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108 pages, Paperback
First published January 1, 1970
118 people are currently reading
1594 people want to read
About the author
Michel Foucault
728听books6,152听followersPaul-Michel Foucault was a French philosopher, historian of ideas, writer, political activist, and literary critic. Foucault's theories primarily address the relationships between power and knowledge, and how they are used as a form of social control through societal institutions. Though often cited as a structuralist and postmodernist, Foucault rejected these labels. His thought has influenced academics, especially those working in communication studies, anthropology, psychology, sociology, criminology, cultural studies, literary theory, feminism, Marxism and critical theory.
Born in Poitiers, France, into an upper-middle-class family, Foucault was educated at the Lyc茅e Henri-IV, at the 脡cole Normale Sup茅rieure, where he developed an interest in philosophy and came under the influence of his tutors Jean Hyppolite and Louis Althusser, and at the University of Paris (Sorbonne), where he earned degrees in philosophy and psychology. After several years as a cultural diplomat abroad, he returned to France and published his first major book, The History of Madness (1961). After obtaining work between 1960 and 1966 at the University of Clermont-Ferrand, he produced The Birth of the Clinic (1963) and The Order of Things (1966), publications that displayed his increasing involvement with structuralism, from which he later distanced himself. These first three histories exemplified a historiographical technique Foucault was developing called "archaeology".
From 1966 to 1968, Foucault lectured at the University of Tunis before returning to France, where he became head of the philosophy department at the new experimental university of Paris VIII. Foucault subsequently published The Archaeology of Knowledge (1969). In 1970, Foucault was admitted to the Coll猫ge de France, a membership he retained until his death. He also became active in several left-wing groups involved in campaigns against racism and human rights abuses and for penal reform. Foucault later published Discipline and Punish (1975) and The History of Sexuality (1976), in which he developed archaeological and genealogical methods that emphasized the role that power plays in society.
Foucault died in Paris from complications of HIV/AIDS; he became the first public figure in France to die from complications of the disease. His partner Daniel Defert founded the AIDES charity in his memory.
Born in Poitiers, France, into an upper-middle-class family, Foucault was educated at the Lyc茅e Henri-IV, at the 脡cole Normale Sup茅rieure, where he developed an interest in philosophy and came under the influence of his tutors Jean Hyppolite and Louis Althusser, and at the University of Paris (Sorbonne), where he earned degrees in philosophy and psychology. After several years as a cultural diplomat abroad, he returned to France and published his first major book, The History of Madness (1961). After obtaining work between 1960 and 1966 at the University of Clermont-Ferrand, he produced The Birth of the Clinic (1963) and The Order of Things (1966), publications that displayed his increasing involvement with structuralism, from which he later distanced himself. These first three histories exemplified a historiographical technique Foucault was developing called "archaeology".
From 1966 to 1968, Foucault lectured at the University of Tunis before returning to France, where he became head of the philosophy department at the new experimental university of Paris VIII. Foucault subsequently published The Archaeology of Knowledge (1969). In 1970, Foucault was admitted to the Coll猫ge de France, a membership he retained until his death. He also became active in several left-wing groups involved in campaigns against racism and human rights abuses and for penal reform. Foucault later published Discipline and Punish (1975) and The History of Sexuality (1976), in which he developed archaeological and genealogical methods that emphasized the role that power plays in society.
Foucault died in Paris from complications of HIV/AIDS; he became the first public figure in France to die from complications of the disease. His partner Daniel Defert founded the AIDES charity in his memory.
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October 4, 2017
L'ordre du discours = Order of speech, Michel Foucault
Paul-Michel Foucault (15 October 1926 鈥� 25 June 1984), was a French philosopher, historian of ideas, social theorist, and literary critic.
鬲丕乇蹖禺 賳禺爻鬲蹖賳 禺賵丕賳卮: 亘蹖爻鬲 賵 卮卮賲 賲丕賴 賲蹖 爻丕賱 2008卅 賲蹖賱丕丿蹖
毓賳賵丕賳: 賳馗賲 诏賮鬲丕乇 貨 賳賵蹖爻賳丿賴: 賲蹖卮賱 賮賵讴賵貨 賲鬲乇噩賲: 亘丕賯乇 倬乇賴丕賲貨 鬲賴乇丕賳貙 丌诏賴貙 1378貙 丿乇 70 氐貨 卮丕亘讴: 9644161084貨 賲賵囟賵毓: 賳馗賲 诏賮鬲丕乇貙 爻禺賳乇丕賳蹖 丕賮鬲鬲丕丨蹖 賮賵讴賵 亘乇丕蹖 讴賱跇 丿賵 賮乇丕賳爻貨 丿乇 丿賵賲 丿爻丕賲亘乇 1970 賲蹖賱丕丿蹖 - 賯乇賳 20 賲
丕. 卮乇亘蹖丕賳蹖
Paul-Michel Foucault (15 October 1926 鈥� 25 June 1984), was a French philosopher, historian of ideas, social theorist, and literary critic.
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丕. 卮乇亘蹖丕賳蹖
December 1, 2023
The Order of Discourse is Michel Foucault's inaugural lesson at the Coll猫ge de France, and it is pretty fascinating. In this lesson, Foucault studies the conditions of production of discourse; he puts them into perspective, thinks about their modifications in history, the rituals that give legitimacy to the discourse, the relationships between the form and the content of the discourse, studying its subject from top to bottom, from all angles. When we read this fascinating demonstration, our vision of the different discourses around us is no longer the same.
June 7, 2016
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April 14, 2014
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June 10, 2018
"A Ordem do Discurso" 茅 um discurso escrito, apresentado por Michel Foucault a 2 de Dezembro de 1970, na sua aula inaugural no Coll猫ge de France, entretanto posto a circular na forma de livro pela editora 脡ditions Gallimard em 1971. A relev芒ncia do discurso centra-se na apresenta莽茫o, de modo sint茅tico, do m茅todo de chegada 脿 verdade eleito por Foucault, apresentando as raz玫es e ra铆zes para o mesmo. Foucault apresenta-se como devedor de Jean Hyppolite no que ao m茅todo concerne, sendo que a sua chegada ao Coll猫ge de France acontece pela morte de pr贸prio Hyppolite, no ano anterior, tendo Foucault sido eleito para ocupar a sua c谩tedra, Histoire de Pens茅e Philosophique, com a nova designa莽茫o de Histoire des Syst猫mes de Pens茅e.
O texto 茅 de dif铆cil leitura, n茫o porque use muito jarg茫o, mas porque Foucault, como tantos outros fil贸sofos, opera o seu discurso sempre em n铆veis de an谩lise macro, ou seja grandes categorias do real, que para quem n茫o est谩 por dentro de um enorme manancial de contexto, torna dif铆cil compreender em concreto o que 茅 dito, ou seja, estabelecer a liga莽茫o entre as categorias gerais e as especificidades diversas que a realidade apresenta. No entanto, e tamb茅m como sempre nestes discursos, 脿 medida que vamos for莽ando a nossa entrada na teia, vamos assimilando o comprimento de onda, sendo capazes de nos colocar ao lado do autor e seguir pelo meio da abstra莽茫o o que est谩 a ser dito. 脡 preciso dizer ainda que o texto, por ter sido pensado para um discurso falado, n茫o poderia, ao contr谩rio do livro, tomar a liberdade de evocar muito do contexto necess谩rio 脿 sua compreens茫o. Por outro lado, o tipo de audi锚ncia esperado para o discurso supostamente estaria na posse de muito desse contexto.
N茫o me interessa aqui debater em concreto as estruturas do Poder que Foucault encontra estarem a operar na constru莽茫o dos Discursos, desde logo porque existem pessoas muito mais especializadas na tem谩tica que eu, que j谩 fizeram essa desmontagem, apresentando-a de modos muito mais pragm谩ticos e at茅 visuais. O texto tem sido amplamente usado pelos colegas de Direito e da Medicina para compreender exatamente o poder do discurso em si.
Interessa-me antes focar no m茅todo epistemol贸gico que serve de base a essa busca, e que assenta na arqueologia e genealogia do saber, que no fundo d谩 conta de uma constru莽茫o do conhecimento por meio da an谩lise hist贸rica e construtivista dos acontecimentos na realidade, recorrendo a m煤ltiplos processos de opera莽茫o dos elementos desses acontecimentos na 丑颈蝉迟贸谤颈补, pondo em jogo n茫o apenas os eventos mas todo seu contexto social, usando a compara莽茫o e a correla莽茫o em busca de padr玫es e categorias de suporte a uma verdade por detr谩s das ideias. Isto 茅 apresentado e trabalhado por Foucault como base metodol贸gica para a busca da compreens茫o do poder do discurso.
"As descri莽玫es cr铆ticas e as descri莽玫es geneal贸gicas devem alternar, apoiar-se umas nas outras e completar颅 se. A parte cr铆tica da an谩lise prende-se com os sistemas de envolvimento do discurso ; ela visa assinalar e distinguir esses princ铆pios de prescri莽茫o, de exclus茫o, de raridade do discurso. Digamos, jogando com as palavras, que ela p玫e em pr谩tica uma aplicada desenvoltura. A parte geneal贸gica da an谩lise prende-se, pelo contr谩rio, com as s茅ries da forma莽茫o efectiva do discurso : visa capt谩-lo no seu poder de afirma莽茫o, e n茫o entendo com isso um poder que estaria em oposi莽茫o ao poder de negar, mas o poder de constituir dom铆nios de objectos, em rela莽茫o aos quais se poder谩 afirmar ou negar proposi莽玫es verdadeiras ou falsas. Chamemos positividades a esses dom铆nios de objectos ; e digamos, jogando segunda vez com as palavras, que se o estilo cr铆tico era o da desenvoltura estudiosa, o humor geneal贸gico ser谩 o de um positivismo feliz." Foucault, O Poder do Discruso (1971)
Concordando totalmente com a epistemologia, sinto no entanto que fica a faltar algo neste m茅todo, e n茫o vou fazer uma cr铆tica sobre o estruturalismo ou formalismo do m茅todo, mas mais sobre aquilo que me parece ser algo que faltaria aqui para podermos fechar o circuito completo da constru莽茫o de verdade. Falo em concreto da Interpreta莽茫o, a m茫e da escola de an谩lise cr铆tica, que em face de todos os achados 鈥� repeti莽玫es e diferen莽as 鈥� precisa de dar um sentido aos mesmos. 脡 aqui que tudo se complica, 茅 aqui que a ideologia de cada um acaba por operar inevit谩veis distor莽玫es da verdade. Repare-se como as categorias definidas por Foucault para a compreens茫o do Poder do discurso assumem desde logo um posicionamento ideol贸gico 鈥� exclus茫o, controlo ou apropria莽茫o. 脡 certo que 茅 de poder que se fala, mas tamb茅m n茫o 茅 menos certo que Foucault tende aqui para buscar apenas um certo veio de tend锚ncias 鈥� da opress茫o e limita莽茫o 鈥� deixando de fora possibilidades contr谩rias como a expans茫o ou at茅 o empoderamento, entre muitas outras perspectivas poss铆veis.
"Mas nos dom铆nios em que a atribui莽茫o a um autor 茅 usual 鈥� literatura, filosofia, ci锚ncia 鈥� vemos que essa atribui莽茫o n茫o desempenha sempre o mesmo papel ; na ordem do discurso cient铆fico, a atribui莽茫o a um autor era, na Idade M茅dia, indispens谩vel, pois era um indicador de verdade. Considerava-se que o valor cient铆fico de uma proposi莽茫o estava em poder do seu pr贸prio autor. Desde o s茅culo XVIII que esta fun莽茫o se tem vindo a atenuar no discurso cient铆fico : j谩 n茫o funciona sen茫o para dar um nome a um teorema, a um efeito, a um exemplo, a um s铆ndroma. Em contrapartida, na ordem do discurso liter谩rio, e a partir da mesma 茅poca, a fun莽茫o do autor tem vindo a refor莽ar-se : a todas essas narrativas, a todos esses poemas, a todos esses dramas ou com茅dias que circulavam na Idade M茅dia num anonimato mais ou menos relativo, a todos eles 茅-lhes agora perguntado (e exige-se-lhes que o digam) donde v锚m, quem os escreveu ; pretende-se que o autor d锚 conta da unidade do texto que se coloca sob o seu nome ; pede-se-lhe que revele, ou que pelo menos traga no seu 铆ntimo, o sentido escondido que os atravessa ; pede-se-lhe que os articule, com a sua vida pessoal e com as suas experi锚ncias vividas, com a 丑颈蝉迟贸谤颈补 real que os viu nascer. O autor 茅 o que d谩 脿 inquietante linguagem da fic莽茫o, as suas unidades, os seus n贸s de coer锚ncia, a sua inser莽茫o no real." Foucault, O Poder do Discruso (1971), an谩lise hist贸rica do papel do Autor
J谩 agora, e mais pr贸ximo do meu trabalho, esta tem sido a abordagem seguida por David Bordwell ao longo dos anos na sua an谩lise do discurso cinematogr谩fico, a que ele deu o nome de "historical poetics". Ou seja, a busca-se compreender o sentido no cinema por meio da an谩lise da varia莽茫o est茅tica no tempo. Como dizia acima, n茫o se trata de uma abordagem meramente formalista, porque n茫o se limita a estudar o filme enquanto objeto pl谩stico, a an谩lise procura quantificar e realizar amostragem hist贸rica, mas procura compreender como essa funciona em termos cognitivos junto dos espetadores.
Temos m茅todo, temos uma base de evid锚ncia que suporta a verdade apresentada, mas nem por isso podemos relaxar, esquecer que o emissor de verdade, ainda que a partir de evid锚ncia, n茫o contaminar谩 ele pr贸prio fortemente essa evid锚ncia.
Publicado no VI em:
O texto 茅 de dif铆cil leitura, n茫o porque use muito jarg茫o, mas porque Foucault, como tantos outros fil贸sofos, opera o seu discurso sempre em n铆veis de an谩lise macro, ou seja grandes categorias do real, que para quem n茫o est谩 por dentro de um enorme manancial de contexto, torna dif铆cil compreender em concreto o que 茅 dito, ou seja, estabelecer a liga莽茫o entre as categorias gerais e as especificidades diversas que a realidade apresenta. No entanto, e tamb茅m como sempre nestes discursos, 脿 medida que vamos for莽ando a nossa entrada na teia, vamos assimilando o comprimento de onda, sendo capazes de nos colocar ao lado do autor e seguir pelo meio da abstra莽茫o o que est谩 a ser dito. 脡 preciso dizer ainda que o texto, por ter sido pensado para um discurso falado, n茫o poderia, ao contr谩rio do livro, tomar a liberdade de evocar muito do contexto necess谩rio 脿 sua compreens茫o. Por outro lado, o tipo de audi锚ncia esperado para o discurso supostamente estaria na posse de muito desse contexto.
N茫o me interessa aqui debater em concreto as estruturas do Poder que Foucault encontra estarem a operar na constru莽茫o dos Discursos, desde logo porque existem pessoas muito mais especializadas na tem谩tica que eu, que j谩 fizeram essa desmontagem, apresentando-a de modos muito mais pragm谩ticos e at茅 visuais. O texto tem sido amplamente usado pelos colegas de Direito e da Medicina para compreender exatamente o poder do discurso em si.
Interessa-me antes focar no m茅todo epistemol贸gico que serve de base a essa busca, e que assenta na arqueologia e genealogia do saber, que no fundo d谩 conta de uma constru莽茫o do conhecimento por meio da an谩lise hist贸rica e construtivista dos acontecimentos na realidade, recorrendo a m煤ltiplos processos de opera莽茫o dos elementos desses acontecimentos na 丑颈蝉迟贸谤颈补, pondo em jogo n茫o apenas os eventos mas todo seu contexto social, usando a compara莽茫o e a correla莽茫o em busca de padr玫es e categorias de suporte a uma verdade por detr谩s das ideias. Isto 茅 apresentado e trabalhado por Foucault como base metodol贸gica para a busca da compreens茫o do poder do discurso.
"As descri莽玫es cr铆ticas e as descri莽玫es geneal贸gicas devem alternar, apoiar-se umas nas outras e completar颅 se. A parte cr铆tica da an谩lise prende-se com os sistemas de envolvimento do discurso ; ela visa assinalar e distinguir esses princ铆pios de prescri莽茫o, de exclus茫o, de raridade do discurso. Digamos, jogando com as palavras, que ela p玫e em pr谩tica uma aplicada desenvoltura. A parte geneal贸gica da an谩lise prende-se, pelo contr谩rio, com as s茅ries da forma莽茫o efectiva do discurso : visa capt谩-lo no seu poder de afirma莽茫o, e n茫o entendo com isso um poder que estaria em oposi莽茫o ao poder de negar, mas o poder de constituir dom铆nios de objectos, em rela莽茫o aos quais se poder谩 afirmar ou negar proposi莽玫es verdadeiras ou falsas. Chamemos positividades a esses dom铆nios de objectos ; e digamos, jogando segunda vez com as palavras, que se o estilo cr铆tico era o da desenvoltura estudiosa, o humor geneal贸gico ser谩 o de um positivismo feliz." Foucault, O Poder do Discruso (1971)
Concordando totalmente com a epistemologia, sinto no entanto que fica a faltar algo neste m茅todo, e n茫o vou fazer uma cr铆tica sobre o estruturalismo ou formalismo do m茅todo, mas mais sobre aquilo que me parece ser algo que faltaria aqui para podermos fechar o circuito completo da constru莽茫o de verdade. Falo em concreto da Interpreta莽茫o, a m茫e da escola de an谩lise cr铆tica, que em face de todos os achados 鈥� repeti莽玫es e diferen莽as 鈥� precisa de dar um sentido aos mesmos. 脡 aqui que tudo se complica, 茅 aqui que a ideologia de cada um acaba por operar inevit谩veis distor莽玫es da verdade. Repare-se como as categorias definidas por Foucault para a compreens茫o do Poder do discurso assumem desde logo um posicionamento ideol贸gico 鈥� exclus茫o, controlo ou apropria莽茫o. 脡 certo que 茅 de poder que se fala, mas tamb茅m n茫o 茅 menos certo que Foucault tende aqui para buscar apenas um certo veio de tend锚ncias 鈥� da opress茫o e limita莽茫o 鈥� deixando de fora possibilidades contr谩rias como a expans茫o ou at茅 o empoderamento, entre muitas outras perspectivas poss铆veis.
"Mas nos dom铆nios em que a atribui莽茫o a um autor 茅 usual 鈥� literatura, filosofia, ci锚ncia 鈥� vemos que essa atribui莽茫o n茫o desempenha sempre o mesmo papel ; na ordem do discurso cient铆fico, a atribui莽茫o a um autor era, na Idade M茅dia, indispens谩vel, pois era um indicador de verdade. Considerava-se que o valor cient铆fico de uma proposi莽茫o estava em poder do seu pr贸prio autor. Desde o s茅culo XVIII que esta fun莽茫o se tem vindo a atenuar no discurso cient铆fico : j谩 n茫o funciona sen茫o para dar um nome a um teorema, a um efeito, a um exemplo, a um s铆ndroma. Em contrapartida, na ordem do discurso liter谩rio, e a partir da mesma 茅poca, a fun莽茫o do autor tem vindo a refor莽ar-se : a todas essas narrativas, a todos esses poemas, a todos esses dramas ou com茅dias que circulavam na Idade M茅dia num anonimato mais ou menos relativo, a todos eles 茅-lhes agora perguntado (e exige-se-lhes que o digam) donde v锚m, quem os escreveu ; pretende-se que o autor d锚 conta da unidade do texto que se coloca sob o seu nome ; pede-se-lhe que revele, ou que pelo menos traga no seu 铆ntimo, o sentido escondido que os atravessa ; pede-se-lhe que os articule, com a sua vida pessoal e com as suas experi锚ncias vividas, com a 丑颈蝉迟贸谤颈补 real que os viu nascer. O autor 茅 o que d谩 脿 inquietante linguagem da fic莽茫o, as suas unidades, os seus n贸s de coer锚ncia, a sua inser莽茫o no real." Foucault, O Poder do Discruso (1971), an谩lise hist贸rica do papel do Autor
J谩 agora, e mais pr贸ximo do meu trabalho, esta tem sido a abordagem seguida por David Bordwell ao longo dos anos na sua an谩lise do discurso cinematogr谩fico, a que ele deu o nome de "historical poetics". Ou seja, a busca-se compreender o sentido no cinema por meio da an谩lise da varia莽茫o est茅tica no tempo. Como dizia acima, n茫o se trata de uma abordagem meramente formalista, porque n茫o se limita a estudar o filme enquanto objeto pl谩stico, a an谩lise procura quantificar e realizar amostragem hist贸rica, mas procura compreender como essa funciona em termos cognitivos junto dos espetadores.
Temos m茅todo, temos uma base de evid锚ncia que suporta a verdade apresentada, mas nem por isso podemos relaxar, esquecer que o emissor de verdade, ainda que a partir de evid锚ncia, n茫o contaminar谩 ele pr贸prio fortemente essa evid锚ncia.
Publicado no VI em:
October 28, 2017
Cuando se destruye algo con un explosivo, tambi茅n el explosivo se destruye. Esta lecci贸n magistral de Foucault puede leerse como el dise帽o de un explosivo capaz de destruir cualquier discurso junto con sus efectos de sentido. Esto incluye al explosivo que emerge del mismo discurso. Tal recursividad paradojal creo que ocurre cuando el problema en cuesti贸n es de fundamento. Pasa en el Tractatus de Wittgenstein que deriva en un silencio m铆stico. Pasa en los Principia Mathematica de Russell y Whitehead de los que s贸lo quedaron escombros por su hist贸rica implosi贸n. Est谩 estudiado en la obra de G枚del, una de las poqu铆simas que no se destruy贸 a s铆 misma al acercarse a los peligrosos fundamentos de la higiene formal. En cualquier caso, esta lecci贸n foucaultiana de 1970 est谩 saturada de lucidez, erudici贸n y de las mejores intenciones. Es una lectura combativa que contagia entusiasmo, que suma militantes a la lucha por la libertad y francotiradores infalibles contra la violencia. Todo esto es muy bueno. Sin embargo, creo que cualquier lectura expansiva de esta lecci贸n deriva en una especie de par谩lisis ultramoderna del discurso, algo parecido a lo que ocurre en el escepticismo griego antiguo. Por eso prefiero tomarla como un ejercicio esc茅ptico, una saludable advertencia -que igualmente no salva a nadie- del uso del lenguaje como violencia.
May 11, 2016
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賵賴丿賮 丕賱賲乇丕賯亘丞 鬲乇爻賷賲 丕賱丨丿賵丿 亘氐賵乇丞 兀丨爻賳 賵鬲賳馗賷賲 丕賱亘賳賷丞 丕賱丿丕禺賱賷丞 - 丕賱兀乇囟賷丞 丕賱鬲賷 鬲賯賵賲 毓賱賷賴丕 賲毓乇賮丞 毓氐乇 賲毓賷賳 賵賲噩丕賱賴 丕賱賲乇卅賷 - 亘鬲丨丿賷丿 賲賵賯毓 賲丕 賴賵 禺丕乇噩賴丕貙 賵賮賯丕 賱鬲毓乇賷賮 賳賮爻賴 賵賱賷鬲毓乇賮 毓賱賶 賳賮爻賴. 賮賴賵 賷丨丕賵賱 丕賳 賷賲爻賰 丕賱禺胤丕亘 囟賲賳 賯丿乇鬲賴 毓賱賶 丕賱丕孬亘丕鬲 賵丕賱賳賮賷貙 賵賴賷 賯丿乇鬲賴 毓賱賶 鬲卮賰賷賱 賲噩丕賱丕鬲 賲賳 丕賱賲賵囟賵毓丕鬲 賷賲賰賳 丕賳 孬亘鬲 亘氐丿丿賴丕 丕賵 賳賳賮賷 賯囟丕賷丕 氐丨賷丨丞 兀賵 禺丕胤卅丞. 賮丕賱賲乇亍 賱丕 賷賰賵賳 賵丕賯毓丕 囟賲賳 賲丕 賴賵 丨賯賷賯賷 廿賱丕 毓賳丿賲丕 賷賰賵賳 賲爻鬲噩賷亘丕 賱賯賵丕毓丿 卮乇胤丞 賮賰乇賷丞 賷鬲毓賷賳 毓賱賷賴 亘毓孬賴丕 賮賷 賰賱 禺胤丕亘 賲賳 禺胤丕亘丕鬲賴. 賮賲孬賱丕 賮賷 兀賵乇賵亘丕 賵兀孬賳丕亍 賮鬲乇丞 丕賱乇兀爻賲丕賱賷丞 丕賱賳丕卮卅丞貙 丕賱丨賲丕賯丞 賰丕賳鬲 賮毓賱賷丕 賴賷 丕賱丕賳丨乇丕賮 賵毓賱賶 賴匕丕 鬲賲 丕丨鬲噩丕夭 丕賱賳丕卮夭賷賳 賵丕賱亘丐爻丕亍 賵賰賱 丕賱氐毓丕賱賷賰 丕賱噩丿丿 賮賷 鬲賱賰 丕賱賮鬲乇丞.
賵亘丕賱鬲丕賱賷 賮賱丕亘丿 賲賳 丿乇丕爻丞 賰賷賮 鬲卮賰賱鬲 爻賱丕爻賱 丕賱禺胤丕亘 毓亘乇 賵賲毓 賵亘丕賱乇睾賲 賲賳 賲賳馗賵賲丕鬲 丕賱丕賰乇丕賴 賵丕爻鬲噩丕亘丞 賱兀賷 丨丕噩丕鬲 賵賰賷賮 鬲毓丿賱鬲 賵丕賳鬲賯賱鬲 賵丕賷 丕賰乇丕賴丕鬲 賲丕乇爻鬲 賮毓賱丕 賵丕賱賷 丕賷 丨丿 鬲賲 鬲丨賵賷賱賴丕. 賵賴賰匕丕 賷氐亘丨 鬲丕乇賷禺 丕賱兀賮賰丕乇 賳賵毓丕 賲賳 丕賱賯乇丕亍丞 賱賱賲毓丕賳賷 丕賱賲賵囟賵毓賷丞 丕賱鬲賷 鬲賵噩賴 丕賱亘丨孬 賮賷 賮鬲乇丞 賲毓賷賳丞 賵鬲鬲丨賰賲 賮賷賴. 亘毓賷丿丕 毓賳 丕賱噩丿賱 丕賱賴賷噩賷賱賷 賵丕賱爻賷賲賵賱賵噩賷丕貙 賮丕賱噩丿賱 丕賱賴賷噩賱賷 賴賵 丕丨丿 胤乇賯 鬲賱丕賮賷 賮賴賲 賵丕賯毓 丕賱氐乇丕毓丕鬲 丕賱鬲賷 賴賷 丿賵賲丕 賲賮鬲賵丨丞 亘丕禺鬲夭丕賱賴丕 丕賱賷 氐賵乇丞 丕賱賴賷賰賱 丕賱毓馗賷賲 丕賱賴賷噩賱賷貙 賵丕賱爻賷賲賵賱賵噩賷丕 胤乇賷賯丞 賱鬲賱丕賮賷 胤丕亘毓賴丕 丕賱毓賳賷賮 賵丕賱丿賲賵賷 賵丕賱賯丕鬲賱 亘丕禺鬲夭丕賱賴丕 丕賱賷 丕賱卮賰賱 丕賱賲禺賮賮 賵丕賱兀賮賱丕胤賵賳賷 賱賱丨賵丕乇.
賵毓賱賶 丕賱毓賯賱 丕賳 賷丨賲賷 賳賮爻賴 賲賳 丕賱禺胤兀 賵賲賳 丕賱賵賴賲 賵鬲賱賰 賴賷 賲賴賲丞 丕賱卮賰 丕賱匕賷 賴賵 毓賲賱 亘胤賵賱賷 賲賳 胤乇賮 丕賱丕乇丕丿丞.
December 26, 2022
no me he enterado de nada
May 9, 2015
賰賲 丕丨亘 丕賳 丕賲賱賰 賲賴丕乇丞 鬲丨賱賷賱 丕賱鬲賮丕毓賱丕鬲 丕賱丿丕禺賱賷丞 賵丕賱賳賮爻賷丞 賱賱賳氐 賵丕賱禺胤丕亘
毓賱賳賷 丕丨氐賱賴丕 賷賵賲丕賸 賲丕 !!
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May 23, 2022喔笝喔编竾喔阜喔笚喔掂箞喔堗赴喔娻箞喔о涪喔椸赋喙冟斧喙夃竸喔膏笓喙€喔傕箟喔侧箖喔堗抚喙堗覆喔椸傅喙堗笢喙堗覆喔權浮喔� 喔复喙堗竾喔椸傅喙堗竸喔膏笓喔勦复喔斷抚喙堗覆喙€喔傕箟喔侧箖喔堗笝喔编箟喔權腑喔侧笀喔堗赴喙勦浮喙堗箑喔傕箟喔侧箖喔堗箑喔ム涪鈥�.
喔腑喔佮笗喔编抚喙佮福喔囙箚 喔о箞喔侧腑喙堗覆喔權箘喔涏箘喔∴箞喙€喔傕箟喔侧箖喔堗箘喔� 喔勦复喔斷抚喙堗覆喔复喙堗竾喔椸傅喙堗箑喔傕箟喔侧箖喔堗腑喔侧笀喔堗赴喙勦浮喙堗笘喔多竾喔勦福喔多箞喔囙競喔竾喔复喙堗竾喔椸傅喙堗斧喔權副喔囙釜喔粪腑喔笜喔脆笟喔侧涪 喔斷箟喔о涪喔勦抚喔侧浮喔椸傅喙堗浮喔编笝喔⑧覆喔佮浮喔侧竵喙� 喙佮笗喙堗笘喙夃覆喙冟斧喙夃腑喔樴复喔氞覆喔⑧笗喔侧浮喔勦抚喔侧浮喙€喔傕箟喔侧箖喔堗竸喔粪腑 喙€喔ム箞喔∴笝喔掂箟喔佮赋喔ム副喔囙笧喔灌笖喔栢付喔囙箑喔｀阜喙堗腑喔� "喔о覆喔椸竵喔｀福喔�" 喔福喔粪腑喔佮箛喔勦阜喔� "喔勦赋喔炧腹喔�" (喔椸傅喙堗浮喔掂笝喔编涪喔⑧赴喔堗福喔脆竾喔堗副喔囙抚喙堗覆 喔福喔粪腑喙€喔涏弗喙堗覆 喔福喔膏笡喔о覆喔椸竵喔｀福喔∴竸喔粪腑喔赴喙勦福喔權赴) 喙佮笗喙堗箒喔權箞喔權腑喔權浮喔侧竵喙� 喔о箞喔� 喔о覆喔椸竵喔｀福喔∴笝喔编箟喔權釜喔｀箟喔侧竾喔炧弗喔编竾喙勦笖喙�
喙€喔勦涪喙勦笖喙夃涪喔脆笝喔勦赋喔о箞喔� "喔勦赋喔炧腹喔斷浮喔掂笧喔ム副喔�" 喔曕腑喔權箒喔｀竵喔佮箛喙€喔傕箟喔侧箖喔堗箒喔勦箞喔о箞喔侧浮喔编笝喔福喙夃覆喔囙笧喔ム副喔囙箖喔堗笝喔灌箞喔權笝喔掂箞喔權副喙堗笝喙勦笖喙� 喙佮笗喙堗箑喔ム箞喔∴笝喔掂箟喔笜喔脆笟喔侧涪喙勦笡喙勦竵喔ム竵喔о箞喔侧笝喔编箟喔� 喔∴副喔權箑喔涏箛喔� "喔炧弗喔编竾" 喔堗福喔脆竾喙� 喙佮笟喔氞箑喔娻复喔囙箓喔勦福喔囙釜喔｀箟喔侧竾喔斷箟喔о涪喔嬥箟喔� 喔∴副喔權浮喔掂釜喔脆箞喔囙笚喔掂箞喙佮笟喙堗竾喙佮涪喔佮腑喔⑧腹喙堗抚喙堗覆 喔复喙堗竾喔椸傅喙堗竸喔膏笓喔炧腹喔斷箑喔涏箛喔權笀喔｀复喔� 喔福喔粪腑 "喙冟笝喔勦抚喔侧浮喔堗福喔脆竾" 喔∴副喔權浮喔掂箓喔勦福喔囙釜喔｀箟喔侧竾喔椸傅喙堗腑喔⑧腹喙堗斧喔ム副喔囙竸喔赤笧喔灌笖喔權副喙夃笝 喔о覆喔椸竵喔｀福喔∴笝喔编箟喔權箖喔勦福喙€喔涏箛喔權竸喔權笧喔灌笖? 喔炧腹喔斷竵喔编笟喙冟竸喔�? 喔炧腹喔斷箖喔權笗喔笝喙勦斧喔�? 喔∴副喔權竵喔掂笖喔佮副喔� 喔傕抚喔侧竾喔佮副喔權斧喔｀阜喔箑喔涏箛喔權釜喙堗抚喔權斧喔權付喙堗竾喔傕腑喔囙笟喔｀复喔氞笚 喙€喔∴阜喙堗腑喔勦笝喙� 喔笝喔多箞喔囙笧喔灌笖喔腑喔佮浮喔� 喔复喙堗竾喔椸傅喙堗笧喔灌笖喙€喔涏箛喔權笀喔｀复喔� 喔福喔粪腑喙勦浮喙堗笀喔｀复喔� 喔赴喙勦福喙€喔涏箛喔權笗喔编抚喙佮笟喙堗竾喙佮涪喔� 喙佮弗喙夃抚喔赴喙勦福喙€喔涏箛喔權釜喔脆箞喔囙笚喔掂箞喔佮赋喔笝喔� "喔勦抚喔侧浮喔堗福喔脆竾"
喔佮覆喔｀腑喙堗覆喔權箑喔ム箞喔∴笝喔掂箟喔栢覆喔∴抚喙堗覆喔椸赋喙冟斧喙夃箑喔｀覆喙€喔傕箟喔侧箖喔佮弗喙夃竸喔о覆喔∴笀喔｀复喔囙浮喔侧竵喔傕付喙夃笝喔∴副喙夃涪 喔佮箛喔曕箟喔竾喙佮涪喔佮涪喙堗腑喔⑧弗喔囙箘喔涏腑喔掂竵喔о箞喔� 喔勦抚喔侧浮喔堗福喔脆竾喔傕腑喔囙腑喔班箘喔� 喙佮笗喙堗笘喙夃覆喔栢覆喔∴抚喙堗覆喔椸赋喙冟斧喙夃箑喔｀覆喙€喔傕箟喔侧箖喔堗釜喔脆箞喔囙笚喔掂箞喙€喔｀傅喔⑧竵喔о箞喔侧福喔班笟喔氞福喔班箑喔氞傅喔⑧笟喙€喔娻复喔囙箓喔勦福喔囙釜喔｀箟喔侧竾喔傕腑喔囙釜喔脆箞喔囙箖喔佮弗喙夃笗喔编抚喔椸傅喙堗箑喔｀覆喙勦浮喙堗箑喔勦涪喔｀腹喙夃浮喔侧竵喙堗腑喔權浮喔编箟喔� 喙冟笂喙� 喔∴副喔權笚喔赤箖喔箟喙€喔｀覆喔∴腑喔囙箑喔箛喔權浮喔脆笗喔脆箖喔浮喙堗箚 喔傕腑喔囙竸喔赤笧喔灌笖 喔傕腑喔囙竸喔о覆喔∴福喔灌箟 喔傕腑喔囙竸喔о覆喔∴笀喔｀复喔� (喔о箞喔侧箘喔∴箞喙勦笖喙夃浮喔掂箒喔勦箞喔笝喔多箞喔囙箑喔斷傅喔⑧抚) 喙佮弗喔班浮喔掂竵喔｀赴喔氞抚喔權竵喔侧福喔佮覆喔｀釜喔｀箟喔侧竾喔涪喙堗覆喔囙箘喔�
喔笝喔编竾喔阜喔箑喔ム箞喔∴笟喔侧竾喔∴覆喔佮箚 喙佮弗喔班腑喙堗覆喔權涪喔侧竵喔∴覆喔佮箚 喔栢箟喔侧箘喔∴箞喙勦笖喙夃笟喔椸笝喔赤競喔竾喔覆喔堗覆喔｀涪喙屶笎喔侧笝喔脆笖喔� 喙佮弗喔班竵喔侧福喙佮笡喔ム笚喔掂箞喙冟釜喙� footnoted 喙勦抚喙夃笗喔ム腑喔斷箑喔ム箞喔∴箑喔｀覆喔勦竾喔箞喔侧笝喔笝喔编竾喔阜喔箑喔ム箞喔∴笝喔掂箟喙勦笖喙夃涪喔侧竵喔ム赋喔氞覆喔佮竵喔о箞喔侧笝喔掂箟喔∴覆喔�
喔腑喔佮笗喔编抚喙佮福喔囙箚 喔о箞喔侧腑喙堗覆喔權箘喔涏箘喔∴箞喙€喔傕箟喔侧箖喔堗箘喔� 喔勦复喔斷抚喙堗覆喔复喙堗竾喔椸傅喙堗箑喔傕箟喔侧箖喔堗腑喔侧笀喔堗赴喙勦浮喙堗笘喔多竾喔勦福喔多箞喔囙競喔竾喔复喙堗竾喔椸傅喙堗斧喔權副喔囙釜喔粪腑喔笜喔脆笟喔侧涪 喔斷箟喔о涪喔勦抚喔侧浮喔椸傅喙堗浮喔编笝喔⑧覆喔佮浮喔侧竵喙� 喙佮笗喙堗笘喙夃覆喙冟斧喙夃腑喔樴复喔氞覆喔⑧笗喔侧浮喔勦抚喔侧浮喙€喔傕箟喔侧箖喔堗竸喔粪腑 喙€喔ム箞喔∴笝喔掂箟喔佮赋喔ム副喔囙笧喔灌笖喔栢付喔囙箑喔｀阜喙堗腑喔� "喔о覆喔椸竵喔｀福喔�" 喔福喔粪腑喔佮箛喔勦阜喔� "喔勦赋喔炧腹喔�" (喔椸傅喙堗浮喔掂笝喔编涪喔⑧赴喔堗福喔脆竾喔堗副喔囙抚喙堗覆 喔福喔粪腑喙€喔涏弗喙堗覆 喔福喔膏笡喔о覆喔椸竵喔｀福喔∴竸喔粪腑喔赴喙勦福喔權赴) 喙佮笗喙堗箒喔權箞喔權腑喔權浮喔侧竵喙� 喔о箞喔� 喔о覆喔椸竵喔｀福喔∴笝喔编箟喔權釜喔｀箟喔侧竾喔炧弗喔编竾喙勦笖喙�
喙€喔勦涪喙勦笖喙夃涪喔脆笝喔勦赋喔о箞喔� "喔勦赋喔炧腹喔斷浮喔掂笧喔ム副喔�" 喔曕腑喔權箒喔｀竵喔佮箛喙€喔傕箟喔侧箖喔堗箒喔勦箞喔о箞喔侧浮喔编笝喔福喙夃覆喔囙笧喔ム副喔囙箖喔堗笝喔灌箞喔權笝喔掂箞喔權副喙堗笝喙勦笖喙� 喙佮笗喙堗箑喔ム箞喔∴笝喔掂箟喔笜喔脆笟喔侧涪喙勦笡喙勦竵喔ム竵喔о箞喔侧笝喔编箟喔� 喔∴副喔權箑喔涏箛喔� "喔炧弗喔编竾" 喔堗福喔脆竾喙� 喙佮笟喔氞箑喔娻复喔囙箓喔勦福喔囙釜喔｀箟喔侧竾喔斷箟喔о涪喔嬥箟喔� 喔∴副喔權浮喔掂釜喔脆箞喔囙笚喔掂箞喙佮笟喙堗竾喙佮涪喔佮腑喔⑧腹喙堗抚喙堗覆 喔复喙堗竾喔椸傅喙堗竸喔膏笓喔炧腹喔斷箑喔涏箛喔權笀喔｀复喔� 喔福喔粪腑 "喙冟笝喔勦抚喔侧浮喔堗福喔脆竾" 喔∴副喔權浮喔掂箓喔勦福喔囙釜喔｀箟喔侧竾喔椸傅喙堗腑喔⑧腹喙堗斧喔ム副喔囙竸喔赤笧喔灌笖喔權副喙夃笝 喔о覆喔椸竵喔｀福喔∴笝喔编箟喔權箖喔勦福喙€喔涏箛喔權竸喔權笧喔灌笖? 喔炧腹喔斷竵喔编笟喙冟竸喔�? 喔炧腹喔斷箖喔權笗喔笝喙勦斧喔�? 喔∴副喔權竵喔掂笖喔佮副喔� 喔傕抚喔侧竾喔佮副喔權斧喔｀阜喔箑喔涏箛喔權釜喙堗抚喔權斧喔權付喙堗竾喔傕腑喔囙笟喔｀复喔氞笚 喙€喔∴阜喙堗腑喔勦笝喙� 喔笝喔多箞喔囙笧喔灌笖喔腑喔佮浮喔� 喔复喙堗竾喔椸傅喙堗笧喔灌笖喙€喔涏箛喔權笀喔｀复喔� 喔福喔粪腑喙勦浮喙堗笀喔｀复喔� 喔赴喙勦福喙€喔涏箛喔權笗喔编抚喙佮笟喙堗竾喙佮涪喔� 喙佮弗喙夃抚喔赴喙勦福喙€喔涏箛喔權釜喔脆箞喔囙笚喔掂箞喔佮赋喔笝喔� "喔勦抚喔侧浮喔堗福喔脆竾"
喔佮覆喔｀腑喙堗覆喔權箑喔ム箞喔∴笝喔掂箟喔栢覆喔∴抚喙堗覆喔椸赋喙冟斧喙夃箑喔｀覆喙€喔傕箟喔侧箖喔佮弗喙夃竸喔о覆喔∴笀喔｀复喔囙浮喔侧竵喔傕付喙夃笝喔∴副喙夃涪 喔佮箛喔曕箟喔竾喙佮涪喔佮涪喙堗腑喔⑧弗喔囙箘喔涏腑喔掂竵喔о箞喔� 喔勦抚喔侧浮喔堗福喔脆竾喔傕腑喔囙腑喔班箘喔� 喙佮笗喙堗笘喙夃覆喔栢覆喔∴抚喙堗覆喔椸赋喙冟斧喙夃箑喔｀覆喙€喔傕箟喔侧箖喔堗釜喔脆箞喔囙笚喔掂箞喙€喔｀傅喔⑧竵喔о箞喔侧福喔班笟喔氞福喔班箑喔氞傅喔⑧笟喙€喔娻复喔囙箓喔勦福喔囙釜喔｀箟喔侧竾喔傕腑喔囙釜喔脆箞喔囙箖喔佮弗喙夃笗喔编抚喔椸傅喙堗箑喔｀覆喙勦浮喙堗箑喔勦涪喔｀腹喙夃浮喔侧竵喙堗腑喔權浮喔编箟喔� 喙冟笂喙� 喔∴副喔權笚喔赤箖喔箟喙€喔｀覆喔∴腑喔囙箑喔箛喔權浮喔脆笗喔脆箖喔浮喙堗箚 喔傕腑喔囙竸喔赤笧喔灌笖 喔傕腑喔囙竸喔о覆喔∴福喔灌箟 喔傕腑喔囙竸喔о覆喔∴笀喔｀复喔� (喔о箞喔侧箘喔∴箞喙勦笖喙夃浮喔掂箒喔勦箞喔笝喔多箞喔囙箑喔斷傅喔⑧抚) 喙佮弗喔班浮喔掂竵喔｀赴喔氞抚喔權竵喔侧福喔佮覆喔｀釜喔｀箟喔侧竾喔涪喙堗覆喔囙箘喔�
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November 22, 2019
No se si la falta de claridad se debe a la traducci贸n, pero a veces me da la impresi贸n de que Foucault es herm茅tico a prop贸sito.
Lo he vuelto a leer y entendido m谩s, no es un autor f谩cil pero vale la pena
Lo he vuelto a leer y entendido m谩s, no es un autor f谩cil pero vale la pena
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August 19, 2023hab das ganze buch gelesen und nur eine seite zitiert 馃榿
December 27, 2021
Una profunda cr铆tica a la constituci贸n de la modernidad, una ruptura amenazante con el concepto de raz贸n, y por supuesto la exposici贸n de aquellos que al "atentar" con esta han sido catalogado de "locos", han sido segregados y silenciados.
El discurso (explica Foucault) se encuentra vinculado con el deseo y el poder;
El discurso es objeto del deseo por ser el poder, por tanto se revela como un arma de profunda efectividad... El logos es una amenaza latente que nos produce pavor, y llegamos a esconder esta logofobia 鈥� y esto es de lo m谩s interesante鈥� bajo una falsa y delicada membrana de supuesto amor incondicional por la palabra. Escondemos la natural logofobia bajo una aparente logofilia.
La verdad, un tema de lo m谩s interesante, aunque en estos tiempos estas cosas suelen estar entendidas, en su momento Foucault estaba dando un paso bastante adelantado y leer sus propuestas diacr贸nicamente es, cuando menos, bastante interesante.
El discurso (explica Foucault) se encuentra vinculado con el deseo y el poder;
El discurso es objeto del deseo por ser el poder, por tanto se revela como un arma de profunda efectividad... El logos es una amenaza latente que nos produce pavor, y llegamos a esconder esta logofobia 鈥� y esto es de lo m谩s interesante鈥� bajo una falsa y delicada membrana de supuesto amor incondicional por la palabra. Escondemos la natural logofobia bajo una aparente logofilia.
La verdad, un tema de lo m谩s interesante, aunque en estos tiempos estas cosas suelen estar entendidas, en su momento Foucault estaba dando un paso bastante adelantado y leer sus propuestas diacr贸nicamente es, cuando menos, bastante interesante.
November 17, 2017
禺賷亘丞 丕禺乇賶 鬲囟丕賮 丕賱賶 鬲乇噩賲丞 賰鬲亘 丕賱賮賷賱爻賵賮 丕賱賮乇賳爻賷 丕賱毓馗賷賲 賲賷卮賷賱 賮賵賰賵 貙 賲賳 丕賱賵丕噩亘 丕賱賵賯賵賮 毓賱賶 賲賷乇丕孬 賴匕丕 丕賱賮賷賱爻賵賮 賵 丨氐乇賴 賱賲鬲乇噩賲 賵丕丨丿 囟賱锟斤拷毓 賵 賲賱賲 亘丕賱丕賳鬲丕噩 丕賱賮賰乇賷 賱賮賵賰賵 .
August 16, 2017
En este discurso inaugural de su c谩tedra, Foucault nos hizo ver que el lenguaje configura la realidad en la que vivimos, que la palabra no fluye con libertad, sino que est谩 sometida a un cuidadoso control por parte de las principales instituciones religiosas, pol铆ticas y econ贸micas del mundo pero que es a trav茅s del discurso y su limitada capacidad de expresar la compleja realidad, donde reside la paradoja, ya que es tambi茅n el 煤nico medio fiable que tenemos para poder avanzar con solidez por el progreso cient铆fico y social.
"El orden del discurso" es un resumen de las principales ideas que la filosof铆a estudi贸 durante el siglo XX y que encumbr贸 a gente como Sartre, Wittgenstein o al propio Foucault al Olimpo de los grandes pensadores de la Historia de la Humanidad. Un libro que se lee en un suspiro y que sirve de preludio para las grandes obras de la filosof铆a del lenguaje.
"El orden del discurso" es un resumen de las principales ideas que la filosof铆a estudi贸 durante el siglo XX y que encumbr贸 a gente como Sartre, Wittgenstein o al propio Foucault al Olimpo de los grandes pensadores de la Historia de la Humanidad. Un libro que se lee en un suspiro y que sirve de preludio para las grandes obras de la filosof铆a del lenguaje.
January 22, 2022
Foucault filosofijos apmatai i拧d臈styti vienoje paskaitoje. Kit懦 jo darb懦 nesu skait臋s, bet 拧i knygel臈 sukelia nema啪膮 apetit膮 dom臈tis toliau.
Diskursas kuriamas pozityviai, kai 寞 j寞 ka啪kas 寞traukiama, ir negatyviai, kai i拧 jo ka啪kas i拧stumiama arba 寞 j寞 ne寞leid啪iama. Foucault labiausiai domino b奴tent pastarasis diskurso k奴rimo b奴das. Pavyzd啪iui, mokslo kaip diskurso plotm臈je viduram啪iais pagrindinis moksli拧kumo kriterijus buvo apeliavimas 寞 autoritet膮. Mokslu buvo laikoma tik tai, k膮 galima paremti Platono, Aristotelio ar krik拧膷ionyb臈s t臈v懦 pasisakymais. Moderniaisiais laikais moksli拧kumo kriterijai pasikeit臈, bet buvo ne ma啪iau negailestingi viskam, kas j懦 neatitiko. Pagalvojau, kad ypa膷 pastaruoju metu, atsiradus daugybei informacijos sklaidos kanal懦, visi 拧ie u啪gniau啪ti diskursai ne i拧nyksta, o prasiver啪ia kaip pseudomokslas, fake news ir liaudies medicina. Nors man pasirod臈, kad Foucault skepti拧kai 啪i奴ri 寞 diskurso ribojimo principus, pana拧u, kad diskurso rib懦 nebuvimas gali b奴ti labai pavojingas.
Diskursas kuriamas pozityviai, kai 寞 j寞 ka啪kas 寞traukiama, ir negatyviai, kai i拧 jo ka啪kas i拧stumiama arba 寞 j寞 ne寞leid啪iama. Foucault labiausiai domino b奴tent pastarasis diskurso k奴rimo b奴das. Pavyzd啪iui, mokslo kaip diskurso plotm臈je viduram啪iais pagrindinis moksli拧kumo kriterijus buvo apeliavimas 寞 autoritet膮. Mokslu buvo laikoma tik tai, k膮 galima paremti Platono, Aristotelio ar krik拧膷ionyb臈s t臈v懦 pasisakymais. Moderniaisiais laikais moksli拧kumo kriterijai pasikeit臈, bet buvo ne ma啪iau negailestingi viskam, kas j懦 neatitiko. Pagalvojau, kad ypa膷 pastaruoju metu, atsiradus daugybei informacijos sklaidos kanal懦, visi 拧ie u啪gniau啪ti diskursai ne i拧nyksta, o prasiver啪ia kaip pseudomokslas, fake news ir liaudies medicina. Nors man pasirod臈, kad Foucault skepti拧kai 啪i奴ri 寞 diskurso ribojimo principus, pana拧u, kad diskurso rib懦 nebuvimas gali b奴ti labai pavojingas.
November 11, 2017
胤亘毓丞 丿丕乇 丕賱鬲賳賵賷乇 賲賱賷賶丞 亘丕賱兀禺胤丕亍 丕賱賲胤亘毓賷丞 馃槵馃槵
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June 12, 2017Sude膰i i prema obimu i sadr啪aju, korisno kao uvodno 膷itanje pred ne拧to 拧ire i slo啪enije.
Ostajem na polju analize diskursa, jedino 拧to me jo拧 mami posle 膷etiri godine osnovnih studija.
Ostajem na polju analize diskursa, jedino 拧to me jo拧 mami posle 膷etiri godine osnovnih studija.
May 11, 2021
MOJE HODNOTENIE
Predn谩拧ka, o ktorej d么le啪itosti na humanitn媒ch a soci谩lnovedn媒ch fakult谩ch neprestajne po膷煤vate a potom si ju pre膷铆tate a zist铆te, 啪e vlastne nerozumiete. Ani tej d么le啪itosti, ani samotn茅mu Foucaultovi. A tento chlap vraj zap暮艌al predn谩拧kov茅 s谩ly, tak啪e zrejme bude chyba vo mne. Len啪e ani ten zvl谩拧tny, p谩tos v jeho 拧t媒le neu木ah膷uje pochopenie toho, 膷o chce poveda钮. Aj ke膹 to znie kr谩sne, ale tam to na prv茅 膷铆tanie kon膷铆. Foucault sa v拧ak nesna啪铆 vysvet木ova钮, on chce vyjadri钮 svoj n谩zor na diskurz s predpokladom, 啪e 膷itate木 (posluch谩膷) u啪 vie, 膷o je to diskurz.
Foucault samozrejme rozpr谩va o diskurze. Chce rozpr谩va钮 o tom, 膷o to je pod木a neho diskurz, ako vznik谩, ako pretrv谩va, ak媒 je jeho charakter a podobne. 膶i na tieto ot谩zky odpoved谩, to je u啪 druh谩 vec, ale viac menej 谩no. 膶o sa t媒ka m么jho hodnotenia textu, je to 拧ialen茅 膷铆tanie, ktor茅mu treba da钮 ve木a 膷asu, e拧te viac trpezlivosti a aj tak sa to nemus铆 oplati钮. V媒znam textu spo膷铆va zrejme v tom, 啪e je jedn媒m z mnoh媒ch obratov pozornosti z poznania samotn茅ho, na to, ako sa poznanie formuje a 膷o z toho pre poznanie vypl媒va (nedosiahnute木nos钮, subjektivita at膹.).
Nemo啪no v拧ak tejto knihe neprizna钮 ist煤 d谩vku zauj铆mavosti, provokat铆vnosti a zrejme aj pravdivosti - aj ke膹 v jej kontexte je to trochu nevhodn茅, ke膹啪e by som zrejme mohol poveda钮 len to, 啪e sa jej dar铆 uk谩za钮, ak谩 je povaha diskurzu a prispie钮 tak k ur膷it茅mu diskurzu, ktor媒 v拧ak nie je absol煤tnou pravdou, ale st谩le len diskurzom, z ktor茅ho sa v拧ak nie je mo啪n茅 vymani钮 a uvedomuje si to aj samotn媒 Foucault, ke膹 na 煤vod predn谩拧ky nad t媒mto obmedzen铆m vzdych谩.
OBSAH
Predn谩拧ka, o ktorej d么le啪itosti na humanitn媒ch a soci谩lnovedn媒ch fakult谩ch neprestajne po膷煤vate a potom si ju pre膷铆tate a zist铆te, 啪e vlastne nerozumiete. Ani tej d么le啪itosti, ani samotn茅mu Foucaultovi. A tento chlap vraj zap暮艌al predn谩拧kov茅 s谩ly, tak啪e zrejme bude chyba vo mne. Len啪e ani ten zvl谩拧tny, p谩tos v jeho 拧t媒le neu木ah膷uje pochopenie toho, 膷o chce poveda钮. Aj ke膹 to znie kr谩sne, ale tam to na prv茅 膷铆tanie kon膷铆. Foucault sa v拧ak nesna啪铆 vysvet木ova钮, on chce vyjadri钮 svoj n谩zor na diskurz s predpokladom, 啪e 膷itate木 (posluch谩膷) u啪 vie, 膷o je to diskurz.
Foucault samozrejme rozpr谩va o diskurze. Chce rozpr谩va钮 o tom, 膷o to je pod木a neho diskurz, ako vznik谩, ako pretrv谩va, ak媒 je jeho charakter a podobne. 膶i na tieto ot谩zky odpoved谩, to je u啪 druh谩 vec, ale viac menej 谩no. 膶o sa t媒ka m么jho hodnotenia textu, je to 拧ialen茅 膷铆tanie, ktor茅mu treba da钮 ve木a 膷asu, e拧te viac trpezlivosti a aj tak sa to nemus铆 oplati钮. V媒znam textu spo膷铆va zrejme v tom, 啪e je jedn媒m z mnoh媒ch obratov pozornosti z poznania samotn茅ho, na to, ako sa poznanie formuje a 膷o z toho pre poznanie vypl媒va (nedosiahnute木nos钮, subjektivita at膹.).
Nemo啪no v拧ak tejto knihe neprizna钮 ist煤 d谩vku zauj铆mavosti, provokat铆vnosti a zrejme aj pravdivosti - aj ke膹 v jej kontexte je to trochu nevhodn茅, ke膹啪e by som zrejme mohol poveda钮 len to, 啪e sa jej dar铆 uk谩za钮, ak谩 je povaha diskurzu a prispie钮 tak k ur膷it茅mu diskurzu, ktor媒 v拧ak nie je absol煤tnou pravdou, ale st谩le len diskurzom, z ktor茅ho sa v拧ak nie je mo啪n茅 vymani钮 a uvedomuje si to aj samotn媒 Foucault, ke膹 na 煤vod predn谩拧ky nad t媒mto obmedzen铆m vzdych谩.
OBSAH
June 4, 2019
El lenguaje crea realidades y, adem谩s, es una forma de ejercer y encapsular el poder. Quien controla el discurso controla este ejercicio de poder 鈥� aunque ese "qui茅n" que ejerce estos controles y ordena el discurso se me escapa un poco, se me hace demasiado difuso como para que la cr铆tica ac谩 hecha se solidifique en algo concreto. As铆 y todo, esboza formas de an谩lisis y formas de pensar que sin duda han sido fruct铆feras en la investigaci贸n humanista. Como es una lecci贸n inaugural, no tiene quiz谩s tanta profundidad y fundamento como ser铆a ideal.
July 28, 2013
賯亘賱丕 賳賵卮鬲賴 亘賵丿賲 讴賴 賳亘賵睾 賮讴乇蹖 賮賵讴賵 睾蹖乇賯丕亘賱 鬲乇丿蹖丿 丕爻鬲!
丕蹖賳 讴鬲丕亘 丨丕氐賱 倬蹖丕丿賴 卮丿賳 爻禺賳乇丕賳蹖 丕賵 丿乇 讴賱跇 丿賵賮乇丕賳爻 丿乇 1970 丕爻鬲
丿乇 丕蹖賳 賲乇丨賱賴 丕賵 丿乇 丨丕賱 诏匕丕乇 丕夭 丿蹖乇蹖賳賴 卮賳丕爻蹖 亘賴 鬲亘丕乇卮賳丕爻蹖 爻鬲..
丨噩賲 讴鬲丕亘 夭蹖丕丿 賳蹖爻鬲 賵 丿乇 毓蹖賳 丨丕賱 賮賴賲 賴賲賴 賲胤丕賱亘 丌賳 亘爻蹖丕乇 丿卮賵丕乇 丕爻鬲. 蹖讴 亘丕乇 禺賵丕賳丿賳 讴賴 賴蹖趩! 亘丕蹖丿 趩賳丿蹖賳 亘丕乇 禺賵丕賳丿 鬲丕 賴乇亘丕乇 蹖讴 趩蹖夭賴丕蹖蹖 賮賴賲蹖丿!
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March 18, 2023馃懆鈥嶁潳锔忊€嶐煉嬧€嶐煈� (That鈥檚 Foucault and Hegel! They鈥檙e kissing and gatekeeping their theorie!)
July 19, 2023
sin haberme leido ninguna d las obras q escribir谩 a partir d aqu铆 pero conoci茅ndolas por encima m ha servido pa ver por donde va a tirar, ademas d q siempre mola ver d donde saca sus fuentes
la parte mas te贸rica sobre el discurso est谩 cremita y el final ha sido muy cuqui馃ス
la parte mas te贸rica sobre el discurso est谩 cremita y el final ha sido muy cuqui馃ス
October 31, 2019
L'ordre du discours est la le莽on inaugurale du philosophe Michel Foucault prononc茅 au Coll猫ge de France le 2 d茅cembre 1970. Il divise son essai sur trois grandes parties traitant les proc茅dures de contr么le du discours externes, internes et l'acc猫s au discours. Foucault met le point sur le discours qui est souvent voir toujours contr么l茅 par la soci茅t茅. 芦 Je suppose que dans toute soci茅t茅 la production du discours est 脿 la fois contr么l茅e, s茅lectionn茅e, organis茅e et redistribu茅e par un certain nombre de proc茅dures qui ont pour r么le d'en conjurer les pouvoirs et les dangers, d'en ma卯triser l'茅v茅nement al茅atoire, d'en esquiver la lourde, la redoutable mat茅rialit茅. 禄 Ensuite, il consid猫re que '' l'interdit'' est la forme la plus connue d'exclusion, une exclusion qui ne fait que limiter le droit d'expression. La sexualit茅 et la politique sont exclues.
Le partage de la folie et la volont茅 de v茅rit茅 constituent les autres formes, selon Foucault, d'exclusion d'un discours.
Ces formes d'exclusions sont renforc茅s par tout un syst猫me institutionnel incluant les maisons d'茅dition, les biblioth猫ques, entre autres.
Tout au long de son essai, Foucault pr茅sente des exemples explicatifs et des anecdotes afin que son discours soit compris de la mani猫re la plus facile.
Le partage de la folie et la volont茅 de v茅rit茅 constituent les autres formes, selon Foucault, d'exclusion d'un discours.
Ces formes d'exclusions sont renforc茅s par tout un syst猫me institutionnel incluant les maisons d'茅dition, les biblioth猫ques, entre autres.
Tout au long de son essai, Foucault pr茅sente des exemples explicatifs et des anecdotes afin que son discours soit compris de la mani猫re la plus facile.
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March 21, 2017賮賷 卮毓賵乇 賰孬賷乇 睾乇賷亘 亘賯乇丕亍丞 丕賱賰鬲丕亘貙 丿丕賷賲賸丕 賰賳鬲 兀卮賰賷 賲賳 毓丿賲 賮賴賲賷 賰賱丕賲 賮賵賰賵貙 爻賵丕亍賸 亘賯乇丕亍鬲賴 賴賵 兀賵 亘丕賱賯乇丕亍丞 毓賳賴貙 亘爻 丕鬲禺丕匕 丕賱禺胤賵丞 丕賱賮毓賱賷丞 賵賯乇丕亍丞 兀丨丿 賰鬲亘賴貙 睾賷乇鬲 乇兀賷賷 (賵賲丕 睾賷乇鬲賴 亘賳賮爻 丕賱賵賯鬲). 亘賲毓賳賶貙 賮賷 卮毓賵乇 睾丕賲囟 兀孬賳丕亍 丕賱賯乇丕亍丞 亘丕賱賵囟賵丨 賵丕賱賮賴賲 丕賱鬲丕賲 賱賱賰賱丕賲貙 賱賰賳賴 賲卮 卮毓賵乇 賲爻鬲丿丕賲貙 賲賲賰賳 賷賳賯賱亘 丕賱賰賱丕賲 賱賱睾賲賵囟 賵毓丿賲 丕賱賮賴賲 丕賱鬲丕賲 亘丕賱賮賯乇丞 丕賱鬲丕賱賷丞. 賱賴賷賰貙 賵賴匕丕 丕賱廿卮賷 丕賱賱賷 亘禺丕賮 賲賳賴貙 賲丕 賯丿乇鬲 兀鬲毓丕賲賱 賲毓 丕賱賲賰鬲賵亘 兀亘毓丿 賲賳 賰賵賳賴 賳氐 兀丿亘賷.
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May 27, 2016
丕賱禺胤丕亘 賱賷爻 丕賳毓賰丕爻丕 賱賱氐乇丕毓丕鬲 丕賱爻賷丕爻賷丞
亘賱 賴賵 賮賶 匕丕鬲賴 賲丿丕乇 丕賱乇睾亘丞 賵丕賱爻賱胤丞
賳乇賶 匕賱賰 賮賶 賰賱 丕賱乇賰丕賲 賲賳 丕賱賲賲賳賵毓丕鬲 賵丕賱鬲丕亘賵賴丕鬲 丕賱鬲賶 鬲乇丕賯亘 丕賳鬲丕噩賴
丨賯賷賯鬲賴 賯丕卅賲賴 賮賷 賲賵賯毓賴 賵賮賷 丕爻鬲乇丕鬲賷噩賷賴 丕賱賲鬲丨丿孬 亘賴
責亘丨賷孬 賷鬲禺胤賶 賳賷鬲卮賴 爻丐丕賱 賲丕 賷賯丕賱 丕賵 賲賳 賯丕賱 丕賱賷 賱賲丕匕丕 賯丕賱
"賱賷氐亘丨 賲卮乇賵毓 賮賵賰賵 廿乇丕丿丞 丕賱爻賱胤丞 丕賱鬲賷 鬲氐賳毓 丕賱丨賯賷賯丞 "廿乇丕丿丞 丕賱丨賯賷賯丞
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August 23, 2021
诏賵蹖丕 賲賵囟賵毓丕鬲 亘丿蹖毓 賮賵讴賵 鬲賲丕賳蹖 賳丿丕乇賳丿. 丿乇 丕蹖賳 讴鬲丕亘貙 亘丕 丕蹖賳 賲亘丨孬 賲賴賲 丌卮賳丕 卮丿賲: 诏賮鬲丕乇. 丕蹖賳讴賴 诏賮鬲丕乇貙 丌睾丕夭讴賳賳丿賴鈥屰� 賴賲賴鈥屭嗃屫� 丕爻鬲: 蹖讴 賮賱爻賮賴貙 蹖讴 丿蹖賳貙 蹖讴 丨夭亘貙 蹖讴 賮讴乇貙 蹖讴 賳賵毓 夭賳丿诏蹖. 賵 噩丕賲毓賴鈥屰� 讴賳賵賳蹖 賵 賲丿乇賳蹖鬲賴 賵 爻丕賳爻賵乇 賵 賮蹖賱鬲乇貙 趩賴鈥屬囏� 讴賴 賳賲蹖鈥屭┵嗀�. 亘賴鈥屬傎堎� 禺賵丿 賮賵讴賵貙 丕蹖賳 (讴賳丕乇诏匕丕乇蹖)賴丕貙 蹖丕 (胤乇丿讴乇丿賳)賴丕 賵 (賲賲賳賵毓蹖鬲)賴丕 賴爻鬲賳丿 讴賴 诏賮鬲丕乇賴丕 乇丕 丿乇 賵賴賱賴鈥屰� 丕賵賱貙 賵 爻倬爻 爻亘讴 夭賳丿诏蹖 賵 賮乇賴賳诏 賵 毓乇賮 噩丕賲毓賴 乇丕 鬲毓蹖蹖賳 賲蹖鈥屭┵嗁嗀�.
April 26, 2014
兀賳丕 賳丿賲丕賳 丕賳賶 賱賲丕 亘丿兀鬲 丕賯乇丕 卮睾賱 賮賵賰賵 賲賳 6 爻賳賷賳 賲亘丿兀鬲卮 亘丕賱賰鬲丕亘 丿丕貙 丕賳丕 亘賳氐丨 丕賶 丨丿 賲賴鬲賲 亘卮睾賱 賮賵賰賵 賷亘丿兀 賯乇丕亍鬲賴 賲賳
禺賱丕賱 丕賱賰鬲丕亘 丿丕 兀賵賱丕賸 丕賱賲丨丕囟乇丞 毓賱賶 賯丿乇 賲丕 賴賶 賲禺鬲氐乇丞 賵賲賰孬賮丞 賱賰賳 亘賷毓乇囟 賮賷賴丕 賮賵賰賵 賱噩賵賴乇 賲卮乇賵毓賴 賵毓賲賱賴 亘賵囟賵丨 賵丿賯丞 亘鬲丨胤賰 毓賱賶 丕賱胤乇賷賯 丕賱氐丨賷丨 賱毓丕賱賲 賮賵賰賵
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November 26, 2018
Esa forma de escribir es insufrible, pero propone cosas interesantes (cuando tienes paciencia suficiente para concentrarte en decifrarlo).
July 30, 2021
Tu no puedes sino admirar a Foucault.
Es un pensador original, su amor por el detalle es fascinante.
Este libro no es una introduccion a su pensamiento aunque resumen muy bien su metodolog铆a.
Su amor por la discontinuidad, aprendido de Bataille, es fundamental.
Aunque justo en esto es donde falla: el espera que la discontinuidad de alguna manera sea adherida al discurso.
Lo que justo ense帽an las discontinuidades es lo contrario: son el fin del discurso.
Y es imposible convertirlas en discurso: no son "monstruos", ni siquiera logran ser eso, ni siquiera son posibles de preveer o clasificar, no sabemos incluso que no las sabemos.
Foucault en esto se queda corto, el hecho mismo de que este discurso se dicte para la academia nos avisa la sumisi贸n: no se atreve a dar un salto, es una transgresi贸n pasiva.
Nietzsche lo hubiera detestado, no por su falta de conocimiento sino por su pasividad, muy acad茅mica. Hubiese visto un platonismo de nueva raza.
Excelente, recomendado.
Es un pensador original, su amor por el detalle es fascinante.
Este libro no es una introduccion a su pensamiento aunque resumen muy bien su metodolog铆a.
Su amor por la discontinuidad, aprendido de Bataille, es fundamental.
Aunque justo en esto es donde falla: el espera que la discontinuidad de alguna manera sea adherida al discurso.
Lo que justo ense帽an las discontinuidades es lo contrario: son el fin del discurso.
Y es imposible convertirlas en discurso: no son "monstruos", ni siquiera logran ser eso, ni siquiera son posibles de preveer o clasificar, no sabemos incluso que no las sabemos.
Foucault en esto se queda corto, el hecho mismo de que este discurso se dicte para la academia nos avisa la sumisi贸n: no se atreve a dar un salto, es una transgresi贸n pasiva.
Nietzsche lo hubiera detestado, no por su falta de conocimiento sino por su pasividad, muy acad茅mica. Hubiese visto un platonismo de nueva raza.
Excelente, recomendado.
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