النهضة من الاساس.
.
ويرى الكاتب أن المستقبل فيه فرص للمسلمين بسبب افتقاد الحضارة الغربية للروح والمسلمين رغم ما وصلوا اليه الا انهم لهم مرجعية دينية قيمية لا يستهان بها، فهم انسب الناس ايسدوا الفراغ الروحي كما يرى الكاتب.
.
مالك بن نبي ليس بالمفكر اليسير رغم صغر حجم كتبه، فهي تحتاج لتركيز وتشريح كل صفحة منها لما تحتويه من افكار قد تصدم القارئ من كثافتها وعمقها، لي وقفة مع الجزء الثاني المسمى المسألة اليهو.دية قريبا ان شاءالله.
#وجهة_العالم_الإسلامي #مالك_بن_نبي
اسم الكاتب: مالك بن نبي.
عدد الصفحات: ١٨٦ صفحة.
.
هذا الكتاب يحاول الكاتب من خلاله رصد إلى إين يتجه العالم الاسلامي وأين كان حتى وصل لهذه المرحلة من التخلف والانحطاط.
.
يقسم الكاتب مراحل العالم الاسلامي إلى ثلاث مراحل وهي:
١. مرحلة الخلفاء الراشدين: وهي اكثر المراحل حيوية من حيث القوة والايمان.
٢. مرحلة ما بعد صفين: وهي وفيها بدأ أول انحراف عن الشورى وانتصر منطق التوريث ولكن بقي روح الاسلام حاضرا وازدهرت فيها الحياة المدنية والحضارة.
٣. مرحلة ما بعد الموحدين: فكما يرى الكاتب أن سقوط دولة الموحدين في المغرب كانت أولى مراحل الانحطاط ومنها استمر الانحطاط أكثر، ومن الملفت اختيار الكاتب اختيار دولة الموحدين ويبدو أن اختياره هذا بسبب كونه من الجزائر وعادة ما يكون سقوط بغداد هو المرحلة الفاصلة قي التاريخ الاسلامي، أيا كانت المرحلة الفاصلة فإن سقوط بغداد وسقوط الموحدين لا بفصل بينهم أكثر من ١٢ سنة.
.
يشرح فيها الكاتب نفسية إنسان ما بعد الموحدين من جمود وخوف من التغيير حتى قابل المستعمر الغربي وبدأ يدرك تخلفه الحضاري، ونتج عنها ظهور حركات اصلاحية ونهضوية من تيارات دينية مثل الشيخ عبد الحميد بن باديس في المغرب وجمال الدين الافغاني في الشرق ومن تيارات تحديثية مثل طه حسين، وقد شرح هذه الحركات وبين عيوبها.
.
كذلك انتقد تبرير الانحطاط والتخلف بالاستعمار وتناسي الامراض الداخلية داخل الجسم الاسلامي، فكما يرى المؤلف أن الشعوب قد تكون قابلة للاستعمار حتى وان لم تحتلها دولة اجنبية، والقابلية للاستعمار تعيق المجتمع من النهضة من الاساس.
.
ويرى الكاتب أن المستقبل فيه فرص للمسلمين بسبب افتقاد الحضارة الغربية للروح والمسلمين رغم ما وصلوا اليه الا انهم لهم مرجعية دينية قيمية لا يستهان بها، فهم انسب الناس ايسدوا الفراغ الروحي كما يرى الكاتب.
.
مالك بن نبي ليس بالمفكر اليسير رغم صغر حجم كتبه، فهي تحتاج لتركيز وتشريح كل صفحة منها لما تحتويه من افكار قد تصدم القارئ من كثافتها وعمقها، لي وقفة مع الجزء الثاني المسمى المسألة اليهو.دية قريبا ان شاءالله.
#وجهة_العالم_الإسلامي #مالك_بن_نبي
May 19, 2019
بعض الكتب ، بعد أن تنتهي من قراءتها تبثّ فيك عجزا يحوول بينك و بين القدرة على تقييمها ، أو كتابة مُراجعة ما عنها ، و سأكتفي هنا بإعادة كتابة طرح أعجبني ، يتعلّق بما يجب أن تُمثّله السّياسة لشعب ما ؛ و ما هو موضوعها ، و الغاية منها إزّاء هذه الشّعوب :
السياسة التي لا تحدث الشعب عن واجباته ، و تكتفي بأن تضرب له على نغمة حقوقه ، لبست سياسة ، و ��نما هي خرافة ، أو هي تلصص في الظلام و ليس من مهمتنا أن نعلم الشعب كلمات و أشعارا ، بل أن نعلمه مناهج و فنونا .
ليس من مهمتنا أن نغني له نشيد الحرية ، فهو يعرف الأغنية ، أو أن نقول له و نكرر القول في الحقوق ، فهو يعرفها ، أو أن نلقنه فضائل الإتحاد المقدس ، فإن غريزة التجمع قد علمته هذه الفضائل .
و في كلمة واحدة ليس من شأننا أن نكشف له عما ألمّ بمعرفته من قبل ، بل أن نمنحهمن المناهج الفعالة ما يستطيع به أن يصوغ مواهبه و معارفه في قالب اجتماع مُحَس .
مالك بن نبي ، وجهة العالم الإسلامي - ج 1 - ، صفحة 143
السياسة التي لا تحدث الشعب عن واجباته ، و تكتفي بأن تضرب له على نغمة حقوقه ، لبست سياسة ، و ��نما هي خرافة ، أو هي تلصص في الظلام و ليس من مهمتنا أن نعلم الشعب كلمات و أشعارا ، بل أن نعلمه مناهج و فنونا .
ليس من مهمتنا أن نغني له نشيد الحرية ، فهو يعرف الأغنية ، أو أن نقول له و نكرر القول في الحقوق ، فهو يعرفها ، أو أن نلقنه فضائل الإتحاد المقدس ، فإن غريزة التجمع قد علمته هذه الفضائل .
و في كلمة واحدة ليس من شأننا أن نكشف له عما ألمّ بمعرفته من قبل ، بل أن نمنحهمن المناهج الفعالة ما يستطيع به أن يصوغ مواهبه و معارفه في قالب اجتماع مُحَس .
مالك بن نبي ، وجهة العالم الإسلامي - ج 1 - ، صفحة 143
February 10, 2025
مذهل ، كم هو عبقري مالك بن نبي .
من الاقتباسات التي اعجبتني :
" ليس يكفي مجتمعا لكي يصنع تاريخه ان يكون له حاجات ، بل ينبغي أن تكون له مبادئ ووسائل تساعده على الخلق والإبداع" .
" إن الدين وحده هو الوسيلة النهائية لتصحيح أخلاق الشعب ، وإذا كنا نجد اليوم شيئاً يدوي في جوانب النفس الإسلامية فيردها قادرة على تغيير ذاتها ، والتخلي عن جمودها ، فلن يكون هذا الشئ سوى الإسلام ".
" إن الاستعمار مازال يدق أجراس الليل ، داعيا المستعمرين إلى مواصلة الهجوع ، ولكن ساعة النوم قد انقضت ، وذهبت إلى حيث ألقت أشباح الاستسلام في العالم الإسلامي ".
" ما كانت لحضارة أن تقوم إلا على اساس من التعادل بين الكم والكيف ، بين الروح والمادة ، بين الغاية والسبب ، فأينما اختل هذا التعادل في جانب أو في آخر كانت السقطة رهيبة قاصمة ".
من الاقتباسات التي اعجبتني :
" ليس يكفي مجتمعا لكي يصنع تاريخه ان يكون له حاجات ، بل ينبغي أن تكون له مبادئ ووسائل تساعده على الخلق والإبداع" .
" إن الدين وحده هو الوسيلة النهائية لتصحيح أخلاق الشعب ، وإذا كنا نجد اليوم شيئاً يدوي في جوانب النفس الإسلامية فيردها قادرة على تغيير ذاتها ، والتخلي عن جمودها ، فلن يكون هذا الشئ سوى الإسلام ".
" إن الاستعمار مازال يدق أجراس الليل ، داعيا المستعمرين إلى مواصلة الهجوع ، ولكن ساعة النوم قد انقضت ، وذهبت إلى حيث ألقت أشباح الاستسلام في العالم الإسلامي ".
" ما كانت لحضارة أن تقوم إلا على اساس من التعادل بين الكم والكيف ، بين الروح والمادة ، بين الغاية والسبب ، فأينما اختل هذا التعادل في جانب أو في آخر كانت السقطة رهيبة قاصمة ".
January 9, 2018
الكتاب ممتاز كعادة كتب مالك بن نبي... ميزة الكتاب هي واقعية أسباب الخمول وماوصل له حال العالم الإسلامي..
من أهم ما ذُكر في الكتاب هو "القابلية للإستعمار" عند الشعوب المستعمرة.. ونحن في العام 2018 وقد مضت سنوات طويلة على كوننا مُستَعمرين قفكرة القابلية للإستعمار وماقبل تلك القابلية تبدو لنا فكرة عجيبة لو أردنا الإمساك بمسبباتها لوجدنا جذورها قد ضربت بعمق في جذور الأمة..
كنت أتمنى لو أنه فصل أكثر في أسباب حدوث القابلية، وأرشدنا للوسائل للتخلص منها..
لم يعجبني في الكتاب ضربه الأمثلة بشخصيات وزعامات هي السبب الأكبر لتدهور حالنا كـ"ال سعود" مثلًا..
الكتاب من الكتب الجيدة التي يُنصح بها لمن كان يحمل هم التغيير والإصلاح .
من أهم ما ذُكر في الكتاب هو "القابلية للإستعمار" عند الشعوب المستعمرة.. ونحن في العام 2018 وقد مضت سنوات طويلة على كوننا مُستَعمرين قفكرة القابلية للإستعمار وماقبل تلك القابلية تبدو لنا فكرة عجيبة لو أردنا الإمساك بمسبباتها لوجدنا جذورها قد ضربت بعمق في جذور الأمة..
كنت أتمنى لو أنه فصل أكثر في أسباب حدوث القابلية، وأرشدنا للوسائل للتخلص منها..
لم يعجبني في الكتاب ضربه الأمثلة بشخصيات وزعامات هي السبب الأكبر لتدهور حالنا كـ"ال سعود" مثلًا..
الكتاب من الكتب الجيدة التي يُنصح بها لمن كان يحمل هم التغيير والإصلاح .
October 10, 2018
الكتاب جميل جدا ...اروع كتاب قرأته للاستاذ بن نبي ...
الفكرة الأساسية التي يدور حولها الكاتب هي عصر ما بعد الموحدين (انسان ،حضارة ،ثقافة ،فكر ،تدين،....إلخ)
الفكرة الأساسية التي يدور حولها الكاتب هي عصر ما بعد الموحدين (انسان ،حضارة ،ثقافة ،فكر ،تدين،....إلخ)
January 25, 2020
كتاب جميل يحاول فيه الكاتب إلقاء الضوء على المشكلات التي تواجه البلاد الإسلامية بوجه عام والجزائر بوجه خاص في عصره ... كما يتناول الحضارة وتعريفها ويلخصها على انها مجموع الإنسان والتراب والوقت.،.. انصح بقراءته
November 20, 2020
يحلل بن نبي في كتابه هذا أوضاع العالم الاسلامي ومآلاته الحضارية والفرد المسلم الذي أصبح يتصف بصفات خاصة سماه انسان مابعد الموحدين.
مقدمة الكتاب عرضت مقارنة بينه وبين المستشرق الالماني جيب الذي تشارك مع بن نبي في نقاط حددها هذا الاخير وادعاءات قام بدحضها أيضا .
يأخذنا في الفصلين الاول والثاني إلى عوامل سقوط الحضارات وعوامل قيامها ،كما تحدث عن الحركات الاصلاحية في وقته(محمد عبده الافغاني ..)وعرض نقاط قوة هذه الحركات ونقاط ضعفها .
بن نبي كثير المقارنة بين عقل المسلم وعقل الاوروبي بحيث الاختلاف الجوهري في النظر للأشياء هو الفاصل في خلق هذه الحداثة .
في آخر فصل يستفيض بن نبي في تحليل عقلية المسلم الذي خرج من حضارة عظيمة ألا وهي الحضارة الاسلامية وركز على غياب الجانب الروحي(الديني) الذي يعتبره محرك الشعوب .
اختتم أخيرا بنظرة استشرافية للمستقبل اذ تيقن مفكرنا أن العالم الاسلامي يعرف تغيرا في مركزه نحو جاكرتا مقدما تفسيرا لذلك (الفرد الآسيوي ومايتسم به من ظروف مجتمعية).
أظن أن هذا الكتاب من أهم كتب بن نبي وأكثرها صعوبة لأنه إستطاع أن يشرّح جسد هذا العالم الاسلامي المريض وبالتالي إيجاد العلّة المسببة لذلك ،ولم ينفك يقدم حلولا إتّسمت بلمستها الدينية الروحية التي يكرر ويركز عليها في كل كتبه باعتبارها المكون السحري لمعادلة الحضارة...
مقدمة الكتاب عرضت مقارنة بينه وبين المستشرق الالماني جيب الذي تشارك مع بن نبي في نقاط حددها هذا الاخير وادعاءات قام بدحضها أيضا .
يأخذنا في الفصلين الاول والثاني إلى عوامل سقوط الحضارات وعوامل قيامها ،كما تحدث عن الحركات الاصلاحية في وقته(محمد عبده الافغاني ..)وعرض نقاط قوة هذه الحركات ونقاط ضعفها .
بن نبي كثير المقارنة بين عقل المسلم وعقل الاوروبي بحيث الاختلاف الجوهري في النظر للأشياء هو الفاصل في خلق هذه الحداثة .
في آخر فصل يستفيض بن نبي في تحليل عقلية المسلم الذي خرج من حضارة عظيمة ألا وهي الحضارة الاسلامية وركز على غياب الجانب الروحي(الديني) الذي يعتبره محرك الشعوب .
اختتم أخيرا بنظرة استشرافية للمستقبل اذ تيقن مفكرنا أن العالم الاسلامي يعرف تغيرا في مركزه نحو جاكرتا مقدما تفسيرا لذلك (الفرد الآسيوي ومايتسم به من ظروف مجتمعية).
أظن أن هذا الكتاب من أهم كتب بن نبي وأكثرها صعوبة لأنه إستطاع أن يشرّح جسد هذا العالم الاسلامي المريض وبالتالي إيجاد العلّة المسببة لذلك ،ولم ينفك يقدم حلولا إتّسمت بلمستها الدينية الروحية التي يكرر ويركز عليها في كل كتبه باعتبارها المكون السحري لمعادلة الحضارة...
April 19, 2017
من افضل ما قرات يوما لمالك بن نبي
عمق فكري تحليل و تركيب في قمة الابداع و صواب المنطق
تفتقر الامة اليوم لعبقرية بن نبي
عمق فكري تحليل و تركيب في قمة الابداع و صواب المنطق
تفتقر الامة اليوم لعبقرية بن نبي
March 19, 2015
مقتطفات من كتاب وجهة العالم الاسلامي للكاتب مالك بن نبي
-------------------------------
حين يصبح الايمان كاي كنزعة فردية فان رسالته التاريخية تنتهي على الارض اذ يصبح عاجزا عن دفع الحضارة وتحريكها ويصبح ايمان رهبان يقطعون صلاتهم بالحياة ويتخلون عن واجباتهم ومسؤولياتهم
------------
الانسان المتكامل هو الذي يطابق بين جهده ومثله الاعلى وحاجاته الاساسية والذي يؤدي في المجتمع رسالته المزدوجة بوصفه ممثلا وشاهدا والانسان المتحلل المحروم من قو الجاذبية والذي يعيش في مجتمع منحل لم يعد يقدم اساسا روحيا او ماديا لوجوده هو صورة فردية للتمزق الاجتماعي
---------------
الفرد في المجتمع الاسلامي عاجز عن التقدم والتخلي عما تعارف عنه الناس عاجز عن اجتياز مراحل تاريخية جديدة وعاجز عن ابتكار المعاني والاشياء الجديدة والميل هنا الى المحافظة ليس اختياريا بل هو حقيقة فقر وانتقاص
-------------------
يوجد في العالم المسلم تياران الاول هو تيار الاصلاح وهو الناتج عن الضمير المسلم والثاني هو تيار التجديد وهو اقل عمقا واكثر سطحية ويمثل طائفة اجتماعية جديدة تربت في المدرسة الغربية
---------------------
لقد فقدت العقيدة الاسلامية اشعاعها الاجتماعي واصبحت صبغة فردية وعليه ليس علينا ان نعلم المسلم عقيدة هو يملكها انما المهم هو ان نرد الى تلك العقيدة فاعليتها وقوتها الايجابية وتأثيرها الاجتماعي
-----------------
صار الايمان ايمان فرد متحلل من صلاته الاجتماعية
------------
ان الجدل والحرفية والتشبث بأذيال الماضي والتحليق في الخيال عيوب ذات طابع اجتماعي في مجتمعنا
---------------
اخطر شيء يواجهنا في هذه المشكلة هو اتفاق المحاضر والمستمع على الجمود وعدم الفاعلية حتى تحولت الحقائق الحية التي شكلت فيما مضى وجه الحضارة الاسلامية الى حقائق خامدة مدفونة في جمل رائعة
------------------
الثقافة تبدا متى تجاوز الجهد العقلي الذي يبذله الانسان الحاجة الفردية
---------------
روح المبادرة هو المقياس الوحيد لفاعلية الفرد
------------
لقد تجمد الفكر وتحجر في عالم لم يعد يفكر في شيء لان تفكيره لم يعد يحتوي على صورة الهم الاجتماعي والتقليد الخلقي الذي وقعنا فيه يقتضي التخلي عن الجهد الفكري اي عن الاجتهاد الذي كان الواجهة الاساسية للفكر الاسلامي في عصره الذهبي
--------------------
العلم في الاعم لدينا ليس الة للنهضة بقدر ما هو زينة واسلوب وترف
-------------------------
مشكلة الضمير المسلم انه يتكلم حينما يجب ان يعمل ويلعن الاستعمار حيث يجب ان يلعن القابلية للاستعمار ومع هذا لا يبذل اي جهد في سبيل تغير وضعه تغيرا عمليا
-----------------
-------------------------------
حين يصبح الايمان كاي كنزعة فردية فان رسالته التاريخية تنتهي على الارض اذ يصبح عاجزا عن دفع الحضارة وتحريكها ويصبح ايمان رهبان يقطعون صلاتهم بالحياة ويتخلون عن واجباتهم ومسؤولياتهم
------------
الانسان المتكامل هو الذي يطابق بين جهده ومثله الاعلى وحاجاته الاساسية والذي يؤدي في المجتمع رسالته المزدوجة بوصفه ممثلا وشاهدا والانسان المتحلل المحروم من قو الجاذبية والذي يعيش في مجتمع منحل لم يعد يقدم اساسا روحيا او ماديا لوجوده هو صورة فردية للتمزق الاجتماعي
---------------
الفرد في المجتمع الاسلامي عاجز عن التقدم والتخلي عما تعارف عنه الناس عاجز عن اجتياز مراحل تاريخية جديدة وعاجز عن ابتكار المعاني والاشياء الجديدة والميل هنا الى المحافظة ليس اختياريا بل هو حقيقة فقر وانتقاص
-------------------
يوجد في العالم المسلم تياران الاول هو تيار الاصلاح وهو الناتج عن الضمير المسلم والثاني هو تيار التجديد وهو اقل عمقا واكثر سطحية ويمثل طائفة اجتماعية جديدة تربت في المدرسة الغربية
---------------------
لقد فقدت العقيدة الاسلامية اشعاعها الاجتماعي واصبحت صبغة فردية وعليه ليس علينا ان نعلم المسلم عقيدة هو يملكها انما المهم هو ان نرد الى تلك العقيدة فاعليتها وقوتها الايجابية وتأثيرها الاجتماعي
-----------------
صار الايمان ايمان فرد متحلل من صلاته الاجتماعية
------------
ان الجدل والحرفية والتشبث بأذيال الماضي والتحليق في الخيال عيوب ذات طابع اجتماعي في مجتمعنا
---------------
اخطر شيء يواجهنا في هذه المشكلة هو اتفاق المحاضر والمستمع على الجمود وعدم الفاعلية حتى تحولت الحقائق الحية التي شكلت فيما مضى وجه الحضارة الاسلامية الى حقائق خامدة مدفونة في جمل رائعة
------------------
الثقافة تبدا متى تجاوز الجهد العقلي الذي يبذله الانسان الحاجة الفردية
---------------
روح المبادرة هو المقياس الوحيد لفاعلية الفرد
------------
لقد تجمد الفكر وتحجر في عالم لم يعد يفكر في شيء لان تفكيره لم يعد يحتوي على صورة الهم الاجتماعي والتقليد الخلقي الذي وقعنا فيه يقتضي التخلي عن الجهد الفكري اي عن الاجتهاد الذي كان الواجهة الاساسية للفكر الاسلامي في عصره الذهبي
--------------------
العلم في الاعم لدينا ليس الة للنهضة بقدر ما هو زينة واسلوب وترف
-------------------------
مشكلة الضمير المسلم انه يتكلم حينما يجب ان يعمل ويلعن الاستعمار حيث يجب ان يلعن القابلية للاستعمار ومع هذا لا يبذل اي جهد في سبيل تغير وضعه تغيرا عمليا
-----------------
June 8, 2016
سألخص فهمي لمحتويات الكتاب في عدة نقاط:
1) ان الاحداث التاريخية وأسبابها متصل حاضرها بماضيها وان ماضيها يؤثر على حاضرها. وضرب بن نبي مثالا لذلك هو ان العالم الاسلامي الى اليوم مازال متأثرا بما حدث في معركة صفين بين علي ومعاوية رضي الله عنهما، فلو ان هذه المعركة لم تحدث لأختلف وضع العالم الاسلامي عن ماهو عليه الان.
2) انه قبل النظر في ايجاد حل لمشكلة الاستعمار في العالم الاسلامي، فإنه علينا اولا ان نجد حلا لمشكلة القابلية للاستعمار فيجب ان نصلح خلل مجتمعاتنا من القابلية للاستعمار حتى نستطيع بعد ذلك التغلب على الاستعمار. وركز هنا على الجانب الإجتماعي.
3) الاحتكاك بالثقافات الاخرى والتعلم منها بشرط ان نطبعها بطابع اسلامي بحيث لا تخالف ديننا وشرعنا
4) ان العالم الغربي بدأ منذ فترة طويلة بالانحطاط في الجانب الخلقي والجانب الاجتماعي وذكر واقعة الازمة الاقتصادية التي كانت نتيجة النظام الرأس مالي وكيف كانت آثارها على المجتمعات. لذلك يجب على العالم الاسلامي تجنب الاقتداء الاخلاقي بالعالم الغربي
5) المبادرة الى الاعمال ونفع العباد والبلاد وترك انتظار الحقوق دون عمل
1) ان الاحداث التاريخية وأسبابها متصل حاضرها بماضيها وان ماضيها يؤثر على حاضرها. وضرب بن نبي مثالا لذلك هو ان العالم الاسلامي الى اليوم مازال متأثرا بما حدث في معركة صفين بين علي ومعاوية رضي الله عنهما، فلو ان هذه المعركة لم تحدث لأختلف وضع العالم الاسلامي عن ماهو عليه الان.
2) انه قبل النظر في ايجاد حل لمشكلة الاستعمار في العالم الاسلامي، فإنه علينا اولا ان نجد حلا لمشكلة القابلية للاستعمار فيجب ان نصلح خلل مجتمعاتنا من القابلية للاستعمار حتى نستطيع بعد ذلك التغلب على الاستعمار. وركز هنا على الجانب الإجتماعي.
3) الاحتكاك بالثقافات الاخرى والتعلم منها بشرط ان نطبعها بطابع اسلامي بحيث لا تخالف ديننا وشرعنا
4) ان العالم الغربي بدأ منذ فترة طويلة بالانحطاط في الجانب الخلقي والجانب الاجتماعي وذكر واقعة الازمة الاقتصادية التي كانت نتيجة النظام الرأس مالي وكيف كانت آثارها على المجتمعات. لذلك يجب على العالم الاسلامي تجنب الاقتداء الاخلاقي بالعالم الغربي
5) المبادرة الى الاعمال ونفع العباد والبلاد وترك انتظار الحقوق دون عمل
October 2, 2010
إنسان ما بعد الموحدين، حركة الإصلاح، الحركة الحديثة، الفوضى التي كان يعيشها" العالم الإسلامي، والفوضى الرهيبة التي كانت يعيشها العالم الغربي "
رغم أنها كُتبت في أواخر السبعينات الهجرية -على شكل تاريخي نوعًا ما- إلا أنها فصول تزخر بأفكار عميقة، عميقة
فكرة الاستعمار حين يحولها إلى القابلية للاستعمار بطريقة مذهلة
الكتاب رائع، وأتصور لو قرأت قبله جميع كتبه لكان أروع؛ بحكم أن هذا الكتاب كان من أواخر ما ألفه
*
لغة الكتاب وأسلوبه قد يُحتّم عليك قراءة -ربما عدة صفحات- دون أن تفهم منها مغزى!
لأن الكتاب مترجم من الفرنسية، وربما كانت الترجمة سيئة :"
هذا الكتاب كسر الحاجز الذي بيني وكتب مالك بن نبي لسنوات!
وشكرًا لاختيار العزيزة أسماء في نادي القراءة (:
December 19, 2015
ثاني كتاب أقرأه لمالك بن نبي وأنا أردد: ما أحوجنا لعقل راجح يفكر في فوضى زمننا..
كتاب قيم يخاطب القاريء بلغة متحررة من أي تعصب سواء اسلامي أو حتى "الفكر الأوروبي" باعتبار الكاتب مسلم عاش هناك فهو قد تطرق حتى لمساويء فكرهم ، يخبرك عن الحقيقة بعيدا عن أي مثاليات وشعارات عقيمة و يوضح أسباب عجزنا نحن كمسلمين عن التقدم.
تروقني هذه الكتب التي تحفز على التفكير ..تحلل دون تقديم حلول مباشرة ..
ربما حقا ليس هناك حل إلا إصلاح الفرد أي تنمية شخصيته بعلمه وثقافته ليبتكر ويبدع فينعكس هذا على مجتمعه ويرتقي بدينه الإسلامي ، فالعالم الإسلامي لن يستطيع أن يجد هداه خارج حدوده.
كتاب قيم يخاطب القاريء بلغة متحررة من أي تعصب سواء اسلامي أو حتى "الفكر الأوروبي" باعتبار الكاتب مسلم عاش هناك فهو قد تطرق حتى لمساويء فكرهم ، يخبرك عن الحقيقة بعيدا عن أي مثاليات وشعارات عقيمة و يوضح أسباب عجزنا نحن كمسلمين عن التقدم.
تروقني هذه الكتب التي تحفز على التفكير ..تحلل دون تقديم حلول مباشرة ..
ربما حقا ليس هناك حل إلا إصلاح الفرد أي تنمية شخصيته بعلمه وثقافته ليبتكر ويبدع فينعكس هذا على مجتمعه ويرتقي بدينه الإسلامي ، فالعالم الإسلامي لن يستطيع أن يجد هداه خارج حدوده.
June 12, 2017
مازالت مجتمعاتنا الاسلامية تسودها الفوضى .. ومازالت الأوبئة الاجتماعية التى تناولها الكتاب تنهش جسد أمتنا .. لم يتغير سوى اننا استبدلنا القابلية للإستعمار الخارجى بالقابيلة للإستبداد الداخلى .. لذا فإن النتاج الفكرى لمالك بن نبى مازال يرتبط بحاضرنا ، ومازال مصطلح (مجتمع ما بعد الموحدين ) يمثل انهيار مجتمعاتنا ،
هذا الكتاب يغلب عليه الطابع الانشائى، لعلّ ما يميزه عن كتب أخرى لمالك بن نبى هو كون اللغة فى أغلب فصوله أقل تعقيدا .. ككل كتب مالك بن نبى قراءة واحدة لا تكفى
هذا الكتاب يغلب عليه الطابع الانشائى، لعلّ ما يميزه عن كتب أخرى لمالك بن نبى هو كون اللغة فى أغلب فصوله أقل تعقيدا .. ككل كتب مالك بن نبى قراءة واحدة لا تكفى
July 21, 2012
هذا أول كتاب أقرأه لمالك بن نبي الذي طالما سمعت عنه وعن اسلوبه الفذ .
حقيقة ,,, كتاب ممتع يبحث بعمق وبأسلوب منطقي وفلسفي جذور المشاكل والمعوقات التي تواجه النهضة
مصطلح "انسان ما بعد الموحدين " أعجبني كثيرا
ً
متشوقة أكثر لاقتناء سلسلة بن نبي لغناها الفكري والمعرفي :))
حقيقة ,,, كتاب ممتع يبحث بعمق وبأسلوب منطقي وفلسفي جذور المشاكل والمعوقات التي تواجه النهضة
مصطلح "انسان ما بعد الموحدين " أعجبني كثيرا
ً
متشوقة أكثر لاقتناء سلسلة بن نبي لغناها الفكري والمعرفي :))
Displaying 1 - 30 of 62 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.