What do you think?
Rate this book
تأملات حول المنفى 1
من النيل والفرات:
مثل هذه التأملات حول المنفى مجموعة مقالات كتبها إدوارد سعيد على مدى فترة تقارب الخمسة وثلاثين عاماً، وهي إلى هذا ثمرة من ثماره الفكرية التي نجمت عن تدريسه ودارسته في واحدة من المؤسسات الأكاديمية، هي جامعة كولومبيا في نيويورك. حيث كان قد وصل إلى هناك في خريف 1963 خريجاً جامعياً طري العود، وكان ما زال هناك عند كتابته لسطور هذه المقالات، أستاذاً في قسم الأدب الإنكليزي والأدب المقارن في تلك الجامعة. وبالنسبة له فإن الجامعة الأميركية بصورة عامة هي اليوتوبيا الأخيرة الباقية بالنسبة لهيئتها التدريسية وكثير من طلابها، لأن نيويورك هي الواقعة التي تلعب دوراً مهماً في ذلك الضرب من النقد والتأويل الذي قام به، والمتمثل في هذه الكتاب كنوع من السجل أو المدوّنة. فنيويورك، منفى إدوارد سعيد الذي هو محور المقالات، هي نيويورك القلعة المضطربة، المتنوعة بغير انقطاع، والمفعمة بالطاقة، والمتقلبة والمقاومة، والقادرة على الاستغراق والامتصاص وهي اليوم ما كانت عليه باريس منذ مائة عام، عاصمة عصرنا.
ومركزية هذه المدينة ناجمة عن غرابة أطوارها وعن ذلك المزيج الخاص من الصفات التي تميزها، هذا ما رآه إدوارد سعيد، ويقول بأن هذا ليس بالأمر الإيجابي والمريح على الدوام، وبالنسبة لمقيم غير مرتبطٍ بشركة، أو بملكية فعلية، أو بعالم الإعلام، فإن حالة نيويورك "المنفى" الغربية كمدنيةٍ تختلف عن جميع المدن الأخرى غالباً ما تشكل وجهاً مزعجاً من أوجه الحياة اليومية، ذلك أن هامشية الغريب، وغزلته، عادةً ما يمكنها التغلب على إحساس المرء بوجوده المعتاد فيها.
تلك كانت لمحة عن صورة المنفى لدى إدوارد سعيد، ومع المضي في مقالاته هذه يستشف القارئ بأن منطقة المنفى هذه هي المنطقة "الطباقية" الأساسية إلى أبعد حدّ عنده، حيث يشير هذه المصطلح المستمد من الموسيقا إلى الاستعمال المتزامن للحنين، أو أكثر بغية إنتاج المعنى الموسيقي، بما يسمح بالقول عند أحد الألحان إنّه في حالة تضاد مع لحن آخر. وفي النقد العربي القديم يشير الطباق إلى علاقات تضاد دلالي بين الكلمات. يقول إدوارد سعيد في "الثقافة والإمبريالية": "في النقطة الطباقية للموسيقا العريقة الغربية، تتبارى وتتصادم موضوعات متنوعة إحداها مع الأخرى، دون أن يكون لأيّ منها دور امتيازي إلا بصورة مؤقتة، ومع ذلك يكون في التعدد النقمي الناتج تلاؤم ونظام، تفاعل منظم يشتق من الموضوعات ذاتها لا مبدأ لحني صارم أو شكلي يقع خارج العمل". والحال، أن هذه هي الطريقة التي يقرأ بها إدوارد سعيد الأرشيف الإمبريالي إذ يقرؤه لا واحدياً، بل طباقياً.
وهذه المنطقة ذاتها هي منطقة "المنفى" كما يفهمه إدوارد سعيد، وكما يريد له أن يفهم، فالمنفى عنده لا يقتصر على ما تشير إليه الكلمة لأول وهلة من بعد، وفصل وانزياح وانقطاع، بل يفترض عدم الانقطاع الكامل، وضرباً من الاختلاط بين الانقطاع والارتباط، وعيشاً في العالم الواحد الذي يجمعنا على الرغم من خصوصياتنا التي ينبغي ألا تتحول إلى أصنام نعبدها.
مثل هذه التأملات حول المنفى مجموعة مقالات كتبها إدوارد سعيد على مدى فترة تقارب الخمسة وثلاثين عاماً، وهي إلى هذا ثمرة من ثماره الفكرية التي نجمت عن تدريسه ودارسته في واحدة من المؤسسات الأكاديمية، هي جامعة كولومبيا في نيويورك. حيث كان قد وصل إلى هناك في خريف 1963 خريجاً جامعياً طري العود، وكان ما زال هناك عند كتابته لسطور هذه المقالات، أستاذاً في قسم الأدب الإنكليزي والأدب المقارن في تلك الجامعة. وبالنسبة له فإن الجامعة الأميركية بصورة عامة هي اليوتوبيا الأخيرة الباقية بالنسبة لهيئتها التدريسية وكثير من طلابها، لأن نيويورك هي الواقعة التي تلعب دوراً مهماً في ذلك الضرب من النقد والتأويل الذي قام به، والمتمثل في هذه الكتاب كنوع من السجل أو المدوّنة. فنيويورك، منفى إدوارد سعيد الذي هو محور المقالات، هي نيويورك القلعة المضطربة، المتنوعة بغير انقطاع، والمفعمة بالطاقة، والمتقلبة والمقاومة، والقادرة على الاستغراق والامتصاص وهي اليوم ما كانت عليه باريس منذ مائة عام، عاصمة عصرنا.
ومركزية هذه المدينة ناجمة عن غرابة أطوارها وعن ذلك المزيج الخاص من الصفات التي تميزها، هذا ما رآه إدوارد سعيد، ويقول بأن هذا ليس بالأمر الإيجابي والمريح على الدوام، وبالنسبة لمقيم غير مرتبطٍ بشركة، أو بملكية فعلية، أو بعالم الإعلام، فإن حالة نيويورك "المنفى" الغربية كمدنيةٍ تختلف عن جميع المدن الأخرى غالباً ما تشكل وجهاً مزعجاً من أوجه الحياة اليومية، ذلك أن هامشية الغريب، وغزلته، عادةً ما يمكنها التغلب على إحساس المرء بوجوده المعتاد فيها.
تلك كانت لمحة عن صورة المنفى لدى إدوارد سعيد، ومع المضي في مقالاته هذه يستشف القارئ بأن منطقة المنفى هذه هي المنطقة "الطباقية" الأساسية إلى أبعد حدّ عنده، حيث يشير هذه المصطلح المستمد من الموسيقا إلى الاستعمال المتزامن للحنين، أو أكثر بغية إنتاج المعنى الموسيقي، بما يسمح بالقول عند أحد الألحان إنّه في حالة تضاد مع لحن آخر. وفي النقد العربي القديم يشير الطباق إلى علاقات تضاد دلالي بين الكلمات. يقول إدوارد سعيد في "الثقافة والإمبريالية": "في النقطة الطباقية للموسيقا العريقة الغربية، تتبارى وتتصادم موضوعات متنوعة إحداها مع الأخرى، دون أن يكون لأيّ منها دور امتيازي إلا بصورة مؤقتة، ومع ذلك يكون في التعدد النقمي الناتج تلاؤم ونظام، تفاعل منظم يشتق من الموضوعات ذاتها لا مبدأ لحني صارم أو شكلي يقع خارج العمل". والحال، أن هذه هي الطريقة التي يقرأ بها إدوارد سعيد الأرشيف الإمبريالي إذ يقرؤه لا واحدياً، بل طباقياً.
وهذه المنطقة ذاتها هي منطقة "المنفى" كما يفهمه إدوارد سعيد، وكما يريد له أن يفهم، فالمنفى عنده لا يقتصر على ما تشير إليه الكلمة لأول وهلة من بعد، وفصل وانزياح وانقطاع، بل يفترض عدم الانقطاع الكامل، وضرباً من الاختلاط بين الانقطاع والارتباط، وعيشاً في العالم الواحد الذي يجمعنا على الرغم من خصوصياتنا التي ينبغي ألا تتحول إلى أصنام نعبدها.
- GenresPhilosophyNonfiction
383 pages, Paperback
Published January 1, 2004
12 people are currently reading
584 people want to read
About the author
Edward W. Said
193books3,999followers(Arabic Profile إدوارد سعيد)
Edward Wadie Said was a professor of literature at Columbia University, a public intellectual, and a founder of the academic field of postcolonial studies. A Palestinian American born in Mandatory Palestine, he was a citizen of the United States by way of his father, a U.S. Army veteran.
Educated in the Western canon, at British and American schools, Said applied his education and bi-cultural perspective to illuminating the gaps of cultural and political understanding between the Western world and the Eastern world, especially about the Israeli-Palestinian conflict in the Middle East; his principal influences were Antonio Gramsci, Frantz Fanon, Aimé Césaire, Michel Foucault, and Theodor Adorno.
As a cultural critic, Said is known for the book Orientalism (1978), a critique of the cultural representations that are the bases of Orientalism—how the Western world perceives the Orient. Said’s model of textual analysis transformed the academic discourse of researchers in literary theory, literary criticism, and Middle-Eastern studies—how academics examine, describe, and define the cultures being studied. As a foundational text, Orientalism was controversial among the scholars of Oriental Studies, philosophy, and literature.
As a public intellectual, Said was a controversial member of the Palestinian National Council, because he publicly criticized Israel and the Arab countries, especially the political and cultural policies of Muslim régimes who acted against the national interests of their peoples. Said advocated the establishment of a Palestinian state to ensure equal political and human rights for the Palestinians in Israel, including the right of return to the homeland. He defined his oppositional relation with the status quo as the remit of the public intellectual who has “to sift, to judge, to criticize, to choose, so that choice and agency return to the individual� man and woman.
In 1999, with his friend Daniel Barenboim, Said co-founded the West–Eastern Divan Orchestra, based in Seville, which comprises young Israeli, Palestinian, and Arab musicians. Besides being an academic, Said also was an accomplished pianist, and, with Barenboim, co-authored the book Parallels and Paradoxes: Explorations in Music and Society (2002), a compilation of their conversations about music. Edward Said died of leukemia on 25 September 2003.
Edward Wadie Said was a professor of literature at Columbia University, a public intellectual, and a founder of the academic field of postcolonial studies. A Palestinian American born in Mandatory Palestine, he was a citizen of the United States by way of his father, a U.S. Army veteran.
Educated in the Western canon, at British and American schools, Said applied his education and bi-cultural perspective to illuminating the gaps of cultural and political understanding between the Western world and the Eastern world, especially about the Israeli-Palestinian conflict in the Middle East; his principal influences were Antonio Gramsci, Frantz Fanon, Aimé Césaire, Michel Foucault, and Theodor Adorno.
As a cultural critic, Said is known for the book Orientalism (1978), a critique of the cultural representations that are the bases of Orientalism—how the Western world perceives the Orient. Said’s model of textual analysis transformed the academic discourse of researchers in literary theory, literary criticism, and Middle-Eastern studies—how academics examine, describe, and define the cultures being studied. As a foundational text, Orientalism was controversial among the scholars of Oriental Studies, philosophy, and literature.
As a public intellectual, Said was a controversial member of the Palestinian National Council, because he publicly criticized Israel and the Arab countries, especially the political and cultural policies of Muslim régimes who acted against the national interests of their peoples. Said advocated the establishment of a Palestinian state to ensure equal political and human rights for the Palestinians in Israel, including the right of return to the homeland. He defined his oppositional relation with the status quo as the remit of the public intellectual who has “to sift, to judge, to criticize, to choose, so that choice and agency return to the individual� man and woman.
In 1999, with his friend Daniel Barenboim, Said co-founded the West–Eastern Divan Orchestra, based in Seville, which comprises young Israeli, Palestinian, and Arab musicians. Besides being an academic, Said also was an accomplished pianist, and, with Barenboim, co-authored the book Parallels and Paradoxes: Explorations in Music and Society (2002), a compilation of their conversations about music. Edward Said died of leukemia on 25 September 2003.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 12 of 12 reviews
September 8, 2016
ادوارد سعيد (الثقافة) , محمود درويش (الأدب) , مارسيل خليفة (الفن) ,
مقومات أي حضارة عظيمة .
إدوارد سعيد هو واحد من أهم المثقفين العرب على الاطلاق , وساعدته الظروف على توسيع أفقه بطريقة جعلته في مكانة يستحقها بجدارة .
فلسطين : وجع الانسانية و وصمة عارها , تلك الأرض المنتهكة و ذلك الشعب الأبي , المجبر على التشتت .
نحن أمام كاتب فلسطيني بكل ما تحمله الكلمة , كاتب أجبره التشتت على الاندماج مع مجتمعات غريبة عنه فوُضع تحت الضغط , فأبدع إبداعًا منقطع النظير .
نحن أمام مقالات و رسائل غاية الأهمية لكاتب رفيع الطراز , وضع فيها عصارة فكره (العظيم ) لعلنا نتعلم منه شئ .
الكتاب مُقسم إلى 22 دراسة , فضلًا عن مدخل من أكمل ما يكون , عرض فيها الكاتب وجهة نظره في بعض مسار الحياة الثقافية من خلال ذكرياته الخصبة .
ولأن الكاتب قضى شطر كبير من حياته في مصر فقد كان لها نصيب محترم للغاية من كتابه , فيبدو عشقه للقاهرة و حبه لها , وصدمته حين اغترب عنها 15 عام ورجع إليها فوجدها ممسوخة .
حدبث الكاتب عن مسار الأدب العربي (وخاصة في مجال الرواية) أكثر من رائع , حديث محترف مُلم بكل التفاصيل المهمة لكي تصل فكرته كاملة , ولأن عامود الرواية العربية هو نجيب محفوظ , فقد اختصه بنصيب الأسد من كلامه واصفًا إياه بأنه الأعظم على الاطلاق , وانطلق من خلال محفوظ ليصول ويجول في فن الرواية .
عشق الكاتب للسيدة تحية كاريوكا , كان في غاية الظرف , فهو يصف حبه لها بطريقة مؤثرة للغاية , وكيف أنها كانت سيدة أحلامه المتوجة وكيف انبهر برقصها البديع وتناسقها الرشيق , و صنع مقارنة أن حال تحية كاريوكا في شيخوختها تقارب حالة الصدمة التي وقع فيها نتيجة لما وصل إليه حال القاهرة من تدهور .
ولأن الكاتب ضيّع جزء كبير من حياته في دراسة الاستشراق (وبشئ من التجاوز قد نصفه بهذا الوصف) فقد تحدث فيه حديث غاية الدقة.
المهم : نحن أمام كتاب من أكمل ما يكون , كتاب امتاز بالعرض الرائع والمادة الخصبة المهمة و الاطلاع الواسع ليضعنا وجها لوجه مع ادوارد العظيم.
هو كتاب أدب وفن وثقافة و تاريخ ونقد , كل ذلك ممتزج بلغة (مترجمة) جيدة للغاية تدل على عظمة النص الأصلي لسعيد.
من أفضل ما قرأت في حياتي.
مقومات أي حضارة عظيمة .
إدوارد سعيد هو واحد من أهم المثقفين العرب على الاطلاق , وساعدته الظروف على توسيع أفقه بطريقة جعلته في مكانة يستحقها بجدارة .
فلسطين : وجع الانسانية و وصمة عارها , تلك الأرض المنتهكة و ذلك الشعب الأبي , المجبر على التشتت .
نحن أمام كاتب فلسطيني بكل ما تحمله الكلمة , كاتب أجبره التشتت على الاندماج مع مجتمعات غريبة عنه فوُضع تحت الضغط , فأبدع إبداعًا منقطع النظير .
نحن أمام مقالات و رسائل غاية الأهمية لكاتب رفيع الطراز , وضع فيها عصارة فكره (العظيم ) لعلنا نتعلم منه شئ .
الكتاب مُقسم إلى 22 دراسة , فضلًا عن مدخل من أكمل ما يكون , عرض فيها الكاتب وجهة نظره في بعض مسار الحياة الثقافية من خلال ذكرياته الخصبة .
ولأن الكاتب قضى شطر كبير من حياته في مصر فقد كان لها نصيب محترم للغاية من كتابه , فيبدو عشقه للقاهرة و حبه لها , وصدمته حين اغترب عنها 15 عام ورجع إليها فوجدها ممسوخة .
حدبث الكاتب عن مسار الأدب العربي (وخاصة في مجال الرواية) أكثر من رائع , حديث محترف مُلم بكل التفاصيل المهمة لكي تصل فكرته كاملة , ولأن عامود الرواية العربية هو نجيب محفوظ , فقد اختصه بنصيب الأسد من كلامه واصفًا إياه بأنه الأعظم على الاطلاق , وانطلق من خلال محفوظ ليصول ويجول في فن الرواية .
عشق الكاتب للسيدة تحية كاريوكا , كان في غاية الظرف , فهو يصف حبه لها بطريقة مؤثرة للغاية , وكيف أنها كانت سيدة أحلامه المتوجة وكيف انبهر برقصها البديع وتناسقها الرشيق , و صنع مقارنة أن حال تحية كاريوكا في شيخوختها تقارب حالة الصدمة التي وقع فيها نتيجة لما وصل إليه حال القاهرة من تدهور .
ولأن الكاتب ضيّع جزء كبير من حياته في دراسة الاستشراق (وبشئ من التجاوز قد نصفه بهذا الوصف) فقد تحدث فيه حديث غاية الدقة.
المهم : نحن أمام كتاب من أكمل ما يكون , كتاب امتاز بالعرض الرائع والمادة الخصبة المهمة و الاطلاع الواسع ليضعنا وجها لوجه مع ادوارد العظيم.
هو كتاب أدب وفن وثقافة و تاريخ ونقد , كل ذلك ممتزج بلغة (مترجمة) جيدة للغاية تدل على عظمة النص الأصلي لسعيد.
من أفضل ما قرأت في حياتي.
August 30, 2011
جميلٌ أنت يا إدوارد
عجيبٌ أنت يا إدوارد
عظيمٌ أنت يا إدوارد
مهمّ , لطيف , مخيف ,
هذه الكلمات التي سيجدها المارّ من مكتبتي مبعثرة على صفحات الكتاب .
____
الكتاب المكوّن من مجموعة مقالات كتبت على امتداد ثلاثين عاما , سُمّي باسم مقال فيه " تأمّلات حول المنفى " الذي يظهر ادوارد سعيد فيه و كأنّ قلمه قلبُه , هذا المقال المرعب عن المنفى ( الإشكاليّة الأكبر في حياة سعيد ) يستحقّ القراءة مرّات قبل أن ينفد رصيد الدهشة و الإحساس العالي فيه , المنفى الذي يتمثّل لديه جوزيف كونراد كأعمق و أفضل من مثّله .
هناك مقال عجيب و بديع عن تحيّة كاريوكا , الراقصة بعين الفيلسوف , يتنقّل بك سعيد في ذاكرته إلى صباه حين تسلّل إلى عرض لكاريوكا و ابتدأ بها شغفُه و دراستُه , يليمرّ عبر مراحل حياتِها حتى يوم رمت السبعين وراءها إذ زارها و كان أوّل ما قالت بعد ما سلّمت من صلاتها : " كلّهم خاينين " أولئك الرجال , ليقرأ في شكواها قدرة متجدّدة على الحبّ , كما قرأ من قبل في رقصها "عالمة " تمارس في الرقص إحدى مهاراتها لتحقّق دورها في نهضة مصر !
لهذه المفارقات كلّها أقول إنّه مقال بديع .
هناك مقالان - أو ربّما ثلاثة - يتكلّم فيهما إدوارد سعيد عن ذكريات الطفولة في مصر بين القاهرة التي يعشقها و الإسكندريّة التي لم تدخل قلبه , كأنّما صفحاته هذه ذاكرته فأنت إذ تقرأ تمشي في دروب الحنين لديه .
كان من الجميل ما كتبه أيضا عن نجيب محفوظ و الرواية العربيّة و " نظريّة الرواية " ايضا , تحليله لغسّان كنفاني مدهش , ونقله لآراء جورج لوكاش في الرواية كتعبير عن عالم هجره الإله و يوظّف الزمن العلماني فيه كمفارقة ساخرة للدلالة على التيه و الاغتراب الذي يعيشه ابن هذا العصر , كان مدهشاً ,
و جورج لوكاش المدهش حقّا حاضر بقوّة في هذا الكتاب , سواء بكتابه عن الرواية أو بكتابه الآخر " التاريخ و الوعي الطبقي " و هذا يظهر بجلاء في "مقاله عن " ارتحال النظريّة "
و من الطبيعيّ أيضا أن يكون غرامشي حاضرا بقوّة كذلك , غرامشي الذي يشترك معه ادوارد سعيد في اعتباره المثقّف هو المعارض للسائد و المألوف , عقيدة المثقّف و مهمّته الأزليّة التي إن انفكّ عنها انفكّ عن ثقافته و ذاته , هو الانتماء المشترك بين غرامشي و سعيد ,
كما تجد في مقالاته عن الأكاديميا مهمّتها و حدود الحريّة فيها هذه العقيدة واضحة بجلاء و لكن الأوضح الغالي في هذه المقالات و غيرها هو إِشكاليّة الهويّة التي عاشها إدوارد سعيد , بين لغتين و بلدين و ثقافتين و صراعين , يكف تتركّب الانتماءات و كيف لا تقتل الهويّات بعضها , و كيف تكون اللغة منفى و وطنا , و كيف عاش ثنائيّة التيه هذه منذ تعميده إلى سنوات دراسته في المدارس الكولونيالية في مصر و حتى عمره الاكاديمي في جورج تاون .
ربما تكون مساحات الاختلاف مع ادوارد سعيد واسعة - و هو الذي يعلن عداوته للتفكير الديني - ولكن مساحات الالتقاء و التعلّم في ساحة الفكر و النقد و الإنسانيّة التي يمثّلها هي لا شكّ أوسع بكثير من أن يكون بعضٌ من الاختلاف لها نافياَ . .
عجيبٌ أنت يا إدوارد
عظيمٌ أنت يا إدوارد
مهمّ , لطيف , مخيف ,
هذه الكلمات التي سيجدها المارّ من مكتبتي مبعثرة على صفحات الكتاب .
____
الكتاب المكوّن من مجموعة مقالات كتبت على امتداد ثلاثين عاما , سُمّي باسم مقال فيه " تأمّلات حول المنفى " الذي يظهر ادوارد سعيد فيه و كأنّ قلمه قلبُه , هذا المقال المرعب عن المنفى ( الإشكاليّة الأكبر في حياة سعيد ) يستحقّ القراءة مرّات قبل أن ينفد رصيد الدهشة و الإحساس العالي فيه , المنفى الذي يتمثّل لديه جوزيف كونراد كأعمق و أفضل من مثّله .
هناك مقال عجيب و بديع عن تحيّة كاريوكا , الراقصة بعين الفيلسوف , يتنقّل بك سعيد في ذاكرته إلى صباه حين تسلّل إلى عرض لكاريوكا و ابتدأ بها شغفُه و دراستُه , يليمرّ عبر مراحل حياتِها حتى يوم رمت السبعين وراءها إذ زارها و كان أوّل ما قالت بعد ما سلّمت من صلاتها : " كلّهم خاينين " أولئك الرجال , ليقرأ في شكواها قدرة متجدّدة على الحبّ , كما قرأ من قبل في رقصها "عالمة " تمارس في الرقص إحدى مهاراتها لتحقّق دورها في نهضة مصر !
لهذه المفارقات كلّها أقول إنّه مقال بديع .
هناك مقالان - أو ربّما ثلاثة - يتكلّم فيهما إدوارد سعيد عن ذكريات الطفولة في مصر بين القاهرة التي يعشقها و الإسكندريّة التي لم تدخل قلبه , كأنّما صفحاته هذه ذاكرته فأنت إذ تقرأ تمشي في دروب الحنين لديه .
كان من الجميل ما كتبه أيضا عن نجيب محفوظ و الرواية العربيّة و " نظريّة الرواية " ايضا , تحليله لغسّان كنفاني مدهش , ونقله لآراء جورج لوكاش في الرواية كتعبير عن عالم هجره الإله و يوظّف الزمن العلماني فيه كمفارقة ساخرة للدلالة على التيه و الاغتراب الذي يعيشه ابن هذا العصر , كان مدهشاً ,
و جورج لوكاش المدهش حقّا حاضر بقوّة في هذا الكتاب , سواء بكتابه عن الرواية أو بكتابه الآخر " التاريخ و الوعي الطبقي " و هذا يظهر بجلاء في "مقاله عن " ارتحال النظريّة "
و من الطبيعيّ أيضا أن يكون غرامشي حاضرا بقوّة كذلك , غرامشي الذي يشترك معه ادوارد سعيد في اعتباره المثقّف هو المعارض للسائد و المألوف , عقيدة المثقّف و مهمّته الأزليّة التي إن انفكّ عنها انفكّ عن ثقافته و ذاته , هو الانتماء المشترك بين غرامشي و سعيد ,
كما تجد في مقالاته عن الأكاديميا مهمّتها و حدود الحريّة فيها هذه العقيدة واضحة بجلاء و لكن الأوضح الغالي في هذه المقالات و غيرها هو إِشكاليّة الهويّة التي عاشها إدوارد سعيد , بين لغتين و بلدين و ثقافتين و صراعين , يكف تتركّب الانتماءات و كيف لا تقتل الهويّات بعضها , و كيف تكون اللغة منفى و وطنا , و كيف عاش ثنائيّة التيه هذه منذ تعميده إلى سنوات دراسته في المدارس الكولونيالية في مصر و حتى عمره الاكاديمي في جورج تاون .
ربما تكون مساحات الاختلاف مع ادوارد سعيد واسعة - و هو الذي يعلن عداوته للتفكير الديني - ولكن مساحات الالتقاء و التعلّم في ساحة الفكر و النقد و الإنسانيّة التي يمثّلها هي لا شكّ أوسع بكثير من أن يكون بعضٌ من الاختلاف لها نافياَ . .
December 30, 2019
مقالات جمع فيها المفكر إدوارد سعيد " المنفيّ بين الثقافات" بين الأدب ،الفكر، السياسة، الثقافة، وشتى المعارف والفنون؛ بلغة أدبية نقدية -تفكيكية للموقف أو الحدث أو المادة. و برؤية متعمقة في واقع الأشياء والذات . لم تخلو من حس الوجع الإنساني واختلاله في جنبات تمزقها الوحشة والغربة في ظل خيالات شاردة بين الحشود.
October 8, 2011
سأعود قريبا لأكتب هنا بإذن الله
---
اثنان وعشرون مقالة لسعيد، جُمعت على مدى 30 عاماً من الكتابة والتأليف، أبرزها مقالته تأملات حول المنفى والتي وضعت عنواناً للكتاب
تنوعت مواضيع المقالات مابين الحديث عن المنفى الذي عاشه سعيد لكونه فلسطينياً هاجر أهله للقاهرة الكولونيالية في الأربعينات وبيروت وبعدها الولايات المتحدة، ليعيش منتزعاً من جذوره، دون بلد يستطيع العودة إليه أو حتى زيارته في العطلات، تحدث عن المَنفَى و مشاعر المنْفيّ قسراً والوطن المحتل، بحديثه الذي انخفضت فيه نبرة سعيد الساخرة واللاذعة لتحل محلها المرارة
مقالات أخرى حول الإستشراق، فلم يفته السخرية من مزاعم برنار لويس وتعريته، و الأدب، تحدث فيها عن أدب نجيب محفوظ والذي أعتبره أعظم إنجاز روائي عربي، و غسان كنفاني وإلياس خوري وإيميل حبيبي، وفي الفن تحدث عن تحية كاريوكا الراقصة المصرية.
أيضا تحدث عن التعليم الأكاديمي كمهنة، والبحث العلمي وارتباطها بالنضال والموقف السياسي للإنسان، حيث إن دفاعه عن القضية الفلسطينية، ومواقفه السياسية المناهضة لحرب فيتنام ومواقفه من السياسة الأمريكية عموماً، لم تؤثر على عمله كأستاذ جامعي في الأدب في جامعة كولومبيا، وباحث مرموق في تخصصه، يدعى للمؤتمرات والندوات المتخصصة، مع غض النظر عن نشاطه السياسي.
التقييم 3 نجمات لإدوارد وأسقطت اثنتان للترجمة الرديئة، رغم ان المترجم وضع مقدمة طويلة عن الترجمة ومبادئها لكنه لم يفلح، كثير من المقاطع كنت أعيد قرائتها دون أن أفهمها، وكذلك مقالات النقد الأدبي بغلب عليها الرداءة خصوصاً مقالة إعادة النظر في ارتحال النظرية، وشعرت بأن المترجم آلي.
---
اثنان وعشرون مقالة لسعيد، جُمعت على مدى 30 عاماً من الكتابة والتأليف، أبرزها مقالته تأملات حول المنفى والتي وضعت عنواناً للكتاب
تنوعت مواضيع المقالات مابين الحديث عن المنفى الذي عاشه سعيد لكونه فلسطينياً هاجر أهله للقاهرة الكولونيالية في الأربعينات وبيروت وبعدها الولايات المتحدة، ليعيش منتزعاً من جذوره، دون بلد يستطيع العودة إليه أو حتى زيارته في العطلات، تحدث عن المَنفَى و مشاعر المنْفيّ قسراً والوطن المحتل، بحديثه الذي انخفضت فيه نبرة سعيد الساخرة واللاذعة لتحل محلها المرارة
مقالات أخرى حول الإستشراق، فلم يفته السخرية من مزاعم برنار لويس وتعريته، و الأدب، تحدث فيها عن أدب نجيب محفوظ والذي أعتبره أعظم إنجاز روائي عربي، و غسان كنفاني وإلياس خوري وإيميل حبيبي، وفي الفن تحدث عن تحية كاريوكا الراقصة المصرية.
أيضا تحدث عن التعليم الأكاديمي كمهنة، والبحث العلمي وارتباطها بالنضال والموقف السياسي للإنسان، حيث إن دفاعه عن القضية الفلسطينية، ومواقفه السياسية المناهضة لحرب فيتنام ومواقفه من السياسة الأمريكية عموماً، لم تؤثر على عمله كأستاذ جامعي في الأدب في جامعة كولومبيا، وباحث مرموق في تخصصه، يدعى للمؤتمرات والندوات المتخصصة، مع غض النظر عن نشاطه السياسي.
التقييم 3 نجمات لإدوارد وأسقطت اثنتان للترجمة الرديئة، رغم ان المترجم وضع مقدمة طويلة عن الترجمة ومبادئها لكنه لم يفلح، كثير من المقاطع كنت أعيد قرائتها دون أن أفهمها، وكذلك مقالات النقد الأدبي بغلب عليها الرداءة خصوصاً مقالة إعادة النظر في ارتحال النظرية، وشعرت بأن المترجم آلي.
August 3, 2020
مبدع ورائع!
صعب علي في البداية فهم أسلوبه ولكن صفحة تليها أخرى، بدأت أعتاد وأفهم أسلوبه ومقصده
إدوارد مثقف درجة أولى.. من الصعب أن يتكرر
وآرائه المختلفة والصريحة تفتح لك آفاقا جديدة
صعب علي في البداية فهم أسلوبه ولكن صفحة تليها أخرى، بدأت أعتاد وأفهم أسلوبه ومقصده
إدوارد مثقف درجة أولى.. من الصعب أن يتكرر
وآرائه المختلفة والصريحة تفتح لك آفاقا جديدة
May 12, 2017
شدني أن ما لا يقل عن ربع الكتاب كان عن مصر .. سواء من نظرته المباشرة
أو من حيث ارتباطها بقضايا الكتاب وهذا شيء له دلالته في رأيي
ميول سعيد الناصرية في شبابه لفتت إنتباهي أيضاَ .. ورغم نقده الكبير للديكتاتوريات العسكرية في العالم العربي الا أنه أخيرا يصرح (وبدون تفصيل في الأسباب) أن هذا الشيء لم يكن قابل للتجنب في مرحلة مابعد الاستعمار وأنها كانت حتمية
أخيراً .. عندما سمعته يتحدث في أحد مقابلاته عن عدم إعجابه الكبير بأم كلثوم وعدم تفاعله مع الموسيقى العربية ( التي قال عنها أنها بلا فورم أو إطار ) قفرت إلي خلاصة مفادها أن ميوله الفنية غربية بامتياز وأن اشكاليته تكمن مع الفنون الشرقية بشكل عام .. لهذا لك أن تتصور حجم تفاجأي بحديثه "الظريف" عن تحية كاريوكا
أو من حيث ارتباطها بقضايا الكتاب وهذا شيء له دلالته في رأيي
ميول سعيد الناصرية في شبابه لفتت إنتباهي أيضاَ .. ورغم نقده الكبير للديكتاتوريات العسكرية في العالم العربي الا أنه أخيرا يصرح (وبدون تفصيل في الأسباب) أن هذا الشيء لم يكن قابل للتجنب في مرحلة مابعد الاستعمار وأنها كانت حتمية
أخيراً .. عندما سمعته يتحدث في أحد مقابلاته عن عدم إعجابه الكبير بأم كلثوم وعدم تفاعله مع الموسيقى العربية ( التي قال عنها أنها بلا فورم أو إطار ) قفرت إلي خلاصة مفادها أن ميوله الفنية غربية بامتياز وأن اشكاليته تكمن مع الفنون الشرقية بشكل عام .. لهذا لك أن تتصور حجم تفاجأي بحديثه "الظريف" عن تحية كاريوكا
October 25, 2013
مقالات شيّقة، ومُعالجات تتسم بإيقاع متأنٍ وهاديء، أكثر ما تمتاز به "العمق" - مما يجعل وصف (أبحاث) أكثرَ ملائمة لها
وعلى الرغم من أن كتابة سعيد تتطلّب تركيزاً استثنائياً إلا أن أسلوبه مُرهف وحساس -ومثير للشجى في بعض الأحيان- وهذا ما دفع المترجم ليقول في مقدمته: على مدى بضعة أيام من البرد الذي ينخر العظام، في المُعتَقَل، استدفأتْ روحي بإدوارد سعيد.
كتاب برت��ة 5 نجوم، قرأته (بشكل متقطّع) على مدى 10 أشهر.
وعلى الرغم من أن كتابة سعيد تتطلّب تركيزاً استثنائياً إلا أن أسلوبه مُرهف وحساس -ومثير للشجى في بعض الأحيان- وهذا ما دفع المترجم ليقول في مقدمته: على مدى بضعة أيام من البرد الذي ينخر العظام، في المُعتَقَل، استدفأتْ روحي بإدوارد سعيد.
كتاب برت��ة 5 نجوم، قرأته (بشكل متقطّع) على مدى 10 أشهر.
May 9, 2014
مثل هذه التأملات حول المنفى مجموعة مقالات كتبها إدوارد سعيد على مدى فترة تقارب الخمسة وثلاثين عاماً، وهي إلى هذا ثمرة من ثماره الفكرية التي نجمت عن تدريسه ودارسته في واحدة من المؤسسات الأكاديمية، هي جامعة كولومبيا في نيويورك. حيث كان قد وصل إلى هناك في خريف 1963 خريجاً جامعياً طري العود، وكان ما زال هناك عند كتابته لسطور هذه المقالات، أستاذاً في قسم الأدب الإنكليزي والأدب المقارن في تلك الجامعة. وبالنسبة له فإن الجامعة الأميركية بصورة عامة هي اليوتوبيا الأخيرة الباقية بالنسبة لهيئتها التدريسية وكثير من طلابها، لأن نيويورك هي الواقعة التي تلعب دوراً مهماً في ذلك الضرب من النقد والتأويل الذي قام به، والمتمثل في هذه الكتاب كنوع من السجل أو المدوّنة. فنيويورك، منفى إدوارد سعيد الذي هو محور المقالات، هي نيويورك القلعة المضطربة، المتنوعة بغير انقطاع، والمفعمة بالطاقة، والمتقلبة والمقاومة، والقادرة على الاستغراق والامتصاص وهي اليوم ما كانت عليه باريس منذ مائة عام، عاصمة عصرنا.
ومركزية هذه المدينة ناجمة عن غرابة أطوارها وعن ذلك المزيج الخاص من الصفات التي تميزها، هذا ما رآه إدوارد سعيد، ويقول بأن هذا ليس بالأمر الإيجابي والمريح على الدوام، وبالنسبة لمقيم غير مرتبطٍ بشركة، أو بملكية فعلية، أو بعالم الإعلام، فإن حالة نيويورك "المنفى" الغربية كمدنيةٍ تختلف عن جميع المدن الأخرى غالباً ما تشكل وجهاً مزعجاً من أوجه الحياة اليومية، ذلك أن هامشية الغريب، وغزلته، عادةً ما يمكنها التغلب على إحساس المرء بوجوده المعتاد فيها.
تلك كانت لمحة عن صورة المنفى لدى إدوارد سعيد، ومع المضي في مقالاته هذه يستشف القارئ بأن منطقة المنفى هذه هي المنطقة "الطباقية" الأساسية إلى أبعد حدّ عنده، حيث يشير هذه المصطلح المستمد من الموسيقا إلى الاستعمال المتزامن للحنين، أو أكثر بغية إنتاج المعنى الموسيقي، بما يسمح بالقول عند أحد الألحان إنّه في حالة تضاد مع لحن آخر. وفي النقد العربي القديم يشير الطباق إلى علاقات تضاد دلالي بين الكلمات. يقول إدوارد سعيد في "الثقافة والإمبريالية": "في النقطة الطباقية للموسيقا العريقة الغربية، تتبارى وتتصادم موضوعات متنوعة إحداها مع الأخرى، دون أن يكون لأيّ منها دور امتيازي إلا بصورة مؤقتة، ومع ذلك يكون في التعدد النقمي الناتج تلاؤم ونظام، تفاعل منظم يشتق من الموضوعات ذاتها لا مبدأ لحني صارم أو شكلي يقع خارج العمل". والحال، أن هذه هي الطريقة التي يقرأ بها إدوارد سعيد الأرشيف الإمبريالي إذ يقرؤه لا واحدياً، بل طباقياً.
وهذه المنطقة ذاتها هي منطقة "المنفى" كما يفهمه إدوارد سعيد، وكما يريد له أن يفهم، فالمنفى عنده لا يقتصر على ما تشير إليه الكلمة لأول وهلة من بعد، وفصل وانزياح وانقطاع، بل يفترض عدم الانقطاع الكامل، وضرباً من الاختلاط بين الانقطاع والارتباط، وعيشاً في العالم الواحد الذي يجمعنا على الرغم من خصوصياتنا التي ينبغي ألا تتحول إلى أصنام نعبدها
January 25, 2012
طبعـاً لا يخفى على أحد البروفيسور إدوارد سعيد ، وما يطرحه من أفكار وتأمّـلات وتحليلات..
يعجبني في هذا الكاتب سعة أفقه، وعمق نظرته..
و الكتاب عبارة عن مقالاتٍ في محاور مختلفة تعكس فكره ورؤيته في بعض الجوانب الفكريّة والأدبيّة والنّـقديّـة والسّـياسيّـة..
بصراحة إدوارد كاتب جدير بالقراءة والتّـأمّـل..
يعجبني في هذا الكاتب سعة أفقه، وعمق نظرته..
و الكتاب عبارة عن مقالاتٍ في محاور مختلفة تعكس فكره ورؤيته في بعض الجوانب الفكريّة والأدبيّة والنّـقديّـة والسّـياسيّـة..
بصراحة إدوارد كاتب جدير بالقراءة والتّـأمّـل..
Read
May 3, 2016هي مقالات شبه مذكرات، لكنها لم تثر اهتمامي، فقرأت منها جزءا، ثم تركته؛ وكتاب الاستشراق هو العلامة المسجلة للكاتب، بلا منازع
May 21, 2018
كتاب فيه ٢٢ مقالة تتراوح مواضيعها ما بين أدب وسياسة وتاريخ وذكريات لإدوارد سعيد 🖤
September 3, 2019
المنفى كان هو السر بأن يكون إدوارد بهذا المقدار من الكمال. كل الضغوط والقيود التي صقلت جوهر محنة المنفى المساعدة في إبداعه تشكلت في هذه المقالات. ممتازة
Displaying 1 - 12 of 12 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.