هو الامام عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير القرشي الدمشقي الشافعي. ولد في سوريا سنة 700 هـ كما ذكر أكثر من مترجم له أو بعدها بقليل كما قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة. وكان مولده بقرية "مجدل" من أعمال بصرى من منطقة سهل حوران وهي درعا حالياً في جنوب دمشق بسوريا, وكان أبوه من أهل بصرى وأمه من قرية مجدل. والأصح أنه من قرية مندثرة تسمى الشريك تقع بين قريتي الجيزة وغصم ويمر من جانبها وادي مشهور اسمه وادي الزيدي وهي في منطقة حوران أو درعا حالياً. انتقل إلى دمشق سنة 706 هـ في الخامسة من عمره وتفقه بالشيخ إبراهيم الفزازي الشهير بابن الفركاح وسمع بدمشق من عيسى بن المطعم ومن أحمد بن أبى طالب وبالحجار ومن القاسم بن عساكر وابن الشيرازى واسحاق بن الامدى ومحمد بن زراد ولازم الشيخ جمال يوسف بن الزكى المزى صاحب تذيب الكمال وأطراف الكتب الستة وبه انتفع وتخرج وتزوج بابنته. قرأ على شيخ الإسلام ابن تيمية كثيراً ولازمه وأحبه وانتفع بعلومه وعلى الشيخ الحافظ بن قايماز وأجاز له من مصر أبو موسى القرافى والحسينى وأبو الفتح الدبوسى وعلى بن عمر الوانى ويوسف الختى وغير واحد.
تنازع الأشاعرة والسلفية في أمر معتقده. فأما الأشاعرة فزعموا أنه أشعري العقيدة حيث ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة, ص17 ج1 باب الهمزة ( وهو حرف الألف) قصة حدثت بين ابن القيم وابن كثير عندما قال ابن كثير لإبن القيم "أنت تكرهني لأنني أشعري فقال له لو كان من رأسك إلى قدمك شعر ما صدقك الناس في قولك إنك أشعري وشيخك ابن تيمية". كما أن ابن كثير تولى مشيخة دار الحديث الأشرفية وشرط واقفها أن يكون أشعري العقيدة - انظر طبقات السبكي.
ورأى السلفية أنه كان واضحاً وجلياً أن ابن كثير سلفي الأعتقاد في غالب بل كل مؤلفاته فكان يصرح بها ولعل المتتبع البسيط لتفسيره (تفسير القرآن العظيم) يرى بوضح وبدون أدنى لبس أنه على عقيدة شيخه أبن تيمية. وكذلك ما كتبه في أول كتابه الجليل "البداية والنهاية" عن علو الله على عرشه وإثبات صفة العلو والفوقية لله العلي القدير. أما ما أثير حول كونه أشعرياً لقبوله مشيخة دار الحديث الأشرفية التي شرط وقفها أن يكون المدرس فيها أشعرياً فهو شرط غير ملزم وقد ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية علماء سلفيون من قبله: مثل الحافظ جمال الدين المزي والحافظ أبو عمرو بن الصلاح. أما ما رواه الحافظ ابن حجر فهي كما قال نادرة وقعت بينهما ولم تكن في مقام البيان والإقرار.
مَثلُ الذين يقرؤون القرآنَ وهم لا يعلمونَ تفسيره، كمثل قومٍ جاءهم كتابٌ من ملِكهم ليلاً، وليس عندهم مصباح؛ فتداخلتهم روعةٌ ولا يدرون ما في الكتاب! ومَثلُ الذي يعرفُ التفسير، كمثل رجلٍ جاءهم بالمصباح، وقرؤوا ما في الكتاب.
هكذا قال إياس بن معاوية رحمه الله. وعلى تنوع كتب التفسير وتنوع مناهجها وطرائقها، لم أجد أروح لقلبي وأنفع لديني ودنياي، من التفاسير التي تذكر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكلام أصحابه وأصحابهم
ثم إن هذا العصر، عصر الآراء الجديدة أو المبعوثة من قبور قديمة، والمنتسبة للقرآن زوراً وضلالاً، ومما يعصمك في هذا الجانب - بعد توفيق الله - أن تتعلم تفسير القرآن من مصادره الصحيحة، فتقرأ كتاباً أو اثنين أو ثلاثة؛ حتى ترسخ في ذهنك معاني القرآن، وتفهم أسلوبه وطريقته
وتفسير الإمام ابن كثير - المفسر المحدث المؤرخ - من أجلّ كتب التفسير على الإطلاق، وأحسنها منهجاً وطريقاً، إذ يفسر القرآن بالقرآن وبكلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام أصحابه والتابعين، مع تمحيص وتدقيق للروايات، مع سلامته من الإسرائيليات المذمومة والواهية
وهذا الكتاب هو المختصر الأفضل لذلك الكتاب الجليل، وقد قرأته بطبعة المكتبة الإسلامية ذات المجلد الواحد في شهر رمضان، ويمكن قراءته في شهر واحد أو أقل من ذلك والحمد لله
الكتاب يعتمد على تفسير القرآن بالمأثور. فتارة يفسر القرآن بالقرآن وتارة بالحديث وتارة بأقوال السلف من الصحابة وغيرهم. الكتاب مليء بالفوائد والعبر ويذكر المؤلف أحياناً أحكام والأوائل فيها وربما يرجح كذلك.
كتاب المصباح المنيّر كتاب اختصر تفسير ابن كثير مع المحافظة على ألفاظ ان كثير. وكأنك تقرأ الكتاب تميز الكتاب بعدم التكرار و الاقتصار على الروايات الصحيحة. وبوجود عناوين لكل مقطع تفسيري
أجد الكتاب مفيد لمن سبق أن قرأ شيء مختصراً في التفسير و ربما ينفع لمن لديه جلد وطول نفس حتى لولم يقرأ غيره.
مختصر رائع لمجلدات تفسير ابن كثير الأربعة لكتاب الله، ابقى الشيخ المباركفوري لب مجلدات ابن كثير، يستحق القراءة لتمعن كتاب الرب ولاستيعابه، انصح به بشدة ومن افضل الاختصارات
يعد تفسير إبن كثير من أكثر التفاسير رواجا و واحدا من أهم المراجع الإسلامية (أو هكذا قيل ) و قد اعتمد أبي الفداء إسماعيل في مؤلفه هذا طريقة تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة وتفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين ...و قد جاء هذا المختصر ليسهل من مهمة الإطلاع على هذا التفسير الذي تعد صفحاته بالآلاف و إن كان هذا المختصر نفسه ليس بالقصير بتاتا...بصفة عامة إستفدت من قراءتي هذه سواء من خلال بيان تفسر بعض الآيات أو من خلال إختبار جدوى نصيحة تليقتها بالقراءة للمفسرين القدامى بحكم عدم تأثرهم بالسياسة و الساسة...لكن ماذا عن الحقبة التاريخية ؟! ماذا لو تعلق الأمر بظرفية تاريخية كالحروب الصليبية و ما أدراك ما الحروب الصليبية؟ تفسيره لبعض الآيات (التي سبق و أن إتطلعت على تفاسير أخرى لها) و خاصة نظرته لمسألة القدر التي يبدو من خلالها أنه يميل إلى الجبرية بناء على شرحه للآيات في عدَة مواضع, يناقض تماما قناعات خاصة تشكلت عندي على مر سنوات و بعد بحث و تمحيص. على كل حال تجربة مفيدة كما أسلفت على أمل الإطلاع على تفاسير أخرى مختصرة أو لما لا كاملة...نهاية رحلة الثمانية و الستين يوما من القراءة ...رحلة هي الأطول إلى تاريخ كتابة هذه السطور سواء من ناحية مدة القراءة أو من ناحية عدد الصفحات تمت 18/05/2018 24/07/2018
بفضل من الله ومنته أنهيت اليوم قراءة هذا الكتاب العظيم، استمرت رحلتي مع هذا الكتاب ٧ سنوات ما بين انقطاع و مداوة، كتاب سهل شيق ممتع مفيد عشت معه لذة تفسير وفهم و تلاوة كتاب الله، اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علماً ينفعني وزدني علماً..
مع الأسف الاختصار مخلّ، * ترى بعض المواضع أسقط منها تفسير بعض الكلمات الموجود في الأصل، ككلمة لا شية فيها * وبعضها أسقط منها جمل كاملة بحيث لا يفهم معه الكلام كإعراب كلمة صبغة الله * أسقط ما يختل به السياق ويعزى الكلام لغير صاحبه كما في آخر تفسير الآية ٢٩ من سورة البقرة. * في تفسير الاستعاذة تكرر الكلام على معاملة العدوين الإنسي والجني ثلاث مرات وكان يمكن الاكتفاء بذكره في موضع واحد. * كان حسناً لو عزى المختصرون الآيات التي استشهد بها المؤلف إلى مواضعها، كما فعل غيرهم من المختصرين.
كتاب استغرقت كثيرا في قراءته لفهم معانيه والوقوف على جديده بالنسبه لي.لغويا لم يبحر في تفسير مفردات القران العظيم وانما استشهد باحاديث ومتشابه القران لتفسير بعضه... فيما يخص القصص .اورد الاسرائيليات في سرد بعض القصص ولم يرجحها او يكذبها وانما للعلم . الحمدلله اولا واخرا اللهم اجعله شاهدا لنا لا علينا.
من اروع الكتب التي قرأتها في التفسير يجمع الاحاديث وهو اخصر من تفسير ابن كثير وارتب فمثلا في البسمله يشرح معنى البسمله ثم يدرج الاحاديث فيها ثم يذكر حكمها ومختلف الاقوال فيها وهكذا كتاب قيّم.