عبد's bookshelf: all

عبد's bookshelf: all en-US Sat, 19 Apr 2025 07:07:07 -0700 60 عبد's bookshelf: all 144 41 /images/layout/goodreads_logo_144.jpg <![CDATA[‫مدار�� السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين: في شرح منازل السائرين�� (Arabic Edition)]]> 51702197 يقول ابن القيم في مقدمة كتابه:
" مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين
ونحن بعون الله ننبه على هذا بالكلام على فاتحة الكتاب وأم القرآن وعلى بعض ما تضمنته هذه السورة من هذه المطالب وما تضمنته من الرد على جميع طوائف أهل البدع والضلال وما تضمنته من منازل السائرين ومقامات العارفين والفرق بين وسائلها وغاياتها ومواهبها وكسبياتها وبيان أنه لا يقوم غير هذه السورة مقامها ولا يسد مسدها ولذلك لم ينزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في القرآن مثلها."

ألفه أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أب¡]]> 1167 ابن قيم الجوزية عبد 5 5.00 ‫مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين: في شرح منازل السائرين‬ (Arabic Edition)

‫مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين: في شرح منازل السائرين‬ (Arabic Edition)

author: ابن قيم الجوزية
name: عبد
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at:
date added: 2025/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[‫تفسي�� ابن كثير Tafsir ibn Kathir: (تفسير القرآن العظيم) 1/4�� (Arabic Edition)]]> 48735299
قال السيوطي: «وله (أي ابن كثير) التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله.»
قال محمد بن علي الشوكاني: «وله التفسير المشهور وهو في مجلدات وقد جمع فيه فأوعى ونقل المذاهب والأخبار والآثار، وتكلم بأحسن الكلام وأنفسه، وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.»
قال أحمد محمد شاكر: «وبعد فإن تفسير الحافظ ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا، وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري.»]]> 1153 ابن كثير عبد 5
1.الاستناد إلى الأحاديث النبوية: يعتمد ابن كثير في تفسيره على الأحاديث النبوية الصحيحة في شرح الآيات القرآنية، مما يجعله تفسيرًا معتمدًا وموثوقًا.

2.الروايات عن السلف: يستشهد ابن كثير بروايات عن الصحابة والتابعين في تفسير الآيات، ويعرض آراءهم واجتهاداتهم.

3.التحليل اللغوي: يقوم ابن كثير بشرح المعاني اللغوية للكلمات القرآنية، ويبين الاشتقاقات والتراكيب اللغوية.

4. النقد والتحليل: يُعَرِّض ابن كثير الروايات والأقوال للنقد والتحليل، ويُبَيِّن الصحيح منها من الضعيف.

5. الشمولية: يتناول التفسير جميع سور وآيات القرآن، ويقدم شرحًا شاملًا ومعمقًا للكتاب الكريم.

يعتبر تفسير ابن كثير مرجعًا هامًا للعلماء والباحثين وطلبة العلم، ويُستَخدم في دراسة وتدبر القرآن الكريم وفهم معانيه وأحكامه.]]> 4.83 ‫تفسير ابن كثير Tafsir ibn Kathir: (تفسير القرآن العظيم) 1/4‬ (Arabic Edition)

‫تفسير ابن كثير Tafsir ibn Kathir: (تفسير القرآن العظيم) 1/4‬ (Arabic Edition)

author: ابن كثير
name: عبد
average rating: 4.83
book published:
rating: 5
read at: 2025/03/19
date added: 2025/04/03
shelves: arabic, islam, quran, religion, tafsir, koran, coran, arabic-language
review:
تفسير ابن كثير هو أحد أشهر التفاسير للقرآن الكريم، وهو كتاب كتبه الإمام الحافظ ابن كثير (إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي) في القرن الرابع عشر الميلادي. اسمه الكامل هو "تفسير القرآن العظيم". يُعَدُّ هذا التفسير من أهم التفاسير عند أهل السنة والجماعة، ويتميز بعدة خصائص:

1.الاستناد إلى الأحاديث النبوية: يعتمد ابن كثير في تفسيره على الأحاديث النبوية الصحيحة في شرح الآيات القرآنية، مما يجعله تفسيرًا معتمدًا وموثوقًا.

2.الروايات عن السلف: يستشهد ابن كثير بروايات عن الصحابة والتابعين في تفسير الآيات، ويعرض آراءهم واجتهاداتهم.

3.التحليل اللغوي: يقوم ابن كثير بشرح المعاني اللغوية للكلمات القرآنية، ويبين الاشتقاقات والتراكيب اللغوية.

4. النقد والتحليل: يُعَرِّض ابن كثير الروايات والأقوال للنقد والتحليل، ويُبَيِّن الصحيح منها من الضعيف.

5. الشمولية: يتناول التفسير جميع سور وآيات القرآن، ويقدم شرحًا شاملًا ومعمقًا للكتاب الكريم.

يعتبر تفسير ابن كثير مرجعًا هامًا للعلماء والباحثين وطلبة العلم، ويُستَخدم في دراسة وتدبر القرآن الكريم وفهم معانيه وأحكامه.
]]> <![CDATA[كتاب الروح: في الكلام على أرواح الأموات والأحياء بالدلائل من الكتاب والسنة]]> 60385139 "وبعد، فهذا كتاب عظيم النفع، جليل القدر، كثير الفائدة، ما صنف مثله في معناه، فلا تكاد تجد ما تضمنه من بدائع الفوائد وفرائد القلائد في كتاب سواه".
وقال شمس الدين السفاريني (ت ١١٨٨) في البحور الزاخرة:
"وكتابه هذا من أجل ما رأينا في هذا الفن، بل هو أجلها وأعظمها. ولا ينبغي لمن له رغبة في العلوم أن يجهله ولا شيئا منه، فعليك به فإنه مفيد جدا".
وقال شهاب الدين الآلوسي (ت ١٢٧٠) في روح المعاني:
"وهو كتاب مفيد جدا يهب للروح روحا، ويورث للصدر شرحا".
وقال الشيخ عبيد الله الرحماني المباركفوري (ت ١٤١٤) في شرحه لمشكاة المصابيح:
"وقد ادعى قوم من الملاحدة، والزنادقة، والخوارج، وبعض المعتزلة عدم ذكر عذاب القبر في القرآن، وزعموا أنه لم يرد ذكره إلا من أخبار الآحاد. وهو مردودو عليهم، قد بسط الكلام في الرد عليهم الإمام الحافظ ابن القيم في كتاب الروح، فعليك أن تطالعه، فإنه كتاب جليل القدر، ماصنف مثله في معناه، يشتمل على جملة من المسائل، تتضمن الكلام على أرواح الأموات والأحياء".
وقد أثنى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله على فصل الفروق، فقال:
" ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح بحثا مهما في الفرق بين الصفات الكريمة والصفات الذميمة، والفرق بين صفات أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، وهو بحث جدير بالعناية والمراجعة. رحم الله كاتبه رحمة واسعة"
ألفه أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز الزرعي (691هـ - 751هـ/1292م - 1350م) المشهور باسم "ابن قيّم الجوزية" أو "ابن القيّم".
أقوال العلماء في ابن قيم الجوزية:
قال ابن حجر العسقلاني: «ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه الشهير: الشيخ شمس الدين ابن قَيِّم الجوزية، صاحب التصانيف النافعة السائرة، التي انتفع بها الموافق والمخالف، لكان غاية في الدلالة على عظم مَنْزلته». وقال: «كان جريء الجنان، واسع العلم، عارفاً بالخلاف ومذاهب السلف».
وقال القاضي برهان الدين الزرعي: «ما تحت أديم السماء أوسع علمًا منه.»
وقال شيخه جمال الدين المزي: «هو في هذا الزمان كابن خزيمة في زمانه»
وقال ابن رجب الحنبلي: «ولا رأيت أوسع منه علماً، ولا أعرفَ بمعاني القرآن والسنة، وحقائق الإيمان منه، وليس هو بالمعصوم، ولكن لم أر في معناه مثله.»
وقال الشوكاني: «وكل تصانيفه مرغوب فيها بين الطوائف، وله من حسن التَّصَرُّف مَعَ العذوبة الزَّائِدَة وَحسن السِّيَاق مَالا يقدر عَلَيْهِ غَالب المصنفين بِحَيْثُ تعشق الإفهام كَلَامه وتميل إِلَيْهِ الأذهان وتحبه الْقُلُوب».
وقال جلال الدين السيوطي: «صنَّف، وناظر، واجتهد، وصار من الأئمة الكبار في التفسير، والحديث، والفروع، والأصلين، والعربية.»
وقال الصَّلاح الصَّفَدِي: «اشتغل كثيراً وناظر، واجتهد، وأكبَّ على الطلب، وصَنَّف، وصار من الأئمة الكبار في: علم التفسير، والحديث، والأصول: فقهاً وكلاماً، والفروع، والعربية، ولم يخلف الشيخ العلامة تقي الدين ابن تَيْمِيَّة مثله».
قال ابن ناصر الدين الدمشقي: «أحد المحققين، عَلَمُ المصنفين، نادرة المفسرين».
وقال الحافظ الذهبي: «الفقيه، الإمام، المفتي، المتفنن، النحوي». وقال أيضًا: «عُني بالحديث متونه ورجاله، وكان يشتغل في الفقه ويجيد تقريره، وفي النحو وَيَدْرِيه، وفي الأصلين».
وقال أبو المحاسن الحسيني الدمشقي: «الشيخ، الإمام، العلامة، ذو الفنون أفتى، ودرَّس، وناظر، وصنف، وأفاد».
قال تقي الدين المقريزي: «برع في عدة علوم، ما بين: تفسير، وفقه، وعربية، وغير ذلك، ولزم شيخ الإسلام، وأخذ عنه علماً جَمًّا، فصار أحد أفراد الدنيا».
وقال ابن تَغْرِي بَرْدِي: «كان بارعاً في عدة علوم، ما بين: تفسير، وفقه، وعربية، ونحو، وحديث، وأصول، وفروع، ولزم الشيخ تقي الدين بن تيمية. وأخذ عنه علماً كثيراً، حتى صار أحد أفراد زمانه».
وقال السخاوي: «العلامة، الحجة، المتقدم في: سعة العلم، ومعرفة الخلاف، وقوة الجنان».
وقال ابن العماد الحنبلي: «الفقيه الحنبلي- بل المجتهد المطلق - المفسر، النحو، الأصولي، المتكلم».
وقال ابن شطي: «ذو اليد الطولى، الآخذ من كل علم بالنصيب الأوفى. تَفَنَّن في علوم الإسلام، فكان إليه المنتهى في: التفسير، وأصول الدين، وكان في الحديث والاستنباط منه لا يُجَارى، وله اليد العليا في الفقه وأصوله، والعربية، وغير ذلك».
وقال ابن كثير الدمشقي: «صار فريداً في بابه في فنون كثيرة. وبالجملة: كان قليل النظير في مجموعه وأموره وأحواله»]]> 292 ابن قيم الجوزية عبد 5 4.27 1320 كتاب الروح: في الكلام على أرواح الأموات والأحياء بالدلائل من الكتاب والسنة

كتاب الروح: في الكلام على أرواح الأموات والأحياء بالدلائل من الكتاب والسنة

author: ابن قيم الجوزية
name: عبد
average rating: 4.27
book published: 1320
rating: 5
read at: 2022/04/10
date added: 2025/04/02
shelves: arabic, hadith, islam, religion
review:

]]> <![CDATA[‫سرا�� الملوك: كتاب لم يغادر من آداب الأخلاق وبدائع النصائح والأمثال الرقاق من مفعول ولا متروك�� (Arabic Edition)]]> 220221625 سراج الملوك للطرطوشي
في كتابه سراج الملوك، يناقش الطرطوشي سياسات الأمم السابقة وملوكها، موضحاً أن الحكام قسّموا سياساتهم إلى نوعين: الأحكام والسياسات. ينتقد الطرطوشي الأحكام التي وضعتها الأمم على أسس غير شرعية، مستندة إلى تقاليدهم الخاصة، مثل البيوع والأنكحة والحدود، ويرى أنها لم تستند إلى الوحي أو العقل السليم. في المقابل، يثني على السياسات التي التزموا بها للحفاظ على تلك الأحكام من خلال العدالة وحسن التدبير.
الكتاب يجمع بين الحكم التي ألفاها الطرطوشي في سياسات العرب، الفرس، الروم، الهند، والسند، إلى جانب حكم الأنبياء والقرآن. رتّبه الطرطوشي بأسلوب بليغ، مشيراً إلى أنه مصدر لا يستغني عنه الحكيم أو الملك، وسماه سراج الملوك ليكون مرجعاً للحكماء والملوك و&#]]> 308 أبو بكر الطرطوشي عبد 5 5.00 1995 ‫سراج الملوك: كتاب لم يغادر من آداب الأخلاق وبدائع النصائح والأمثال الرقاق من مفعول ولا متروك‬ (Arabic Edition)

‫سراج الملوك: كتاب لم يغادر من آداب الأخلاق وبدائع النصائح والأمثال الرقاق من مفعول ولا متروك‬ (Arabic Edition)

author: أبو بكر الطرطوشي
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1995
rating: 5
read at: 2025/01/07
date added: 2025/04/02
shelves: arabic, fiqh, hadith, history, islam, koran, quran, religion, ethics, morality, islamic-governance, islamic-politics, islamic-heritage, wisdom-literature, leadership, administration, spiritual, proverbs, sayings, andalusian-literature, guidance-for-leaders, islamic-culture, islamic-civilization
review:
"سراج الملوك" ليس مجرد كتاب نصائح، بل هو موسوعة أخلاقية وسياسية تنبض بالحكمة والعمق. يُوصى به لكل من يسعى إلى فهم أصول القيادة الراشدة والسلوك القويم، سواء على المستوى الفردي أو المجتمعي.
]]> <![CDATA[أدب الدنيا والدين: البغية العليا في أدب الدين والدنيا‬]]> 54501696 الإمام العلامة، أقضى القضاة أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري، الماوردي، الشافعي، صاحب التصانيف.
حدث عن: الحسن بن علي الجبلي صاحب أبي خليفة الجمحي. وعن محمد بن عدي المنقري، ومحمد بن معلى، وجعفر بن محمد بن الفضل.
حدث عنه: أبو بكر الخطيب، ووثقه، وقال: مات في ربيع الأول سنة خمسين وأربعمائة وقد بلغ ستا وثمانين سنة، وولي القضاء ببلدان شتى، ثم سكن بغداد.
قال أبو إسحاق في " الطبقات " ومنهم أقضى القضاة الماوردي، تفقه على أبي القاسم الصيمري بالبصرة، وارتحل إلى الشيخ أبي حامد الإسفراييني، ودرس بالبصرة وبغداد سنين، وله مصنفات كثيرة في الفقه والتفسير، وأصول الفقه والأدب، وكان حافظا للمذهب. مات ببغداد.
وقال القاضي شمس الدين في " وفيات الأعيان " من طالع كتاب " الحاوي " له يشهد له بالتبحر ومعرفة المذهب، ولي قضاء بلاد كثيرة، وله تفسير القرآن سماه: " النكت " و " أدب الدنيا والدين " و " الأحكام السلطانية " و " قانون الوزارة وسياسة الملك " و " الإقناع "، مختصر في المذهب.
وقيل: إنه لم يظهر شيئا من تصانيفه في حياته، وجمعها في موضع، فلما دنت وفاته، قال لمن يثق به: الكتب التي في المكان الفلاني كلها تصنيفي، وإنما لم أظهرها لأني لم أجد نية خالصة، فإذا عاينت الموت، ووقعت في النزع، فاجعل يدك في يدي، فإن قبضت عليها وعصرتها، فاعلم أنه لم يقبل مني شيء منها، فاعمد إلى الكتب، وألقها في دجلة وإن بسطت يدي، فاعلم أنها قبلت.
قال الرجل: فلما احتضر وضعت يدي في يده، فبسطها، فأظهرت كتبه.
قلت: آخر من روى عنه أبو العز بن كادش.
قال أبو الفضل بن خيرون: كان رجلا عظيم القدر، متقدما عند السلطان، أحد الأئمة، له التصانيف الحسان في كل فن، بينه وبين القاضي أبي الطيب في الوفاة أحد عشر يوما.
وقال أبو عمرو بن الصلاح: هو متهم بالاعتزال وكنت أتأول له، وأعتذر عنه، حتى وجدته يختار في بعض الأوقات أقوالهم، قال في تفسيره: لا يشاء عبادة الأوثان. وقال في: جعلنا لكل نبي عدوا معناه: حكمنا بأنهم أعداء، أو تركناهم على العداوة فلم نمنعهم منها. فتفسيره عظيم الضرر، وكان لا يتظاهر بالانتساب إلى المعتزلة، بل يتكتم، ولكنه لا يوافقهم في خلق القرآن، ويوافقهم في القدر. قال في قوله: إنا كل شيء خلقناه بقدر أي بحكم سابق. وكان لا يرى صحة الرواية بالإجازة.
وروى خطيب الموصل، عن ابن بدران الحلواني، عن الماوردي.
فإن كتاب أدب الدنيا والدين كتاب مفيد في موضوعه، وهو الأخلاق والفضائل الدينية من الناحية العلمية ... وبعضه في الآداب الاجتماعية، واسمه الذي وضعه له المؤلف في الأصل (كتاب البغية العليا في أدب الدين والدنيا) وقد شاع بين الناس باسم أدب الدين والدنيا.
رتب على خمسة أبواب:
الأول: في العقل.
والثاني: في العلم.
والثالث: في أدب الدين.
والرابع: في أدب الدنيا.
والخامس: في أدب النفس.]]> 732 عبد 5 4.71 1058 أدب الدنيا والدين: البغية العليا في أدب الدين والدنيا‬

أدب الدنيا والدين: البغية العليا في أدب الدين والدنيا‬

author: أبو الحسن علي بن محمد الماوردي
name: عبد
average rating: 4.71
book published: 1058
rating: 5
read at:
date added: 2025/03/25
shelves:
review:

]]> ملحة الإعراب: أرجوزة في النحو 61109476 اسم المتن كاملا " ملحة الإعراب وسنخة الآداب "
والسنخ بالكسر ومعناه: الأصل.
وهذا المتن منظوم في ثمانية وسبعين وثلثمائة بيتا في النحو فبعد إيراد الأحكام والشروط المستوفاة لفهمها يتبعها بمثال توضيحي في آخر كل بيت.
طبعات��:
طبع عدة مرات منها: طبعة مصطفى البابي الحلبي في مصر سنة (١٣٥٣هـ).
مؤلف��:
الشيخ جمال الدين أبو محمد القاسم بن علي الحريري البصري صاحب المقامات المشهورة كان من الأدباء الفضلاء، توفي سنة (٥١٦هـ) رحمه الله تعالى.
أحد أئمة أهل الأدب واللغة، ومن لم يكن له في فنه نظير في عصره. فاق أهل زمانه بالذكاء والفصاحة وتنميق العبارة وتحسينها.
وأنشأ المقامات المنسوبة إلى الحارث بن همام، التى سار في الآفاق ذكرها وانتشرت، وكتبت بها النسخ الكثيرة المتعددة. ومن تأملها علم أن صاحبها ومنشئها كان بحرا فى علم النحو واللغة.]]> 68 القاسم بن علي الحريري عبد 5 arabic, literature 4.80 1122 ملحة الإعراب: أرجوزة في النحو

author: القاسم بن علي الحريري
name: عبد
average rating: 4.80
book published: 1122
rating: 5
read at: 2022/06/05
date added: 2025/03/15
shelves: arabic, literature
review:

]]> <![CDATA[‫وجده�� تغرب في عين حمئة: تأويل حقيقي‬]]> 52786321 22 عبد الحي الدكالي عبد 5 4.80 ‫وجدها تغرب في عين حمئة: تأويل حقيقي‬

author: عبد الحي الدكالي
name: عبد
average rating: 4.80
book published:
rating: 5
read at: 2025/02/19
date added: 2025/02/19
shelves: aqidah, arabic, coran, fiqh, hadith, islam, koran, literature, linguistics, quran, religion, tafsir
review:

]]> <![CDATA[‫سي�� أعلام النبلاء سير الخلفاء الراشدين وكبراء الصحابة�� (Arabic Edition)]]> 218344517 شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (673 هـ - 748 هـ / 1274م - 1348م) هو المحدث والإمام الحافظ المعروف. كان عالما بالتأريخ وعارفا بقواعد الجرح والتعديل في الرجال في الوقت نفسه. وسُمي بالذهبي لانه كان يزن الرجال كما يزن الجوهرجي الذهب. شيوخه في دمشق ومصر وبعلبك والإسكندرية. وطلبته كثيرون وكان يميل للرأي الحنبلي وصنف في الحديث واالجرح والتعديل وتعلم القرآن برواياته وعلمها وله من الكتب المذلفة في التاريخ قريب من 200 منها مجلدات كبيرة. قالوا في الإمام الذهبي: قال الصلاح الصفدي (ت 764): «لم اجد عنده جمود المحدثين، ولا كودنة النقلة، بل هو فقيه النظر، له دربة باقوال الناس، ومذاهب الائمة من السلف، وارباب المقالات.» «واعجبني منه ما يعانيه في تصانيفه من انه لا يتعدى حديثا يورده حت&]]> 1097 شمس الدين الذهبي عبد 5 5.00 ‫سير أعلام النبلاء سير الخلفاء الراشدين وكبراء الصحابة‬ (Arabic Edition)

‫سير أعلام النبلاء سير الخلفاء الراشدين وكبراء الصحابة‬ (Arabic Edition)

author: شمس الدين الذهبي
name: عبد
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at: 2025/02/14
date added: 2025/02/14
shelves: arabic, biography, autobiographie, coran, fiqh, history, hadith, koran, islam, quran, literature, religion, stories, tafsir
review:
يعتبر هذا الجزء من سير أعلام النبلاء مرجعًا لا غنى عنه لكل من يريد التعرف على الخلفاء الراشدين، فهو يجمع بين الدقة العلمية والطرح التاريخي الموثوق. ينصح به لكل باحث في التاريخ الإسلامي، أو لأي شخص يريد فهم أصول الحكم الإسلامي من خلال سير أعظم قادة الأمة.
]]> <![CDATA[فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير]]> 54404138 ويعتبر كتابه تفسير فتح القدير أصلاً من أصول التفسير، ومرجعاً من مراجعه، فقد جمع بين التفسير بالرواية والتفسير بالدراية، حيث أجاد فيه مؤلفه في باب الرواية، وتوسع في باب الدراية. شرع في تأليفه في شهر ربيع الآخر من سنة 1223للهجرة
وقد ذكر الشوكاني طريقته في التفسير في مقدمة كتابه فتح القدير:
1 الجمع بين التفسير بالرأي والتفسير بالمأثور، لذا أطلق عليه اسم " فتح القدير، الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير"
2 ايراد الآيات ثم تفسيرها، وذكر الروايات التفسيرية الواردة عن السلف، وكثيراً ما يذكر عمن أخذ أصحاب كتب التفسير.
3 ذكر المناسبات بين الآيات، والاحتكام إلى اللغة، معتمداً على أئمتها كالمبرد، والفراء، وأبي عبيدة.
4 الاعتناء بإيراد القراءات السبع وشرحها وبيان معناها .
5 ايراد مذاهب العلماء الفقهية في كل مناسبة، وذكر اختلافهم وأدلتهم، والترجيح بينها، واستنباط العديد من الاحكام معتمداً على اجتهادة في كثير من المواضع.
حيات��:
ولد في وسط نهار الاثنين 28 من شهر ذي القعدة سنة 1173 هجرية في بلده هجرة شوكان، ونشأ في صنعاء، وتلقى العلم على شيوخها. اشتغل بالقضاء والإفتاء.
نشأ ـ رحمه اللّه تعالى ـ بصنعاء اليمن ، وتربى في بيت العلم والفضل فنشأ نشأة دينية طاهرة ، تلقى فيها معارفه الأولى على والده وأهل العلم والفضل في بلدته ، فحفظ القرآن الكريم وجوّده ، ثم حفظ كتاب "عيون الأزهار " للإمام المهدي في فقه الزيدية ومختصر الفرائض للعُصيفيري و ملحة الأعراب في صناعة الإعراب للحريري ، والكافية والشافية لابن الحاجب ، وغير ذلك من المتون التي اعتاد حفظها طلاب العلم في القرون المتأخرة .
وكان ـ رحمه اللّه تعالى ـ كثير الإشتغال بمطالعة كتب التاريخ ، والأدب ، وهو لايزال مشتغلاً بحفظ القرآن الكريم .
ومما ساعد الإمام الشوكاني على طلب العلم والنبوغ المبكر : وجوده وتربيته في بيت العلم والفضل ، فإن والده ـ رحمه اللّه تعالى ـ كان من العلماء المبرزين في ذلك العصر ، كما أن أكثر أهل هذه القرية كانوا كذلك من أهل العلم والفضل قال الشيخ " الشوكاني " عن والده وأهل قريته :
"... وهذه الهجرة معمورة بأهل الفضل والصلاح والدين من قديم الزمان ، لايخلو وجود عالم منهم في كل زمن ، ولكنه يكون تارة في بعض البطون ، وتارة في بطن أخرى ، ولهم عند سلف الأئمة جلالة عظيمة ،وفيهم رؤساء كبار ، ناصروا الأئمة ، ولاسيما في حروب الأتراك ، فإن لهم في ذلك اليد البيضاء ، وكان فيهم إذ ذاك علماء و فضلاء ، يعرفون في سائر البلاد الخولانية بالقضاة " .
استطاع " الشوكاني " أن يستفيد من علماء عصره ، وما أكثرهم ، فأخذ يطلب العلم بجميع فنونه : فقرأ " شرح الأزهار " على والده ، و " شرح الناظري " على " مختصر العصيفيري " .
كما قرأ " التهذيب " للعلامة التفتازاني ، و " تلخيص المفتاح " في علوم البلاغة للقزويني ، والغاية لابن الإمام ، و " مختصر المنتهى " لابن الحاجب في أصول الفقه ، و " منظومة ابن الجزري " في القراءات و "منظومة " الجزار في العروض ، و " آداب البحث والمناظرة " للإمام عضد الدين الإيجي ، وما إلى ذلك من سائر العلوم النقلية والعقلية .
وظل هكذا ينتقل بين العلماء ، يتلقَّى عليهم ، ويستفيد منهم ، حتى صار إماماً يشار إليه بالبنان ، ورأسا يرحل إليه ، فقصده طلاب العلم والمعرفة للأخذ عنه ، من اليمن والهند ، وغيرهما حتى طار صيته في جميع البلاد ، وانتفع بعلمه كثير من الناس .
وقد تأثر الإمام الشوكاني بشخصيَّات كثيرة من العمالقة الذين كانوا قبله : منهم من بلده اليمن ، وأشهرهم : العلامة محمد بن إبراهيم الوزير ، والعلامة محمد بن إسماعيل الأمير توفي سنة 1182 هجرية، والعلامة الحسن بن مهدي المقبلي توفي سنة 1108هجرية، والحسين أحمد الجلال توفي سنة 804 هجرية ومنهم من غير بلده ولم يكونوا في عصره ، وعلى رأسهم : إمام الدنيا ابن حزم الأندلسي توفي سنة 456 هجرية ، وشيخ الإسلام ابن تيمية توفي سنة 728 هجرية .
وأبرز شيوخه منهم العلامة الحسن بن إسماعيل المغربي توفي سنة 1208 للهجرة، والإمام الحافظ عبد القادر بن أحمد الكوكباني توفي سنة 1207 هجرية قرأ عليه مختلف الفنون، والعلامة محمد علي بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن أحمد بن عامر الشهيد توفي سنة 1208 هجرية سمع عنه صحيح البخاري، وهادي بن حسين القارني توفي سنة 1247 هجرية في القراءات والعربية، والعلامة أحمد بن محمد الحرازي توفي سنة 1227 هجرية في الفقه
توفي الشوكاني في ليلة الأربعاء 27 من شهر جمادى الآخرة سنة 1255 هـ.]]> 1874 محمد الشوكاني عبد 5 4.83 1994 فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

author: محمد الشوكاني
name: عبد
average rating: 4.83
book published: 1994
rating: 5
read at: 2025/01/07
date added: 2025/01/07
shelves: arabic, coran, islam, koran, religion, quran, tafsir, quranic-exegesis, quranic-studies, hadith, islamic-scholarly-works, islamic-theology, arabic-language, arabic-eloquence, islamic-jurisprudence, imam-al-shawkani-s-works, reference-works
review:
يُعدّ "فتح القدير" أحد الأعمال الموسوعية الرائدة في علم التفسير، إذ يجمع بين دقة النقل وعمق الفهم، ما يجعله مرجعًا لا غنى عنه للدارسين والعلماء في العلوم الشرعية. يناسب الكتاب كل من يسعى إلى فهم شامل للقرآن الكريم، سواء من زاوية الرواية الموثقة أو الدراية التحليلية.
]]> القرآن الكريم 126541862 إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (الاسراء:9)
عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه , اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة .... رواه مسلم

القرآن الكريم هو كتاب الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. يتميز بتنظيمه وجماله الأدبي والنقائي ويعتبر المصدر الأساسي للتعاليم الإسلامية. يتكون القرآن من 114 سورة مصنفة بين مكية ومدنية بناءً على مكان وزمان نزولها.

التنظيم الهيكلي للقرآن يتألف من الآيات، وهي الجمل والعبارات التي تحمل الرسائل والتعاليم. تبدأ السور بسورة الفاتحة وتنتهي بسورة الناس، حيث ترتبت السور بشكل تقريبي من الأطول إلى الأقصر.

يتميز القرآن الكريم بأسلوبه الأدبي المتفرد والذي يشمل استخدام التكرار والتشبيه والمثل والسؤال البياني والتوازي. كما يستخدم القرآن لغة عميقة وغنية تعكس جمال العربية وإيجازها.

فيما يتعلق بموضوعات القرآن، فإنه يتناول مجموعة واسعة من الموضوعات، بما في ذلك العقيدة والأخلاق والتشريع والتاريخ والقصص النبوية والأحكام الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.

لم يتم تأليف القرآن بشكلٍ عادي، بل أُنزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم من قبل الملك جبريل على مدار 23 سنة. القرآن كلام الله، وهو معجزة لغوية وتشريعية لا يمكن أن يأتي بمثله أي إنسان أو جن.]]> 267 Anonymous عبد 5
يستخدم المصحف الشريف كمصدر للتوجيه والإرشاد للمسلمين في جميع أنحاء العالم. فهو يشرح عقائد الإسلام وشرائعه، ويوضح الحقائق الإيمانية، ويحكي عن قصص الأنبياء، ويحث على الخير والإحسان في التعامل مع الناس، وغير ذلك الكثير من المواضيع الهامة التي تعنى بالحياة الروحية والدنيوية.

يتميز المصحف الشريف بأسلوبه الجميل، ويُعتبر من أجمل الأعمال الأدبية في اللغة العربية. وقد أثنى العلماء والأدباء على جمالية أسلوبه وروعة عباراته.

تمتاز قيمة المصحف الشريف بأنه يعتبر مرجعًا مهمًا للعلماء والباحثين في الإسلام، ويمكن للمسلمين العاديين قراءة نصوصه وتأملاته بكل سهولة. وقد تم ترجمة المصحف الشريف إلى العديد من اللغات لتصبح متاحة للأشخاص من مختلف الثقافات والخلفيات.

باختصار، المصحف الشريف هو كتاب الله الذي يوفر الإرشاد والحكمة في جميع جوانب الحياة، ويتميز بأسلوبه الجميل وبقيمته الكبيرة للمسلمين والمجتمعات المختلفة في جميع أنحاء العالم.]]> 4.47 610 القرآن الكريم

author: Anonymous
name: عبد
average rating: 4.47
book published: 610
rating: 5
read at: 2024/09/23
date added: 2024/09/23
shelves: arabic, islam, quran, religion, koran, coran, aqidah, fiqh, literature, history, medical, prophetic-medicine, sofi, tafsir, stories
review:
المصحف الشريف هو كتاب الله الذي هو كلمة الله التي أُنزلت على النبي محمد على مدار 23 عامًا. ويتألف المصحف الشريف من 114 سورة تحتوي على آيات تقدم الإرشاد والحكمة في جميع جوانب الحياة.

يستخدم المصحف الشريف كمصدر للتوجيه والإرشاد للمسلمين في جميع أنحاء العالم. فهو يشرح عقائد الإسلام وشرائعه، ويوضح الحقائق الإيمانية، ويحكي عن قصص الأنبياء، ويحث على الخير والإحسان في التعامل مع الناس، وغير ذلك الكثير من المواضيع الهامة التي تعنى بالحياة الروحية والدنيوية.

يتميز المصحف الشريف بأسلوبه الجميل، ويُعتبر من أجمل الأعمال الأدبية في اللغة العربية. وقد أثنى العلماء والأدباء على جمالية أسلوبه وروعة عباراته.

تمتاز قيمة المصحف الشريف بأنه يعتبر مرجعًا مهمًا للعلماء والباحثين في الإسلام، ويمكن للمسلمين العاديين قراءة نصوصه وتأملاته بكل سهولة. وقد تم ترجمة المصحف الشريف إلى العديد من اللغات لتصبح متاحة للأشخاص من مختلف الثقافات والخلفيات.

باختصار، المصحف الشريف هو كتاب الله الذي يوفر الإرشاد والحكمة في جميع جوانب الحياة، ويتميز بأسلوبه الجميل وبقيمته الكبيرة للمسلمين والمجتمعات المختلفة في جميع أنحاء العالم.
]]> <![CDATA[‫سي�� أعلام النبلاء السيرة النبوية�� (Arabic Edition)]]> 218218492 608 شمس الدين الذهبي عبد 5 5.00 ‫سير أعلام النبلاء السيرة النبوية‬ (Arabic Edition)

‫سير أعلام النبلاء السيرة النبوية‬ (Arabic Edition)

author: شمس الدين الذهبي
name: عبد
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at:
date added: 2024/09/22
shelves: currently-reading, arabic, biography, fiqh, history, islam, koran, hadith, coran, prophetic-medicine, religion, quran, stories
review:

]]> <![CDATA[‫أحكا�� القرآن: تفسير فقهي لسور القرآن الكريم�� (Arabic Edition)]]> 205563378 كتاب أحكام القرآن
صدرت النسخة الأولى لكتاب "أحكام القرآن" لابن العربي في عام 1913 م، طبع بمعرفة عبد السلام بن شقرون في مطبعة مكتبة السعادة سنة 1913 في مجلدين كبيرين.
وهو كتاب يشمل تفسيرًا فقهيًا لجميع سور القرآن الكريم، باستثناء ثمان سور وهي: القمر والحاقة والنازعات والتكوير والانفطار والقارعة والهمزة والكافرون. يتناول ابن العربي التفسير في أحكامه فقط، حيث يقوم بتحديد عدد آيات الأحكام في كل سورة، ثم يقوم بشرحها واستخراج المسائل الفقهية منها. يستند في ذلك إلى أسباب النزول واللغة وعلم الحديث والسنن والأثار، مُلقيًا الضوء على نقاط الاختلاف بين الفقهاء وذكر أسبابها. يتبنى ابن العربي منهجًا نقديًا يعتمد على الحجة والاستدلال، ويتناول مسائل الخلاف بشكل مستمر.]]> 1660 أبو بكر بن العربي عبد 5
يُعتبر هذا الكتاب مرجعًا مهمًا يتناول تفسيرًا فقهيًا لجميع سور القرآن الكريم، باستثناء ثمان سور محددة. يقوم ابن العربي في هذا الكتاب بتحليل الآيات التي تحمل أحكاماً فقهية، مستندًا في ذلك إلى أسباب النزول واللغة وعلم الحديث والسنن والأثار. يتبنى المؤلف منهجًا نقديًا يعتمد على الحجة والاستدلال، ويتعامل مع مسائل الخلاف بشكل مستمر، ملقيًا الضوء على نقاط الاختلاف بين الفقهاء وذكر أسبابها.

ويتناول الكتاب ليس فقط التفسير، بل يشمل أيضًا الدفاع عن المذهب المالكي والرد على المذاهب الأخرى، باستخدام منهج نقدي مستمر مبني على البحث والتحقيق. ويظهر هذا النهج في جميع أجزاء الكتاب، حيث يتناول المؤلف مختلف المسائل والقضايا الفقهية بدقة واهتمام، مما يجعله كتابًا مرجعيًا مهمًا في فهم القرآن وفقهه.]]> 4.50 ‫أحكام القرآن: تفسير فقهي لسور القرآن الكريم‬ (Arabic Edition)

‫أحكام القرآن: تفسير فقهي لسور القرآن الكريم‬ (Arabic Edition)

author: أبو بكر بن العربي
name: عبد
average rating: 4.50
book published:
rating: 5
read at: 2024/09/21
date added: 2024/09/21
shelves: arabic, aqidah, coran, fiqh, hadith, islam, koran, quran, religion, tafsir, sofi
review:
كتاب "أحكام القرآن" للعلامة ابن العربي صدرت نسخته الأولى في عام 1913 م، وتم طباعته بواسطة عبد السلام بن شقرون في مطبعة مكتبة السعادة بتاريخ 1913، وصدر في مجلدين كبيرين.

يُعتبر هذا الكتاب مرجعًا مهمًا يتناول تفسيرًا فقهيًا لجميع سور القرآن الكريم، باستثناء ثمان سور محددة. يقوم ابن العربي في هذا الكتاب بتحليل الآيات التي تحمل أحكاماً فقهية، مستندًا في ذلك إلى أسباب النزول واللغة وعلم الحديث والسنن والأثار. يتبنى المؤلف منهجًا نقديًا يعتمد على الحجة والاستدلال، ويتعامل مع مسائل الخلاف بشكل مستمر، ملقيًا الضوء على نقاط الاختلاف بين الفقهاء وذكر أسبابها.

ويتناول الكتاب ليس فقط التفسير، بل يشمل أيضًا الدفاع عن المذهب المالكي والرد على المذاهب الأخرى، باستخدام منهج نقدي مستمر مبني على البحث والتحقيق. ويظهر هذا النهج في جميع أجزاء الكتاب، حيث يتناول المؤلف مختلف المسائل والقضايا الفقهية بدقة واهتمام، مما يجعله كتابًا مرجعيًا مهمًا في فهم القرآن وفقهه.
]]> <![CDATA[‫بغدا�� مدينة السلام�� (Arabic Edition)]]> 209665373 بغداد
بغداد، المدينة العربية العراقية النابضة بالحياة والتاريخ، تظلُّ جرحاً دامياً في قلب كل عربي، فهي ليست مجرد مكان بل هي تجسيد للخيال والواقع معاً. فمنذ قرون طويلة، احتلت بغداد مكانة بارزة في ذاكرة البشرية، فهي المدينة التي خطفت الألسن واستولت على القلوب بسحرها الفريد.
تعتبر بغداد موطناً للعقول العبقرية ومصدر إلهام للأدباء والشعراء، حيث غنَّى عنها أشعارهم وأحلامهم، وتجسدت في كتب التاريخ بمجدها وتأريخها العريق، فقد شكَّلت عهود الخلافة العباسية فترة ذهبية في تاريخ بغداد، حيث ازدهرت كمركز حضاري وعلمي رائد.
وما زالت بغداد تحتفظ بروحها القديمة وتاريخها العريق في وجدان كل من يعبر حدودها، فهي ليست مجرد مدينة بل هي تجسيد للتاريخ والحضارة، مكان تتلاقى فيه ال]]> 72 طه الراوي عبد 5 5.00 ‫بغداد مدينة السلام‬ (Arabic Edition)

author: طه الراوي
name: عبد
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at:
date added: 2024/04/22
shelves: arabic, geography, history, islam
review:

]]> <![CDATA[‫تاري�� علوم اللغة العربية�� (Arabic Edition)]]> 208457127 يتضح للقارئ، خلال تصفح الكتاب، أن مؤلفه قد زينه بجمال الذكاء، وأضاف إليه بشكل كبير من التوضيح والتلخيص. ونتيجة لذلك، أصبح الكتاب سهل الفهم، يقرب العلم ويوضح المعالم بوضوح، مما يسهم في جعله مرجعًا لا غنى عنه لاستكشاف الظنون ومختلف موضوعات العلوم وغيرها.
"طه الراوي: عبقري الأدب والفكر في التاريخ العراقي المعاصر"
وُلِد "طه بن صالح الفضيل الراوي" عام 1890م &]]> 108 طه الراوي عبد 5 «لا يجوز أن يتحلى بلقب «الأديب» إلا من أتقن الفنون اللسانية، وأَلَمَّ من العلوم الشرعية والكونية بما لا يجمل بالناثر والناظم جهله»
فنون اللسان العربي اثنا عشر فنًّا وهي: «اللغة، والصرف، والاشتقاق، والنحو، والمعاني، والبيان، والبديع، والعروض، والقوافي»، وهذه تُعتبر أصولًا، «والخط، وقرض الشعر، والإنشاء، والمحاضرات» وهذه الأربعة تُعتبر فروعًا]]> 4.33 ‫تاريخ علوم اللغة العربية‬ (Arabic Edition)

‫تاريخ علوم اللغة العربية‬ (Arabic Edition)

author: طه الراوي
name: عبد
average rating: 4.33
book published:
rating: 5
read at: 2024/04/03
date added: 2024/04/03
shelves: history, literature, stories, arabic
review:
قال طه الراوي:
«لا يجوز أن يتحلى بلقب «الأديب» إلا من أتقن الفنون اللسانية، وأَلَمَّ من العلوم الشرعية والكونية بما لا يجمل بالناثر والناظم جهله»
فنون اللسان العربي اثنا عشر فنًّا وهي: «اللغة، والصرف، والاشتقاق، والنحو، والمعاني، والبيان، والبديع، والعروض، والقوافي»، وهذه تُعتبر أصولًا، «والخط، وقرض الشعر، والإنشاء، والمحاضرات» وهذه الأربعة تُعتبر فروعًا
]]> <![CDATA[Arabic numerals: Theory of “وهدَف�� حسابْ��: My goal is to calculate]]> 172035985
In this book, I delve into the historical and cultural context of Arabic numerals, highlighting their Arabic nature. I argue that the forms of Arabic numerals are derived from the letters of the Arabic alphabet, making them inherently Arabic. I emphasize the Maghrebi origin of these numerals, crediting their creation to a Moroccan scholar. The usage of Arabic numerals originated in Morocco and has persisted throughout history.

Furthermore, the book explores the relationship between Arabic numerals and the "Ghubariya" method of calculation. This method encompasses various mathematical operations such as addition, multiplication, subtraction, division, and fractions. The discovery of Arabic numerals coincided with the development of this calculation method, further solidifying their significance.

The main objective of the book is to dispel misconceptions surrounding Arabic numerals and establish their authenticity as an Arabic invention in 792 CE. By addressing common misconceptions and examining historical evidence, I present a coherent and compelling argument for the Arabic origin of these numerals.

In conclusion, "Arabic Theory of 'My Goal is to Calculate'" offers an in-depth exploration of the history, cultural context, and significance of Arabic numerals. This book provides valuable insights into the development of these numerals and their inseparable connection to the Ghubariya method of calculation, ultimately affirming their Arabic identity.]]> 50 عبد الحي الدكالي عبد 5 4.67 Arabic numerals: Theory of “وهدَفي حسابْ”: My goal is to calculate

Arabic numerals: Theory of “وهدَفي حسابْ”: My goal is to calculate

author: عبد الحي الدكالي
name: عبد
average rating: 4.67
book published:
rating: 5
read at: 2024/03/03
date added: 2024/03/03
shelves: islam, mathematic, number-theory, religion
review:

]]> <![CDATA[خديجة أم المؤمنين: هي قصة دينية تاريخية نشرت أولا في مجلة المنار ثم جمعت في كتاب‬]]> 61069863 هي قصة دينية تاريخية نشرت أولا في مجلة المنار ثم جمعت في كتاب افتتحها مؤلفها بمقدمة ذكر فيها تاريخ العرب وحضارتهم قبل الاسلام ثم وصف مكة وحالة قريش الاجتماعية وديانتهم ومقام المرأة عندهم مطبعة المنار سنة 1910.
هذا الكتاب هو قصة عن سيرة خديجة بنت خويلد يذكر فضائلها، ومناقبها رضي الله عنها وأرضاها، وجعل جنات الفردوس منقلبها ومثواها، وقد فعل ذلك لا محالة، بخبر الصادق المصدوق، حيث بشرها ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه، ولا نصب.
عن أبي هريرة، قال: «أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام - أو طعام أو شراب - فإذا هي أتتك، فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشرها ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب.»
قال السهيلي: وإنما بشرها ببيت في الجنة من قصب - يعني: قصب اللؤلؤ - لأنها حازت قصب السبق إلى الإيمان، لا صخب فيه ولا نصب، لأنها لم ترفع صوتها على النبي صلى الله عليه وسلم، ولم تتعبه يوما من الدهر، فلم تصخب عليه يوما، ولا آذته أبدا.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد ".» أي: خير زمانهما.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا ثلاث; مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ".»]]> 97 عبد الحميد الزهراوي عبد 5 4.17 1910 خديجة أم المؤمنين: هي قصة دينية تاريخية نشرت أولا في مجلة المنار ثم جمعت في كتاب‬

خديجة أم المؤمنين: هي قصة دينية تاريخية نشرت أولا في مجلة المنار ثم جمعت في كتاب‬

author: عبد الحميد الزهراوي
name: عبد
average rating: 4.17
book published: 1910
rating: 5
read at: 2022/05/31
date added: 2024/03/01
shelves: arabic, islam, history, religion, stories
review:

]]> ذي النورين عثمان بن عفان 199128931 عثمان بن عفان هو ثالث الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة المبشرين بالجنة. يُعرف بلقب "ذو النورين" لزواجيه من ابنتي الرسول، رقية وأم كلثوم.
ولد عثمان بن عفان في الطائف عام 576 م، وهاجر إلى المدينة المنورة مع المسلمين. شارك في جميع الغزوات مع النبي محمد، وكان أحد أصحابه المقربين.
تولى عثمان بن عفان الخلافة بعد وفاة عمر بن الخطاب، وشهد عهده العديد من الإنجازات، منها:
جمع القرآن الكريم في مصحف واحد.
بناء المساجد في مختلف أنحاء العالم الإسلامي.
توسيع رقعة الدولة الإسلامية.
قتل عثمان بن عفان في عام 35 هـ على يد مجموعة من الثوار، الذين اتهموه بالظلم والفساد.
يُعد عثمان بن عفان شخصية مثيرة للجدل، حيث يختلف المؤرخون حول تقييم سيرته. فهناك من يرى أنه كان خليفة عادلاً، وهناك من يرى أنه كان خليفة مظلوماً.
يرى المؤلف أن عثمان بن عفان كان خليفة عادلاً، وأن مقتله كان بسبب الفتنة التي نشبت في عهده.
يظل عثمان بن عفان شخصية مثيرة للجدل، لكن من المهم دراسة سيرته بموضوعية لفهم دوره في التاريخ الإسلامي.
محمد رضا: أديب مصري
ولد محمد رضا في مصر ونشأ فيها، وتعلم اللغة العربية وآدابها، وبرز فيها. شغل منصب أمين مكتبة الجامعة بالقاهرة، وكان أحد المدرسين بمدرسة الجمعية الخيرية الإسلامية. توفي في القاهرة عام 1950 م.
مؤلفات��
له مؤلفات عديدة في التاريخ الإسلامي، والفلسفة، والتربية، منها:]]> 140 محمد رضا عبد 5
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحبّه ويثق به، وبشّره بالجنة مثلما بشّر بأبي بكر وعمر وعلي وبقية العشرة. كما أخبره بأنه سيموت شهيدًا. استخلفه الرسول صلى الله عليه وسلم على المدينة في بعض الغزوات، وكان محبوبًا من قريش، ويتمتع بحلم ورقة في التعامل، وكثرة الإحسان.

كانت العلاقة بينه وبين أبي بكر وعمر وعلي على أحسن ما يُرام، ولم يكن من الخطباء، بل كان يتمتع بالعلم بالمناسك وحفظ القرآن. كما لم يكن متقشفًا مثل عمر بن الخطاب، بل كان يفضل اللين من الطعام.]]> 4.67 1982 ذي النورين عثمان بن عفان

author: محمد رضا
name: عبد
average rating: 4.67
book published: 1982
rating: 5
read at: 2024/02/10
date added: 2024/02/10
shelves: arabic, biography, fiqh, hadith, islam, history, literature, religion, stories
review:
عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يُعتبر واحدًا من العشرة المبشرين بالجنة، وهو من الذين سبقوا إلى الإسلام وشملتهم بشرى الجنة. كما كان ثالث الخلفاء الراشدين، وفي عهده تم جمع القرآن الكريم في مصحف واحد. وُلقب "ذو النورين" نظرًا لزواجه من بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، رقية وأم كلثوم. يعتبر أول من هاجر إلى أرض الحبشة لحفظ الإسلام، ثم شارك في الهجرة الثانية إلى المدينة المنورة.

الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحبّه ويثق به، وبشّره بالجنة مثلما بشّر بأبي بكر وعمر وعلي وبقية العشرة. كما أخبره بأنه سيموت شهيدًا. استخلفه الرسول صلى الله عليه وسلم على المدينة في بعض الغزوات، وكان محبوبًا من قريش، ويتمتع بحلم ورقة في التعامل، وكثرة الإحسان.

كانت العلاقة بينه وبين أبي بكر وعمر وعلي على أحسن ما يُرام، ولم يكن من الخطباء، بل كان يتمتع بالعلم بالمناسك وحفظ القرآن. كما لم يكن متقشفًا مثل عمر بن الخطاب، بل كان يفضل اللين من الطعام.
]]> <![CDATA[‫الأرقا�� العربية: نظرية وهدَفي حسابْ�� (Arabic Edition)]]> 53098146 63 عبد الحي الدكالي عبد 5 5.00 ‫الأرقام العربية: نظرية وهدَفي حسابْ‬ (Arabic Edition)

‫الأرقام العربية: نظرية وهدَفي حسابْ‬ (Arabic Edition)

author: عبد الحي الدكالي
name: عبد
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at:
date added: 2024/01/28
shelves: arabic, islam, mathematic, history, arabic-numerals
review:

]]> <![CDATA[‫عد�� الصابرين وذخيرة الشاكرين: في الصبر والشكر�� (Arabic Edition)]]> 195696276 245 ابن قيم الجوزية عبد 5
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الدِّينُ نِصْفَانِ: نِصْفٌ صَبْرٌ، وَنِصْفٌ شُكْرٌ".

ومعنى ذلك أن الصبر والشُّكْر هما ركيزتان أساسيتان للدين الإسلامي، فالصبر يُعين المسلم على مواجهة الشدائد والمحن، والشُّكْر يُعينه على التمتع بالنِّعَمِ التي أنعم الله بها عليه.

وهناك العديد من الفوائد التي تعود على المسلم من الصبر والشُّكْر، منها:

الراحة النفسية: فالصبر والشُّكْر يُساعدان المسلم على التخلص من الضغوط النفسية التي قد يتعرض لها في حياته.
السعادة: فالصبر والشُّكْر يُساعدان المسلم على الشعور بالسعادة والرضا عن حياته.
القرب من الله تعالى: فالصبر والشُّكْر من أحب الأعمال إلى الله تعالى.
الأجر والثواب: فالصبر والشُّكْر يُكسبان المسلم الأجر والثواب في الدنيا والآخرة.
وهناك العديد من الطرق التي يمكن من خلالها أن يصبر المسلم ويشكر الله تعالى، منها:

الدعاء: فالدعاء من أعظم العبادات التي تُعين المسلم على الصبر والشُّكْر.
قراءة القرآن الكريم: فالقرآن الكريم يُذكر المسلم بنعم الله تعالى عليه، ويُعينه على الصبر على الشدائد والمحن.
ذكر الله تعالى: فذكر الله تعالى يُطمئن القلب ويُعينه على الصبر.
مساعدة الآخرين: فمساعدة الآخرين تُعين المسلم على الشكر لله تعالى على نعمه.
فإذا أردت أن تكون سعيدًا وراضيًا عن حياتك، فعليك أن تصبر على الشدائد والمحن، وتشكر الله تعالى على النِّعَمِ التي أنعم بها عليك.]]> 5.00 1320 ‫عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين: في الصبر والشكر‬ (Arabic Edition)

‫عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين: في الصبر والشكر‬ (Arabic Edition)

author: ابن قيم الجوزية
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1320
rating: 5
read at: 2024/01/28
date added: 2024/01/28
shelves: arabic, fiqh, hadith, islam, islamic-medicine, literature, religion, quran, sofi, tafsir
review:
الصَّبْرُ وَالشُّكْرُ مِنْ أَهَمِّ الصفات التي يجب أن يتحلى بها المسلم، فالصبر هو القدرة على تحمل الشدائد والمحن، والشُّكْرُ هو تقدير النِّعَمِ التي أنعم الله بها على العبد.

يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الدِّينُ نِصْفَانِ: نِصْفٌ صَبْرٌ، وَنِصْفٌ شُكْرٌ".

ومعنى ذلك أن الصبر والشُّكْر هما ركيزتان أساسيتان للدين الإسلامي، فالصبر يُعين المسلم على مواجهة الشدائد والمحن، والشُّكْر يُعينه على التمتع بالنِّعَمِ التي أنعم الله بها عليه.

وهناك العديد من الفوائد التي تعود على المسلم من الصبر والشُّكْر، منها:

الراحة النفسية: فالصبر والشُّكْر يُساعدان المسلم على التخلص من الضغوط النفسية التي قد يتعرض لها في حياته.
السعادة: فالصبر والشُّكْر يُساعدان المسلم على الشعور بالسعادة والرضا عن حياته.
القرب من الله تعالى: فالصبر والشُّكْر من أحب الأعمال إلى الله تعالى.
الأجر والثواب: فالصبر والشُّكْر يُكسبان المسلم الأجر والثواب في الدنيا والآخرة.
وهناك العديد من الطرق التي يمكن من خلالها أن يصبر المسلم ويشكر الله تعالى، منها:

الدعاء: فالدعاء من أعظم العبادات التي تُعين المسلم على الصبر والشُّكْر.
قراءة القرآن الكريم: فالقرآن الكريم يُذكر المسلم بنعم الله تعالى عليه، ويُعينه على الصبر على الشدائد والمحن.
ذكر الله تعالى: فذكر الله تعالى يُطمئن القلب ويُعينه على الصبر.
مساعدة الآخرين: فمساعدة الآخرين تُعين المسلم على الشكر لله تعالى على نعمه.
فإذا أردت أن تكون سعيدًا وراضيًا عن حياتك، فعليك أن تصبر على الشدائد والمحن، وتشكر الله تعالى على النِّعَمِ التي أنعم بها عليك.
]]> ‫الواب�� الصيب من الكلم الطيب 197356152 * طُبع هذا الكتابُ قبل أكثر من مائة عامٍ طبعةً حجريَّةً في دهلي - الهند، سنة 1895 م.
* ثم طُبع ضمن "مجموعة الحديث النجدية" عدة طبعات
* ثم طُبع في إدارة الطباعة المنيرية، بالقاهرة، سنة 1953 م
في كتاب الوابل الصيب من الكلم الطيب، نُقدِّم لكم رسالةً جليلةً القدر، تحمل في طياتها كنزًا من المعاني والفوائد. هذه الرسالة النبيلة المقصد تأتيكم بلغةٍ صادقة ومُشرِقة، لتنير دروب العلم والتقرب إلى الله. إن محتوى هذه الرسالة هو نتاج جهد عالم رباني قام بنقلها إلى إخوانه، ليكون لهم مصدرًا لحديث الناصح الواجل، وتوجيهاته الملهمة. يتناول الكتاب ذكر الله تعالى وفوائده المتعددة، حيث ينبثق منه حياةٌ جديدة للقلوب، وشفاءٌ للصدور المضطربة. من خلال صفحات الوابل الصيب، ستجدون متعة القراءة والتأمل، وستشعرون ببهجةٍ تملأ أرواحكم. ستنطلقون في رحلةٍ نحو قُرَّةِ العين، ونعيمِ الدنيا، حيث تعيشون كل لحظةٍ وأنتم مستفيدون من عمق العلم الذي يُقدِّمه لكم هذا الكتاب الرائع. إن هذا الكتاب ليس مجرد مصدر للمعرفة والإلهام، بل هو دليلكم الشامل نحو فهم منزلة العبادة العظيمة، وأهميتها في حياتكم اليومية. سيعينكم على التواصل مع كتاب ربكم وسنة نبيكم، وستستمدون منه القوة لتحقيق أهدافكم وتطوير أنفسكم. فلا تدعوا هذه الفرصة تفوتكم، استفيدوا من هذا الكنز الثمين واتبعوا هدي نبيكم -صلى الله عليه وسلم- الذي وضعها في مقامٍ عالٍ، كجزءٍ لا يتجزأ من الدين الإسلامي. اختاروا الجادة المأمونة نحو رضوان الله تعالى، واستمتعوا بعبادةٍ تملأ قلوبكم بالسكينة والرضا. بهذا، تكونون قد اكتسبتم معرفة قيمة وسوف تتربعون على مراتب متقدمة في تفهمكم للمعاني العميقة للدين، مما يسهم في تطوير حياتكم الروحية والعملية. لا تزال الأئمة والعلماء يوجهون ويوصون الطلاب المهتمين بعلم الحديث، بكتابة أبواب فضائل الأعمال والأذكار. وهم يشجعونهم بشدة على الاهتمام بهذا المجال من العلم وتحقيقه بأكمله، وذلك لما له من أهمية كبيرة في توجيه النفوس وتعزيز الروحانية. بالإضافة إلى ذلك، يشددون على ضرورة نشر هذا العلم وبثه بين الناس. يرون أنه بتحقيق ونشر فضائل الأعمال والأذكار، يمكن تحفيز المؤمنين على الاقتراب من الله وزيادة التقوى في قلوبهم. فهذا العلم ليس فقط مجرد معرفة نظرية، بل هو وسيلة لتحقيق التحول الروحي والتأثير الإيجابي في الحياة اليومية. لذلك، يبذلون جهودًا مستمرة لتشجيع الشباب والطلاب على دراسة هذه الفضائل والأذكار، ويعززون لديهم رغبة في الاستزادة من هذا الجانب من العلم الإسلامي. بالتالي، يُعزِّزون إرث الدين والتراث الإسلامي ويسهمون في نشر التوجيهات والتوجيهات الروحية التي تعين على النجاح في الحياة الدنيا والآخرة. ذكر الله تعالى هو من أعظم العبادات التي يمكن أن يقوم بها المسلم، وهو من أقرب الطرق التي توصل العبد إلى الله تعالى، وذكر الله تعالى له فضائل عديدة وفوائد كثيرة، منها:]]> 140 ابن قيم الجوزية عبد 5 إنْ رُمْتَ تجني ثمرات الغِنى... فاعكُفْ لِدَرْسِ "الكلم الطَّيِّبِ"
فهو كتابٌ لم يَزَل فضلُه... أشهرُ من فضلِ "أبي الطيِّبِ"]]> 4.50 1998 ‫الوابل الصيب من الكلم الطيب

author: ابن قيم الجوزية
name: عبد
average rating: 4.50
book published: 1998
rating: 5
read at: 2024/01/14
date added: 2024/01/14
shelves: arabic, hadith, coran, fiqh, islam, koran, religion, quran, sofi, tafsir
review:
قال يوسف بن الحسين بن زبارة (ت: 1179):
إنْ رُمْتَ تجني ثمرات الغِنى... فاعكُفْ لِدَرْسِ "الكلم الطَّيِّبِ"
فهو كتابٌ لم يَزَل فضلُه... أشهرُ من فضلِ "أبي الطيِّبِ"
]]> آداب الفتوى والمفتي والمستفتي 60422641 آداب الفتوى والمفتي والمستفتيقال النووي:اعلم أن هذا الباب مهم جدا فأحببت تقديمه لعموم الحاجة إليه وقد صنف في هذا جماعة من أصحابنا منهم أبو القاسم الصيمري شيخ صاحب الحاوي ثم الخطيب أبو بكر الحافظ البغدادي ثم الشيخ أبو عمرو بن الصلاح وكل منهم ذكر نفائس لم يذكرها الآخران وقد طالعت كتب الثلاثة ولخصت منها جملة مختصرة مستوعبة لكل ما ذكروه من المهم وضممت إليها نفائس من متفرقات كلام الأصحاب وبالله التوفيق.ثناء العلماء على الإمام النوويقال ابن العطار: «شيخي وقدوتي، الإمام ذو التصانيف المفيدة والمؤلفات الحميدة، أوحد دهره وفريد عصره، الصوّام القوّام، الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، صاحب الأخلاق الرضية والمحاسن السنية، العالم الرباني المتفق عل]]> 30 يحيى بن شرف النووي عبد 5 (أدركتُ عشْرين ومئة من الْأَنْصَار من أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يُسأل أحدهم عَن الْمَسْأَلَة فيردها هَذَا إِلَى هَذَا وَهَذَا إِلَى هَذَا حَتَّى ترجع إِلَى الأول) عبد الرَّحْمَن ابْن أبي ليلى.
وَعَن ابْن مَسْعُود وَابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُم: مَنْ أفتى فِي كلِّ مَا يسْأَل فَهُوَ مَجْنُون.
(إِن أحدَكَم ليفتي فِي الْمَسْأَلَة وَلَو وَرَدَتْ على عُمَر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ لجمع لَهَا أهل بدر) الشّعبِيّ وَالْحسن وَأبي حَصِين.
(أدركتُ أَقْوَامًا يسْأَل أحدهم عَن الشَّيْء فيتكلم وَهُوَ يرعد) عَطاء بن السَّائِب التَّابِعِيّ.
(إِذا أغفل الْعَالم لَا أَدْرِي أُصِيبت مقاتله) ابْن عَبَّاس.
وَعَن الشَّافِعِي وَقد سُئِلَ عَن مسألةٍ فَلم يجب فَقيل لَهُ فَقَالَ حَتَّى أَدْرِي أَن الْفضل فِي السُّكُوت أَو فِي الْجَواب.
]]> 5.00 آداب الفتوى والمفتي والمستفتي

author: يحيى بن شرف النووي
name: عبد
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at: 2022/02/27
date added: 2023/11/28
shelves: arabic, fiqh, hadith, islam, literature, linguistics, religion, tafsir
review:
صدَّر الإمام النووي رحمه الله في بداية رسالته نقولاً عن السلف حول الفتوى وخطورتها فمن ذلك:
(أدركتُ عشْرين ومئة من الْأَنْصَار من أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يُسأل أحدهم عَن الْمَسْأَلَة فيردها هَذَا إِلَى هَذَا وَهَذَا إِلَى هَذَا حَتَّى ترجع إِلَى الأول) عبد الرَّحْمَن ابْن أبي ليلى.
وَعَن ابْن مَسْعُود وَابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُم: مَنْ أفتى فِي كلِّ مَا يسْأَل فَهُوَ مَجْنُون.
(إِن أحدَكَم ليفتي فِي الْمَسْأَلَة وَلَو وَرَدَتْ على عُمَر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ لجمع لَهَا أهل بدر) الشّعبِيّ وَالْحسن وَأبي حَصِين.
(أدركتُ أَقْوَامًا يسْأَل أحدهم عَن الشَّيْء فيتكلم وَهُوَ يرعد) عَطاء بن السَّائِب التَّابِعِيّ.
(إِذا أغفل الْعَالم لَا أَدْرِي أُصِيبت مقاتله) ابْن عَبَّاس.
وَعَن الشَّافِعِي وَقد سُئِلَ عَن مسألةٍ فَلم يجب فَقيل لَهُ فَقَالَ حَتَّى أَدْرِي أَن الْفضل فِي السُّكُوت أَو فِي الْجَواب.

]]> <![CDATA[تفسير الأحلام ‫الإشارا�� في علم العبارات]]> 53780635
مؤرخ وأديب مملوكي، ولد في بيت المقدس حيث كان أبوه اميراً مملوكياً. قدم إلى القاهرة فدرس الحديث ثم التحق بالجيش وتقلب في عدة وظائف هامة. ولي نظر الأسكندرية ثم نيابتها سنة 837هـ. حمدت سيرته فنقل إلى الوزارة بالقاهرة سنة 839 هـ في سلطنة الأشرف برسباي المملوكي، عوضاً عن الوزير السابق تاج الدين ابن الخطير. والسبب أن المماليك السلطانية بالقلعة رجموا الوزير تاج الدين ابن الخطير حتى كاد أن يهلك ولذلك استقال، فتولى مكانه غرس الدين خليل ابن شاهين الظاهري، ثم استعفى بعد مدة يسيرة. سافر سنة 840هـ أميراً للحاج المصري. ولي نيابة الكرك فأتابكية صفد فنيابة ملطية فأتابكية حلب، وشكى نائبها منه فأعتقل وسجن بقلعتها مقيداً ثم أطلق. ولي إمرة الحاج الدمشقي مرتين، وتوفي في طرابلس. وله نحو 30 مصنفاً.]]> 786 عبد 5 5.00 1468 تفسير الأحلام ‫الإشارات في علم العبارات

author: غرس الدين خليل بن شاهين الظاهري
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1468
rating: 5
read at:
date added: 2023/11/05
shelves:
review:

]]> <![CDATA[‫الف�� الخفي: كتابة الكتب باستخدام الذكاء الصناعي: الاستفادة من الذكاء الصناعي لتحسين مهاراتك في الكتابة وإطلاق إبداعك�� (Arabic Edition)]]> 165947250
"الفن الخفي: كتابة الكتب باستخدام الذكاء الصناعي" هو مورد شامل يهدف إلى مساعدة الكتاب والمبدعين في التكيف مع التطورات التكنولوجية الحديثة. يبدأ الكتاب بتقديم مقدمة في الذكاء الصناعي وكيفية عمله، مع التركيز على التعلم الآلي وتعلم العمق.

ثم ينتقل إلى دراسة التطبيقات العملية للذكاء الصناعي في الكتابة، بدءًا من الروبوتات التي تكتب مقالات الأخبار إلى البرامج التي يمكنها خلق الشعر والروايات. ستتعرف على كيفية استخدام الذكاء الصناعي لتحسين مهاراتك في الكتابة وكيف يمكن أن يصب]]> 18 أحمد العيساوي عبد 5
يمكن أن يساعد الذكاء الاصطناعي (AI) الكتاب على تحسين مهاراتهم في الكتابة وإطلاق إبداعهم. يمكن أن يساعد AI الكتاب على:

توليد أفكار جديدة للكتب
تحسين أسلوب الكتابة
تصحيح الأخطاء الإملائية والنحوية
العثور على مصادر موثوقة
تنسيق النص
نشر الكتب]]> 5.00 ‫الفن الخفي: كتابة الكتب باستخدام الذكاء الصناعي: الاستفادة من الذكاء الصناعي لتحسين مهاراتك في الكتابة وإطلاق إبداعك‬ (Arabic Edition)

‫الفن الخفي: كتابة الكتب باستخدام الذكاء الصناعي: الاستفادة من الذكاء الصناعي لتحسين مهاراتك في الكتابة وإطلاق إبداعك‬ (Arabic Edition)

author: أحمد العيساوي
name: عبد
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at: 2023/05/29
date added: 2023/08/06
shelves: literature, linguistics, arabic, artificial-intelligence
review:
إن الكتابة هي مهارة إبداعية وإنسانية رائعة، ولكن يمكن أن تكون أيضًا صعبة للغاية. يمكن أن تستغرق كتابة كتاب وقتًا طويلاً وجهدًا كبيرًا، ويمكن أن يكون من الصعب العثور على الإلهام والدافع.

يمكن أن يساعد الذكاء الاصطناعي (AI) الكتاب على تحسين مهاراتهم في الكتابة وإطلاق إبداعهم. يمكن أن يساعد AI الكتاب على:

توليد أفكار جديدة للكتب
تحسين أسلوب الكتابة
تصحيح الأخطاء الإملائية والنحوية
العثور على مصادر موثوقة
تنسيق النص
نشر الكتب
]]> <![CDATA[(‫نهاي�� الأرب في فنون الأدب (الجزء، #1]]> 57916332 النويري
(677 - 733 هـ = 1278 - 1333 م)
أحمد بن عبد الوهاب بن محمد بن عبد الدائم القرشي التيمي البكري، شهاب الدين النويري: عالم بحاث غزير الاطلاع. نسبته إلى نويرة (من قرى بني سويف بمصر) ومولده ومنشأه بقوص.
اتصل بالسلطان الملك الناصر ووكله السلطان في بعض أموره، وتقلب في الخدم الديوانية، وباشر نظر الجيش في طرابلس، وتولى نظر الديوان بالدقهلية والمرتاحية.
وكان ذكي الفطرة، حسن الشكل، فيه أريحية وود لأصحابه. وله نظم يسير ونثر جيد. توفي في القاهرة.
نقلا عن : الأعلام للزركلي]]> 344 عبد 5 5.00 (‫نهاية الأرب في فنون الأدب (الجزء، #1

author: شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري
name: عبد
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at:
date added: 2023/07/12
shelves: arabic, history, islam, literature, stories
review:
موسوعة أدبية جمع فيه النويري خلاصة التراث العربي في شقَّيه، الأدب والتاريخ��
]]> وحي القلم 60592127 الكتاب كما يشعر به عنوانه، هو مجموعة فصول ومقالات وقصص، من وحي القلم وفيض الخاطر في ظروف متباينة، وأكثره ما كتبه لمجلة الرسالة بين سنتي 1934 و1937، ولكل فصل أو مقالة أو قصة من هذه المجموعة سبب أوحى إليه موضوعها وأملى عليه القول فيها.
إن هذا الكتاب يجمع كل خصائص الرافعي الأدبية متميزة بوضوح في أسلوبه، كذلك يجمع كل خصائصه العقلية والنفسية متميزة بوضوح في موضوعه، ففيه خلقه ودينه، وفيه شبابه وعاطفته، وفيه تزمته ووقاره، وفيه فكاهته ومرحه، وفيه غضبه وسخطه، فمن شاء أن يعرف الرافعي عرفان الرأي والفكرة والمعاشرة فليعرفه في هذا الكتاب.
وإن في الكتاب لفنًّا وفكرًا وبيانًا، وإن فيه لمذاهب في الإنشاء حقيقة بالدرس والنظر.
على أنه إذا حق لنا أن نرتب كتب الرافعي ترتيبًا يعين قارئه على تذوقه أو دراسة أدبه فإن "وحي القلم" في رأس هذا الثبت، هو آخر ما أنشأ ولكنه أول ما ينبغي أن يقرأ له، وإن البدء به لحقيق أن يعوِّد قارئه أسلوب الرافعي فيسلس له صعبه وينقاد.
محمد سعيد العريان]]> 825 مصطفى صادق الرافعي عبد 5
وحي القلم يعكس رؤية الرافعي للأدب وقوة الكلمة في التغيير والتأثير على الحياة. تتميز الرواية بأسلوب سلس ومشوق، وتسلط الضوء على قيم الحرية والعدالة والتحرر الشخصي.

تعتبر وحي القلم مصدر إلهام للقراء، وتحث على تنمية المهارات الكتابية واستخدام الكلمة بفعالية في سبيل تحقيق التغيير الإيجابي.]]> 4.75 1937

author: مصطفى صادق الرافعي
name: عبد
average rating: 4.75
book published: 1937
rating: 5
read at: 2023/06/23
date added: 2023/06/23
shelves:
review:
وحي القلم هو رواية تأليف الكاتب مصطفى صادق الرافعي، وتعتبر واحدة من أبرز أعماله الأدبية. تحكي الرواية قصة شاب يدعى حافظ، يعاني من تحديات الحياة والبحث عن الهوية الذاتية. يكتشف حافظ قوة الكتابة والأدب ويتعلم كيف يستخدم قلمه للتعبير عن آرائه وأفكاره ولمواجهة الظلم والفساد في المجتمع.

وحي القلم يعكس رؤية الرافعي للأدب وقوة الكلمة في التغيير والتأثير على الحياة. تتميز الرواية بأسلوب سلس ومشوق، وتسلط الضوء على قيم الحرية والعدالة والتحرر الشخصي.

تعتبر وحي القلم مصدر إلهام للقراء، وتحث على تنمية المهارات الكتابية واستخدام الكلمة بفعالية في سبيل تحقيق التغيير الإيجابي.
]]> <![CDATA[السيرة النبوية: من البداية والنهاية لابن كثير]]> 60699517 ويعتبر من أهم كتب السيرة. بحث فيه ابن كثير في سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بذكر العرب قبل الإسلام، ثم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وما بها يتعلق من تسمية ونسب ورضاعة وغيرها، ونشأة وبعثة، والفترة المكية ثم الهجرة والفتوحات ووفاته صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما يتعلق بسيرته النبوية المطهرة، وأكثر ما روى ابن كثير فعن المؤرخ ابن إسحاق.]]> 1766 عبد 5 السيرة النبوية هي قصة حياة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، الذي كان قدوة حسنة لنا جميعًا.

في سطور مختصرة، السيرة النبوية تروي قصة ولادة النبي في مكة المكرمة ونشأته بين قومه في ظروف صعبة. ثم جاءت الرسالة الإلهية والدعوة للتوحيد ونشر الإسلام. عانى النبي محمد وأتباعه من الاضطهاد والمقاومة، ولكنهم بفضل الإيمان والصبر تمكنوا من تحقيق النصر ونشر رسالة الإسلام.

كان النبي محمد قدوة في الأخلاق والتعامل مع الآخرين، حيث علمنا قيم العدل والتسامح والرحمة. كما نشأ فيها المؤسسات الإسلامية وبُنيت الدولة الإسلامية في المدينة المنورة.

إن السيرة النبوية تحتوي على العديد من الأحداث والتعاليم التي تستمد منها الأمة الإسلامية توجيهاتها وقيمها. إن دراسة السيرة النبوية تمنحنا فهمًا أعمق للإسلام وتوجهنا نحو تطبيق تعاليمه في حياتنا اليومية.]]> 4.80 1372 السيرة النبوية: من البداية والنهاية لابن كثير

السيرة النبوية: من البداية والنهاية لابن كثير

author: عماد الدين بن عمر بن كثير الدمشقي الشافعي
name: عبد
average rating: 4.80
book published: 1372
rating: 5
read at: 2023/06/23
date added: 2023/06/23
shelves: arabic, biography, fiqh, hadith, islam, history, literature, religion, stories
review:
من كتاب البداية والنهاية ابتداءا من ذكر أخبار العرب ثم كتاب السيرة النبوية ثم كتاب الشمائل المحمدية ثم كتاب دلائل النبوة
السيرة النبوية هي قصة حياة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، الذي كان قدوة حسنة لنا جميعًا.

في سطور مختصرة، السيرة النبوية تروي قصة ولادة النبي في مكة المكرمة ونشأته بين قومه في ظروف صعبة. ثم جاءت الرسالة الإلهية والدعوة للتوحيد ونشر الإسلام. عانى النبي محمد وأتباعه من الاضطهاد والمقاومة، ولكنهم بفضل الإيمان والصبر تمكنوا من تحقيق النصر ونشر رسالة الإسلام.

كان النبي محمد قدوة في الأخلاق والتعامل مع الآخرين، حيث علمنا قيم العدل والتسامح والرحمة. كما نشأ فيها المؤسسات الإسلامية وبُنيت الدولة الإسلامية في المدينة المنورة.

إن السيرة النبوية تحتوي على العديد من الأحداث والتعاليم التي تستمد منها الأمة الإسلامية توجيهاتها وقيمها. إن دراسة السيرة النبوية تمنحنا فهمًا أعمق للإسلام وتوجهنا نحو تطبيق تعاليمه في حياتنا اليومية.
]]> ‫الفر�� بعد الشدة 60668895 هذا العنوان من الكلام المحبب عن الأقدمين، وقد ألفوا فيه الكتب وجمعوا حوله الفصول، ترى لماذا هذا الاهتمام، وأي باعث للكتابة في هذا الشأن؟ لاشك أن الشدائد التي لاقاها المسلمون وخاصة ما بعد القرن الرابع هي السبب في هذا، سواءا أكانت شدائد داخلية من الظلم وأكل أموال الناس بالباطل، أو كانت خارجية مما أصاب العالم الإسلامي من الغزو الخارجي المدمر، وهذا ما حدا بالقاضي التنوخي أن يكتب المجلدات حول (الفرج بعد الشدة) فهو يخبرنا أن الشدائد مهما طالت لا تدوم على أصحابها:
إذا اشتملت على اليأس القلوب وضاقت لما به الصدر الرحيب وأوطنت المكاره واطمأنت وأرست في أماكنها الخطوب ولم تر لانكشاف الضر وجها ولا أغني بحيلته الأريب أتاك على قنوط منك غوث يجيء به القريب المستجيب وكل الحادثات إذا تناهت فموصول بها الفرج القريب ولو لم يكن في المصائب والبلايا إلا أنها سبب لتكفير الذنوب، وكسر لجماح النفس وغرورها، ونيل للثواب بالصبر عليها، وتذكير بالنعمة التي غفل عن شكرها.
وهي تذكر العبد بذنوبه، فربما تاب وأقلع عنها، وهي تجلب عطف الناس ووقوفهم مع المصاب.
بل من أعظم ثمار المصيبة أن يتوجه العبد بقلبه إلى الله ويقف ببابه ويتضرع إليه، فسبحان مستخرج الدعاء بالبلاء! فالبلاء يقطع قلب المؤمن عن الالتفات إلى المخلوقين، ويوجب له الإقبال على الخالق وحده، وهذا هو الإخلاص هذا هو الإخلاص والتوحيد.
فإذا علم العبد أن هذه من ثمار المصيبة أنس بها وارتاح، ولم ينزعج ولم يقنط.
طُبعَ الكتاب أول مرة في مصر عن دار الهلال سنة 1903م
القاضي التنوخي (327 - 384 هـ = 939 - 994 م)
المحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم داود التنوخي البصري، أبو علي: قاض، من العلماء الأدباء الشعراء.
ولد ونشأ في البصرة.
وولي القضاء في جزيرة ابن عمر وعسكر مكرم.
وتقلد أعمالا.
وسكن بغداد، فتوفي فيها.
وإليه كتب أبو العلاء المعري قصيدته التي أولها: «هات الحديث عن الزوراء أو هيتا»
من كتبه «الفرج بعد الشدة» و «جامع التواريخ» المسمى «نشوار المحاضرة»، و «المستجاد من فعلات الأجواد» و «ديوان شعر»]]> 677 المحسن علي التنوخي عبد 5 مَا أَنْبَأَنَا بِهِ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ، مِنْ ذِكْرِ الْفَرَجِ بَعْدَ الْبُؤْسِ وَالامْتِحَانِ
مَا جَاءَ فِي الْآثَار من ذكر الْفرج بعد اللأواء وَمَا يتَوَصَّل بِهِ إِلَى كشف نَازل الشدَّة وَالْبَلَاء
من بشر بفرج من نطق فال وَنَجَا من محنة بقول أَو دُعَاء أَو ابتهال
من استعطف غضب السُّلْطَان بصادق لفظ واستوقف مكروهه بموقظ بَيَان أَو وعظ
من خرج من حبس أَو أسر واعتقال إِلَى سراح وسلامة وَصَلَاح حَال
من فَارق شدَّة إِلَى رخاء بعد بشرى مَنَام لم يشب صدق تَأْوِيله بكذب الأحلام
من استنقذ من كرب وضيق خناق بِإِحْدَى حالتي عمد أَو اتِّفَاق
فِيمَن أشفى على أَن يقتل فَكَانَ الْخَلَاص من الْقَتْل إِلَيْهِ أعجل
من شَارف الْمَوْت بحيوان مهلك رَآهُ فَكف الله ذَلِك بِلُطْفِهِ ونجاه
فِيمَن اشْتَدَّ بلاؤه بِمَرَض ناله فعافاه الله سُبْحَانَهُ بأيسر سَبَب وأقاله
من امتحن من اللُّصُوص بسرق أَو قطع فعوض من الارتجاع وَالْخلف بأجمل صنع
فِيمَن أَلْجَأَهُ الْخَوْف إِلَى هرب واستتار فأبدل بأمن ومستجد نعم ومسار
فِيمَن نالته شدَّة فِي هَوَاهُ فكشفها الله عَنهُ وَملكه من يهواه
مَا اختير من ملح الْأَشْعَار فِي أَكثر مَا تقدم من الْأَمْثَال وَالْأَخْبَار]]> 4.67 1978 ‫الفرج بعد الشدة

author: المحسن علي التنوخي
name: عبد
average rating: 4.67
book published: 1978
rating: 5
read at: 2023/06/09
date added: 2023/06/09
shelves: arabic, biography, history, islam, literature, religion, stories
review:
المحتويات
مَا أَنْبَأَنَا بِهِ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ، مِنْ ذِكْرِ الْفَرَجِ بَعْدَ الْبُؤْسِ وَالامْتِحَانِ
مَا جَاءَ فِي الْآثَار من ذكر الْفرج بعد اللأواء وَمَا يتَوَصَّل بِهِ إِلَى كشف نَازل الشدَّة وَالْبَلَاء
من بشر بفرج من نطق فال وَنَجَا من محنة بقول أَو دُعَاء أَو ابتهال
من استعطف غضب السُّلْطَان بصادق لفظ واستوقف مكروهه بموقظ بَيَان أَو وعظ
من خرج من حبس أَو أسر واعتقال إِلَى سراح وسلامة وَصَلَاح حَال
من فَارق شدَّة إِلَى رخاء بعد بشرى مَنَام لم يشب صدق تَأْوِيله بكذب الأحلام
من استنقذ من كرب وضيق خناق بِإِحْدَى حالتي عمد أَو اتِّفَاق
فِيمَن أشفى على أَن يقتل فَكَانَ الْخَلَاص من الْقَتْل إِلَيْهِ أعجل
من شَارف الْمَوْت بحيوان مهلك رَآهُ فَكف الله ذَلِك بِلُطْفِهِ ونجاه
فِيمَن اشْتَدَّ بلاؤه بِمَرَض ناله فعافاه الله سُبْحَانَهُ بأيسر سَبَب وأقاله
من امتحن من اللُّصُوص بسرق أَو قطع فعوض من الارتجاع وَالْخلف بأجمل صنع
فِيمَن أَلْجَأَهُ الْخَوْف إِلَى هرب واستتار فأبدل بأمن ومستجد نعم ومسار
فِيمَن نالته شدَّة فِي هَوَاهُ فكشفها الله عَنهُ وَملكه من يهواه
مَا اختير من ملح الْأَشْعَار فِي أَكثر مَا تقدم من الْأَمْثَال وَالْأَخْبَار
]]> <![CDATA[‫كتا�� الإتباع�� (Arabic Edition)]]> 62907817 للْعَرَب الإتباع، وَهُوَ أَن تتبع الْكَلِمَة الْكَلِمَة على وَزنهَا، أَو رويها إشباعاً وتوكيداً. وَقد شاركت الْعَجم الْعَرَب فِي هَذَا الْبَاب.]]> 8 جلال الدين السيوطي عبد 5 5.00 ‫كتاب الإتباع‬ (Arabic Edition)

author: جلال الدين السيوطي
name: عبد
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at:
date added: 2023/06/07
shelves:
review:

]]> <![CDATA[PRACTICAL SCHOOL DISCIPLINE: INTRODUCTORY COURSE]]> 62023220 Very often after observing an extremely annoying day for a teacher, who seemed to think that all trouble was due to the pupils, I would feel like rising in my seat, half through sympathy and half through disgust, and shouting, “Teacher, it’s all wrong. We pupils are human. There are ways of appealing to us and getting the results you want, if only you apply the right methods.��
The solving of various problems of discipline for the purpose of helping teachers to accomplish their tremendous task, has always appealed to me very much, but it was not until my Senior year in High School that I seriously considered making the study of discipline my life-work.
It was the result of observing closely every day for four years, the different methods used by two High School instructors and, most important of all, the consistent results of those methods which convinced me that the subject of discipline could be analyzed.
The course, which you are starting to read, is the result of long observation, careful study and constant thought in this important field. The subject has resolved itself into a very few fundamental principles, the proper application of which will invariably get results in the right direction.
There are no cut and dried rules with which all schoolroom problems can be met; yet, the wise experience of hundreds of teachers has taught that there are certain principles which can be safely followed and the application of which will unfailingly increase the teacher’s success in dealing with troublesome problems.
Not only are the fundamental principles fully explained and made simple, but there are definite concrete schoolroom problems given, together with the safest treatment to apply. The problems are real. They have presented themselves many times and will continue to present themselves as long as schools exist.
Correct methods are given to meet the most perplexing situations as well as the petty though annoying troubles that troop through each school day. Each method presented has been tested and tried and found to get good results.
The application of the methods presented in this course will also have a lasting effect on the lives of those disciplined. This is an aim which, indeed, must underlie all true discipline.
The language and phraseology used is that which can be understood by the humblest teacher. In speaking of the teacher always in the masculine, I have followed the custom of the specialists. “He�� will mean usually “he or she.��
In preparing this course, I have constantly kept in mind the thousands of teachers in every quarter of the land—North, South, East and West—who are laboring in one-room schools where they are molding the characters of boys and girls who will be the men and women of tomorrow; men, who will guide the destiny of the state and women to be fit mothers of a greater race. The teachers whose labors are in the rural hamlets and the larger villages have been remembered; also, those whose tasks are more manifold in the busy city where schoolroom problems are varied and complex.
This course is prepared to meet an almost universal demand. Teachers, like all other practical human beings, are eager for concrete information and ideas which they can apply. Any information at all which makes for better discipline is, by the worthy teacher, considered quite worthwhile.
R. C. B.
“In schools and colleges, in fleet and army, discipline means success, and anarchy means ruin.��
(Froude.)
“One in charge of children cannot
know TOO much about them.”]]> 148 Ray C. Beery عبد 5 5.00 PRACTICAL SCHOOL DISCIPLINE: INTRODUCTORY COURSE

PRACTICAL SCHOOL DISCIPLINE: INTRODUCTORY COURSE

author: Ray C. Beery
name: عبد
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at:
date added: 2023/06/07
shelves:
review:

]]> Pride and Prejudice 48644793
Mr Bennet of Longbourn home has five little girls, but since his property is involved it must be passed from male beneficiary to male beneficiary. Therefore, Mr Bennet's family will be desperate upon his passing. Since his significant other additionally does not have a legacy, it is basic that at any rate one of the young ladies wed well to help the others upon his passing, which is an inspiration that drives the plot. Jane Austen's opening line- - "It is a fact all around recognized, that a solitary man possessing a favorable luck, must be in need of a spouse"�� is a sentence loaded up with incongruity and establishes the pace for the book. The epic rotates around the significance of wedding for adoration, not just for financial addition or social glory, in spite of the shared strain to make a decent match.

Pride and Prejudice has reliably showing up close to the highest point of arrangements of "most-adored books" among abstract researchers and the understanding open. It has turned out to be one of the most prominent books in English writing with more than 20 million duplicates sold and has enlivened numerous subordinates that possess large amounts of present day writing. For over a century, novice and expert emotional adjustments, reprints, informal continuations, movies, and TV variants of Pride and Prejudice have depicted the noteworthy characters and subjects of the novel, contacting mass spectators. The 2005 film Pride and Prejudice, featuring Keira Knightley and Matthew Macfadyen, is the latest film adjustment that intently speaks to the book, with the 2016 activity, satire, and repulsiveness turn off Pride and Prejudice and Zombies being the latest Hollywood film adjustment.]]> 446 Jane Austen عبد 5 5.00 1813

author: Jane Austen
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1813
rating: 5
read at:
date added: 2023/06/04
shelves:
review:

]]> <![CDATA[‫متلازم�� القولون العصبي: دليلك الشامل لفهم وإدارة وتخفيف الأعراض�� (Arabic Edition)]]> 138353311 تعلم كيفية استخدام تقنيات إدارة التوتر والاسترخاء لتقليل الأعراض وتحسين جودة حياتك. اكتشف العلاجات البديلة والمكملة المتاحة للتعامل مع القولون العصبي والتأثيرات النفسية المرتبطة به.
بالإضافة إلى ذلك، ستجد في هذا الكتاب توجيهات حول كيفية التعامل مع تحديات الحياة اليومية مثل العمل والسفر والتواصل مع الآخرين. يشمل الكتاب أيضاً تمارين وأنشطة بدنية مفيدة لصحة الجهاز الهضمي وتخفيف الأعراض.]]> 27 أحمد العيساوي عبد 5 arabic, healthcares 5.00 ‫متلازمة القولون العصبي: دليلك الشامل لفهم وإدارة وتخفيف الأعراض‬ (Arabic Edition)

‫متلازمة القولون العصبي: دليلك الشامل لفهم وإدارة وتخفيف الأعراض‬ (Arabic Edition)

author: أحمد العيساوي
name: عبد
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at: 2023/05/23
date added: 2023/05/23
shelves: arabic, healthcares
review:

]]> <![CDATA[كتاب رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين: مختصر جمعه النووي من الأحاديث الصحيحة مشتملا على ما يكون طريقا لصاحبه إلى الآخرة جامعا للترغيب والترهيب والزهد ورياضات ... فيه أن لا يذكر الا الصحيحة‬]]> 60806604 فرأيت أن أجمع مختصراً من الأحاديث الصحيحة، مشتملاً على ما يكون طريقاً لصاحبه إلى الآخرة، ومحصلاً لآدابه الباطنة والظاهرة، جامعاً للترغيب والترهيب وسائر أنواع آداب السالكين: من أحاديث الزهد، ورياضات النفوس، وتهذيب الأخلاق، وطهارات القلوب وعلاجها، وصيانة الجوارح وإزالة اعوجاجها، وغير ذلك من مقاصد العارفين. وألتزم فيه ألا أذكر فيه إلا حديثاً صحيحاً من الواضحات، مضافاً إلى الكتب الصحيحة المشهورات، وأصدر الأبواب من القرآن العزيز بآيات كريمات، وأوشح ما يحتاج إلى ضبط أو شرح معنى خفي بنفائس من التنبهات.
وإذا قلت في آخر حديث: «متفق عليه» فمعناه: رواه البخاري ومسلم.
وأرجو إن تم هذا الكتاب أن يكون سائقاً للمعتني به إلى الخيرات، حاجزاً له عن أنواع القبائح والمهلكات]]> 373 عبد 5 «فعليك يا أخي بتدبِّر كتاب الله، وبإدمان النَّظر في الصَّحيحين، وسنن النَّسائي، ورياض النَّواوي، وأذكاره، تفلح، وتنجح»]]> 4.17 1263 كتاب رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين: مختصر جمعه النووي من الأحاديث الصحيحة مشتملا على ما يكون طريقا لصاحبه إلى الآخرة جامعا للترغيب والترهيب والزهد ورياضات ... فيه أن لا يذكر الا الصحيحة‬

كتاب رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين: مختصر جمعه النووي من الأحاديث الصحيحة مشتملا على ما يكون طريقا لصاحبه إلى الآخرة جامعا للترغيب والترهيب والزهد ورياضات ... فيه أن لا يذكر الا الصحيحة‬

author: محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي
name: عبد
average rating: 4.17
book published: 1263
rating: 5
read at: 2023/04/01
date added: 2023/04/01
shelves: arabic, hadith, islam, religion, literature
review:
وقال الذَّهبي:
«فعليك يا أخي بتدبِّر كتاب الله، وبإدمان النَّظر في الصَّحيحين، وسنن النَّسائي، ورياض النَّواوي، وأذكاره، تفلح، وتنجح»
]]> <![CDATA[‫القرآ�� الكريم برواية قالون عن نافع: أول رواية تصدر بها كتب القراءات تعظيماً لمنزلة راويها وقارئها المدنيين وتنتشر هذه الرواية انتشارا واسعا في ليبيا وتونس ... القراآن الكريم Book 3)�� (Arabic Edition)]]> 50545507 269 Anonymous عبد 5 Anonymous
ومع ذلك تجد التقييمات والتعليقات بالآلاف
إنه كلام الله وليس مؤلفه مجهول الاسم]]> 5.00 ‫القرآن الكريم برواية قالون عن نافع: أول رواية تصدر بها كتب القراءات تعظيماً لمنزلة راويها وقارئها المدنيين وتنتشر هذه الرواية انتشارا واسعا في ليبيا وتونس ... القراآن الكريم Book 3)‬ (Arabic Edition)

‫القرآن الكريم برواية قالون عن نافع: أول رواية تصدر بها كتب القراءات تعظيماً لمنزلة راويها وقارئها المدنيين وتنتشر هذه الرواية انتشارا واسعا في ليبيا وتونس ... القراآن الكريم Book 3)‬ (Arabic Edition)

author: Anonymous
name: عبد
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at: 2023/03/31
date added: 2023/03/31
shelves: arabic, islam, quran, religion, tafsir
review:
لماذا يضع البعض القرآن الكريم على أن مؤلفه مجهول الاسم
Anonymous
ومع ذلك تجد التقييمات والتعليقات بالآلاف
إنه كلام الله وليس مؤلفه مجهول الاسم
]]> <![CDATA[الرحمة الغيثية بالترجمة الليثية]]> 97567915 وهو أفراد مختصرة من أخبار فقيه الديار المصرية أبي الحارث الليث بن سعد، وشيئ من عوالي حديثه، تذكرة لعهده، وتبصرة لمن يخفى عليه حال من قبله إذا أتى من بعده، جمعها ابن حجر العسقلاني في هذه المؤلف ما تيسر له من ذلك، فيها نشر للسنة، ورتبتها على ثمانية أبواب، عدد أبواب الجنة

ثناء الأئمة على الحافظ بن حجر:
قال السخاوي في الجواهر والدرر: «فأما ثناء الأئمة عليه فاعلم أن حصر ذلك لا يستطاع وهو في مجموعه كلمة إجماع». وقال في الضوء اللامع: «شهد له القدماء بالحفظ والثقة والأمانة والمعرفة التامة والذهن الوقاد والذكاء المفرط وسعة العلم في فنون شتى وشهد له شيخه العراقي بأنه أعلم أصحابه في الحديث». وقال أيضاً في الضوء اللامع: «شيخي الأستاذ إمام الأئمة»
قال الحافظ العراقي: «الشيخ العالمُ والكامل الفاضل، الإمامُ المحدِّثُ، المفيدُ المجيدُ الحافظ المتقن، الضابط، الثقة المأمون، شهاب الدين أحمد أبو الفضل». إلى أن قال: «فجمع الرُّواةَ والشُّيوخ، وميَّز بين النَّاسخ والمنسوخ. وجمع الموافقات والأبدال. وميَّز بين الثِّقات والضعفاء مِنَ الرِّجال، وأفرط بجِدِّه الحثيث، حتى انخرط في سلك أهل الحديث، وحصل في الزَّمن اليسير على علم غزير»
قال السيوطي: «فريد زَمَانه، وحامل لِوَاء السّنة فِي أَوَانه، ذهبي هَذَا الْعَصْر ونضاره، وجوهره الَّذِي ثَبت بِهِ على كثير من الاعصار فخاره، إمَام هَذَا الْفَنّ للمقتدين، ومقدم عَسَاكِر الْمُحدثين، وعمدة الْوُجُود فِي التوهية والتصحيح، وَأعظم الشُّهُود والحكام فِي بَابي التَّعْدِيل وَالتَّجْرِيح». وقال السيوطي أيضًا في طبقات الحفاظ: «شيخ الإسلام وإمام الحفاظ في زمانه وحافظ الديار المصرية وحافظ الدنيا مطلقًا قَاضِي الْقُضَاة شهَاب الدّين أَبُو الْفضل».
وقال الإمام الشوكاني في البدر الطالع: «الحافظ الكبير الشهير الإمام المنفرد بمعرفة الحديث، وعلله في الأزمنة المتأخرة». وقال: «وتصدى لنشر الحديث، وقصر نفسه عليه مطالعة وإقراءً وتصنيفًا، وتفرد بذلك وشهد له بالحفظ والإتقان القريب والبعيد والعدو والصديق؛ حتى صار إطلاق لفظ الحافظ عليه كلمة إجماع ورحل الطلبة إليه من الأقطار، وطارت مؤلفات�� في حياته، وانتشرت في البلاد، وتكاتبت الملوك من قطر إلى قطر في شأنها».]]> 35 ابن حجر العسقلاني عبد 5 4.67 الرحمة الغيثية بالترجمة الليثية

author: ابن حجر العسقلاني
name: عبد
average rating: 4.67
book published:
rating: 5
read at: 2023/03/22
date added: 2023/03/22
shelves: arabic, biography, islam, history, religion, stories
review:
قال يحيى بن بكير: ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻴ�� ﻭﻤ�� ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻜﻤ��. ﻤﻨ�� ﻜﺎ�� ﻨﻘ�� ﺍﻟﺒﺩ�� ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ. ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴ�� ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ. ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻜﺭ�� ﺇﻟ�� ﺃﻥ ﻋﺩ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸ�� ﺨﺼﻠﺔ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﺜﻠﻪ
]]> <![CDATA[كتاب ‫الأربعو�� حديثا النووية في الأحاديث الصحيحة النبوية]]> 60767810 جمع النووي أربعين حديثاً مشتملة على أصول الدين والفروع وعلى الجهاد والزهد والآداب وفي الخطب، وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين قد وصفه العلماء بأن مدار الإسلام عليه، أو هو نصف الإسلام أو ثلثه أو نحو ذلك.
ثم التزم في هذه الأربعين أن تكون صحيحة، ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم، وذكرها محذوفة الأسانيد، ليسهل حفظها، ويعم الانتفاع بها إن شاء الله تعالى، ثم أُتبعها بباب في ضبط خفي ألفاظها. وينبغي لكل راغب في الآخرة أن يعرف هذه الأحاديث، لما اشتملت عليه من المهمات، واحتوت عليه من التنبيه على جميع الطاعات وذلك ظاهر لمن تدبّره.
وقد تلقَّت الأُمَّة هذه "الأربعين" بالقبول، وطبَّقت شهرتها الآفاق، وعمَّ نفعها واشتهرت هذه الأربعون بـ"الأربعين النووية"، نسبةً لجامعها الإمام النووي رحمه اللَّه تعالى، واقترنت باسمه، فلا تكاد تعرف إلا بـ "الأربعين النووية"، أما هو فقد سمَّاها: "الأربعين في مباني الإسلام وقواعد الأحكام".

ثناء العلماء على الإمام النووي
قال ابن العطار:
«شيخي وقدوتي، الإمام ذو التصانيف المفيدة والمؤلفات الحميدة، أوحد دهره وفريد عصره، الصوّام القوّام، الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، صاحب الأخلاق الرضية والمحاسن السنية، العالم الرباني المتفق على علمه وإمامته، وجلالته وزهده، وورعه وعبادته، وصيانته في أقواله وأفعاله وحالاته، له الكرامات الطافحة، والمكرمات الواضحة، والمؤثر بنفسه وماله للمسلمين، والعالم بحقوقهم وحقوق ولاة أمورهم بالنصح والدعاء في العالمين، مع ما هو عليه من المجاهدة لنفسه، ... قد صرف أوقاته كلها في أنواع العلم والعمل، فبعضها للتصنيف، وبعضها للتعليم، وبعضها للصلاة، وبعضها للتلاوة والتدبر، وبعضها للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.»
وقال الشيخ أبو عبد الرحيم محمد الإخميمي:
«كان الشيخ محيي الدين رحمه الله سالكاً منهاج الصحابة رضي الله عنهم، ولا أعلم أحداً في عصرنا سالكاً على منهاجهم غيره».
وقال ابن كثير:
«الشيخ الإمام، العلامة الحافظ، الفقيه النبيل، محرر المذهب ومذهبه، وضابطه ومرتبه، أحد العباد والعلماء الزهاد، كان على جانب كبير من العلم والعمل والزهد والتقشف، والاقتصاد في العيش والصبر على خشونته، والتورع الذي لم يبلغنا عن أحد في زمانه ولا قبله بدهر طويل».

وقال الشيخ شمس الدين بن الفخر الحنبلي:
«كان إماماً بارعاً حافظاً متقناً، أتقن علوماً جمة وصنف التصانيف الجمة، وكان شديد الورع والزهد، تاركاً لجميع الرغائب من المأكول إلا ما يأتيه به أبوه من كعك وتين»، وأرخه الشيخ قطب الدين اليونيني وقال: «كان أوحد زمانه في العلم والورع والعبادة والتقلل وخشونة العيش، واقف الملك الظاهر بدار العدل غير مرة، فحُكي عن الملك الظاهر أنه قال: أنا أفزع منه».

وقال تاج الدين السبكي في ترجمة الإمام النووي:
«شيخ الإسلام، أستاذ المتأخرين، وحجة الله على اللاحقين، والداعي إِلى سَبِيل السالفين. كَانَ يحيى رَحمَه الله سيداً وَحَصُوراً، وليثاً على النَّفس هصوراً، وزاهداً لم يبال بخراب الدُّنْيَا إِذا صير دينه ربعاً معموراً، لَهُ الزّهْد والقناعة، ومتابعة السالفين من أهل السنة والجماعة، والمصابرة على أَنْوَاع الْخَيْر، لَا يصرف سَاعَة فِي غير طَاعَة، هَذَا مَعَ التفنن فِي أَصْنَاف الْعُلُوم، فقهاً ومتونَ أَحَادِيث وَأَسْمَاءَ رجال ولغةً وتصوفاً وَغيرَ ذَلِك.»
قال أبو العباس بن فرح:
«كان الشيخ محيي الدين قد صار إليه ثلاث مراتب، كل مرتبة منها لو كانت لشخص شدت إليه آباط الإبل من أقطار الأرض، المرتبة الأولى: العلم والقيام بوظائفه، الثانية: الزهد في الدنيا، الثالثة: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر».

مؤلفات��
وقد ألف النووي في علوم شتى: الفقه والحديث وشرح الحديث والمصطلح واللغة والتراجم والتوحيد وغير ذلك
المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج.
روضة الطالبين وعمدة المفتين (في الفقه).
منهاج الطالبين وعمدة المفتين (في الفقه).
رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين (في الحديث).
الأذكار المنتخب من كلام سيد الأبرار.
التبيان في آداب حملة القرآن.
التحرير في ألفاظ التنبيه لأبي إسحاق الشيرازي (في اللغة).
العمدة في تصحيح التنبيه.
الإيضاح في المناسك (في الفقه).
إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق (في مصطلح الحديث).
التقريب والتيسير في معرفة سنن البشير النذير (في مصطلح الحديث).
الأربعون النووية (في الحديث).
بستان العارفين (في الرقائق).
وله الكثير من المؤلفات غيرها منها ما لم يتمها]]> 48 عبد 5 4.82 2008 كتاب ‫الأربعون حديثا النووية في الأحاديث الصحيحة النبوية

كتاب ‫الأربعون حديثا النووية في الأحاديث الصحيحة النبوية

author: محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي
name: عبد
average rating: 4.82
book published: 2008
rating: 5
read at: 2023/01/26
date added: 2023/01/26
shelves: arabic, hadith, islam, religion, sofi
review:
قال النووي: "وَيَنْبَغِي لِكُلِّ رَاغِبٍ فِي الآخِرَةِ أَنْ يَعْرِفَ هَذِهِ الأَحَادِيثَ؛ لِمَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ مِنَ الْمُهِمَّاتِ، وَاحْتَوَتْ عَلَيْهِ مِنَ التَّنْبِيهِ عَلَى جَمِيعِ الطَّاعَاتِ، وَذَلِكَ ظَاهِرٌ لِمَنْ تَدَبَّرَهُ."
]]> <![CDATA[كتاب الفتح المبين في شرح الاربعين: (أي الاربعين النووية) شرح يعرف رواتها، ويبين أحكامها، ويوضح غريبها، ويعرب مشكلها، ويشير إلى بعض ما يستنبط منها من الأصول والفروع والآداب]]> 60794469 طبع في المطبعة الميمنية سنة 1307 ثم طبع في المطبعة العامرة الشرفية مصر سنة 1320
قال مؤلِّفه:
"الأربعين" التي خرَّجها الشيخ الإمام، والصدِّيق الهمام، ولي اللَّه تعالى بلا نزاع، ومحرر مذهب الإمام الشافعي بلا دفاع، محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف النواوي، قدس اللَّه تعالى روحه، ونوَّر ضريحه.. لما كانت أحاديثها من جوامع كلمه صلى اللَّه عليه وسلم، المشتملة على أبلغ المعاني، وأحكم المباني، حتى وُصِف أكثرها بأن عليه مدار الإسلام، وابتناء أكثر الأحكام.. كانت حقيقةً بأن يُعتنى بها حفظًا وتعليمًا، وتفهُّمًا وتفهيمًا.
فلذا عنَّ في أن أكتب عليها شرحًا يعرِّف رواتَها، ويُبيِّن أحكامها، ويوضِّح غريبها، ويعرب مشكلها، ويشير إلى بعض ما يُستنبط منها من الأصول والفروع والآداب، مع إيثار الإيجاز ومجانبة الإطناب، كان كانت حريةً بالتطويل والإكثار؛ لِمَا اشتملت عليه من بدائع الفوائد والأسرار، ولعمري؛ إن كثيرًا من أحاديثها يحتمل مجلدات، ولكن التطويل مُملٌّ، والاختصار أكثر مما يأتي مخلٌّ؛ لأنه إنما يشير إلى تقرير قواعدها على وجهٍ كليٍّ في أكثرها، وإلا.. فتفصيلها يستدعي تطويلًا أقل ما يكون في ثلاث مجلدات، يفصِّل في أحدها: حكم الإيمان، وهو علم أصول الدين، وفي ثانيها: حكم الإسلام، وهو علم الفقه، وفي ثالثها: حكم الإحسان، وهو علم التصوف. هذا بالنسبة لحديثٍ واحدٍ منها، وهو حديث جبريل الآتي، فكيف بجميعها؟!
وبذلتُ في تحريرها الجهدَ، وتخليصِ الكلام عليها الوسعَ؛ رجاء أن تعود عليَّ بركة مخرِّجها، ومددٌ من رفيع جناب المُفتَنّ بها على أمته صلى اللَّه عليه وسلم، وشرف وكرم.
واللَّه أسأل أن ينفع به، وأن يبلغني كل مأمولٍ بسببه؛ إنه بكل خيرٍ كفيل، وهو حسبي ونعم الوكيل، وسميته:
"الفتح المبين بشرح الأربعين"
فرغت منه ليلة الخميس، التاسع والعشرين من جمادى الأولى، سنة ثمان وستين وست مئة
ثناء العلماء على ابن حجر الهيتمي
قال ابن العماد الحنبلي: «الإمام العلّامة البحر الزاخر».

وقال: «وبالجملة فقد كان شيخ الإسلام خاتمة العلماء الأعلام، بحراً لا تكدره الدّلاء، إمام الحرمين كما أجمع عليه الملأ، كوكباً سيّاراً في منهاج سماء الساري، يهتدي به المهتدون تحقيقاً لقوله تعالى: ، واحد العصر، وثاني القطر، وثالث الشمس والبدر، أقسمت المشكلات ألا تتضح إلّا لديه، وأكدت المعضلات أليتها أن لا تنجلي إلا عليه، لا سيما وفي الحجاز عليها قد حجر، ولا عجب فإنه المسمى بابن حجر».

وقال عبد القادر العيدروس: «الشَّيْخ الإِمَام، شيخ الْإِسْلَام، خَاتِمَة أهل الْفتيا والتدريس، ناشر عُلُوم الإِمَام مُحَمَّد بن إِدْرِيس... وَكَانَ بحراً فِي علم الفقه وتحقيقه لَا تكدره الدلاء، وَإِمَام الْحَرَمَيْنِ كَمَا أجمع على ذَلِك العارفون، وانعقدت عَلَيْهِ خناصر الملأ، إِمَام اقتدت بِهِ الْأَئِمَّة، وَهَمَّام صَار فِي إقليم الْحجاز أمة، مصنفاته فِي الْعَصْر آيَة يَعجز عَن الاتيان بِمِثْلِهَا المعاصرون».

وقال شهاب الدين الخفاجي: «العلامة شِهاب الدين أحمد بن حَجَر الهيْتَمي، نزيلُ مكَّة شرَّفها الله، علامة الدَّهر خصوصا الحِجاز، فإذا نُشِرت حُلَل الفضل فهو طِراز الطّراز. فكم حَجَّت وفودُ الفُضلاء لكَعْبته، وتوجَّهتْ وُجوُه الطَّلب إلى قِبْلته، إنْ حّدث عن الفقْهِ والحديث، لم تتَقرَّط الآذانُ بمثل أخباره في القديم والحديث، فهو العَلْياء والسَّنَد، ومن تَفُكُّ سِهامُ أفكارِه الزَّرَد... ولود اللَّيالي عن مثلِه عَقيم، ودِرْياق نَفثات طبعِه السَّليم شِفاء كلّ سَقيم، نُشِرتْ على الدنيا خِلَعُ الفرَح، وتزيَّنتْ ببديع صفاتِه المِدَح، أقلامُ فَتاواه مفاتيحُ ما أرْتج من المسائل المُشْكلة، والعلمُ بابٌ مُقْفلٌ مفتاحهُ المسألة. وهو مِن أجلّ مشايخِ والدي، الذي ورِثْتُ من علِمه طَرِيفي والدِي. رحمه الله تعالى».

وللشيخ عبد الْعَزِيز بن عَليّ الزمزمي الْمَكِّيّ فِيهِ شعر:

مِنْك المعارفُ فاضت عذبةً وَلكمْ ... عذباً زلالاً فاض من حجر
وللفَقِيه أَحْمد بن الْفَقِيه الصَّالح مُحَمَّد أَبَا جَابر:

قد قيل من أَصمّ تَفَجَّرَتْ ... لِلْخلقِ بِالنَّصِّ الْجَلِي أَنهَارُ
وتفجرتْ يَا معشرَ الْعلمَاءِ من ... حجرِ الْعُلُومُ فبحرُها زخارُ
أكْرم بِهِ قطباً محيطاً بالعلا ... ورحاؤه حَقًا عَلَيْهِ تُدارُ]]> 371 أحمد بن حجر الهيتمي عبد 5 "وبذلتُ في تحريرها الجهدَ، وتخليصِ الكلام عليها الوسعَ؛ رجاء أن تعود عليَّ بركة مخرِّجها، ومددٌ من رفيع جناب المُفتَنّ بها على أمته صلَّى اللَّه عليه وسلَّم، وشرف وكرم.
واللَّهَ أسأل أن ينفع به، وأن يبلغني كل مأمولٍ بسببه؛ إنه بكل خيرٍ كفيل، وهو حسبي ونعم الوكيل، وسميته: "الفتح المبين بشرح الأربعين""]]> 4.33 1566 كتاب الفتح المبين في شرح الاربعين: (أي الاربعين النووية) شرح يعرف رواتها، ويبين أحكامها، ويوضح غريبها، ويعرب مشكلها، ويشير إلى بعض ما يستنبط منها من الأصول والفروع والآداب

كتاب الفتح المبين في شرح الاربعين: (أي الاربعين النووية) شرح يعرف رواتها، ويبين أحكامها، ويوضح غريبها، ويعرب مشكلها، ويشير إلى بعض ما يستنبط منها من الأصول والفروع والآداب

author: أحمد بن حجر الهيتمي
name: عبد
average rating: 4.33
book published: 1566
rating: 5
read at: 2023/01/26
date added: 2023/01/26
shelves: arabic, hadith, islam, religion
review:
يقول ابن حجر الهيتمي في شرحه للأربعين حديثا النووية:
"وبذلتُ في تحريرها الجهدَ، وتخليصِ الكلام عليها الوسعَ؛ رجاء أن تعود عليَّ بركة مخرِّجها، ومددٌ من رفيع جناب المُفتَنّ بها على أمته صلَّى اللَّه عليه وسلَّم، وشرف وكرم.
واللَّهَ أسأل أن ينفع به، وأن يبلغني كل مأمولٍ بسببه؛ إنه بكل خيرٍ كفيل، وهو حسبي ونعم الوكيل، وسميته: "الفتح المبين بشرح الأربعين""
]]> الموطأ 57660866 على أشياء لم نطلع عليها" من علوم الحديث للحافظابن كثير

الموطأمن الكتب التسعة في الحديث النبوي، وهو من أصح كتب الحديث وله بعض المزايا حتى على الصحيحين، من قصر السند وجمعه بين الحديث والفتاوى وغيرها ولقيمته وعلو منزلة جامعه اهتم العلماء به حفظا وشرحا وقد ذكر فيه الأحاديث تحت أبواب الفقه والعقيدة وطبعة الموطأ هذه أحسن الطبعات، إذ حققه الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي، ضابطا النص مخرجا الحديث من الصحيحين وأحيانا من غيرهما، شارحا بعض الألفاظ الغريبة في الهامش، خاتما الكتاب بمفتاحه الذي رتب أحاديثه على أطرافها.]]> 894 Malik Ibn Anas عبد 5 «يوشك أن يضرب الرجل أكباد الإبل في طلب العلم، فلا يجد عالماً أعلم من عالم المدينة»
]]> 5.00 1989 الموطأ

author: Malik Ibn Anas
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1989
rating: 5
read at:
date added: 2022/07/27
shelves: arabic, fiqh, hadith, islam, religion
review:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«يوشك أن يضرب الرجل أكباد الإبل في طلب العلم، فلا يجد عالماً أعلم من عالم المدينة»

]]> <![CDATA[‫تفسي�� الجلالين: تفسير مختصر للقرآن الكريم كاملا�� (Arabic Edition)]]> 48677858 ألف جلال الدين المحلي القسم 01 منه حيث بدأ بالتفسير من سورة الكهف حتى سورة الناس إضافة إلى سورة الفاتحة، وتوفي سنة 864 هـ قبل أن يكمل باقي التفسير، فأتمه بعد وفاته السيوطي، فابتدأ بتفسير سورة البقرة حتى آخر سورة الإسراء، ومن هنا جاء اسمه «تفسير الجلالين».
وبدأ السيوطي بتكملة التفسير في مستهل شهر رمضان سنة 870 هـ وانتهى منه في 10 من شوال من نفس السنة.
وقد كتب له القبول التام وكان يدرس في الجامع الأزهر الشريف وفي غيره من معاهد العلم أزمانًا طويلة، وقد طبع على الحجر بمصر سنة 1278هـ ثم طبع ببولاق سنة 1280هـ وبالمطبعة الوهبية في نفس السنة ثم ببولاق سنة 1289هـ ثم بها سنة 1293هـ ثم بالمطبعة البهية سنة 1300هـ ث]]> 943 جلال الدين السيوطي عبد 5 4.62 1505 ‫تفسير الجلالين: تفسير مختصر للقرآن الكريم كاملا‬ (Arabic Edition)

‫تفسير الجلالين: تفسير مختصر للقرآن الكريم كاملا‬ (Arabic Edition)

author: جلال الدين السيوطي
name: عبد
average rating: 4.62
book published: 1505
rating: 5
read at:
date added: 2022/07/25
shelves:
review:

]]> <![CDATA[سيرة عمر بن عبد العزيز على ما رواه الإمام مالك بن أنس وأصحابه]]> 61033007 «وقد جمع ابن عبد الحكم فى مناقب عمر بن عبد العزيز مجلدا مشتملا على جميل سيرته وحسن طريقته، وفيه من النفائس ما لا يستغنى عن معرفته والتأدب به.»]]> 96 عبد الله بن عبد الحكم عبد 5 4.75 سيرة عمر بن عبد العزيز على ما رواه الإمام مالك بن أنس وأصحابه

سيرة عمر بن عبد العزيز على ما رواه الإمام مالك بن أنس وأصحابه

author: عبد الله بن عبد الحكم
name: عبد
average rating: 4.75
book published:
rating: 5
read at: 2022/07/01
date added: 2022/07/01
shelves: arabic, history, islam, religion, stories
review:

]]> مقامات الحريري 61094141 وتصانيفه تشهد بفضله وتقر بنبله
صاحب هذه المقامات وهي مشهورة أبز بها على الاوائل وأعجز الاواخر.
قال البندجيهى: وكان سبب وضعها أن أبا زيد السروجى ورد البصرة وكان شيخا شحادا بليغا فصيحا.
فوقف في مسجد بني حرام فسلم ثم سأل الناس والمسجد غاص بالفضلاء.
فأعجبهم فصاحته وحسن صيغة كلامه.
وذكر أسر الروم ولده كما ذكر في المقامة الحرامية.
قال الحريري فاجتمع عندي عشية ذلك اليوم فضلاء البصرة فحكيت لهم ما شاهدت من ذلك السائل فحكى كل واحد منهم أنه سمع من هذا السائل في مسجده في معنى آخر فضلا مما سمعت.
وكان يغير في كل مسجد زيه وشكله فتعجبوا منه.
فأنشأت المقامة الحرامية ثم بنيت عليها سائر المقامات اه.
وقيل أنه صنفها للوزير جلال الدين علي بن أبي العز علي بن صدقة وزير المسترشد.
وللزمخشري في المقامات: أقسم بالله وآياته * ومشعر الحج وميقاته ان الحريري حري * بأن تكتب بالتبر مقاماته يحكي أن الحريري كان غنيا له ثمانية عشر ألف نخلة وقيل أنه كان قذرا في نفسه وشكله ولبسه قصيرا ذميما بخيلا مولعا بنتف ذقنه.
وحكي بعض أهل الادب أن الحريري لما قدم بغداد وكان الناس يهنفون بفضائله ويتطلعون إلى لقائه فحضر إليه ابن حكينا المعروف بالبرغوث الشاعر فلم يجده على ما كان في ظنه فنظم أبياتا: شيخ لنا من ربيعة الفرس ينتف عثنونه من الهوس أنطقه الله بالمشان وقد الجمه في العراق بالخرس.]]> 178 Al-Hariri عبد 5 إن الحريري حري بأن ... نكتب بالتبر مقاماته
الزمخشري�ձ�> 4.75 1122 مقامات الحريري

author: Al-Hariri
name: عبد
average rating: 4.75
book published: 1122
rating: 5
read at: 2022/07/01
date added: 2022/07/01
shelves: arabic, literature, linguistics, stories
review:
أقسم بالله وآياته ... ومشعر الحج وميقاته
إن الحريري حري بأن ... نكتب بالتبر مقاماته
الزمخشري
]]> <![CDATA[كتاب الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار صلى الله عليه وسلم]]> 60759532 «وقد صنَّف النَّاس في الأذكار المتعلِّقة بآناء اللَّيل والنَّهار: كالنَّسائي، والمعمري، وغيرهما، ومن أحسن الكتب المؤلَّفة في ذلك كتاب الأذكار للشَّيخ محيي الدِّين النَّووي، رحمه الله تعالى»
قال النووي:
«وقد جمعتُ في كتاب الأذكار جُملًا نفيسة موضَّحة بدلائلها من الأحاديث الصَّحيحة مع آيات من القرآن العزيز، وضممتُ إليها مهمَّات متعلّقة بما لا يستغني راغب في الخير عن معرفة مثلها»
ثناء العلماء على الإمام النووي�ձ�> 350 يحيى بن شرف النووي عبد 5 النووي�ձ�> 4.80 1268 كتاب الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار صلى الله عليه وسلم

كتاب الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار صلى الله عليه وسلم

author: يحيى بن شرف النووي
name: عبد
average rating: 4.80
book published: 1268
rating: 5
read at: 2022/05/31
date added: 2022/05/31
shelves: arabic, hadith, fiqh, islam, religion, sofi
review:
«يستحبُّ الإكثار من الذِّكر أوَّل النَّهار، وآخره، وفي اللَّيل، وعند النَّوم، والاستيقاظ، وفي ذلك أحاديث كثيرة جدًّا مشهورة في الصَّحيحين وغيرهما مع آيات القرآن الكريم، وقد جمعتُ معظم ذلك مهذَّبًا في كتاب الأذكار»
النووي
]]> <![CDATA[كتاب ‫التبيا�� في آداب حملة القرآن: مختصر في آداب حملة القرآن الكريم، وأوصاف حفاظه وطلبته‬]]> 60817700 رأيت أهل بلدتنا دمشق - حماها الله تعالى وصانها وسائر بلاد الإسلام - مكثرين من الاعتناء بتلاوة القرآن العزيز: تعلما وتعليما، وعرضا ودراسة، في جماعات وفرادى، مجتهدين في ذلك بالليالي والأيام، زادهم الله حرصا عليه، وعلى جميع أنواع الطاعات، مريدين وجه الله ذي الجلال والإكرام، فدعاني ذلك إلى جمع مختصر في آداب حملته، وأوصاف حفاظه وطلبته، فقد أوجب الله - سبحانه وتعالى - النصح لكتابه، ومن النصيحة له بيان آداب حملته وطلابه، وإرشادهم إليها، وتنبيههم عليها، وأوثر فيه الاختصار، وأحاذر التطويل والإكثار، وأقتصر في كل باب على طرف من أطرافه، وأرمز من كل ضرب من آدابه إلى بعض أصنافه، فلذلك أكثر ما أذكره بحذف أسانيده.
وإن كانت أسانيده بحمد الله عندي من الحاضرة العتيدة، فإن مقصودي التنبيه على أصل ذلك، والإشارة بما أذكره إلى ما حذفته مما هنالك.
والسبب في إيثار اختصاره، إيثاري حفظه وكثرة الانتفاع به وانتشاره.
ثم ما وقع من غريب الاسماء واللغات في باب في آخر الكتاب، ليكمل انتفاع صاحبه، ويزول الشك عن طالبه، ويندرج في ضمن ذلك، وفي خلال الأبواب جمل من القواعد، ونفائس من مهمات الفوائد، وبين الأحاديث الصحيحة والضعيفة مضافات إلى من رواها من الأئمة الأثبات.]]> 82 عبد 5 4.86 1992 كتاب ‫التبيان في آداب حملة القرآن: مختصر في آداب حملة القرآن الكريم، وأوصاف حفاظه وطلبته‬

كتاب ‫التبيان في آداب حملة القرآن: مختصر في آداب حملة القرآن الكريم، وأوصاف حفاظه وطلبته‬

author: محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي
name: عبد
average rating: 4.86
book published: 1992
rating: 5
read at: 2022/05/04
date added: 2022/05/04
shelves: arabic, hadith, fiqh, islam, religion
review:
في آداب معلم القرآن ومتعلمه وحامله وجميع الناس وآداب القراءة وفي الآيات والسور المستحبة في أوقات مخصوصة وفي كتابة القرآن وإكرام المصحف وإكرام أهل القرآن
]]> <![CDATA[‫السير�� النبوية وأخبار الخلفاء]]> 60468819 يقول الخطيب البغدادي:
«وكان ابن حبّان ثقة نبيلا فاضلا».
وقال أيضا:
«وفي الحديث قصص الأنبياء، وأخبار الزّهاد والأولياء، ومواعظ البلغاء وكلام الفقهاء، وسير ملوك العرب والعجم. وأقاصيص المتقدمين من الأمم، وشرح مغازي الرسول صلى الله عليه وسلم وسراياه وجمل أحكامه وقضاياه، وخطبه وعظاته، وأعلامه ومعجزاته، وعدة أزواجه وأولاده وأصهاره وأصحابه، وذكر فضائلهم ومآثرهم. وشرح أخبارهم ومناقبهم، ومبلغ أعمارهم، وبيان أنسابهم».
قال الإمام السمعاني:
«كان أبو حاتم إمام عصره، صنّف تصانيف لم يسبق إلى مثلها».
وقال الصّلاح الصّفدي:
«كان من فقهاء الدين، وحفاظ الآثار، عالما بالطب والنجوم، وفنون العلم».
ووصفه الحافظ ابن حجر العسقلاني:
«بأنه صاحب فنون، وذكاء مفرط، وحفظ واسع إلى الغاية».
قال الحاكم النيسابوري:
«كان ابن حبان من أوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ، ومن عقلاء الرجال، قدم نيسابور سنة أربع وثلاثين وثلاث مئة، فسار إلى قضاء نسا، ثم انصرف إلينا في سنة سبع، فأقام عندنا بنيسابور، وبنى الخانقاه، وقريء عليه جملة من مصنفاته، ثم خرج من نيسابور إلى وطنه سجستان عام أربعين، وكانت الرحلة إليه لسماع حديثه».
قال أبو سعد عبد الرحمن بن أحمد الإدريسي:
«أبو حاتم البستي كان من فقهاء الناس، وحفّاظ الآثار، المشهورين في الأمصار والأقطار، عالما بالطب والنجوم وفنون العلوم، ألّف المسند الصحيح، والتاريخ، والضعفاء، والكتب المشهورة في كل فنّ، وفقّه النّاس بسمرقند، ثم تحوّل إلى بست».
وقال عبد الله بن محمد الأستراباذي:
«وكان ابن حبان من فقهاء الدين، وحفّاظ الآثار، عالما بالطب والنجوم، وفنون العلم».
وقال الإمام الذهبي:
«وكان عارفا بالطب والنجوم والفقه، رأسا في معرفة الحديث».
وقال ياقوت الحموي في معجم البلدان:
«كان ابن حبان مكثرا من الحديث والرّحلة والشيوخ، عالما بالمتون والأسانيد، أخرج من علوم الحديث ما عجز عنه غيره، ومن تأمّل تصانيفه تأمّل منصف، علم أن الرجل كان بحرا في العلوم».
وقال ابن حجر العسقلاني، الحافظ:
«كان من أئمة زمان، وطلب الحديث على رأس سنة ثلاث مئة»
وقال أيضا:
«وكان عارفا بالطب والنجوم والكلام والفقه، رأسا في معرفة الحديث، ووصفه بأنه صاحب فنون، وذكاء مفرط، وحفظ واسع إلى الغاية».
وقال الحاكم، تلميذه، صاحب المستدرك:
«أبو حاتم البستي القاضي، كان من أوعية العلم في اللغة والفقه والحديث والوعظ، ومن عقلاء الرجال. صنّف فخرج له من التصنيف في الحديث ما لم يسبق إليه».
وقال الإسنوي:
«كان من أوعية العلم لغة وحديثا، وفقها ووعظا، ومن عقلاء الرجال».
وقال ابن العماد الحنبلي:
«العالم الحبر، والعلّامة البحر، كان حافظا ثبتا، إماما حجة، أحد أوعية العلم في الحديث والفقه واللغة والوعظ وغير ذلك حتى الطب والنجوم والكلام».
وقال ابن الأثير:
«إمام عصره، له تصانيف لم يسبق إليها».
وقال ابن كثير:
«محمد بن حبان صاحب، الأنواع والتقاسيم وأحد الحفاظ الكبار المصنفين المجتهدين».]]> 262 محمد بن حبان البستي عبد 5 5.00 965 ‫السيرة النبوية وأخبار الخلفاء

author: محمد بن حبان البستي
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 965
rating: 5
read at: 2022/03/20
date added: 2022/03/20
shelves: arabic, biography, fiqh, hadith, islam, history, linguistics, literature, religion, stories
review:

]]> <![CDATA[كتاب البخلاء: نوادر البخلاء واحتجاج الأشحاء وما يجوز من ذلك في باب الهزل وما يجوز في باب الجد‬]]> 60531586 وهنا يبرز لنا سؤال نسائل أنفسنا إياه: أكانت تداخل نفس الجاحظ إذ كان يكتب هذا الكتاب أغراض شخصية، لونت فصوله الأدبية بألوانها، وأثرت في توجيهها؟ وليس ذلك مما يعيب الكتاب ويغض من قيمته، فكم من قطعة فنية رائعة كان الحافز إليها غرضا شخصيا تافها، فلم يغض ذلك منها، ولم ينقص من روعتها. الواقع أن الإجابة على هذا السؤال أمر عسير كل العسر، فمن الصعب أن نتصور رجلا عصي المزاج کالجاحظ كانت نفسه خلاء من المؤثرات الشخصية التي لا مناص من تأثر فنه بها. ولكنا حين نبحث عن هذه المؤثرات في كتاب البخلاء لا نهتدي إلى شيء منها، لأننا نحتاج في معرفتها إلى معرفة الصلات بينه وبين معاصريه من مختلف الطبقات معرفة دقيقة مفصلة، وهذا أمر تقطعت أسبابنا إليه إلا قليلا. فنحن منه في مجهل مشتبه النواحي. وإذا نحن حاولنا أن نتخذ من المذاهب الدينية والاجتماعية هاديا يبين لنا السبيل، لم نكد نصل من ذلك إلى شيء، فها هو ذا يسخر من أبي الهذيل العلاف وعلى الأسواری، وهذا من أئمة المعتزلة الذين ينتسب إليهم، ثم ها هو ذا يسخر من الأصمعي العربي وأبي سعيد المدائني الشعوبي.
والواقع أن مرجع الأمر في هذا الكتاب إلى نزعة الجاحظ الفنية وحدها، فهي حافزته إليه وباعثته فيه وصاحبة الأمر في تصريفه وتلوينه. أما الأسلوب التأليفي لكتاب البخلاء فيتلخص فيما وصفه به مؤلفه من أنه في «نوادر البخلاء، واحتجاج الأشحاء، وما يجوز من ذلك في باب الهزل، وما يجوز في باب الجد»، فعلى هذا بني الكتاب كله، إلا ما ذيله به من حديث العرب والأعراب. فهو بين أحاديث يسوقها على لسان بعض من عرفوا بالبخل من معاصريه كسهل بن هرون والحرامي والحارثي والكندي والثوري وابن أبي المؤمل وابن التوأم والأصمعي، يحتجون لمذهبهم في الاقتصاد في النفقة والتثمير للمال، أو مذهب الجمع والمنع كما يحلو للجاحظ أحيانا أن يذكره بهذا الوصف، ويدافعون عنه ما ينبز به. فيأخذ الجاحظ في ايراد هذه الحجج مذاهب مختلفة، فهو يسوقها مرة مساق الجد، والسخرية تترقرق في خلالها، ويعرضها أخرى في معرض السخرية الصريحة والتهزء المكشوف. وهو في ذلك كله يحكي حركاتهم النفسية حكاية دقيقة، ويعرض ما تورده على خواطره أسبابهم المختلفة التي تحكمهم من بواطنهم عرضة رائعة. وبين نوادر قصار مما يؤثر عن البخلاء، ويصور بعض نواحيهم في ضربات سريعة ولمحات خاطفة، يتخلل بها تلك الأحاديث والرسائل التي قد تبلغ من الطول مبلغا عظيما، وتمعن في تشقيق الكلام والتحليل النفسي إمعانا كبيرة.
والجاحظ إنما يسير بذلك على طريقته التأليفية من المراوحة بين الأحاديث الطويلة والرسائل المسهبة، بالطرف القصيرة والنوادر المقتضبة، إيثارة لاستهواء القراء، وحرصا على استجلاب رغبتهم، ودفع السآمة والملل عنهم. وقد كان من الكتاب الذين ينظرون إلى القارئ ويرعون جانبه ويوجهون إلى رضائه همهم، وهو يعلم أن الرسائل الطويلة تثقل على جمهور القراء.
وهكذا نجده لا يكاد ينتهي من رسالة سهل بن هرون حتى يأخذ في نوادر المراوزة، وما يكاد يفرغ من حديث خالد بن يزيد، حتى يأخذ في حكاية بعض النوادر عن يحيي ابن عبد الله وفلان بن فلان، وهكذا ينتهي من الكتاب على هذه الخطة المرسومة.
فإذا انتهى من هذا وبلغ من التصوير والتحليل غايته، وحسب أنه قد أرضى بذلك رغبة القراء أو شهوة الناس كما يقول، أخذته نزعته العربية فال إلى رواية ما يتصل بهذا الباب من حديث العرب والأعراب، وكذلك يأخذ في الكلام عن أطعمة العرب وضروبها، وما تسمى به في مناسباتها المختلفة، ويصف طرفا من ألوان معيشهم، وما يلاقونه في الخصب والجدب، مستشهدا لما يقول بشواهد من مأثور الشعر والنثر، ثم يعرض لما تقوله الشعوبية عنهم، في الغض منهم والتشنيع عليهم، فتأخذه شنشنته في الدفاع عنهم، ورد ما ينسب إليهم أو توجيه القول فيه، متسعا في رواية الأشعار ما يتصل بهذا المنحى. وبذلك ينتهي کتاب البخلاء.]]> 160 الجاحظ عبد 5 arabic, stories, literature 4.44 1969 كتاب البخلاء: نوادر البخلاء واحتجاج الأشحاء وما يجوز من ذلك في باب الهزل وما يجوز في باب الجد‬

كتاب البخلاء: نوادر البخلاء واحتجاج الأشحاء وما يجوز من ذلك في باب الهزل وما يجوز في باب الجد‬

author: الجاحظ
name: عبد
average rating: 4.44
book published: 1969
rating: 5
read at: 2022/03/19
date added: 2022/03/19
shelves: arabic, stories, literature
review:

]]> <![CDATA[The Theory of the Riemann Zeta-Function (Oxford Science Publications)]]> 748826 424 E.C. Titchmarsh 0198533691 عبد 5 mathematic 4.55 1987

The Theory of the Riemann Zeta-Function (Oxford Science Publications)

author: E.C. Titchmarsh
name: عبد
average rating: 4.55
book published: 1987
rating: 5
read at: 2022/02/11
date added: 2022/02/11
shelves: mathematic
review:

]]> Riemann's Zeta Function 748824 336 Harold M. Edwards 0486417409 عبد 0 mathematic 4.15 1974

author: Harold M. Edwards
name: عبد
average rating: 4.15
book published: 1974
rating: 0
read at: 2022/02/11
date added: 2022/02/11
shelves: mathematic
review:

]]> Analytic Number Theory 25906027 615 Henryk Iwaniec 0821887106 عبد 0 4.50

author: Henryk Iwaniec
name: عبد
average rating: 4.50
book published:
rating: 0
read at: 2022/02/10
date added: 2022/02/10
shelves:
review:

]]> <![CDATA[The Art of Computer Programming, Volume 1: Fundamental Algorithms]]> 112247 Ebook (PDF version) produced by Mathematical Sciences Publishers (MSP),]]> 672 Donald Ervin Knuth 0201896834 عبد 0 mathematic 4.38 1973 The Art of Computer Programming, Volume 1: Fundamental Algorithms

The Art of Computer Programming, Volume 1: Fundamental Algorithms

author: Donald Ervin Knuth
name: عبد
average rating: 4.38
book published: 1973
rating: 0
read at: 2022/02/09
date added: 2022/02/09
shelves: mathematic
review:

]]> زاد المعاد في هدي خير العباد 60293077 وهو ذاك الكتاب الجليل، الذي ذاع صيتُهُ، وطار ذكره في الآفاق، وانتفع به القاصي والداني، مع الثناء عليه والاعتراف بجلالته من الموافق والمخالف على السواء.
قال الحافظ ابن رجب: "وهو كتاب عظيم جداً".
ويشير ابن القَيِّم نفسه إلى أهمية الكتاب فيقول في أوله: "وهذه كلمات يسيرة لا يستغني عن معرفتها من له أدنى هِمَّة إلى معرفة نَبِيِّه صلى الله عليه وسلم، وسيرته وهَدْيِه".
ويعدُّ هذا الكتاب موسوعة شاملة لكثير من علوم الشريعة، وبخاصة: الفقه وأحكامه، والسيرة النبوية ووقائعها.
وقد يسميه بعضهم: (الهدى) اختصاراً، وسماه الحافظ ابن حجر- وهو كثير النقل عنه في شرح البخاري-: (الهدي النبوي)، وسماه بذلك السخاوي أيضاً٥.
وقد طُبع الكتاب مراراً.
ألفه أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز الزرعي (691هـ - 751هـ/1292م - 1350م) المشهور باسم "ابن قيّم الجوزية" أو "ابن القيّم".
أقوال العلماء في ابن قيم الجوزية:
قال ابن حجر العسقلاني: «ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه الشهير: الشيخ شمس الدين ابن قَيِّم الجوزية، صاحب التصانيف النافعة السائرة، التي انتفع بها الموافق والمخالف، لكان غاية في الدلالة على عظم مَنْزلته». وقال: «كان جريء الجنان، واسع العلم، عارفاً بالخلاف ومذاهب السلف».
وقال القاضي برهان الدين الزرعي: «ما تحت أديم السماء أوسع علمًا منه.»
وقال شيخه جمال الدين المزي: «هو في هذا الزمان كابن خزيمة في زمانه»
وقال ابن رجب الحنبلي: «ولا رأيت أوسع منه علماً، ولا أعرفَ بمعاني القرآن والسنة، وحقائق الإيمان منه، وليس هو بالمعصوم، ولكن لم أر في معناه مثله.»
وقال الشوكاني: «وكل تصانيفه مرغوب فيها بين الطوائف، وله من حسن التَّصَرُّف مَعَ العذوبة الزَّائِدَة وَحسن السِّيَاق مَالا يقدر عَلَيْهِ غَالب المصنفين بِحَيْثُ تعشق الإفهام كَلَامه وتميل إِلَيْهِ الأذهان وتحبه الْقُلُوب».
وقال جلال الدين السيوطي: «صنَّف، وناظر، واجتهد، وصار من الأئمة الكبار في التفسير، والحديث، والفروع، والأصلين، والعربية.»
وقال الصَّلاح الصَّفَدِي: «اشتغل كثيراً وناظر، واجتهد، وأكبَّ على الطلب، وصَنَّف، وصار من الأئمة الكبار في: علم التفسير، والحديث، والأصول: فقهاً وكلاماً، والفروع، والعربية، ولم يخلف الشيخ العلامة تقي الدين ابن تَيْمِيَّة مثله».
قال ابن ناصر الدين الدمشقي: «أحد المحققين، عَلَمُ المصنفين، نادرة المفسرين».
وقال الحافظ الذهبي: «الفقيه، الإمام، المفتي، المتفنن، النحوي». وقال أيضًا: «عُني بالحديث متونه ورجاله، وكان يشتغل في الفقه ويجيد تقريره، وفي النحو وَيَدْرِيه، وفي الأصلين».
وقال أبو المحاسن الحسيني الدمشقي: «الشيخ، الإمام، العلامة، ذو الفنون أفتى، ودرَّس، وناظر، وصنف، وأفاد».
قال تقي الدين المقريزي: «برع في عدة علوم، ما بين: تفسير، وفقه، وعربية، وغير ذلك، ولزم شيخ الإسلام، وأخذ عنه علماً جَمًّا، فصار أحد أفراد الدنيا».
وقال ابن تَغْرِي بَرْدِي: «كان بارعاً في عدة علوم، ما بين: تفسير، وفقه، وعربية، ونحو، وحديث، وأصول، وفروع، ولزم الشيخ تقي الدين بن تيمية. وأخذ عنه علماً كثيراً، حتى صار أحد أفراد زمانه».
وقال السخاوي: «العلامة، الحجة، المتقدم في: سعة العلم، ومعرفة الخلاف، وقوة الجنان».
وقال ابن العماد الحنبلي: «الفقيه الحنبلي- بل المجتهد المطلق - المفسر، النحو، الأصولي، المتكلم».
وقال ابن شطي: «ذو اليد الطولى، الآخذ من كل علم بالنصيب الأوفى. تَفَنَّن في علوم الإسلام، فكان إليه المنتهى في: التفسير، وأصول الدين، وكان في الحديث والاستنباط منه لا يُجَارى، وله اليد العليا في الفقه وأصوله، والعربية، وغير ذلك».
وقال ابن كثير الدمشقي: «صار فريداً في بابه في فنون كثيرة. وبالجملة: كان قليل النظير في مجموعه وأموره وأحواله»]]> 1543 Ibn Qayyim al-Jawziyya عبد 5 5.00 زاد المعاد في هدي خير العباد

author: Ibn Qayyim al-Jawziyya
name: عبد
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at: 2022/02/05
date added: 2022/02/05
shelves: religion, prophetic-medicine, medical, literature, history, islam, fiqh, hadith, biography, islamic-medicine, arabic, stories, tafsir, quran, linguistics
review:

]]> <![CDATA[Topics from the Theory of Numbers]]> 5257694 Topics from the Theory of Numbers offers the reader a diverse range of subjects to investigate, (1) divisibility, (2) congruences, (3) the Riemann zeta function, (4) Diophantine equations and Fermatâ s conjecture, (5) the theory of partitions. Comprehensive in nature, Topics from the Theory of Numbers is an ideal text for advanced undergraduates and graduate students alike.]]> 333 Emil Grosswald 0817630449 عبد 5 mathematic 5.00 2008

author: Emil Grosswald
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 2008
rating: 5
read at: 2022/01/26
date added: 2022/01/26
shelves: mathematic
review:

]]> <![CDATA[The Elements of the Differential and Integral Calculus: With Numerous Examples (Classic Reprint)]]> 26920509
In many technical colleges, among them the one with which I am connected, the study of Calculus is begun in the first year of the course. As such an arrangement involves begin ning a difficult branch of mathematics with somewhat imma ture students, the first few chapters in both the Differential and Integral parts are discussed in more detail than is usual in text-books.

About the Publisher

Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at

This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works.]]> 384 Donald Francis Campbell 1330266072 عبد 0 mathematic 0.0 2015 The Elements of the Differential and Integral Calculus: With Numerous Examples (Classic Reprint)

The Elements of the Differential and Integral Calculus: With Numerous Examples (Classic Reprint)

author: Donald Francis Campbell
name: عبد
average rating: 0.0
book published: 2015
rating: 0
read at: 2022/01/26
date added: 2022/01/26
shelves: mathematic
review:

]]> <![CDATA[An Introduction to the Theory of Numbers]]> 585623 456 G.H. Hardy 0198531710 عبد 0 mathematic 4.32 1980

An Introduction to the Theory of Numbers

author: G.H. Hardy
name: عبد
average rating: 4.32
book published: 1980
rating: 0
read at: 2022/01/26
date added: 2022/01/26
shelves: mathematic
review:

]]> فقه اللغة وأسرار العربية 60048412 إن مفتاح تحديد هذا المصطلح، هو الحذر اللغوي (فقه) الذي يدل بعامة على العلم بالشيء، وهو مشتق من الشق والفتح، فيكون "فقه اللغة" من هذا المنطق، علم اللغة والغوص إلى دقائقها وغوامضها وهو ما أكده عنوان الكتاب بقسميه (الأول والثاني): فقه اللغة وسر العربية. هذا الكتاب واحد من كتب قليلة جداً شُغلت بلغة العرب وأساليبهم، ومأثورهم البياني، وخصوصيات البناء والصياغة والاشتقاق، وسائر معهودهم في استخدام اللغة، أداة راقية منظورة لحمل أرقى الرسالات الإنسانية في الدين والدنيا.

أما أهمية هذا الكتاب، فمن نافل القول إثبات ذلك أو الخوض فيه، لأنه واحد من كتب قليلة جداً عالجت هذا الشأن اللغوي الدقيق، نفد فيه مؤلفه إلى لباب اللغة ولطائفها من غير عنت آو تعقيد، أو تنظير منفر يستحوذ على القواعد والقيود دون الجواهر، كما هي الحال في بعض مسائل النحو ومدارسة وقواعده وعلله.

غاص أبو فيصور على معاني اللغة وآدابها وأساليبها، فاجتنى منها الدرر الغوالي وخاض في تقليباتها وتصريفاتها، وأبحر في أديم أسمائها وأوصافها، ودقائق الأشياء ومعالمها، فبلغ التخوم، والنهايات، تخوم الإعجاز، ونهايات البلاغة التعبيرية الرصينة التي يقبل عليها الباحث، والأديب، والعالم والفنان، فيجد كل منهم ضالته وبغيته، محققاً فيه قول أبى عثمان الجاحظ في كتابه "الحيوان".

"هذا كتاب تستوي فيه رغبة الأمم وتتشابه فيه العرب والعجم، يشتهيه الفتيان كما تشتهيه الشيوخ، ويشتهيه الفاتك كما يشتهيه الناسك، ومتى ظفر بمثله صاحب علم أو هجم عليه طالب فقه، فقد كفى مؤونة جمعة وخزنة، وطلبة وتتبعه، وأعناه ذلك عن طول التفكير".

ولأهمية هذا الكتاب عني الدكتور "ياسين الأيوبي" بتحقيق الكتاب وتحلي عمله بـ أولاً: تخريج الأحاديث النبوية وشرحها وتحديد مواقعها. ثانياً: تحديد موقع الشاهد القرآني في السورة والآية وربطه بالسياق العام لمنطوق الآية ودلالاتها العامة أو الخاصة، ثالثاً: تحديد موقع الشاهد الشعري من الديوان، ومن القصيدة التي استل منها ذاكراً المناسبة التي نظمت لأجلها القصيدة ومطلعها، شارحاً المقتضى من الشاهد... رابعاً: ولأجل الشرح اللغوي خاض المحقق لأجله غمار عدد من المعجمات اللغوية العريقة، ما بين الموسوعي المسهب والوجيز المقتضى، مروراً بالمتوسط والدلالي‍��! تصدرها اثنان لا غنى عنهما لأي قارئ كان هما: "لسان العرب" لابن منظور "والمعجم الوسيط" للمجمع اللغوي في القاهرة.]]> 198 أبو منصور الثعالبي عبد 5 يتميز بالوفرة والشمول والمادة الغزيرة
بتبويب وتفصيل حسن
المعاني فيه صادقة والألفاظ دقيقة�� ]]> 5.00 1030 فقه اللغة وأسرار العربية

author: أبو منصور الثعالبي
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1030
rating: 5
read at:
date added: 2022/01/06
shelves: arabic, literature, semantics, lexical-semantics, linguistics
review:
معجم للمعاني في اللغة مهم
يتميز بالوفرة والشمول والمادة الغزيرة
بتبويب وتفصيل حسن
المعاني فيه صادقة والألفاظ دقيقة��
]]> <![CDATA[Complex Analysis with Applications to Number Theory (Infosys Science Foundation Series)]]> 55190117 303 Tarlok Nath Shorey 9811590966 عبد 0 0.0

Complex Analysis with Applications to Number Theory (Infosys Science Foundation Series)

author: Tarlok Nath Shorey
name: عبد
average rating: 0.0
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2021/12/28
shelves: mathematic, logic, number-theory
review:

]]> <![CDATA[Werke: Band 3: Analysis (German Edition)]]> 14703891 0 Carl Friedrich Gauß 3540010017 عبد 0 mathematic 0.0 1976

Werke: Band 3: Analysis (German Edition)

author: Carl Friedrich Gauß
name: عبد
average rating: 0.0
book published: 1976
rating: 0
read at:
date added: 2021/12/25
shelves: mathematic
review:

]]> <![CDATA[Smithsonian Mathematical Formulae and Tables of Elliptic Functions]]> 29670973
This work is in the public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work.

As a reproduction of a historical artifact, this work may contain missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant.]]> 396 Smithsonian Institution 1340212005 عبد 5 mathematic 5.00 Smithsonian Mathematical Formulae and Tables of Elliptic Functions

Smithsonian Mathematical Formulae and Tables of Elliptic Functions

author: Smithsonian Institution
name: عبد
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at:
date added: 2021/12/25
shelves: mathematic
review:

]]> <![CDATA[Table of Integrals, Series and Products, Corrected and Enlarged Edition]]> 4393327 1160 I.S. Gradshteyn 0122947606 عبد 5 mathematic 4.79 1966

Table of Integrals, Series and Products, Corrected and Enlarged Edition

author: I.S. Gradshteyn
name: عبد
average rating: 4.79
book published: 1966
rating: 5
read at:
date added: 2021/12/25
shelves: mathematic
review:

]]> <![CDATA[‫تفسي�� ابن كثير Tafsir ibn Kathir: (تفسير القرآن العظيم) 3/4�� (Arabic Edition)]]> 49128615
قال السيوطي: «وله (أي ابن كثير) التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله.»
قال محمد بن علي الشوكاني: «وله التفسير المشهور وهو في مجلدات وقد جمع في فأوعى ونقل المذاهب والأخبار والآثار، وتكلم بأحسن الكلام وأنفسه، وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.»
قال أحمد محمد شاكر: «وبعد فإن تفسير الحافظ ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا، وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري.»]]> 1216 ابن كثير عبد 5 5.00 ‫تفسير ابن كثير Tafsir ibn Kathir: (تفسير القرآن العظيم) 3/4‬ (Arabic Edition)

‫تفسير ابن كثير Tafsir ibn Kathir: (تفسير القرآن العظيم) 3/4‬ (Arabic Edition)

author: ابن كثير
name: عبد
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at:
date added: 2021/06/08
shelves:
review:

]]> <![CDATA[‫تفسي�� ابن كثير Tafsir ibn Kathir: (تفسير القرآن العظيم) 4/4�� (Arabic Edition)]]> 49360748
قال السيوطي: «وله (أي ابن كثير) التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله.»
قال محمد بن علي الشوكاني: «وله التفسير المشهور وهو في مجلدات وقد جمع في فأوعى ونقل المذاهب والأخبار والآثار، وتكلم بأحسن الكلام وأنفسه، وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.»
قال أحمد محمد شاكر: «وبعد فإن تفسير الحافظ ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا، وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري.»]]> 733 ابن كثير عبد 5 5.00 ‫تفسير ابن كثير Tafsir ibn Kathir: (تفسير القرآن العظيم) 4/4‬ (Arabic Edition)

‫تفسير ابن كثير Tafsir ibn Kathir: (تفسير القرآن العظيم) 4/4‬ (Arabic Edition)

author: ابن كثير
name: عبد
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at:
date added: 2021/06/08
shelves:
review:

]]> روضة المحبين ونزهة المشتاقين 58089382 إن هذا الكتاب قد شحن بحمد الله بكل معنى جميل وقول عفيف، فليس فيه ما ينبو السمع عنه من قذع الكلام وفاحش المجون.
ألفه أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز الزرعي (691هـ - 751هـ/1292م - 1350م) المشهور باسم "ابن قيّم الجوزية" أو "ابن القيّم".
ووصفه بقوله : ( هذا الكتاب يصلح لسائر طبقات الناس ، فانه يصلح عونا على الدين وعلى الدنيا، ومرقاة للذة العاجلة ولذة العقبى ، وفيه من ذكر أقسام المحبة و حكامها ومتعلقاتها، وصحيحها وفاسدها، وافا تها وغوائلها، و سبابها وموانعها، وما يناسب ذلك من نكت تفسيرية، وأحاديث نبوية، ومسائل فقهية، وآثار سلفية، وشواهد شعرية، ووقائع كونية، ما يكون ممتعا لقارئه، مروحا للناظر فيه. فمان شاء أوسعه جدا وأعطاه ترغيبا وترهيبا، وإن شاء أخذ من هزله وملحه نصيبا، فتارة يضحكه وتارة يبكيه، وطوراً يبعده من أسباب اللذة الفانية، وطوراً يرغبه فيها ويدنيه . فان شئت وجدته واعظاً ناصحاً، وإن شئت وجدته بنصيبك من اللذة والشهوة ووصل الحبيب مسامحاً).

أقوال العلماء في ابن قيم الجوزية:
قال ابن حجر العسقلاني: «ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه الشهير: الشيخ شمس الدين ابن قَيِّم الجوزية، صاحب التصانيف النافعة السائرة، التي انتفع بها الموافق والمخالف، لكان غاية في الدلالة على عظم مَنْزلته». وقال: «كان جرئ الجنان، واسع العلم، عارفاً بالخلاف ومذاهب السلف».

وقال القاضي برهان الدين الزرعي: «ما تحت أديم السماء أوسع علمًا منه.»
وقال شيخه جمال الدين المزي: «هو في هذا الزمان كابن خزيمة في زمانه»
وقال ابن رجب الحنبلي: «ولا رأيت أوسع منه علماً، ولا أعرفَ بمعاني القرآن والسنة، وحقائق الإيمان منه، وليس هو بالمعصوم، ولكن لم أر في معناه مثله.»
وقال الشوكاني: «وكل تصانيفه مرغوب فيها بين الطوائف، وله من حسن التَّصَرُّف مَعَ العذوبة الزَّائِدَة وَحسن السِّيَاق مَالا يقدر عَلَيْهِ غَالب المصنفين بِحَيْثُ تعشق الإفهام كَلَامه وتميل إِلَيْهِ الأذهان وتحبه الْقُلُوب».
وقال جلال الدين السيوطي: «صنَّف، وناظر، واجتهد، وصار من الأئمة الكبار في التفسير، والحديث، والفروع، والأصلين، والعربية.»
وقال الصَّلاح الصَّفَدِي: «اشتغل كثيراً وناظر، واجتهد، وأكبَّ على الطلب، وصَنَّف، وصار من الأئمة الكبار في: علم التفسير، والحديث، والأصول: فقهاً وكلاماً، والفروع، والعربية، ولم يخلف الشيخ العلامة تقي الدين ابن تَيْمِيَّة مثله».
قال ابن ناصر الدين الدمشقي: «أحد المحققين، عَلَمُ المصنفين، نادرة المفسرين».
وقال الحافظ الذهبي: «الفقيه، الإمام، المفتي، المتفنن، النحوي». وقال أيضًا: «عُني بالحديث متونه ورجاله، وكان يشتغل في الفقه ويجيد تقريره، وفي النحو وَيَدْرِيه، وفي الأصلين».
وقال أبو المحاسن الحسيني الدمشقي: «الشيخ، الإمام، العلامة، ذو الفنون أفتى، ودرَّس، وناظر، وصنف، وأفاد».
قال تقي الدين المقريزي: «برع في عدة علوم، ما بين: تفسير، وفقه، وعربية، وغير ذلك، ولزم شيخ الإسلام، وأخذ عنه علماً جَمًّا، فصار أحد أفراد الدنيا».
وقال ابن تَغْرِي بَرْدِي: «كان بارعاً في عدة علوم، ما بين: تفسير، وفقه، وعربية، ونحو، وحديث، وأصول، وفروع، ولزم الشيخ تقي الدين بن تيمية. وأخذ عنه علماً كثيراً، حتى صار أحد أفراد زمانه».
وقال السخاوي: «العلامة، الحجة، المتقدم في: سعة العلم، ومعرفة الخلاف، وقوة الجنان».
وقال ابن العماد الحنبلي: «الفقيه الحنبلي- بل المجتهد المطلق - المفسر، النحو، الأصولي، المتكلم».
وقال ابن شطي: «ذو اليد الطولى، الآخذ من كل علم بالنصيب الأوفى. تَفَنَّن في علوم الإسلام، فكان إليه المنتهى في: التفسير، وأصول الدين، وكان في الحديث والاستنباط منه لا يُجَارى، وله اليد العليا في الفقه وأصوله، والعربية، وغير ذلك».
وقال ابن كثير الدمشقي: «صار فريداً في بابه في فنون كثيرة. وبالجملة: كان قليل النظير في مجموعه وأموره وأحواله»]]> 385 ابن قيم الجوزية عبد 5 إن هذا الكتاب قد شحن بحمد الله بكل معنى جميل وقول عفيف، فليس فيه ما ينبو السمع عنه من قذع الكلام وفاحش المجون.]]> 5.00 1329 روضة المحبين ونزهة المشتاقين

author: ابن قيم الجوزية
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1329
rating: 5
read at:
date added: 2021/05/18
shelves: arabic, islam, literature, religion, romance-in-arabic, romance-anthologies-kindle-store, romance-collections-anthologies
review:
الكتب المصنفة في الحب هذا أنفعها، لأنه جمع إلي لغة الحب وفلسفته ومذاهب الناس فيه لغة الشريعة وحكمتها وأدبها. فالقارئ ينتقل في هذه الروضة المونقة من فائدة لغوية إلى قاعدة أصولية، ومن نكتة أدبية إلى مسألة فقهية، ومن غيرها إلى غيرها مما لا سبيل إلى إلى استقصائه.
إن هذا الكتاب قد شحن بحمد الله بكل معنى جميل وقول عفيف، فليس فيه ما ينبو السمع عنه من قذع الكلام وفاحش المجون.
]]> المدونة الكبرى 58023726 قال الشافعي إذا جاء الأثر فمالك النجم وإذا ذكر العلماء فمالك النجم الثاقب ولم يبلغ أحد مبلغ مالك في العلم لحفظه وإتقانه وصيانته وما أحد أمن علي في الله من مالك وجعلت مالكا حجة بيني وبين الله تعالى.
وقال بن حنبل: كان مالك مهيبا في مجلسه لا يرد عليه إعظاما وكان الثوري في مجلسه فلما رأى إجلال الناس له وإجلاله للعلم أنشد:
يأبى الجواب فما يراجع هيبة ... فالسائلون نواكسوا الأذقان
أدب الوقار وعز سلطان التقى ... فهو المهيب وليس ذا سلطان
قال بشر الحافي: إن من زينة الدنيا أن يقول الرجل: حدثنا مالك.
وقال القعنبي: ما أحسب بلغ مالك ما بلغ إلا بسريرة كانت بينه وبين الله تعالى رأيته يقام بين يديه الرجل كما يقام بين يدي الأمير.

وعنه روى الإمام سحنون بن سعيد التنوخي عن الإمام عبد الرحمن بن القاسم العنقي كتاب المدونة الكبرى في فقه مالك. وهذا السفر الجليل عند المالكية ككتاب الأم عند الشافعية فيها من أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 4000 حديث. ومن الآثار 36000 أثر �� و40000 مسألة تضطرنا إلى الاستغراق في تلاوتها الساعات وقد استفدنا أمورا ما كنا نظن أحدا من الفقهاء حرك فيها بنانا ولا غرو ففي مذهب مالك من التوسع في العبادات والمعاملات ما لا تراه في غيره

عبد الرحمن بن القاسم العتقي
قال الدارقطني: هو من كبار المصريين وفقهائهم رجل صالح مقل صابر متقن حسن الضبط.
سئل مالك عنه وعن بن وهب فقال: بن وهب عالم وابن القاسم فقيه.
وقال النسائي: بن القاسم ثقة رجل صالح سبحان الله ما أحسن حديثه وأصحه عن مالك ليس يختلف في كلمة ولم يرو - أحد الموطأ عن مالك أثبت من بن القاسم وليس أحد من أصحاب مالك عندي مثله قيل له: فأشهب؟ قال: ولا أشهب ولا غيره وهو عجب من العجب: الفضل والزهد وصحة الرواية وحسن الحديث حديثه يشهد له.
وقال بن وهب لأبي ثابت: إن أردت هذا الشأن يعني فقه مالك فعليك بابن القاسم فإنه انفرد به وشغلنا بغيره. وبهذا الطريق رجح القاضي أبو محمد: عبد الوهاب مسائل المدونة لرواية سحنون لها عن بن القاسم وانفرد بن القاسم بمالك وطول صيته له وأنه لم يخلط به غيره - إلا في شيء يسير ثم كون سحنون أيضا مع بن القاسم بهذا السبيل مع ما كانا عليه من الفضل والعلم. وقال يحيى بن يحيى: كان بن القاسم أعلمهم بعلم مالك وآمنهم عليه.
وقال بن حارث: هو أقعد الناس بمذهب مالك وسمعنا الشيوخ يفضلون بن القاسم على جميع أصحابه في علم البيوع وقال له مالك: اتق الله وعليك بنشر هذا العلم.
وكان بن القاسم لا يقبل جوائز السلطان وكان يقول: ليس في قرب الولاة ولا في الدنو منهم خير.

عبد السلام أبو سعيد: سحنون بن سعيد بن حبيب التنوخي
قال أبو العرب: كان سحنون ثقة حافظا للعلم فقيه البدن اجتمعت فيه خلال قلما اجتمعت في غيره: الفقه البارع والورع الصادق والصرامة في الحق والزهادة في الدنيا والتخشن في الملبس والمطعم والسماحة.
وكان لا يقبل من السلطان شيئا وربما وصل أصحابه بالثلاثين دينارا أو نحوها. ومناقبه كثيرة وكان مع هذا رقيق القلب غزير الدمعة ظاهر الخشوع متواضعا قليل التصنع كريم الأخلاق حسن الأدب سالم الصدر شديدا على أهل البدع لا يخاف في الله لومة لائم وسلم له الإمامة أهل عصره واجتمعوا على فضله وتقديمه.
سئل أشهب عمن قدم إليكم من أهل المغرب؟ قال: سحنون قيل له: فأسد؟ قال: سحنون والله أفقه منه بتسع وتسعين مرة. وقال أيضا: ما قدم إلينا من المغرب مثله وقال بن القاسم: ما قدم إلينا من إفريقية مثل سحنون قال أبو زيد بن أبي الغمر: لم يقدم علينا أفقه من سحنون إلا أنه قدم علينا من هو أطول لسانا منه يعني بن حبيب. وقال يونس بن عبد الأعلى: هو سيد أهل المغرب فقال له حمديس: أو لم يكن سيد أهل المغرب والمشرق؟
أخذ سحنون من بن وهب مغازيه إجازة وكان العلم في صدر سحنون كسورة من القرآن من حفظه وقال سحنون: إني حفظت هذه الكتب حتى صارت في صدري كأم القرآن وقال بن القاسم: إن أسعد أحد - بهذه الكتب - لسحنون. وقال بن وضاح: كان سحنون يروي تسعة وعشرين سماعا وما رأيت في الفقه مثل سحنون بالمشرق.
وقال بن حارث: قدم سحنون بمذهب مالك واجتمع له مع ذلك فضل الدين والعقل والورع والعفاف والانقباض فبارك الله فيه للمسلمين فمالت إليه الوجوه وأحبته القلوب وصار زمانه كأنه مبتدأ قد انمحى ما قبله فكان أصحابه سرج أهل القيروان وأنبه علمائها وأكثرهم تأليفا وابن عبدوس فقيهها وابن غافق عاقلها. وابن عمر حافظها وجبلة زاهدها وحمديس أصلبهم في السنة وأعداهم للبدعة وسعيد بن الحداد لسانها وفصيحها وابن مسكين أرواهم للكتب والحديث وأشدهم وقارا.]]> 2628 Malik Ibn Anas عبد 5 4.75 2013 المدونة الكبرى

author: Malik Ibn Anas
name: عبد
average rating: 4.75
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2021/05/12
shelves: arabic, fiqh, islam, quran, religion
review:
هذا السفر الجليل عند المالكية ككتاب الأم عند الشافعية فيها من أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 4000 حديث. ومن الآثار 36000 أثر �� و40000 مسألة تضطرنا إلى الاستغراق في تلاوتها الساعات وقد استفدنا أمورا ما كنا نظن أحدا من الفقهاء حرك فيها بنانا ولا غرو ففي مذهب مالك من التوسع في العبادات والمعاملات ما لا تراه في غيره
]]> فتح البيان في مقاصد القرآن 57862297 ويقول المؤلف مبينا الغرض الأساسي من التفسير وفائدته: "إن أعظم العلوم مقدارا وأرفعها شرفا ومنارا، وأعلاها على الإطلاق، وأولاها تفضيلا بالاستحقاق، وأساس قواعد الشرائع والعلوم، ومقياس ضوابط المنطوق والمفهوم، ورأس الملة الإسلامية وأساسها، وأصل المذاهب الفقهية ومنبعها الأول، وأعز ما يرغب فيه ويعرج عليه وأهم ما تناخ مطايا الطلب لديه؛ هو علم التفسير لكلام العزيز القدير، لكونه أوثق العلوم بنيانا، وأصدقها قيلا وأحسنها تبيانا، وأكرمها نتاجا وأنورها سراجا، وأصحها حجة ودليلا، وأوضحها محجة وسبيلا، وقد حاموا جميعا حول طلابه، وراموا طريقا إلى جنابه، والتمسوا مصباحا على قيامه ومفتاحا إلى فتح بابه".
وهاهو ذا تعريف المؤلف لعلم التفسير فيقول: "هو علم باحث عن نظم نصوص القرآن، وآيات سور الفرقان، بحسب الطاقة البشرية، ووفق ما تقتضيه القواعد العربية، قال: الفناري: الأولى أن يقال: علم التفسير معرفة أحوال كلام الله سبحانه وتعالى من حيث القرآنية، ومن حيث دلالته على ما يعلم أو يظن أنه مراد الله تعالى بقدر الطاقة الإنسانية، وهذا يتناول أقسام البيان بأسرها، ولا يرد عليه ما يرد على سائر الحدود، ومبادئ العلوم اللغوية وأصول التوحيد وأصول الفقه وغير ذلك من العلوم الجمة".
وأضاف: "والغرض منه معرفة معاني النظم ومعرفة الأحكام الشرعية العملية، وفائدته حصول القدرة على استنباط الأحكام الشرعية على وجه الصحة، وموضوعه كلام الله سبحانه وتعالى الذي هو منبع كل حكمة ومعدن كل فضيلة، وغايته التوصل إلى فهم معاني القرآن واستنباط حكمه ليفوز بالسعادة الدنيوية والأخروية وشرف العلم وجلاله باعتبار شرف موضوعه وغايته فهو أشرف العلوم وأعظمها".
من كتاب مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
المؤلف:
أبو الطيب صديق خان بن حسن بن علي بن لطف الله الحسيني البخاري القِنّوجي الهندي.
قال عنه تليمذه ابن الآلوسي: شيخنا الإمام الكبير، السيد العلامة الأمير البدر المنير، البحر الحبر في التفسير والحديث والفقه والأصول ... فصيح سريع القراءة، سريع الكتابة، سريع الحفظ والمطالعة، لا يبالي في الله بلومة لائم من أهل الابتداع، ولا تمنعه صولة صائل في تحرير الحق الحقيق بالاتباع.
وقال عن نفسه رحمه الله: ثم إني لم أمدح في عمري هذا أحدا من الأمراء طمعا في صلته وملازمته كما هو عادة الشعراء، وإنما نظمت الشعر العربي والفارسي، إذا طاب الوقت وطاب الهواء. وغالب نظمي في التحريض على اتباع الكتاب والسنة لأنهما يكشفان عن كل مدلهمة ودجنة، وفي ذم التقليد الشؤوم، والابتداع المذموم.
حسبي بسنة أحمد متمسكا ... عن كل قول في الجدال ملفق
أورد أدلتها على أهل الهوى ... إن شئت أن تلهو بلحية أحمق
واترك مقالا حادثا متجددا ... من محدث متشدق متفيهق
ودع اللطيف وما به قد لفقوا ... فهو الكثيف لدى الخبير المتقي
ودع الملقب حكمة فحكيمها ... أبدا إلى طرق الضلالة يرتقي
يقول الشيخ عاصم في مقدمة كتاب قطف الثمر: كان الشيخ حريصا أشد الحرص على العقيدة الصافية والدعوة إلى الكتاب والسنة وذم التقليد والجمود، كما تدل على ذلك سيرته ومؤلفات��. وكتابه العظيم 'الدين الخالص' يشهد له بذلك.
توفي رحمه الله تعالى أواخر جمادى الثانية عام 1307هـ ودفن ببهوبال بالهند.]]> 6039 محمد صديق حسن خان القنوجي عبد 5 ]]> 5.00 فتح البيان في مقاصد القرآن

author: محمد صديق حسن خان القنوجي
name: عبد
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at:
date added: 2021/04/26
shelves: arabic, islam, literature, quran, religion, tafsir
review:
"فتح البيان في مقاصد القرآن تفسير مشهورو هو أول تفسير من نوعه؛ إذ يخلو من الإسرائيليات والجدليات المذهبية والمناقشة الكلامية، وأن تفسير القرآن ينقسم إلى قسمين: تفسير بالرواية، وتفسير بالدراية، وقد جمع صديق حسن خان في مؤلفه المذكور هذين النوعين من التفسير حتى خرج نادرا ونافعا في العالم العلمي." من كتاب مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

]]> الرسالة 57804190 وقال صاحب كشف الظنون، وأول من صنف فيه - أي في علم أصول الفقه الإمام الشافعي، ذكره الإسنوي في التمهيد، وحكى الإجماع فيه.
وقال فيها عبد الرحمن بن مهدي: "لما نظرت الرسالة للشافعي أذهلتني، لأنني رأيت كلام رجل عاقل، فصيح ناصح، فإني لأكثر الدعاء له".
قال بدر الدين الزركشي في كتابه "البحر المحيط" في الأصول: "الشافعي أول من صنف في أصول الفقه، صنف فيه كتاب الرسالة، وكتاب أحكام القرآن، واختلاف الحديث، وإبطال الاستحسان، وكتاب جماع العلم وكتاب القياس".
الفخر الرازي يقول في كتاب "مناقب الشافعي": "اعلم أن الشافعي رضي الله عنه، صنف كتاب الرسالة ببغداد، ولما رجع إلى مصر أعاد تصنيف كتاب الرسالة، وفي كل واحد منهما علم كثير"
الشافعي:
قال الحافظ أبو نعيم: ومنهم الإمام الكامل العالم العامل، ذو الشرف المنيف، والخلق الظريف، له السخاء والكرم، وهو الضياء في الظلم، أوضح المشكلات، وأفصح عن المعضلات، المنتشر علمه شرقاً وغرباً، المستفيض مذهبه براً وبحراً، المتبع للسنن والآثار، المقتدي بما اجتمع عليه المهاجرون والأنصار.
اقتبس عن الأئمة الأخيار فحدث عنه الأئمة الأحبار، الحجازي المطلبي أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه وأرضاه، حاز المرتبة العالية، وفاز بالمنقبة السامية، إذ المناقب والمراتب يستحقها من له الدين والحسب، وقد ظفر الشافعي بهما جميعاً.
شرف العلم والعمل به، وشرف الحسب قربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشرفه في العلم ما خصه الله من تصرفه في وجوه العلم، وتبسطه في فنون الحكم، فاستنبط خفيات المعاني، وشرح بفهم الأصول والمباني، ونال ذلك بما يخص الله تعالى به قريشاً من نبل الرأي.
وروى الخطيب بسنده إلى إسحاق بن راهويه قال: أخذ أحمد بن حنبل بيدي وقال: تعال حتى أذهب بك إلى من لم تر عيناك مثله، فذهب به إلى الشافعي.
وبسنده أيضاً إلى عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: قلت لأبي: يا أبت أي شيء كان الشافعي فإني سمعتك تكثر من الدعاء له؟ فقال: يا بني الشافعي كالشمس للدنيا، وكالعافية للناس، انظر هل لهذين من خلف أو منهما عوض؟ وعن أيوب بن سويد قال: ما ظننت أني أعيش حتى أرى مثل الشافعي.
وقال صالح بن أحمد بن حنبل: ركب الشافعي حماره فجعل أبي يمشي والشافعي راكب وهو يذاكره، فبلغ ذلك يحيى بن معين فبعث إلى أبي في ذلك؛ فبعث إليه الإمام أحمد فقال: إنك لو كنت في الجانب الآخر من الحمار كان خيراً لك.
وعن حميد بن زنجويه قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول وهو يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله يمن على أهل دينه في رأس كل مائة سنة برجل من أهل بيتي يبين لهم أمر دينهم)، وإني نظرت في سنة مائة فإذا رجل من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عمر بن عبد العزيز -توفي سنة (101هـ) - ونظرت في المائة الثانية فإذا هو رجل من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن إدريس، توفي سنة (204هـ).
وعن محمد بن الفضل البزار قال: سمعت أبي يقول: حججت مع أحمد بن حنبل فنزلنا عند أحد الناس بمكة، وخرج أبو عبد الله -يعني: أحمد بن حنبل - باكراً وخرجت أنا معه، فلما صلينا الصبح بدأت المجالس، فجئت مجلس سفيان بن عيينة، وكنت أبحث مجلساً مجلساً طلباً لـ أبي عبد الله حتى وجدته عند شاب أعرابي وعليه ثياب مصبوغة وعلى رأسه جمة فزاحمته حتى قعدت عند أحمد بن حنبل.
فقلت: يا أبا عبد الله! تركت ابن عيينة وعنده الزهري يعني: محمد بن مسلم بن شهاب وعمرو بن دينار وزياد بن علاقة ومن التابعين ما الله بهم عليم؟ فقال: اسكت فإن فاتك حديث بعلو تجده بنزول فلا يضرك في دينك ولا في عقلك أو فقهك، وإن فاتك عقل هذا الفتى أخاف ألا تجده إلى يوم القيامة، ما رأيت أحداً أفقه في كتاب الله تعالى من هذا الفتى القرشي، قلت: من هذا؟ قال: محمد بن إدريس الشافعي.
وعن سويد بن سعيد قال: كنا عند سفيان بن عيينة فجاء محمد بن إدريس فجلس، فروى ابن عيينة حديثاً رقيقاً فغشي على الشافعي فقيل: يا أبا محمد مات محمد بن إدريس، فقال ابن عيينة: إن كان قد مات محمد بن إدريس فقد مات أفضل أهل زمانه

قال الإمام السبكي : الربيع بن سليمان صاحب الشافعي وراوية كتبه والثقة الثبت فيما يرويه حتى لقد تعارض هو وأبو إبراهيم المزنى في رواية فقدم الأصحاب روايته مع علو قدر أبى إبراهيم علما ودينا ووموافقة ما رواه للقواعد وكانت الرحلة في كتب الشافعي إليه من الآفاق نحو مائتى رجل وقد كاشفه الشافعي بذلك حيث يقول له فيما روى عنه أنت راوية كتبي.]]> 235 Muhammad ibn Idris al-Shafi'i عبد 5 5.00 1997 الرسالة

author: Muhammad ibn Idris al-Shafi'i
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1997
rating: 5
read at:
date added: 2021/04/20
shelves: arabic, fiqh, hadith, islam, religion
review:
الكتاب الذي أحرز فيه الشافعي قصب السبق في وضع علم أصول الفقه
]]> ‫سي�� السلف الصالح 57729768 فأما مجرد العلم بالحلال والحرام، فليس له كبير عمل في رقة القلب؛ وإنما ترق القلوب بذكر رقائق الأحاديث، وأخبار السلف الصالحين؛ لأنهم تناولا مقصود النقل، وخرجوا عن صور الأفعال المأمور بها إلى ذوق معانيها والمراد بها.
وقد كان جماعة من السلف يقصدون العبد الصالح للنظر إلى سمته وهديه لا لاقتباس علمه، وذلك أن ثمرة علمه هديه وسمته. فافهم هذا، وامزج طلب الفقه والحديث بمطالعة سير السلف والزهاد في الدنيا، ليكون سببا لرقة قلبك.

قال أبو موسى المديني: أبو القاسم إسماعيل الحافظ إمام أئمة وقته، وأستاذ علماء عصره، وقدوة أهل السنة في زمانه، حدثنا عنه جماعة في حال حياته، أصمت في صفر سنة أربع وثلاثين وخمس مائة، ثم فلج بعد مدة، ومات يوم النحر، سنة خمس وثلاثين, واجتمع في جنازته جمع لم أر مثلهم كثرة، وكان أبوه أبو جعفر محمد صالحا ورعا، سمع من سعيد العيار، وقرأ القرآن على أبي المظفر بن شبيب، وتوفى في سنة إحدى وتسعين وأربع مائة ... إلى أن قال: ووالدته كانت من ذرية طلحة بن عبيد الله التيمي، أحد العشرة، رضي الله عنهم.
ولا أعلم أحدا عاب عليه قولا ولا فعلا، ولا عانده أحد إلا ونصره الله، وكان نزه النفس عن المطامع، لا يدخل على السلاطين، ولا على من اتصل بهم، قد أخلى دارا من ملكه لأهل العلم مع خفة ذات يده، ولو أعطاه الرجل الدنيا بأسرها لم يرتفع عنده، أملى ثلاثة آلاف وخمس مائة مجلس، وكان يملي على البديهة.
وقرأ بروايات على جماعة من القراء، وأما التفسير والمعاني والإعراب، فقد صنف فيه كتبا بالعربية وبالفارسية، وأما علم الفقه، فقد شهرت فتاويه في البلد والرساتيق.
وله "التفسير" في ثلاثين مجلدا، سماه "الجامع"، وله "تفسير" آخر في أربع مجلدات، وله "الموضح" في التفسير في ثلاث مجلدات، وكتاب "المعتمد" في التفسير عشر مجلدات، وكتاب "السنة" مجلد، وكتاب "المغازي" مجلد، وكتاب "دلائل النبوة" مجلد، وكتاب "سير السلف" مجلد ضخم، وأشياء كثيرة.]]> 986 إسماعيل الأصبهاني عبد 5 5.00 1141 ‫سير السلف الصالح

author: إسماعيل الأصبهاني
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1141
rating: 5
read at:
date added: 2021/04/13
shelves: arabic, biography, history, islam, literature, religion, stories
review:

]]> صبح الأعشى في صناعة الإنشا 57639669 صبح الأعشى، في صناعة الإنشا
لأبي العباس: أحمد بن علي القلقشندي، ثم المصري.
المتوفى: سنة 821، إحدى وعشرين وثمانمائة.
في صناعة الإنشاء.
لا يغادر صغيرة، ولا كبيرة، إلا ذكرها.
وجعل: بابا من أبوابه، مخصوصا بعلم الخط، وأدواته.
قال المقريزي في السلوك لمعرفة دول الملوك:
ومات بالقاهرة شهاب الدين أحمد بن عبد الله بن أحمد القرقشندي الشافعي في ليلة السبت عاشر جمادى الآخرة عن خمس وستين سنة وقد كتب في الإنشاء وبرع في العربية وشارك في الفقه وناب في الحكم وعرف الفرائض ونظم ونثر. وصنف كتاب صبح الأعشى في صناعة الإنشا جمع فيه جمعا كبيرا مفيدا وكتب في الفقه وغيره.

وقد رتبه على مقدمة، وعشر مقالات وخاتمة.
المقدّمة في مباد يجب تقديمها قبل الخوض في كتابة الإنشاء.
فضل الكتابة، ومدح فضلاء أهلها، وذم حمقاهم.
ذكر مدلول الكتابة لغة واصطلاحا، وبيان معنى الإنشاء، وإضافة الكتابة إليه، ومرادفة لفظ التوقيع لكتابة الإنشاء في عرف الزمان، والتعبير عنها بصناعة الترسل، وتفضيل كتابة الإنشاء على سائر أنواع الكتابة، وترجيح النثر على الشعر.
صفات الكتّاب وآدابهم.
التعريف بحقيقة ديوان الإنشاء وأصل وضعه في الإسلام وتفرّقه بعد ذلك في الممالك.
قوانين ديوان الإنشاء، وترتيب أحواله، وآداب أهله.
المقالة الأولى فيما يحتاج إليه الكاتب.
الأمور العلمية.
فيما يحتاج إليه الكاتب من الأمور العملية، من الخط وتوابعه ولواحقه.
المقالة الثانية في المسالك والممالك.
ذكر الأرض على سبيل الإجمال.
ذكر الخلافة ومن وليها من الخلفاء ومقرّاتهم في القديم وما انطوت عليه ممالكهم من الأقطار.
ذكر الديار المصرية ومضافاتها من البلاد الشامية وما يتصل بها.
الممالك والبلدان المحيطة بمملكة الديار المصرية من الجهات الأربع والطرق الموصلة إليها.
المقالة الثالثة في ذكر أمور تشترك فيها أنواع المكاتبات والولايات وغيرهما من ذكر الأسماء والكنى والألقاب، وكيفية تعيين صاحب ديوان الإنشاء القصص والمربعات ونحوها على كتّاب الإنشاء، ومقادير قطع الورق وما يناسب كلّ مقدار منها من الأقلام، ومقادير البياض في أوّل الدّرج وحاشيته وبعد ما بين السطور في الكتابات، وبيان المستندات التي يصدر عنها ما يكتب من ديوان الإنشاء من المكاتبات والولايات وغيرها، وكتابة الملخّصات، وبيان الفواتح والخواتم.
الأسماء والكنى والألقاب.
بيان مقادير قطع الورق وما يناسب كلّ مقدار منها من الأقلام ومقادير البياض الذي يراعيه الكاتب في كتابته.
بيان المستندات وكتابة الملخصات. وكيفية التعيين، ومقادير قطع الورق وما يناسبها من الأقلام.
الفواتح والخواتم واللواحق.
المقالة الرابعة في المكاتبات، وفيها بابان في أمور كلية: تتعلق بالمكاتبات.
مصطلح المكاتبات الدائرة بين كتّاب الإسلام في كل زمن من الصدر الأوّل وإلى زماننا.
المقالة الخامسة في الولايات.
بيات طبقاتها وما يقع به التفاوت.
البيعات.
الع��ود.
الولايات الصادرة عن الخلفاء لأرباب المناصب، من أصحاب السيوف والأقلام وغيرهم.
المقالة السادسة في الوصايا الدينية، والمسامحات، والإطلاقات، والطرخانيات، وتحويل السنن، والتذاكر، وذكر نسخ من ذلك.
الوصايا الدينية.
المسامحات، والإطلاقات.
الطرخانيات.
تحويل السنين، وما يكتب في التوفيق بين السنين القمرية والشمسية، وما يكتب في التذاكر.
المقالة السابعة في الإقطاعات والمقاطعات، وذكر نسخ من ذلك.
ذكر مقدّمات الإقطاعات.
فيما يكتب في الإقطاعات في القديم والحديث.
المقالة الثامنة في الأيمان.
أصول يتعين على الكاتب معرفتها قبل الخوض في الأيمان.
نسخ الأيمان الملوكية.
الأمانات الفصل الأوّل- في عقد الأمان لأهل الكفر.
الدفن وفيه فصلان.
فيما يكتب في عقد الذّمّة وما يتفرّع على ذلك.
الهدن الواقعة بين ملوك الإسلام وملوك الكفر.
عقود الصلح الواقعة بين ملكين مسلمين.
المقالة العاشرة في فنون من الكتابة يتداولها الكتّاب ويتنافسون في عملها ليس لها تعلق بكتابة الدواوين السلطانية ولا غيرها؛ وفيها بابان.
الجدّيات؛ وفيه ستة فصول.
ال��زليّات.
الخاتمة في ذكر أمور تتعلق بديوان الإنشاء غير أمور الكتابة.
الكلام على البريد.
مطارات الحمام الرسائل، وذكر أبراجها المقرّرة بالديار المصرية والبلاد الشامية.
ذكر مراكب الثلج الواصل من البلاد الشامية إلى الملوك بالديار المصرية.
المناور والمحرقات.]]> 5816 أحمد القلقشندي عبد 5 4.50 صبح الأعشى في صناعة الإنشا

author: أحمد القلقشندي
name: عبد
average rating: 4.50
book published:
rating: 5
read at:
date added: 2021/04/05
shelves: arabic, islam, literature, religion, history, geography, letters
review:
"صبح الأعشى" موسوعة رائعة كتبها أحمد القلقشندي، وقد صنفها لدواوين سلطان مصر. نظرًا للتنوع الثقافي والأدبي الذي يحتويه الكتاب، فقد أولى العلماء دائمًا أهمية كبيرة للمعلومات الموجودة بين صفحاته، في تاريخ مصر، وتاريخ سوريا، وأهل الذمة. وتشكيل وإدارة الدولة وفن الخط والمكتبات وحتى الرموز والشيفرات. أجرى العلماء أيضًا بحثًا وتحليلاً نقديًا حول بنية العمل نفسه ومصدره، وأثنوا على العمل في سهولة ترتيبه. على الرغم من أنه لا يحتوي على فهرس عام بالمعنى الحديث، إلا أن عناوينه وترجماته المتعددة تجعل التصفح سهلا. هذا الكتاب ليس مختارات أدبية فحسب، بل يشمل أيضًا القصائد، والنثر من بداية الإسلام إلى زمان المؤلف. والمثير للدهشة أنه لا يُعرف سوى القليل عن المؤلف، فقد وُلد في قلقشندة، في الدلتا المصرية، لعائلة مشهورة من أصول عربية، وتعلم من حلقات الدرس في الإسكندرية والقاهرة. عُيِّن في حياته سكرتيرًا لقصر السلطان المملوكي المصري برقوق (توفي عام 1399). لهذا السبب، نهض القلقشندي بهذا العمل من منطلق مسؤولية إدارية مع كونه مؤرخًا ومرجعا للأدباء. كان أيضًا خبيرًا دقيقًا بالمهارات والمعرفة التي يحتاجها الباحثون للنجاح في الكتابة داخل دواوين السلاطين. عمل القلقشندي في وزارة برقوق لمدة عشر سنوات وأمضى عقدًا من الزمن في تصنيف كتاب صبح الأعشى.
]]> ‫التعري�� بالمصطلح الشريف 57583283 وكان الدّستور الموسوم «بالتعريف بالمصطلح الشريف» . صنعة الفاضل الألمعيّ . والمصقع اللوذعيّ . ملك الكتابة وإمامها. وسلطان البلاغة ومالك زمامها. المقرّ الشهابيّ «أحمد بن فضل الله العدويّ العمري» سقى الله تعالى عهده العهاد! وألبسه سوابغ الرحمة والرّضوان يوم المعاد! هو أنفس الكتب المصنّفة في هذا الباب عقدا. وأعدلها طريقا وأعذبها وردا. قد أحاط من المحاسن بجوانبها. وأعقمت الأفكار عن مثله ففاز من الصنعة بأحمد مذاهبها. فكان حقيقا بقوله في خطبته:
«يا طالب الإنشاء خذ علمه ... عنّي فعلمي غير منكور!»
«ولا تقف في باب غيري فما ... تدخله إلا (بدستوري)»

قال محمد عبد الله عنان:
كان العمري مدى أعوام طويلة ناظرا لديوان الإنشاء والرسائل، وقد استحدث في هذا الديوان الكثر من الأساليب والأوضاع الجديدة سواء في توجيه الرسائل والمخاطبات أو صيغها؛ ويجب أن نعلم أن ديوان الإنشاء كان في تلك العصور مجمع المراسلات الداخلية والخارجية، فمنه تصدر الرسائل والمناشير والأوامر والتواقيع إلى الأمراء والحكام وكبار الموظفين؛ ومنه توجه الرسائل الخارجية إلى مختلف الملوك والدول التي ترتبط بمصر بعلائق سياسية أو تجارية؛ وإذا فقد كان اختصاصه يتناول ما يسمى اليوم في لغة السياسة الحديثة بنظم (البروتوكول) وهي عبارة عن الرسوم والإجراءات التي تجري عليها الدولة في تنظيم علائقها الخارجية، سواء في إجراء المفاوضات السياسية أم في عهد المعاهدات أو مخاطبة الدول الأخرى أو استقبال ممثليها ومعاملتهم أو في تحرير المكاتبات الدبلوماسية. وتسمى هذه الرسوم والنظم في الدولة الإسلامية بالمصطلح الشريف) وقد كان للعمري اكبر الفضل في تجديد هذه النظم، وعلى يده بلغت ذروتها من الافتنان والتناسق في الدقة؛ وللتعريف بهذه النظم وشروحها وضع العمري كتابه (التعريف بالمصطلح الشريف) وفيه يشرح رتب المكاتبات السلطانية وإجراءاتها، ويعرض نماذج من العهود والتقاليد والتفاويض والمراسيم والمناشير وكذلك نماذج عديدة من الوثائق والمكاتبات الدبلوماسية؛ ثم يتحدث عن أوضاع الممالك وتقاسيمها الإدارية، وعن مراكز البريد ووسائل المواصلة البحرية. ويعتبر كتاب العمري دستور المصطلح الشريف في مصر الإسلامية

كان العمري دمشقي المولد؛ ولكن مصري التربية والموطن والتكوين؛ وهو شهاب الدين أبو العباس بن فضل الله أحمد بن يحيى؛ وينتهي نسبه إلى عمر بن الخطاب، ومن ثم كان تلقيبه بالعمري. ولد في ثالث شوال سنة سبعمائة (1300م)، وتلقى تربيته الأولى في دمشق؛ ثم وفد على القاهرة حدثا ودرس بها واتخذها وطنا وموئلا، ومال إلى التخصص في علوم الفقه واللغة، وبرع بالأخص في الكتابة والإنشاء، وتقلد في البلاط القاهري عدة مناصب هامة أيام السلطان الناصر محمد بن قلاوون في ولايته الثالثة (709 - 741هـ) وانتهى إلى تقلد ديوان الإنشاء والرسائل، فاستحدث فيه كثيرا من الأساليب والأوضاع البديعة، ووضع له دستورا لبث عمدة الكتاب والسلاطين مدى عصور.

وقطع العمري حياة قصيرة ولكن باهرة؛ وتبوأ ذروة المناصب العامة، كما تبوأ إمامة التفكير والأدب، واستمرت حظوته لدى الملك الناصر طوال عهده؛ ثم توفى سنة 749 هـ (1348م) دون أن يبلغ الخمسين.]]> 100 ابن فضل الله العمري عبد 5 arabic, literature, history 5.00 1300 ‫التعريف بالمصطلح الشريف

author: ابن فضل الله العمري
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1300
rating: 5
read at:
date added: 2021/03/30
shelves: arabic, literature, history
review:

]]> <![CDATA[Introduction to Analytic Number Theory (Undergraduate Texts in Mathematics)]]> 241408 352 Tom M. Apostol 0387901639 عبد 0 4.32 1976

Introduction to Analytic Number Theory (Undergraduate Texts in Mathematics)

author: Tom M. Apostol
name: عبد
average rating: 4.32
book published: 1976
rating: 0
read at: 2021/03/30
date added: 2021/03/30
shelves:
review:

]]> <![CDATA[Reading Quran in Arabic coran warch nafi القرآن الكريم كامل مكتوب برواية ورش عن نافع المدني (Arabic Edition)]]> 57281417 269 kalam allah عبد 5 arabic, quran, watch 4.93 Reading Quran in Arabic coran warch nafi القرآن الكريم كامل مكتوب برواية ورش عن نافع المدني (Arabic Edition)

Reading Quran in Arabic coran warch nafi القرآن الكريم كامل مكتوب برواية ورش عن نافع المدني (Arabic Edition)

author: kalam allah
name: عبد
average rating: 4.93
book published:
rating: 5
read at:
date added: 2021/03/25
shelves: arabic, quran, watch
review:

]]> السيرة النبوية 57500589
السيرة النبوية لابن هشام أو سيرة ابن هشام هو كتاب في سيرة رسول الله محمد ، ألفه ابن إسحاق ورواه أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري البصري المتوفي سنة (218هـ) عن زياد بن عبدالله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي.]]> 972 ابن هشام عبد 5 arabic, biography ]]> 4.33 833 السيرة النبوية

author: ابن هشام
name: عبد
average rating: 4.33
book published: 833
rating: 5
read at:
date added: 2021/03/22
shelves: arabic, biography
review:
تأتي كتابة السيرة النبوية في الأهمية بعد كتابة السنة النبوية أي الحديث النبوي، ولعل أول من بدأ بالكتابة لحياة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هو عروة بن الزبير (ت92 هـ) ، ثم أبان بن عثمان بن عفان (ت105هـ) ، ثم وهب بن منبه (ت110هـ) ، ثم شرحبيل بن سعد (ت123هـ) . ثم ابن شهاب الزهري (124هـ) . ثم بعد ذلك تنامى الاهتمام بكتابة السيرة النبوية إلى درجة الإتقان والوضوح والشمول وكان على رأس ذلك الجيل الفقيه محمد بن إسحاق (ت151هـ) ؛ لذلك يعد ابن إسحاق من أوثق من كتب في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، وقد ضاع قسم كبير من كتابه، إلا أن ابن هشام (ت213هـ) قدم عملا جليلا بروايته للسيرة من خلال كتاب (المغازي) لابن إسحاق، فقدمها مشروحة ومهذبة ومنقحة، وهي السيرة المعروفة بسيرة ابن هشام.

]]> <![CDATA[فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير]]> 57337147 ويعتبر كتابه تفسير فتح القدير أصلاً من أصول التفسير، ومرجعاً من مراجعه، فقد جمع بين التفسير بالرواية والتفسير بالدراية، حيث أجاد فيه مؤلفه في باب الرواية، وتوسع في باب الدراية. شرع في تأليفه في شهر ربيع الآخر من سنة 1223للهجرة
وقد ذكر الشوكاني طريقته في التفسير في مقدمة كتابه فتح القدير:
1 الجمع بين التفسير بالرأي والتفسير بالمأثور، لذا أطلق عليه اسم " فتح القدير، الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير"
2 ايراد الآيات ثم تفسيرها، وذكر الروايات التفسيرية الواردة عن السلف، وكثيراً ما يذكر عمن أخذ أصحاب كتب التفسير.
3 ذكر المناسبات بين الآيات، والاحتكام إلى اللغة، معتمداً على أئمتها كالمبرد، والفراء، وأبي عبيدة.
4 الاعتناء بإيراد القراءات السبع وشرحها وبيان معناها .
5 ايراد مذاهب العلماء الفقهية في كل مناسبة، وذكر اختلافهم وأدلتهم، والترجيح بينها، واستنباط العديد من الاحكام معتمداً على اجتهادة في كثير من المواضع.
حيات��:
ولد في وسط نهار الاثنين 28 من شهر ذي القعدة سنة 1173 هجرية في بلده هجرة شوكان، ونشأ في صنعاء، وتلقى العلم على شيوخها. اشتغل بالقضاء والإفتاء.
نشأ ـ رحمه اللّه تعالى ـ بصنعاء اليمن ، وتربى في بيت العلم والفضل فنشأ نشأة دينية طاهرة ، تلقى فيها معارفه الأولى على والده وأهل العلم والفضل في بلدته ، فحفظ القرآن الكريم وجوّده ، ثم حفظ كتاب "عيون الأزهار " للإمام المهدي في فقه الزيدية ومختصر الفرائض للعُصيفيري و ملحة الأعراب في صناعة الإعراب للحريري ، والكافية والشافية لابن الحاجب ، وغير ذلك من المتون التي اعتاد حفظها طلاب العلم في القرون المتأخرة .
وكان ـ رحمه اللّه تعالى ـ كثير الإشتغال بمطالعة كتب التاريخ ، والأدب ، وهو لايزال مشتغلاً بحفظ القرآن الكريم .
ومما ساعد الإمام الشوكاني على طلب العلم والنبوغ المبكر : وجوده وتربيته في بيت العلم والفضل ، فإن والده ـ رحمه اللّه تعالى ـ كان من العلماء المبرزين في ذلك العصر ، كما أن أكثر أهل هذه القرية كانوا كذلك من أهل العلم والفضل قال الشيخ " الشوكاني " عن والده وأهل قريته :
"... وهذه الهجرة معمورة بأهل الفضل والصلاح والدين من قديم الزمان ، لايخلو وجود عالم منهم في كل زمن ، ولكنه يكون تارة في بعض البطون ، وتارة في بطن أخرى ، ولهم عند سلف الأئمة جلالة عظيمة ،وفيهم رؤساء كبار ، ناصروا الأئمة ، ولاسيما في حروب الأتراك ، فإن لهم في ذلك اليد البيضاء ، وكان فيهم إذ ذاك علماء و فضلاء ، يعرفون في سائر البلاد الخولانية بالقضاة " .
استطاع " الشوكاني " أن يستفيد من علماء عصره ، وما أكثرهم ، فأخذ يطلب العلم بجميع فنونه : فقرأ " شرح الأزهار " على والده ، و " شرح الناظري " على " مختصر العصيفيري " .
كما قرأ " التهذيب " للعلامة التفتازاني ، و " تلخيص المفتاح " في علوم البلاغة للقزويني ، والغاية لابن الإمام ، و " مختصر المنتهى " لابن الحاجب في أصول الفقه ، و " منظومة ابن الجزري " في القراءات و "منظومة " الجزار في العروض ، و " آداب البحث والمناظرة " للإمام عضد الدين الإيجي ، وما إلى ذلك من سائر العلوم النقلية والعقلية .
وظل هكذا ينتقل بين العلماء ، يتلقَّى عليهم ، ويستفيد منهم ، حتى صار إماماً يشار إليه بالبنان ، ورأسا يرحل إليه ، فقصده طلاب العلم والمعرفة للأخذ عنه ، من اليمن والهند ، وغيرهما حتى طار صيته في جميع البلاد ، وانتفع بعلمه كثير من الناس .
وقد تأثر الإمام الشوكاني بشخصيَّات كثيرة من العمالقة الذين كانوا قبله : منهم من بلده اليمن ، وأشهرهم : العلامة محمد بن إبراهيم الوزير ، والعلامة محمد بن إسماعيل الأمير توفي سنة 1182 هجرية، والعلامة الحسن بن مهدي المقبلي توفي سنة 1108هجرية، والحسين أحمد الجلال توفي سنة 804 هجرية ومنهم من غير بلده ولم يكونوا في عصره ، وعلى رأسهم : إمام الدنيا ابن حزم الأندلسي توفي سنة 456 هجرية ، وشيخ الإسلام ابن تيمية توفي سنة 728 هجرية .
وأبرز شيوخه منهم العلامة الحسن بن إسماعيل المغربي توفي سنة 1208 للهجرة، والإمام الحافظ عبد القادر بن أحمد الكوكباني توفي سنة 1207 هجرية قرأ عليه مختلف الفنون، والعلامة محمد علي بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن أحمد بن عامر الشهيد توفي سنة 1208 هجرية سمع عنه صحيح البخاري، وهادي بن حسين القارني توفي سنة 1247 هجرية في القراءات والعربية، والعلامة أحمد بن محمد الحرازي توفي سنة 1227 هجرية في الفقه
توفي الشوكاني في ليلة الأربعاء 27 من شهر جمادى الآخرة سنة 1255 هـ.]]> 3985 محمد الشوكاني عبد 5 5.00 1994 فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

author: محمد الشوكاني
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1994
rating: 5
read at:
date added: 2021/03/07
shelves: arabic, islam, quran, religion, tafsir
review:

]]> <![CDATA[‫كليل�� ودمنة: مجموعة من القصص�� (Arabic Edition)]]> 50013329
تذكر مقدمة الكتاب أن الحكيم الهندي «بيدبا» قد ألّفه لملك الهند «دبشليم»، وقد استخدم المؤلف الحيوانات والطيور كشخصيات رئيسية فيه، وهي ترمز في الأساس إلى شخصيات بشرية وتتضمن القصص عدة مواضيع من أبرزها العلاقة بين الحاكم والمحكوم، بالإضافة إلى عدد من الحِكم والمواعظ. حينما علم كسرى فارس «أنوشيروان» بأمر الكتاب وما يحتويه من المواعظ، أمر الطبيب «برزويه» بالذهاب إلى بلاد الهند ونسخ ما جاء في ذلك الكتاب ونقله إلى الفهلوية الفارسية.

يتألف الكتاب من خمسة عشر باباً رئيسياً تضم العديد من الق]]> 95 عبد الله بن المقفع عبد 5 5.00 300 ‫كليلة ودمنة: مجموعة من القصص‬ (Arabic Edition)

‫كليلة ودمنة: مجموعة من القصص‬ (Arabic Edition)

author: عبد الله بن المقفع
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 300
rating: 5
read at:
date added: 2020/10/01
shelves:
review:

]]> <![CDATA[مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الرابع والعشرون كتاب السياسة الشرعية (فتاوي ابن تيمية Book 24)‬]]> 55469150 قال ابن فضل الله العمري في تاريخه المسمى بمسالك الأبصار في ممالك الأمصار في ترجمة ابن تيمية وهي طويلة تبلغ كراسة فأكثر:

ومنهم أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام العلامة الحافظ المجتهد المفسر شيخ الإسلام نادرة العصرة علم الزهاد. هو البحر من أي النواحي جئته والبدر من أي الضواحي رأيته رضع ثدي العلم منذ فطم وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم وقطع الليل والنهار ردائين واتخذ العلم والعمل صاحبين إلى أن أنسى السلف بهداه وأنأى الخلف عن بلوغ مداه على أنه من بيتٍ نشأت منه علماء في سالف الدهور ونشأت منه عظماء على المشاهير الشهور فأحيا معالم بيته القديم إذ درس وجنى من فننه الرطيب ما غرس وأصبح في فضله آية إلا أنه آية الحرس عرضت له الكدى فزحزحها وعارضته البحار فضحضها ثم كان أمة وحده وفردا حتى نزل لحده أخمل من القرناء كل عظيم وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم جاء في عصر مأهول بالعلماء مشحون بنجوم السماء تموج في جوانبه بحور خضارم وتطير بين خافقيه نسور قشاعم وتشرق في أنديته بدور دجنة وتبرق في ألويته صدور أسنة إلا أن شمسه طمست تلك النجوم وبحره طم على تلك الغيوم وابتلع غديره المطمئن جداولها واقتلع طوده المرجحن جنادلها ثم عبيت له الكتائب فحطم صفوفها وخطم أنوفها وأخمدت أنفاسهم ريحه وأكمدت شراراتهم مصابيحه
تقدم ركابا فيهم إماما ** ولولاه لما ركبوا وراءه

فجمع أشتات المذاهب وشتات الذاهب ونقل عن أئمة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها ومثل صورهم الذاهبة وأحضرها فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره لأدنى عصره إليه مقتربا أو مالك لأجرى وراءه أشهبه وكوكبا أو الشافعي لقال ليت هذا كان للأم ولدا وليتني كنت له أبا أو الشيباني ابن حنبل لما لام عذاره إذ غدا منه لفرط العجب أشيبا لا بل داود الظاهري وسنان الباطني لظنا تحقيقه من منتحله أو ابن حزم والشهرستاني لحشر كل منهما ذكره في نحله أو الحاكم النيسابوري والحافظ السلفي لأضافه هذا إلى مستدركه وهذا إلى رحله.
ترد إليه الفتاوى ولا يردها وتفد عليه فيجيب عنها بأجوبة كأنه كان قاعدا لها يعدها
أبدا على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيب

وكان من أذكى الناس كثير الحفظ قليل النسيان قلما حفظ شيئا فنسيه. وكان إماما في التفسير وعلوم القرآن عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والأصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيئة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم أهل الكتابين وعلم أهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية.
وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه
وكان حافظة للحديث مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة وفتاوى مشبعة في الفروع والأصول والحديث ورد البدع بالكتاب والسنة
قال ابن سيد الناس:

وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا، إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته.
وقال ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد
الجهاد في سبيل الله هو لفظ قرآني يدل على الفعل والقول الذي يدفع عن المسلم الأعداء وكل من يمنعه من نشر دعوته أو لاستقلال بلاد أهلها مسلمون عن محتل غاصب، وأول غزوة للمسلمين هي غزوة بدر الكبرى التي كنت بعد ان هجر كفار قريش المسلمين عن مكة وجردوهم من كل ممتلكاتهم وقتلوا منهم وحاصروا واضطهدوا. والجهاد أنواع ما وجب على جميع المكلفين وما وجب على الكفاية يسقط عن الجمع إذا قام به البعض. والجهاد مراتب منها ما هو واجب على كل مكلف وما وجب على الكفاية إذا قام به بعض المكلفين وما يستحب.
السياسة الشرعية هي تدبير شؤون دولة الإسلام بما يصلح الأمة، وبما يكون متفقا مع شعائر الإسلام وأصول الشريعة الإسلامية وأحكامها، وهي قرارات تصدر عن الحاكم لوقف فساد او إصلاح وضع. فتتحقق بذلك مصالح المسلمين.
وظيفة القاضي مهمة في الدولة الإسلامية وتقوم على فض النزاعات والخصومات والقصاص من الجناة. وقد عرفت دولة المماليك فصلا للسلطة القضائية التي يؤطرها علماء المذاهب كما اقتصرت سلطة الخليفة على منح الاوسمة والاشراف على تنصيب الحكام في المناصب والسلطة التنفيذية يمثلها المماليك.]]> 797 ابن تيمية عبد 5 5.00 1328 مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الرابع والعشرون كتاب السياسة الشرعية (فتاوي ابن تيمية Book 24)‬

مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الرابع والعشرون كتاب السياسة الشرعية (فتاوي ابن تيمية Book 24)‬

author: ابن تيمية
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1328
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/27
shelves: arabic, fiqh, islam, literature, religion
review:

]]> <![CDATA[مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الثالث والعشرون كتاب الزيارة (فتاوي ابن تيمية Book 23]]> 55469037 قال ابن فضل الله العمري في تاريخه المسمى بمسالك الأبصار في ممالك الأمصار في ترجمة ابن تيمية وهي طويلة تبلغ كراسة فأكثر:

ومنهم أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام العلامة الحافظ المجتهد المفسر شيخ الإسلام نادرة العصرة علم الزهاد. هو البحر من أي النواحي جئته والبدر من أي الضواحي رأيته رضع ثدي العلم منذ فطم وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم وقطع الليل والنهار ردائين واتخذ العلم والعمل صاحبين إلى أن أنسى السلف بهداه وأنأى الخلف عن بلوغ مداه على أنه من بيتٍ نشأت منه علماء في سالف الدهور ونشأت منه عظماء على المشاهير الشهور فأحيا معالم بيته القديم إذ درس وجنى من فننه الرطيب ما غرس وأصبح في فضله آية إلا أنه آية الحرس عرضت له الكدى فزحزحها وعارضته البحار فضحضها ثم كان أمة وحده وفردا حتى نزل لحده أخمل من القرناء كل عظيم وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم جاء في عصر مأهول بالعلماء مشحون بنجوم السماء تموج في جوانبه بحور خضارم وتطير بين خافقيه نسور قشاعم وتشرق في أنديته بدور دجنة وتبرق في ألويته صدور أسنة إلا أن شمسه طمست تلك النجوم وبحره طم على تلك الغيوم وابتلع غديره المطمئن جداولها واقتلع طوده المرجحن جنادلها ثم عبيت له الكتائب فحطم صفوفها وخطم أنوفها وأخمدت أنفاسهم ريحه وأكمدت شراراتهم مصابيحه
تقدم ركابا فيهم إماما ** ولولاه لما ركبوا وراءه

فجمع أشتات المذاهب وشتات الذاهب ونقل عن أئمة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها ومثل صورهم الذاهبة وأحضرها فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره لأدنى عصره إليه مقتربا أو مالك لأجرى وراءه أشهبه وكوكبا أو الشافعي لقال ليت هذا كان للأم ولدا وليتني كنت له أبا أو الشيباني ابن حنبل لما لام عذاره إذ غدا منه لفرط العجب أشيبا لا بل داود الظاهري وسنان الباطني لظنا تحقيقه من منتحله أو ابن حزم والشهرستاني لحشر كل منهما ذكره في نحله أو الحاكم النيسابوري والحافظ السلفي لأضافه هذا إلى مستدركه وهذا إلى رحله.
ترد إليه الفتاوى ولا يردها وتفد عليه فيجيب عنها بأجوبة كأنه كان قاعدا لها يعدها
أبدا على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيب

وكان من أذكى الناس كثير الحفظ قليل النسيان قلما حفظ شيئا فنسيه. وكان إماما في التفسير وعلوم القرآن عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والأصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيئة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم أهل الكتابين وعلم أهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية.
وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه
الف��رس
زيارة بيت المقدس
السفر إلى ‏عسقلا��
قوله��:�� (‏م�� زار قبري فقد وجبت له شفاعتي��)��
جبل لبنان كان ثغرا
سؤال المقبور والاستنجاد به
فيما حكي أنه إذا نزل بك حادث أو أمر تخافه فاستوحنى
هل يجوز أن يستغيث إلى الله فى الدعاء بنبى مرسل
هل يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران
ليس في شريعة الإسلام بقعة تقصد لعبادة
عسقلان والاسكندرية ثغور
قصد الصلاة والدعاء عندما يقال��:�� إنه قدم نبى
النهي عن اتخاذ القبور مساجد
تابع ‏زيار�� قبور الأنبياء والصالحين��
مختصر رد المؤلف على الأخنائي
ظنه أن زيارة قبر الرسول من جنس الزيارة المعهودة في قبر غيره؟
متى بنيت المساجد الثلاثة
في كتاب الجواب الباهر
طلبه من السلطان النظر في فتواه وانصافه
أن السفر إلى مسجده وزيارة قبره في مناسك الحج عمل صالح مستحب
لم يسافر أحد من الصحابة إلى ‏[‏قب�� الخليل‏]�� ـ عليه السلام ـ بالشام
قد نهى اللّه أن يشرك به الملائكة والأنبياء وغيرهم
لا يجوز تغيير واحد من هذه المساجد الثلاثة عن موضعه
جميع الأنبياء كانوا على دين الإسلام
ما اتفق عليه المسلمون فهو حق جاء به الرسول
تنازع المسلمون في زيارة القبور
وكان أصحابه خير القرون وكانوا إذا دخلوا إلى مسجده لا يذهب أحد منهم إلى قبره
السلام على النبي نوعان
وقد اتفق المسلمون على أنه تشرع الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الصلاة قبل الدعاء
أما صلاة غيره على غيره منفردًا
والمقصود هنا أن سلام التحية عند اللقاء في المحيا
والأعمال تفضل بنيات أصحابها
فتبين أن الأمن من عذاب الله وحصول السعادة إنما هو بطاعته
وَالْمُقَامُ بِالثُّغُورِ لِلْجِهَادِ أَفْضَلُ مِنْ سُكْنَى الْحَرَمَينِ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ.
ولاة الأمر أحق الناس بنصر دين الرسول صلى الله عليه وسلم
في قبور الأنبياء
ليس رأسه في القاهرة ولا مشهد عسقلان
قصد الصلاة والدعاء والعبادة في مكان لم يقصد الأنبياء فيه الصلاة والعبادة
في مناقب الشام وأهلها]]> 308 ابن تيمية عبد 5 arabic, fiqh, islam, religion 5.00 1328 مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الثالث والعشرون كتاب الزيارة (فتاوي ابن تيمية Book 23

مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الثالث والعشرون كتاب الزيارة (فتاوي ابن تيمية Book 23

author: ابن تيمية
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1328
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/27
shelves: arabic, fiqh, islam, religion
review:

]]> <![CDATA[مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الثاني والعشرون كتاب الحج (فتاوي ابن تيمية]]> 55468987 قال ابن فضل الله العمري في تاريخه المسمى بمسالك الأبصار في ممالك الأمصار في ترجمة ابن تيمية وهي طويلة تبلغ كراسة فأكثر:

ومنهم أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام العلامة الحافظ المجتهد المفسر شيخ الإسلام نادرة العصرة علم الزهاد. هو البحر من أي النواحي جئته والبدر من أي الضواحي رأيته رضع ثدي العلم منذ فطم وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم وقطع الليل والنهار ردائين واتخذ العلم والعمل صاحبين إلى أن أنسى السلف بهداه وأنأى الخلف عن بلوغ مداه على أنه من بيتٍ نشأت منه علماء في سالف الدهور ونشأت منه عظماء على المشاهير الشهور فأحيا معالم بيته القديم إذ درس وجنى من فننه الرطيب ما غرس وأصبح في فضله آية إلا أنه آية الحرس عرضت له الكدى فزحزحها وعارضته البحار فضحضها ثم كان أمة وحده وفردا حتى نزل لحده أخمل من القرناء كل عظيم وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم جاء في عصر مأهول بالعلماء مشحون بنجوم السماء تموج في جوانبه بحور خضارم وتطير بين خافقيه نسور قشاعم وتشرق في أنديته بدور دجنة وتبرق في ألويته صدور أسنة إلا أن شمسه طمست تلك النجوم وبحره طم على تلك الغيوم وابتلع غديره المطمئن جداولها واقتلع طوده المرجحن جنادلها ثم عبيت له الكتائب فحطم صفوفها وخطم أنوفها وأخمدت أنفاسهم ريحه وأكمدت شراراتهم مصابيحه
تقدم ركابا فيهم إماما ** ولولاه لما ركبوا وراءه

فجمع أشتات المذاهب وشتات الذاهب ونقل عن أئمة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها ومثل صورهم الذاهبة وأحضرها فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره لأدنى عصره إليه مقتربا أو مالك لأجرى وراءه أشهبه وكوكبا أو الشافعي لقال ليت هذا كان للأم ولدا وليتني كنت له أبا أو الشيباني ابن حنبل لما لام عذاره إذ غدا منه لفرط العجب أشيبا لا بل داود الظاهري وسنان الباطني لظنا تحقيقه من منتحله أو ابن حزم والشهرستاني لحشر كل منهما ذكره في نحله أو الحاكم النيسابوري والحافظ السلفي لأضافه هذا إلى مستدركه وهذا إلى رحله.
ترد إليه الفتاوى ولا يردها وتفد عليه فيجيب عنها بأجوبة كأنه كان قاعدا لها يعدها
أبدا على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيب

وكان من أذكى الناس كثير الحفظ قليل النسيان قلما حفظ شيئا فنسيه. وكان إماما في التفسير وعلوم القرآن عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والأصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيئة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم أهل الكتابين وعلم أهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية.
وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه
وكان حافظة للحديث مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة وفتاوى مشبعة في الفروع والأصول والحديث ورد البدع بالكتاب والسنة
قال ابن سيد الناس:

وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا، إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته.
برز في كل فن على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه
وقال ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد
الحج هو حج المسلمين إلى أم القرى مكة في موسم معين من كل سنة، وله شعائر محددة تسمى المناسك، وهو ركن مفروض مرة واحدة في العمر لكل مكلف قادر من المسلمين. وهو الركن الخامس من أركان الإسلام، لقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا»، ولما جاء في القرآن: وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ، تبدأ مناسك الحج في الثامن من شهر ذي الحجة بأن يحرم الحاج من مواقيت الحج المعينة، ثم يتوجه إلى مكة ليطوف طواف القدوم، ثم يتوجه إلى منى يوم التروية ثم إلى عرفة ليوم عرفة، ثم يرمي الحاج جمرات جمرة العقبة الكبرى، ويعود الحاج إلى مكة ليطوف طواف الإفاضة، ثم يعود إلى منى ليقضي أيام التشريق، ثم يعود مرة أخرى إلى مكة ليطوف طواف الوداع ويغادر الأماكن المقدسة.]]> 351 ابن تيمية عبد 5 arabic, fiqh, islam 5.00 1328 مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الثاني والعشرون كتاب الحج (فتاوي ابن تيمية

مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الثاني والعشرون كتاب الحج (فتاوي ابن تيمية

author: ابن تيمية
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1328
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/27
shelves: arabic, fiqh, islam
review:

]]> <![CDATA[مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الواحد والعشرون كتاب الصيام (فتاوي ابن تيمية Book 21]]> 55468941 قال ابن فضل الله العمري في تاريخه المسمى بمسالك الأبصار في ممالك الأمصار في ترجمة ابن تيمية وهي طويلة تبلغ كراسة فأكثر:

ومنهم أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام العلامة الحافظ المجتهد المفسر شيخ الإسلام نادرة العصرة علم الزهاد. هو البحر من أي النواحي جئته والبدر من أي الضواحي رأيته رضع ثدي العلم منذ فطم وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم وقطع الليل والنهار ردائين واتخذ العلم والعمل صاحبين إلى أن أنسى السلف بهداه وأنأى الخلف عن بلوغ مداه على أنه من بيتٍ نشأت منه علماء في سالف الدهور ونشأت منه عظماء على المشاهير الشهور فأحيا معالم بيته القديم إذ درس وجنى من فننه الرطيب ما غرس وأصبح في فضله آية إلا أنه آية الحرس عرضت له الكدى فزحزحها وعارضته البحار فضحضها ثم كان أمة وحده وفردا حتى نزل لحده أخمل من القرناء كل عظيم وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم جاء في عصر مأهول بالعلماء مشحون بنجوم السماء تموج في جوانبه بحور خضارم وتطير بين خافقيه نسور قشاعم وتشرق في أنديته بدور دجنة وتبرق في ألويته صدور أسنة إلا أن شمسه طمست تلك النجوم وبحره طم على تلك الغيوم وابتلع غديره المطمئن جداولها واقتلع طوده المرجحن جنادلها ثم عبيت له الكتائب فحطم صفوفها وخطم أنوفها وأخمدت أنفاسهم ريحه وأكمدت شراراتهم مصابيحه
تقدم ركابا فيهم إماما ** ولولاه لما ركبوا وراءه

فجمع أشتات المذاهب وشتات الذاهب ونقل عن أئمة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها ومثل صورهم الذاهبة وأحضرها فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره لأدنى عصره إليه مقتربا أو مالك لأجرى وراءه أشهبه وكوكبا أو الشافعي لقال ليت هذا كان للأم ولدا وليتني كنت له أبا أو الشيباني ابن حنبل لما لام عذاره إذ غدا منه لفرط العجب أشيبا لا بل داود الظاهري وسنان الباطني لظنا تحقيقه من منتحله أو ابن حزم والشهرستاني لحشر كل منهما ذكره في نحله أو الحاكم النيسابوري والحافظ السلفي لأضافه هذا إلى مستدركه وهذا إلى رحله.
ترد إليه الفتاوى ولا يردها وتفد عليه فيجيب عنها بأجوبة كأنه كان قاعدا لها يعدها
أبدا على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيب

وكان من أذكى الناس كثير الحفظ قليل النسيان قلما حفظ شيئا فنسيه. وكان إماما في التفسير وعلوم القرآن عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والأصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيئة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم أهل الكتابين وعلم أهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية.
وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه
وكان حافظة للحديث مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة وفتاوى مشبعة في الفروع والأصول والحديث ورد البدع بالكتاب والسنة
قال ابن سيد الناس:

وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا، إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته.
برز في كل فن على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه
وقال ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد
قال ابن الوردي في رحلته لما ذكر علماء دمشق:
وتركت التعصب والحمية وحضرت مجالس ابن تيمية فاذا هو بيت القصيدة وأول الخريدة علماء زمانه فلك هو قطبه وجسم هو قلبه يزيد عليهم زيادة الشمس على البدر والبحر على القطر
بحثت بين يديه يوما فاصبت المعنى فكناني وقبل بين عيني اليمنى فقلت
إن ابن تيمية ** في كل العلوم واحد
أحييت دين أحمد ** وشرعه يا أحمد

قال ابن القيم:
شيخ الاسلام والمسلمين القائم ببيان الحق ونصرة الدين الداعي إلى الله ورسوله المجاهد في سبيله الذي أضحك الله به من الدين ما كان عابسا وأحيى من السنة ما كان دارسا والنور الذي أطلعه الله في ليل الشبهات فكشف به غياهب الظلمات وفتح به من القلوب مقفلها وأزاح به عن النفوس عللها فقمع به زيغ الزائغين وشك الشاكين وانتحال المبطلين وصدقت به بشارة رسول رب العالمين يقول إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها، وبقوله: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين.]]> 245 ابن تيمية عبد 5 arabic, fiqh, islam, religion 5.00 1328 مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الواحد والعشرون كتاب الصيام (فتاوي ابن تيمية Book 21

مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الواحد والعشرون كتاب الصيام (فتاوي ابن تيمية Book 21

author: ابن تيمية
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1328
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/27
shelves: arabic, fiqh, islam, religion
review:

]]> <![CDATA[مجموع الفتاوى: الفقه الجزء العشرون كتاب الزكاة (فتاوي ابن تيمية]]> 55468825 قال ابن فضل الله العمري في تاريخه المسمى بمسالك الأبصار في ممالك الأمصار في ترجمة ابن تيمية وهي طويلة تبلغ كراسة فأكثر:

ومنهم أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام العلامة الحافظ المجتهد المفسر شيخ الإسلام نادرة العصرة علم الزهاد. هو البحر من أي النواحي جئته والبدر من أي الضواحي رأيته رضع ثدي العلم منذ فطم وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم وقطع الليل والنهار ردائين واتخذ العلم والعمل صاحبين إلى أن أنسى السلف بهداه وأنأى الخلف عن بلوغ مداه على أنه من بيتٍ نشأت منه علماء في سالف الدهور ونشأت منه عظماء على المشاهير الشهور فأحيا معالم بيته القديم إذ درس وجنى من فننه الرطيب ما غرس وأصبح في فضله آية إلا أنه آية الحرس عرضت له الكدى فزحزحها وعارضته البحار فضحضها ثم كان أمة وحده وفردا حتى نزل لحده أخمل من القرناء كل عظيم وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم جاء في عصر مأهول بالعلماء مشحون بنجوم السماء تموج في جوانبه بحور خضارم وتطير بين خافقيه نسور قشاعم وتشرق في أنديته بدور دجنة وتبرق في ألويته صدور أسنة إلا أن شمسه طمست تلك النجوم وبحره طم على تلك الغيوم وابتلع غديره المطمئن جداولها واقتلع طوده المرجحن جنادلها ثم عبيت له الكتائب فحطم صفوفها وخطم أنوفها وأخمدت أنفاسهم ريحه وأكمدت شراراتهم مصابيحه
تقدم ركابا فيهم إماما ** ولولاه لما ركبوا وراءه

فجمع أشتات المذاهب وشتات الذاهب ونقل عن أئمة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها ومثل صورهم الذاهبة وأحضرها فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره لأدنى عصره إليه مقتربا أو مالك لأجرى وراءه أشهبه وكوكبا أو الشافعي لقال ليت هذا كان للأم ولدا وليتني كنت له أبا أو الشيباني ابن حنبل لما لام عذاره إذ غدا منه لفرط العجب أشيبا لا بل داود الظاهري وسنان الباطني لظنا تحقيقه من منتحله أو ابن حزم والشهرستاني لحشر كل منهما ذكره في نحله أو الحاكم النيسابوري والحافظ السلفي لأضافه هذا إلى مستدركه وهذا إلى رحله.
ترد إليه الفتاوى ولا يردها وتفد عليه فيجيب عنها بأجوبة كأنه كان قاعدا لها يعدها
أبدا على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيب

وكان من أذكى الناس كثير الحفظ قليل النسيان قلما حفظ شيئا فنسيه. وكان إماما في التفسير وعلوم القرآن عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والأصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيئة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم أهل الكتابين وعلم أهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية.
وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه
وكان حافظة للحديث مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة وفتاوى مشبعة في الفروع والأصول والحديث ورد البدع بالكتاب والسنة
قال ابن سيد الناس:

وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا، إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته.
برز في كل فن على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه
وقال ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد
قال ابن الوردي في رحلته لما ذكر علماء دمشق:
وتركت التعصب والحمية وحضرت مجالس ابن تيمية فاذا هو بيت القصيدة وأول الخريدة علماء زمانه فلك هو قطبه وجسم هو قلبه يزيد عليهم زيادة الشمس على البدر والبحر على القطر
بحثت بين يديه يوما فاصبت المعنى فكناني وقبل بين عيني اليمنى فقلت
إن ابن تيمية ** في كل العلوم واحد
أحييت دين أحمد ** وشرعه يا أحمد

قال ابن القيم:
شيخ الاسلام والمسلمين القائم ببيان الحق ونصرة الدين الداعي إلى الله ورسوله المجاهد في سبيله الذي أضحك الله به من الدين ما كان عابسا وأحيى من السنة ما كان دارسا والنور الذي أطلعه الله في ليل الشبهات فكشف به غياهب الظلمات وفتح به من القلوب مقفلها وأزاح به عن النفوس عللها فقمع به زيغ الزائغين وشك الشاكين وانتحال المبطلين وصدقت به بشارة رسول رب العالمين يقول إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها، وبقوله: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين.]]> 99 ابن تيمية عبد 5 arabic, fiqh, islam, religion 5.00 1328 مجموع الفتاوى: الفقه الجزء العشرون كتاب الزكاة (فتاوي ابن تيمية

مجموع الفتاوى: الفقه الجزء العشرون كتاب الزكاة (فتاوي ابن تيمية

author: ابن تيمية
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1328
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/27
shelves: arabic, fiqh, islam, religion
review:

]]> <![CDATA[مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الثامن عشر كتاب الطهارة]]> 55468625 قال ابن فضل الله العمري في تاريخه المسمى بمسالك الأبصار في ممالك الأمصار في ترجمة ابن تيمية وهي طويلة تبلغ كراسة فأكثر:

ومنهم أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام العلامة الحافظ المجتهد المفسر شيخ الإسلام نادرة العصرة علم الزهاد. هو البحر من أي النواحي جئته والبدر من أي الضواحي رأيته رضع ثدي العلم منذ فطم وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم وقطع الليل والنهار ردائين واتخذ العلم والعمل صاحبين إلى أن أنسى السلف بهداه وأنأى الخلف عن بلوغ مداه على أنه من بيتٍ نشأت منه علماء في سالف الدهور ونشأت منه عظماء على المشاهير الشهور فأحيا معالم بيته القديم إذ درس وجنى من فننه الرطيب ما غرس وأصبح في فضله آية إلا أنه آية الحرس عرضت له الكدى فزحزحها وعارضته البحار فضحضها ثم كان أمة وحده وفردا حتى نزل لحده أخمل من القرناء كل عظيم وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم جاء في عصر مأهول بالعلماء مشحون بنجوم السماء تموج في جوانبه بحور خضارم وتطير بين خافقيه نسور قشاعم وتشرق في أنديته بدور دجنة وتبرق في ألويته صدور أسنة إلا أن شمسه طمست تلك النجوم وبحره طم على تلك الغيوم وابتلع غديره المطمئن جداولها واقتلع طوده المرجحن جنادلها ثم عبيت له الكتائب فحطم صفوفها وخطم أنوفها وأخمدت أنفاسهم ريحه وأكمدت شراراتهم مصابيحه
تقدم ركابا فيهم إماما ** ولولاه لما ركبوا وراءه

فجمع أشتات المذاهب وشتات الذاهب ونقل عن أئمة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها ومثل صورهم الذاهبة وأحضرها فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره لأدنى عصره إليه مقتربا أو مالك لأجرى وراءه أشهبه وكوكبا أو الشافعي لقال ليت هذا كان للأم ولدا وليتني كنت له أبا أو الشيباني ابن حنبل لما لام عذاره إذ غدا منه لفرط العجب أشيبا لا بل داود الظاهري وسنان الباطني لظنا تحقيقه من منتحله أو ابن حزم والشهرستاني لحشر كل منهما ذكره في نحله أو الحاكم النيسابوري والحافظ السلفي لأضافه هذا إلى مستدركه وهذا إلى رحله.
ترد إليه الفتاوى ولا يردها وتفد عليه فيجيب عنها بأجوبة كأنه كان قاعدا لها يعدها
أبدا على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيب

وكان من أذكى الناس كثير الحفظ قليل النسيان قلما حفظ شيئا فنسيه. وكان إماما في التفسير وعلوم القرآن عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والأصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيئة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم أهل الكتابين وعلم أهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية.
وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه
وكان حافظة للحديث مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة وفتاوى مشبعة في الفروع والأصول والحديث ورد البدع بالكتاب والسنة
قال ابن سيد الناس:

وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا، إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته.
برز في كل فن على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه
وقال ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد
قال ابن الوردي في رحلته لما ذكر علماء دمشق:
وتركت التعصب والحمية وحضرت مجالس ابن تيمية فاذا هو بيت القصيدة وأول الخريدة علماء زمانه فلك هو قطبه وجسم هو قلبه يزيد عليهم زيادة الشمس على البدر والبحر على القطر
بحثت بين يديه يوما فاصبت المعنى فكناني وقبل بين عيني اليمنى فقلت
إن ابن تيمية ** في كل العلوم واحد
أحييت دين أحمد ** وشرعه يا أحمد

قال ابن القيم:
شيخ الاسلام والمسلمين القائم ببيان الحق ونصرة الدين الداعي إلى الله ورسوله المجاهد في سبيله الذي أضحك الله به من الدين ما كان عابسا وأحيى من السنة ما كان دارسا والنور الذي أطلعه الله في ليل الشبهات فكشف به غياهب الظلمات وفتح به من القلوب مقفلها وأزاح به عن النفوس عللها فقمع به زيغ الزائغين وشك الشاكين وانتحال المبطلين وصدقت به بشارة رسول رب العالمين يقول إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها، وبقوله: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين.]]> 668 ابن تيمية عبد 5 arabic, islam, religion, fiqh 5.00 1328 مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الثامن عشر كتاب الطهارة

مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الثامن عشر كتاب الطهارة

author: ابن تيمية
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1328
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/27
shelves: arabic, islam, religion, fiqh
review:

]]> <![CDATA[مجموع الفتاوى: الفقه الجزء السابع عشر كتاب أصول الفقه التمذهب]]> 55445332 قال ابن فضل الله العمري في تاريخه المسمى بمسالك الأبصار في ممالك الأمصار في ترجمة ابن تيمية وهي طويلة تبلغ كراسة فأكثر:

ومنهم أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام العلامة الحافظ المجتهد المفسر شيخ الإسلام نادرة العصرة علم الزهاد. هو البحر من أي النواحي جئته والبدر من أي الضواحي رأيته رضع ثدي العلم منذ فطم وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم وقطع الليل والنهار ردائين واتخذ العلم والعمل صاحبين إلى أن أنسى السلف بهداه وأنأى الخلف عن بلوغ مداه على أنه من بيتٍ نشأت منه علماء في سالف الدهور ونشأت منه عظماء على المشاهير الشهور فأحيا معالم بيته القديم إذ درس وجنى من فننه الرطيب ما غرس وأصبح في فضله آية إلا أنه آية الحرس عرضت له الكدى فزحزحها وعارضته البحار فضحضها ثم كان أمة وحده وفردا حتى نزل لحده أخمل من القرناء كل عظيم وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم جاء في عصر مأهول بالعلماء مشحون بنجوم السماء تموج في جوانبه بحور خضارم وتطير بين خافقيه نسور قشاعم وتشرق في أنديته بدور دجنة وتبرق في ألويته صدور أسنة إلا أن شمسه طمست تلك النجوم وبحره طم على تلك الغيوم وابتلع غديره المطمئن جداولها واقتلع طوده المرجحن جنادلها ثم عبيت له الكتائب فحطم صفوفها وخطم أنوفها وأخمدت أنفاسهم ريحه وأكمدت شراراتهم مصابيحه
تقدم ركابا فيهم إماما ** ولولاه لما ركبوا وراءه

فجمع أشتات المذاهب وشتات الذاهب ونقل عن أئمة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها ومثل صورهم الذاهبة وأحضرها فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره لأدنى عصره إليه مقتربا أو مالك لأجرى وراءه أشهبه وكوكبا أو الشافعي لقال ليت هذا كان للأم ولدا وليتني كنت له أبا أو الشيباني ابن حنبل لما لام عذاره إذ غدا منه لفرط العجب أشيبا لا بل داود الظاهري وسنان الباطني لظنا تحقيقه من منتحله أو ابن حزم والشهرستاني لحشر كل منهما ذكره في نحله أو الحاكم النيسابوري والحافظ السلفي لأضافه هذا إلى مستدركه وهذا إلى رحله.
ترد إليه الفتاوى ولا يردها وتفد عليه فيجيب عنها بأجوبة كأنه كان قاعدا لها يعدها
أبدا على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيب

وكان من أذكى الناس كثير الحفظ قليل النسيان قلما حفظ شيئا فنسيه. وكان إماما في التفسير وعلوم القرآن عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والأصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيئة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم أهل الكتابين وعلم أهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية.
وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه
وكان حافظة للحديث مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة وفتاوى مشبعة في الفروع والأصول والحديث ورد البدع بالكتاب والسنة
قال ابن سيد الناس:

وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا، إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته.
برز في كل فن على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه
وقال ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد
قال ابن الوردي في رحلته لما ذكر علماء دمشق:
وتركت التعصب والحمية وحضرت مجالس ابن تيمية فاذا هو بيت القصيدة وأول الخريدة علماء زمانه فلك هو قطبه وجسم هو قلبه يزيد عليهم زيادة الشمس على البدر والبحر على القطر
بحثت بين يديه يوما فاصبت المعنى فكناني وقبل بين عيني اليمنى فقلت
إن ابن تيمية ** في كل العلوم واحد
أحييت دين أحمد ** وشرعه يا أحمد

قال ابن القيم:
شيخ الاسلام والمسلمين القائم ببيان الحق ونصرة الدين الداعي إلى الله ورسوله المجاهد في سبيله الذي أضحك الله به من الدين ما كان عابسا وأحيى من السنة ما كان دارسا والنور الذي أطلعه الله في ليل الشبهات فكشف به غياهب الظلمات وفتح به من القلوب مقفلها وأزاح به عن النفوس عللها فقمع به زيغ الزائغين وشك الشاكين وانتحال المبطلين وصدقت به بشارة رسول رب العالمين يقول إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها، وبقوله: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين.]]> 657 ابن تيمية عبد 5 arabic, fiqh, islam, religion 5.00 1328 مجموع الفتاوى: الفقه الجزء السابع عشر كتاب أصول الفقه التمذهب

مجموع الفتاوى: الفقه الجزء السابع عشر كتاب أصول الفقه التمذهب

author: ابن تيمية
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1328
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/24
shelves: arabic, fiqh, islam, religion
review:

]]> <![CDATA[مجموع الفتاوى: الفقه الجزء السادس عشر كتاب أصول الفقه الاتباع]]> 55445282 قال ابن فضل الله العمري في تاريخه المسمى بمسالك الأبصار في ممالك الأمصار في ترجمة ابن تيمية وهي طويلة تبلغ كراسة فأكثر:

ومنهم أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام العلامة الحافظ المجتهد المفسر شيخ الإسلام نادرة العصرة علم الزهاد. هو البحر من أي النواحي جئته والبدر من أي الضواحي رأيته رضع ثدي العلم منذ فطم وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم وقطع الليل والنهار ردائين واتخذ العلم والعمل صاحبين إلى أن أنسى السلف بهداه وأنأى الخلف عن بلوغ مداه على أنه من بيتٍ نشأت منه علماء في سالف الدهور ونشأت منه عظماء على المشاهير الشهور فأحيا معالم بيته القديم إذ درس وجنى من فننه الرطيب ما غرس وأصبح في فضله آية إلا أنه آية الحرس عرضت له الكدى فزحزحها وعارضته البحار فضحضها ثم كان أمة وحده وفردا حتى نزل لحده أخمل من القرناء كل عظيم وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم جاء في عصر مأهول بالعلماء مشحون بنجوم السماء تموج في جوانبه بحور خضارم وتطير بين خافقيه نسور قشاعم وتشرق في أنديته بدور دجنة وتبرق في ألويته صدور أسنة إلا أن شمسه طمست تلك النجوم وبحره طم على تلك الغيوم وابتلع غديره المطمئن جداولها واقتلع طوده المرجحن جنادلها ثم عبيت له الكتائب فحطم صفوفها وخطم أنوفها وأخمدت أنفاسهم ريحه وأكمدت شراراتهم مصابيحه
تقدم ركابا فيهم إماما ** ولولاه لما ركبوا وراءه

فجمع أشتات المذاهب وشتات الذاهب ونقل عن أئمة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها ومثل صورهم الذاهبة وأحضرها فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره لأدنى عصره إليه مقتربا أو مالك لأجرى وراءه أشهبه وكوكبا أو الشافعي لقال ليت هذا كان للأم ولدا وليتني كنت له أبا أو الشيباني ابن حنبل لما لام عذاره إذ غدا منه لفرط العجب أشيبا لا بل داود الظاهري وسنان الباطني لظنا تحقيقه من منتحله أو ابن حزم والشهرستاني لحشر كل منهما ذكره في نحله أو الحاكم النيسابوري والحافظ السلفي لأضافه هذا إلى مستدركه وهذا إلى رحله.
ترد إليه الفتاوى ولا يردها وتفد عليه فيجيب عنها بأجوبة كأنه كان قاعدا لها يعدها
أبدا على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيب

وكان من أذكى الناس كثير الحفظ قليل النسيان قلما حفظ شيئا فنسيه. وكان إماما في التفسير وعلوم القرآن عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والأصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيئة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم أهل الكتابين وعلم أهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية.
وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه
وكان حافظة للحديث مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة وفتاوى مشبعة في الفروع والأصول والحديث ورد البدع بالكتاب والسنة
قال ابن سيد الناس:

وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا، إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته.
برز في كل فن على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه
وقال ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد
قال ابن الوردي في رحلته لما ذكر علماء دمشق:
وتركت التعصب والحمية وحضرت مجالس ابن تيمية فاذا هو بيت القصيدة وأول الخريدة علماء زمانه فلك هو قطبه وجسم هو قلبه يزيد عليهم زيادة الشمس على البدر والبحر على القطر
بحثت بين يديه يوما فاصبت المعنى فكناني وقبل بين عيني اليمنى فقلت
إن ابن تيمية ** في كل العلوم واحد
أحييت دين أحمد ** وشرعه يا أحمد

قال ابن القيم:
شيخ الاسلام والمسلمين القائم ببيان الحق ونصرة الدين الداعي إلى الله ورسوله المجاهد في سبيله الذي أضحك الله به من الدين ما كان عابسا وأحيى من السنة ما كان دارسا والنور الذي أطلعه الله في ليل الشبهات فكشف به غياهب الظلمات وفتح به من القلوب مقفلها وأزاح به عن النفوس عللها فقمع به زيغ الزائغين وشك الشاكين وانتحال المبطلين وصدقت به بشارة رسول رب العالمين يقول إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها، وبقوله: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين.]]> 359 ابن تيمية عبد 5 arabic, fiqh, islam, religion 5.00 1328 مجموع الفتاوى: الفقه الجزء السادس عشر كتاب أصول الفقه الاتباع

مجموع الفتاوى: الفقه الجزء السادس عشر كتاب أصول الفقه الاتباع

author: ابن تيمية
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1328
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/24
shelves: arabic, fiqh, islam, religion
review:

]]> <![CDATA[‫مجمو�� الفتاوى: الحديث الجزء الخامس عشر كتاب الحديث]]> 55445233 قال ابن فضل الله العمري في تاريخه المسمى بمسالك الأبصار في ممالك الأمصار في ترجمة ابن تيمية وهي طويلة تبلغ كراسة فأكثر:

ومنهم أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام العلامة الحافظ المجتهد المفسر شيخ الإسلام نادرة العصرة علم الزهاد. هو البحر من أي النواحي جئته والبدر من أي الضواحي رأيته رضع ثدي العلم منذ فطم وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم وقطع الليل والنهار ردائين واتخذ العلم والعمل صاحبين إلى أن أنسى السلف بهداه وأنأى الخلف عن بلوغ مداه على أنه من بيتٍ نشأت منه علماء في سالف الدهور ونشأت منه عظماء على المشاهير الشهور فأحيا معالم بيته القديم إذ درس وجنى من فننه الرطيب ما غرس وأصبح في فضله آية إلا أنه آية الحرس عرضت له الكدى فزحزحها وعارضته البحار فضحضها ثم كان أمة وحده وفردا حتى نزل لحده أخمل من القرناء كل عظيم وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم جاء في عصر مأهول بالعلماء مشحون بنجوم السماء تموج في جوانبه بحور خضارم وتطير بين خافقيه نسور قشاعم وتشرق في أنديته بدور دجنة وتبرق في ألويته صدور أسنة إلا أن شمسه طمست تلك النجوم وبحره طم على تلك الغيوم وابتلع غديره المطمئن جداولها واقتلع طوده المرجحن جنادلها ثم عبيت له الكتائب فحطم صفوفها وخطم أنوفها وأخمدت أنفاسهم ريحه وأكمدت شراراتهم مصابيحه
تقدم ركابا فيهم إماما ** ولولاه لما ركبوا وراءه

فجمع أشتات المذاهب وشتات الذاهب ونقل عن أئمة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها ومثل صورهم الذاهبة وأحضرها فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره لأدنى عصره إليه مقتربا أو مالك لأجرى وراءه أشهبه وكوكبا أو الشافعي لقال ليت هذا كان للأم ولدا وليتني كنت له أبا أو الشيباني ابن حنبل لما لام عذاره إذ غدا منه لفرط العجب أشيبا لا بل داود الظاهري وسنان الباطني لظنا تحقيقه من منتحله أو ابن حزم والشهرستاني لحشر كل منهما ذكره في نحله أو الحاكم النيسابوري والحافظ السلفي لأضافه هذا إلى مستدركه وهذا إلى رحله.
ترد إليه الفتاوى ولا يردها وتفد عليه فيجيب عنها بأجوبة كأنه كان قاعدا لها يعدها
أبدا على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيب

وكان من أذكى الناس كثير الحفظ قليل النسيان قلما حفظ شيئا فنسيه. وكان إماما في التفسير وعلوم القرآن عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والأصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيئة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم أهل الكتابين وعلم أهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية.
وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه
وكان حافظة للحديث مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة وفتاوى مشبعة في الفروع والأصول والحديث ورد البدع بالكتاب والسنة
قال ابن سيد الناس:

وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا، إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته.
برز في كل فن على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه
وقال ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد
قال ابن الوردي في رحلته لما ذكر علماء دمشق:
وتركت التعصب والحمية وحضرت مجالس ابن تيمية فاذا هو بيت القصيدة وأول الخريدة علماء زمانه فلك هو قطبه وجسم هو قلبه يزيد عليهم زيادة الشمس على البدر والبحر على القطر
بحثت بين يديه يوما فاصبت المعنى فكناني وقبل بين عيني اليمنى فقلت
إن ابن تيمية ** في كل العلوم واحد
أحييت دين أحمد ** وشرعه يا أحمد

قال ابن القيم:
شيخ الاسلام والمسلمين القائم ببيان الحق ونصرة الدين الداعي إلى الله ورسوله المجاهد في سبيله الذي أضحك الله به من الدين ما كان عابسا وأحيى من السنة ما كان دارسا والنور الذي أطلعه الله في ليل الشبهات فكشف به غياهب الظلمات وفتح به من القلوب مقفلها وأزاح به عن النفوس عللها فقمع به زيغ الزائغين وشك الشاكين وانتحال المبطلين وصدقت به بشارة رسول رب العالمين يقول إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها، وبقوله: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين.]]> 429 ابن تيمية عبد 5 5.00 1328 ‫مجموع الفتاوى: الحديث الجزء الخامس عشر كتاب الحديث

‫مجموع الفتاوى: الحديث الجزء الخامس عشر كتاب الحديث

author: ابن تيمية
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1328
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/24
shelves: arabic, islam, religion, hadith
review:

]]> <![CDATA[‫مجمو�� الفتاوى: التفسير الجزء الرابع عشر كتاب التفسير]]> 55445088 قال ابن فضل الله العمري في تاريخه المسمى بمسالك الأبصار في ممالك الأمصار في ترجمة ابن تيمية وهي طويلة تبلغ كراسة فأكثر:

ومنهم أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام العلامة الحافظ المجتهد المفسر شيخ الإسلام نادرة العصرة علم الزهاد. هو البحر من أي النواحي جئته والبدر من أي الضواحي رأيته رضع ثدي العلم منذ فطم وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم وقطع الليل والنهار ردائين واتخذ العلم والعمل صاحبين إلى أن أنسى السلف بهداه وأنأى الخلف عن بلوغ مداه على أنه من بيتٍ نشأت منه علماء في سالف الدهور ونشأت منه عظماء على المشاهير الشهور فأحيا معالم بيته القديم إذ درس وجنى من فننه الرطيب ما غرس وأصبح في فضله آية إلا أنه آية الحرس عرضت له الكدى فزحزحها وعارضته البحار فضحضها ثم كان أمة وحده وفردا حتى نزل لحده أخمل من القرناء كل عظيم وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم جاء في عصر مأهول بالعلماء مشحون بنجوم السماء تموج في جوانبه بحور خضارم وتطير بين خافقيه نسور قشاعم وتشرق في أنديته بدور دجنة وتبرق في ألويته صدور أسنة إلا أن شمسه طمست تلك النجوم وبحره طم على تلك الغيوم وابتلع غديره المطمئن جداولها واقتلع طوده المرجحن جنادلها ثم عبيت له الكتائب فحطم صفوفها وخطم أنوفها وأخمدت أنفاسهم ريحه وأكمدت شراراتهم مصابيحه
تقدم ركابا فيهم إماما ** ولولاه لما ركبوا وراءه

فجمع أشتات المذاهب وشتات الذاهب ونقل عن أئمة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها ومثل صورهم الذاهبة وأحضرها فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره لأدنى عصره إليه مقتربا أو مالك لأجرى وراءه أشهبه وكوكبا أو الشافعي لقال ليت هذا كان للأم ولدا وليتني كنت له أبا أو الشيباني ابن حنبل لما لام عذاره إذ غدا منه لفرط العجب أشيبا لا بل داود الظاهري وسنان الباطني لظنا تحقيقه من منتحله أو ابن حزم والشهرستاني لحشر كل منهما ذكره في نحله أو الحاكم النيسابوري والحافظ السلفي لأضافه هذا إلى مستدركه وهذا إلى رحله.
ترد إليه الفتاوى ولا يردها وتفد عليه فيجيب عنها بأجوبة كأنه كان قاعدا لها يعدها
أبدا على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيب

وكان من أذكى الناس كثير الحفظ قليل النسيان قلما حفظ شيئا فنسيه. وكان إماما في التفسير وعلوم القرآن عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والأصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيئة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم أهل الكتابين وعلم أهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية.
وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه
وكان حافظة للحديث مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة وفتاوى مشبعة في الفروع والأصول والحديث ورد البدع بالكتاب والسنة
قال ابن سيد الناس:

وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا، إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته.
برز في كل فن على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه
وقال ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد
قال ابن الوردي في رحلته لما ذكر علماء دمشق:
وتركت التعصب والحمية وحضرت مجالس ابن تيمية فاذا هو بيت القصيدة وأول الخريدة علماء زمانه فلك هو قطبه وجسم هو قلبه يزيد عليهم زيادة الشمس على البدر والبحر على القطر
بحثت بين يديه يوما فاصبت المعنى فكناني وقبل بين عيني اليمنى فقلت
إن ابن تيمية ** في كل العلوم واحد
أحييت دين أحمد ** وشرعه يا أحمد

قال ابن القيم:
شيخ الاسلام والمسلمين القائم ببيان الحق ونصرة الدين الداعي إلى الله ورسوله المجاهد في سبيله الذي أضحك الله به من الدين ما كان عابسا وأحيى من السنة ما كان دارسا والنور الذي أطلعه الله في ليل الشبهات فكشف به غياهب الظلمات وفتح به من القلوب مقفلها وأزاح به عن النفوس عللها فقمع به زيغ الزائغين وشك الشاكين وانتحال المبطلين وصدقت به بشارة رسول رب العالمين يقول إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها، وبقوله: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين.]]> 1064 ابن تيمية عبد 5 4.80 1328 ‫مجموع الفتاوى: التفسير الجزء الرابع عشر كتاب التفسير

‫مجموع الفتاوى: التفسير الجزء الرابع عشر كتاب التفسير

author: ابن تيمية
name: عبد
average rating: 4.80
book published: 1328
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/24
shelves: arabic, islam, religion, tafsir
review:

]]> <![CDATA[مجموع الفتاوى: التفسير الجزء الثاني عشر كتاب القرآن كلام الله حقيقة]]> 55349306 711 أحمد بن تيمية عبد 5 5.00

مجموع الفتاوى: التفسير الجزء الثاني عشر كتاب القرآن كلام الله حقيقة

author: أحمد بن تيمية
name: عبد
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/22
shelves: aqidah, arabic, islam, religion, tafsir
review:

]]> <![CDATA[مجموع الفتاوى: المنطق الجزء التاسع كتاب المنطق]]> 55349259 قال ابن فضل الله العمري في تاريخه المسمى بمسالك الأبصار في ممالك الأمصار في ترجمة ابن تيمية وهي طويلة تبلغ كراسة فأكثر:

ومنهم أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام العلامة الحافظ المجتهد المفسر شيخ الإسلام نادرة العصرة علم الزهاد. هو البحر من أي النواحي جئته والبدر من أي الضواحي رأيته رضع ثدي العلم منذ فطم وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم وقطع الليل والنهار ردائين واتخذ العلم والعمل صاحبين إلى أن أنسى السلف بهداه وأنأى الخلف عن بلوغ مداه على أنه من بيتٍ نشأت منه علماء في سالف الدهور ونشأت منه عظماء على المشاهير الشهور فأحيا معالم بيته القديم إذ درس وجنى من فننه الرطيب ما غرس وأصبح في فضله آية إلا أنه آية الحرس عرضت له الكدى فزحزحها وعارضته البحار فضحضها ثم كان أمة وحده وفردا حتى نزل لحده أخمل من القرناء كل عظيم وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم جاء في عصر مأهول بالعلماء مشحون بنجوم السماء تموج في جوانبه بحور خضارم وتطير بين خافقيه نسور قشاعم وتشرق في أنديته بدور دجنة وتبرق في ألويته صدور أسنة إلا أن شمسه طمست تلك النجوم وبحره طم على تلك الغيوم وابتلع غديره المطمئن جداولها واقتلع طوده المرجحن جنادلها ثم عبيت له الكتائب فحطم صفوفها وخطم أنوفها وأخمدت أنفاسهم ريحه وأكمدت شراراتهم مصابيحه
تقدم ركابا فيهم إماما ** ولولاه لما ركبوا وراءه

فجمع أشتات المذاهب وشتات الذاهب ونقل عن أئمة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها ومثل صورهم الذاهبة وأحضرها فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره لأدنى عصره إليه مقتربا أو مالك لأجرى وراءه أشهبه وكوكبا أو الشافعي لقال ليت هذا كان للأم ولدا وليتني كنت له أبا أو الشيباني ابن حنبل لما لام عذاره إذ غدا منه لفرط العجب أشيبا لا بل داود الظاهري وسنان الباطني لظنا تحقيقه من منتحله أو ابن حزم والشهرستاني لحشر كل منهما ذكره في نحله أو الحاكم النيسابوري والحافظ السلفي لأضافه هذا إلى مستدركه وهذا إلى رحله.
ترد إليه الفتاوى ولا يردها وتفد عليه فيجيب عنها بأجوبة كأنه كان قاعدا لها يعدها
أبدا على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيب

وكان من أذكى الناس كثير الحفظ قليل النسيان قلما حفظ شيئا فنسيه. وكان إماما في التفسير وعلوم القرآن عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والأصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيئة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم أهل الكتابين وعلم أهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية.
وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه
وكان حافظة للحديث مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة وفتاوى مشبعة في الفروع والأصول والحديث ورد البدع بالكتاب والسنة
قال ابن سيد الناس:

وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا، إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته.
برز في كل فن على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه
وقال ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد
قال ابن الوردي في رحلته لما ذكر علماء دمشق:
وتركت التعصب والحمية وحضرت مجالس ابن تيمية فاذا هو بيت القصيدة وأول الخريدة علماء زمانه فلك هو قطبه وجسم هو قلبه يزيد عليهم زيادة الشمس على البدر والبحر على القطر
بحثت بين يديه يوما فاصبت المعنى فكناني وقبل بين عيني اليمنى فقلت
إن ابن تيمية ** في كل العلوم واحد
أحييت دين أحمد ** وشرعه يا أحمد

قال ابن القيم:
شيخ الاسلام والمسلمين القائم ببيان الحق ونصرة الدين الداعي إلى الله ورسوله المجاهد في سبيله الذي أضحك الله به من الدين ما كان عابسا وأحيى من السنة ما كان دارسا والنور الذي أطلعه الله في ليل الشبهات فكشف به غياهب الظلمات وفتح به من القلوب مقفلها وأزاح به عن النفوس عللها فقمع به زيغ الزائغين وشك الشاكين وانتحال المبطلين وصدقت به بشارة رسول رب العالمين يقول إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها، وبقوله: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين.]]> 408 أحمد بن تيمية عبد 5 5.00 1328 مجموع الفتاوى: المنطق الجزء التاسع كتاب المنطق

مجموع الفتاوى: المنطق الجزء التاسع كتاب المنطق

author: أحمد بن تيمية
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1328
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/15
shelves: logic, aqidah, arabic, fiqh, islam, literature, religion
review:

]]> كتاب الإيمان 54438598 923 ابن تيمية عبد 5 5.00 1997

author: ابن تيمية
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1997
rating: 5
read at: 2020/09/15
date added: 2020/09/15
shelves:
review:

]]> <![CDATA[tafsir fath alqadir lilshuwkanii 4: تفسير فتح القدير للشوكاني 4 من 4]]> 55339160 ويعتبر كتابه تفسير فتح القدير أصلاً من أصول التفسير، ومرجعاً من مراجعه، فقد جمع بين التفسير بالرواية والتفسير بالدراية، حيث أجاد فيه مؤلفه في باب الرواية، وتوسع في باب الدراية. شرع في تأليفه في شهر ربيع الآخر من سنة 1223للهجرة
وقد ذكر الشوكاني طريقته في التفسير في مقدمة كتابه فتح القدير:
1 الجمع بين التفسير بالرأي والتفسير بالمأثور، لذا أطلق عليه اسم " فتح القدير، الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير"
2 ايراد الآيات ثم تفسيرها، وذكر الروايات التفسيرية الواردة عن السلف، وكثيراً ما يذكر عمن أخذ أصحاب كتب التفسير.
3 ذكر المناسبات بين الآيات، والاحتكام إلى اللغة، معتمداً على أئمتها كالمبرد، والفراء، وأبي عبيدة.
4 الاعتناء بإيراد القراءات السبع وشرحها وبيان معناها .
5 ايراد مذاهب العلماء الفقهية في كل مناسبة، وذكر اختلافهم وأدلتهم، والترجيح بينها، واستنباط العديد من الاحكام معتمداً على اجتهادة في كثير من المواضع.
حيات��:
ولد في وسط نهار الاثنين 28 من شهر ذي القعدة سنة 1173 هجرية في بلده هجرة شوكان، ونشأ في صنعاء، وتلقى العلم على شيوخها. اشتغل بالقضاء والإفتاء.
نشأ ـ رحمه اللّه تعالى ـ بصنعاء اليمن ، وتربى في بيت العلم والفضل فنشأ نشأة دينية طاهرة ، تلقى فيها معارفه الأولى على والده وأهل العلم والفضل في بلدته ، فحفظ القرآن الكريم وجوّده ، ثم حفظ كتاب "عيون الأزهار " للإمام المهدي في فقه الزيدية ومختصر الفرائض للعُصيفيري و ملحة الأعراب في صناعة الإعراب للحريري ، والكافية والشافية لابن الحاجب ، وغير ذلك من المتون التي اعتاد حفظها طلاب العلم في القرون المتأخرة .
وكان ـ رحمه اللّه تعالى ـ كثير الإشتغال بمطالعة كتب التاريخ ، والأدب ، وهو لايزال مشتغلاً بحفظ القرآن الكريم .
ومما ساعد الإمام الشوكاني على طلب العلم والنبوغ المبكر : وجوده وتربيته في بيت العلم والفضل ، فإن والده ـ رحمه اللّه تعالى ـ كان من العلماء المبرزين في ذلك العصر ، كما أن أكثر أهل هذه القرية كانوا كذلك من أهل العلم والفضل قال الشيخ " الشوكاني " عن والده وأهل قريته :
"... وهذه الهجرة معمورة بأهل الفضل والصلاح والدين من قديم الزمان ، لايخلو وجود عالم منهم في كل زمن ، ولكنه يكون تارة في بعض البطون ، وتارة في بطن أخرى ، ولهم عند سلف الأئمة جلالة عظيمة ،وفيهم رؤساء كبار ، ناصروا الأئمة ، ولاسيما في حروب الأتراك ، فإن لهم في ذلك اليد البيضاء ، وكان فيهم إذ ذاك علماء و فضلاء ، يعرفون في سائر البلاد الخولانية بالقضاة " .
استطاع " الشوكاني " أن يستفيد من علماء عصره ، وما أكثرهم ، فأخذ يطلب العلم بجميع فنونه : فقرأ " شرح الأزهار " على والده ، و " شرح الناظري " على " مختصر العصيفيري " .
كما قرأ " التهذيب " للعلامة التفتازاني ، و " تلخيص المفتاح " في علوم البلاغة للقزويني ، والغاية لابن الإمام ، و " مختصر المنتهى " لابن الحاجب في أصول الفقه ، و " منظومة ابن الجزري " في القراءات و "منظومة " الجزار في العروض ، و " آداب البحث والمناظرة " للإمام عضد الدين الإيجي ، وما إلى ذلك من سائر العلوم النقلية والعقلية .
وظل هكذا ينتقل بين العلماء ، يتلقَّى عليهم ، ويستفيد منهم ، حتى صار إماماً يشار إليه بالبنان ، ورأسا يرحل إليه ، فقصده طلاب العلم والمعرفة للأخذ عنه ، من اليمن والهند ، وغيرهما حتى طار صيته في جميع البلاد ، وانتفع بعلمه كثير من الناس .
وقد تأثر الإمام الشوكاني بشخصيَّات كثيرة من العمالقة الذين كانوا قبله : منهم من بلده اليمن ، وأشهرهم : العلامة محمد بن إبراهيم الوزير ، والعلامة محمد بن إسماعيل الأمير توفي سنة 1182 هجرية، والعلامة الحسن بن مهدي المقبلي توفي سنة 1108هجرية، والحسين أحمد الجلال توفي سنة 804 هجرية ومنهم من غير بلده ولم يكونوا في عصره ، وعلى رأسهم : إمام الدنيا ابن حزم الأندلسي توفي سنة 456 هجرية ، وشيخ الإسلام ابن تيمية توفي سنة 728 هجرية .
وأبرز شيوخه منهم العلامة الحسن بن إسماعيل المغربي توفي سنة 1208 للهجرة، والإمام الحافظ عبد القادر بن أحمد الكوكباني توفي سنة 1207 هجرية قرأ عليه مختلف الفنون، والعلامة محمد علي بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن أحمد بن عامر الشهيد توفي سنة 1208 هجرية سمع عنه صحيح البخاري، وهادي بن حسين القارني توفي سنة 1247 هجرية في القراءات والعربية، والعلامة أحمد بن محمد الحرازي توفي سنة 1227 هجرية في الفقه
توفي الشوكاني في ليلة الأربعاء 27 من شهر جمادى الآخرة سنة 1255 هـ.]]> 1590 محمد الشوكاني عبد 5 5.00 1839 tafsir fath alqadir lilshuwkanii 4: تفسير فتح القدير للشوكاني 4 من 4

tafsir fath alqadir lilshuwkanii 4: تفسير فتح القدير للشوكاني 4 من 4

author: محمد الشوكاني
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1839
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/14
shelves: arabic, islam, literature, religion, tafsir
review:

]]> <![CDATA[tafsir fath alqadir lilshuwkanii 2: تفسير فتح القدير للشوكاني 2 من 4]]> 55339119 ويعتبر كتابه تفسير فتح القدير أصلاً من أصول التفسير، ومرجعاً من مراجعه، فقد جمع بين التفسير بالرواية والتفسير بالدراية، حيث أجاد فيه مؤلفه في باب الرواية، وتوسع في باب الدراية. شرع في تأليفه في شهر ربيع الآخر من سنة 1223للهجرة
وقد ذكر الشوكاني طريقته في التفسير في مقدمة كتابه فتح القدير:
1 الجمع بين التفسير بالرأي والتفسير بالمأثور، لذا أطلق عليه اسم " فتح القدير، الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير"
2 ايراد الآيات ثم تفسيرها، وذكر الروايات التفسيرية الواردة عن السلف، وكثيراً ما يذكر عمن أخذ أصحاب كتب التفسير.
3 ذكر المناسبات بين الآيات، والاحتكام إلى اللغة، معتمداً على أئمتها كالمبرد، والفراء، وأبي عبيدة.
4 الاعتناء بإيراد القراءات السبع وشرحها وبيان معناها .
5 ايراد مذاهب العلماء الفقهية في كل مناسبة، وذكر اختلافهم وأدلتهم، والترجيح بينها، واستنباط العديد من الاحكام معتمداً على اجتهادة في كثير من المواضع.
حيات��:
ولد في وسط نهار الاثنين 28 من شهر ذي القعدة سنة 1173 هجرية في بلده هجرة شوكان، ونشأ في صنعاء، وتلقى العلم على شيوخها. اشتغل بالقضاء والإفتاء.
نشأ ـ رحمه اللّه تعالى ـ بصنعاء اليمن ، وتربى في بيت العلم والفضل فنشأ نشأة دينية طاهرة ، تلقى فيها معارفه الأولى على والده وأهل العلم والفضل في بلدته ، فحفظ القرآن الكريم وجوّده ، ثم حفظ كتاب "عيون الأزهار " للإمام المهدي في فقه الزيدية ومختصر الفرائض للعُصيفيري و ملحة الأعراب في صناعة الإعراب للحريري ، والكافية والشافية لابن الحاجب ، وغير ذلك من المتون التي اعتاد حفظها طلاب العلم في القرون المتأخرة .
وكان ـ رحمه اللّه تعالى ـ كثير الإشتغال بمطالعة كتب التاريخ ، والأدب ، وهو لايزال مشتغلاً بحفظ القرآن الكريم .
ومما ساعد الإمام الشوكاني على طلب العلم والنبوغ المبكر : وجوده وتربيته في بيت العلم والفضل ، فإن والده ـ رحمه اللّه تعالى ـ كان من العلماء المبرزين في ذلك العصر ، كما أن أكثر أهل هذه القرية كانوا كذلك من أهل العلم والفضل قال الشيخ " الشوكاني " عن والده وأهل قريته :
"... وهذه الهجرة معمورة بأهل الفضل والصلاح والدين من قديم الزمان ، لايخلو وجود عالم منهم في كل زمن ، ولكنه يكون تارة في بعض البطون ، وتارة في بطن أخرى ، ولهم عند سلف الأئمة جلالة عظيمة ،وفيهم رؤساء كبار ، ناصروا الأئمة ، ولاسيما في حروب الأتراك ، فإن لهم في ذلك اليد البيضاء ، وكان فيهم إذ ذاك علماء و فضلاء ، يعرفون في سائر البلاد الخولانية بالقضاة " .
استطاع " الشوكاني " أن يستفيد من علماء عصره ، وما أكثرهم ، فأخذ يطلب العلم بجميع فنونه : فقرأ " شرح الأزهار " على والده ، و " شرح الناظري " على " مختصر العصيفيري " .
كما قرأ " التهذيب " للعلامة التفتازاني ، و " تلخيص المفتاح " في علوم البلاغة للقزويني ، والغاية لابن الإمام ، و " مختصر المنتهى " لابن الحاجب في أصول الفقه ، و " منظومة ابن الجزري " في القراءات و "منظومة " الجزار في العروض ، و " آداب البحث والمناظرة " للإمام عضد الدين الإيجي ، وما إلى ذلك من سائر العلوم النقلية والعقلية .
وظل هكذا ينتقل بين العلماء ، يتلقَّى عليهم ، ويستفيد منهم ، حتى صار إماماً يشار إليه بالبنان ، ورأسا يرحل إليه ، فقصده طلاب العلم والمعرفة للأخذ عنه ، من اليمن والهند ، وغيرهما حتى طار صيته في جميع البلاد ، وانتفع بعلمه كثير من الناس .
وقد تأثر الإمام الشوكاني بشخصيَّات كثيرة من العمالقة الذين كانوا قبله : منهم من بلده اليمن ، وأشهرهم : العلامة محمد بن إبراهيم الوزير ، والعلامة محمد بن إسماعيل الأمير توفي سنة 1182 هجرية، والعلامة الحسن بن مهدي المقبلي توفي سنة 1108هجرية، والحسين أحمد الجلال توفي سنة 804 هجرية ومنهم من غير بلده ولم يكونوا في عصره ، وعلى رأسهم : إمام الدنيا ابن حزم الأندلسي توفي سنة 456 هجرية ، وشيخ الإسلام ابن تيمية توفي سنة 728 هجرية .
وأبرز شيوخه منهم العلامة الحسن بن إسماعيل المغربي توفي سنة 1208 للهجرة، والإمام الحافظ عبد القادر بن أحمد الكوكباني توفي سنة 1207 هجرية قرأ عليه مختلف الفنون، والعلامة محمد علي بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن أحمد بن عامر الشهيد توفي سنة 1208 هجرية سمع عنه صحيح البخاري، وهادي بن حسين القارني توفي سنة 1247 هجرية في القراءات والعربية، والعلامة أحمد بن محمد الحرازي توفي سنة 1227 هجرية في الفقه
توفي الشوكاني في ليلة الأربعاء 27 من شهر جمادى الآخرة سنة 1255 هـ.]]> 2740 محمد الشوكاني عبد 5 5.00 1839 tafsir fath alqadir lilshuwkanii 2: تفسير فتح القدير للشوكاني 2 من 4

tafsir fath alqadir lilshuwkanii 2: تفسير فتح القدير للشوكاني 2 من 4

author: محمد الشوكاني
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1839
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/14
shelves: arabic, islam, literature, religion, tafsir
review:

]]> <![CDATA[تاريخ ابن خلدون: 9 التعريف بابن خلدون‬]]> 55274894 "إن مؤلف ابن خلدون هو أحد أهم المؤلفات التي أنجزها الفكر الإنساني." جورج مارسيز
"إن مؤلف ابن خلدون يمثل ظهور التاريخ كعلم، وهو أروع عنصر فيما يمكن أن يسمى بالمعجزة العربية." ايف لاكوست
"إنك تنبئنا بأن ابن خلدون في القرن الرابع عشر كان أول من اكتشف دور العوامل الاقتصادية وعلاقات الإنتاج. إن هذا النبأ قد أحدث وقعاً مثيراً، وقد اهتم به صديق الطرفين (المقصود به فلاديمير لينين) اهتماماً خاصاً." من رسالة بعث بها مكسيم غوركي إلى المفكر الروسي انوتشين بتاريخ 21/أيلول/سبتمبر 1912.
"ترى أليس في الشرق آخرون من أمثال هذا الفيلسوف." فلاديمير لينين
"ففيما يتعلق بدراسة هيكل المجتمعات وتطورها فإن أكثر الوجوه يمثل تقدماً يتمثل في شخص ابن خلدون العالم والفنان ورجل الحرب والفقيه هوالفيلسوف الذي يضارع عمالقة النهضة عندنا بعبقريته العالمية منذ القرن الرابع عشر." روجيه غارودي
قال المقريزي في حديثه عن المقدمة: (لم يعمل مثالها، وإنه لعزيز أن ينال مجتهد منالها، إذ هي زبدة المعارف والعلوم، ونتيجة العقول السليمة والفهوم).

ابن خلدون هو عبد الرحمن بن محمد ابن خلدون أبو زيد ولي الدين الحضرمي الإشبيلي (1332 - 1406م)، ولد في تونس وشب فيها وتخرّج من جامعة الزيتونة، وليَ الكتابة والوساطة بين الملوك في بلاد المغرب والأندلس ثم انتقل إلى مصر حيث قلده السلطان برقوق قضاء المالكية. ثم استقال من منصبه وانقطع إلى التدريس والتصنيف فكانت مصنفاته من أهم المصادر للفكر العالمي، ومن أشهرها كتابه هذا العبر وديوان المبتدأ والخبر في معرفة أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر (تاريخ ابن خلدون). وهو عبارة عن محاولة إسلامية لفهم التاريخ العالمي ويعتبر من أوائل الكتب التي تهتم بعلم المجتمع. وأخذ ابن خلدون من المؤرخين السابقين ابن إسحاق و الواقدي و ابن سعد و الطبري وهذب ما كتبوه، وقد ترجم كتابه إلى العديد من اللغات الحية، وعليه ترتكز مكانة ابن خلدون وشهرته. ولئن كان مسعى ابن خلدون من المقدمة، وهي الجزء الأول من "كتاب العبَر"، هو أن يضع نفسه في فئة المؤرخين وأن يقفو أثر المسعودي مصحّحاً بعض ما وقع فيه من أخطاء، إلا أنّه يصعب على المراجع أن يصنّفه ضمن المؤرخين، كونه أخذ في مقدمته من كلّ علم بطرف، فتحدّث عن كلّ ما يخصّ الإنسان من معنويات وماديات، داعماً ما ذهب إليه من آراء بشواهد من القرآن الكريم وديوان العرب الشعري. ونظراً لمكانتها العلمية، فقد حظيت المقدمة منذ أن وقعت عليها الأنظار بعناية المفكرين والمؤرخين وعلماء الاجتماع والفلاسفة واللغويين عرباً ومستشرقين، كما طبعت عدّة مرّات بتحقيقات مختلفة

وجاء الجزء الثاني ليعالج الانتفاضات التي حدثت من الخوارج وغيرهم. ثم بدأ الجزء الثالث بولاية أسفار على جورجان والري، وانتهى بالخبر عن الآثار التي أظهرها السلطان في أيامه. واستهل الجزء الرابع بالخبر عن فرار أبي إسحاق وبيعة رباح له، وما قارن ذلك من أحداث، وانتهى بولاية القضاء الثالثة والرابعة والخامسة بمصر. وقد أنجزه أولاً في مدة خمسة أشهر، من عام (779هـ/1378م) أثناء إقامته عند بني العريف في قلعة بني سلامة بوهران. ثم نقحه بعد ذلك وهذبه وألحق به تاريخ العرب وأخبار البربر وزناتة، وأهداه إلى المستنصر أبي العباس، الذي تولى إمارة تونس من سنة (772 حتى 796هـ). وكانت هذه النسخة موجودة حتى عام (1858م). كما يفهم من كلام نصر الهوريني في نشرته (1858م). فلما ترك تونس إلى مصر عكف على تهذيب الكتاب والزيادة عليه، زهاء (20) سنة، فأضاف إليه الجزء الخاص بملوك العجم، وأقساماً أخرى ألحقها بمواضعها.]]> 179 Ibn Khaldun عبد 5 5.00 1406 تاريخ ابن خلدون: 9 التعريف بابن خلدون‬

author: Ibn Khaldun
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1406
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/08
shelves: arabic, autobiographie, autobiographical-novel, biography, history, islam, literature, religion, stories
review:

]]> <![CDATA[تاريخ ابن خلدون: 08 أخبار زناتة ودولهم‬]]> 55274806 "إن مؤلف ابن خلدون هو أحد أهم المؤلفات التي أنجزها الفكر الإنساني." جورج مارسيز
"إن مؤلف ابن خلدون يمثل ظهور التاريخ كعلم، وهو أروع عنصر فيما يمكن أن يسمى بالمعجزة العربية." ايف لاكوست
"إنك تنبئنا بأن ابن خلدون في القرن الرابع عشر كان أول من اكتشف دور العوامل الاقتصادية وعلاقات الإنتاج. إن هذا النبأ قد أحدث وقعاً مثيراً، وقد اهتم به صديق الطرفين (المقصود به فلاديمير لينين) اهتماماً خاصاً." من رسالة بعث بها مكسيم غوركي إلى المفكر الروسي انوتشين بتاريخ 21/أيلول/سبتمبر 1912.
"ترى أليس في الشرق آخرون من أمثال هذا الفيلسوف." فلاديمير لينين
"ففيما يتعلق بدراسة هيكل المجتمعات وتطورها فإن أكثر الوجوه يمثل تقدماً يتمثل في شخص ابن خلدون العالم والفنان ورجل الحرب والفقيه هوالفيلسوف الذي يضارع عمالقة النهضة عندنا بعبقريته العالمية منذ القرن الرابع عشر." روجيه غارودي
قال المقريزي في حديثه عن المقدمة: (لم يعمل مثالها، وإنه لعزيز أن ينال مجتهد منالها، إذ هي زبدة المعارف والعلوم، ونتيجة العقول السليمة والفهوم).

ابن خلدون هو عبد الرحمن بن محمد ابن خلدون أبو زيد ولي الدين الحضرمي الإشبيلي (1332 - 1406م)، ولد في تونس وشب فيها وتخرّج من جامعة الزيتونة، وليَ الكتابة والوساطة بين الملوك في بلاد المغرب والأندلس ثم انتقل إلى مصر حيث قلده السلطان برقوق قضاء المالكية. ثم استقال من منصبه وانقطع إلى التدريس والتصنيف فكانت مصنفاته من أهم المصادر للفكر العالمي، ومن أشهرها كتابه هذا العبر وديوان المبتدأ والخبر في معرفة أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر (تاريخ ابن خلدون). وهو عبارة عن محاولة إسلامية لفهم التاريخ العالمي ويعتبر من أوائل الكتب التي تهتم بعلم المجتمع. وأخذ ابن خلدون من المؤرخين السابقين ابن إسحاق و الواقدي و ابن سعد و الطبري وهذب ما كتبوه، وقد ترجم كتابه إلى العديد من اللغات الحية، وعليه ترتكز مكانة ابن خلدون وشهرته. ولئن كان مسعى ابن خلدون من المقدمة، وهي الجزء الأول من "كتاب العبَر"، هو أن يضع نفسه في فئة المؤرخين وأن يقفو أثر المسعودي مصحّحاً بعض ما وقع فيه من أخطاء، إلا أنّه يصعب على المراجع أن يصنّفه ضمن المؤرخين، كونه أخذ في مقدمته من كلّ علم بطرف، فتحدّث عن كلّ ما يخصّ الإنسان من معنويات وماديات، داعماً ما ذهب إليه من آراء بشواهد من القرآن الكريم وديوان العرب الشعري. ونظراً لمكانتها العلمية، فقد حظيت المقدمة منذ أن وقعت عليها الأنظار بعناية المفكرين والمؤرخين وعلماء الاجتماع والفلاسفة واللغويين عرباً ومستشرقين، كما طبعت عدّة مرّات بتحقيقات مختلفة

وجاء الجزء الثاني ليعالج الانتفاضات التي حدثت من الخوارج وغيرهم. ثم بدأ الجزء الثالث بولاية أسفار على جورجان والري، وانتهى بالخبر عن الآثار التي أظهرها السلطان في أيامه. واستهل الجزء الرابع بالخبر عن فرار أبي إسحاق وبيعة رباح له، وما قارن ذلك من أحداث، وانتهى بولاية القضاء الثالثة والرابعة والخامسة بمصر. وقد أنجزه أولاً في مدة خمسة أشهر، من عام (779هـ/1378م) أثناء إقامته عند بني العريف في قلعة بني سلامة بوهران. ثم نقحه بعد ذلك وهذبه وألحق به تاريخ العرب وأخبار البربر وزناتة، وأهداه إلى المستنصر أبي العباس، الذي تولى إمارة تونس من سنة (772 حتى 796هـ). وكانت هذه النسخة موجودة حتى عام (1858م). كما يفهم من كلام نصر الهوريني في نشرته (1858م). فلما ترك تونس إلى مصر عكف على تهذيب الكتاب والزيادة عليه، زهاء (20) سنة، فأضاف إليه الجزء الخاص بملوك العجم، وأقساماً أخرى ألحقها بمواضعها.]]> 513 Ibn Khaldun عبد 5 5.00 1406 تاريخ ابن خلدون: 08 أخبار زناتة ودولهم‬

author: Ibn Khaldun
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1406
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/08
shelves: arabic, history, islam, literature, stories
review:

]]> <![CDATA[تاريخ ابن خلدون: 07 أخبار البربر وذكر أوليتهم وأجيالهم ودولتهم منذ بدء الخليقة‬]]> 55274696 "إن مؤلف ابن خلدون هو أحد أهم المؤلفات التي أنجزها الفكر الإنساني." جورج مارسيز
"إن مؤلف ابن خلدون يمثل ظهور التاريخ كعلم، وهو أروع عنصر فيما يمكن أن يسمى بالمعجزة العربية." ايف لاكوست
"إنك تنبئنا بأن ابن خلدون في القرن الرابع عشر كان أول من اكتشف دور العوامل الاقتصادية وعلاقات الإنتاج. إن هذا النبأ قد أحدث وقعاً مثيراً، وقد اهتم به صديق الطرفين (المقصود به فلاديمير لينين) اهتماماً خاصاً." من رسالة بعث بها مكسيم غوركي إلى المفكر الروسي انوتشين بتاريخ 21/أيلول/سبتمبر 1912.
"ترى أليس في الشرق آخرون من أمثال هذا الفيلسوف." فلاديمير لينين
"ففيما يتعلق بدراسة هيكل المجتمعات وتطورها فإن أكثر الوجوه يمثل تقدماً يتمثل في شخص ابن خلدون العالم والفنان ورجل الحرب والفقيه هوالفيلسوف الذي يضارع عمالقة النهضة عندنا بعبقريته العالمية منذ القرن الرابع عشر." روجيه غارودي
قال المقريزي في حديثه عن المقدمة: (لم يعمل مثالها، وإنه لعزيز أن ينال مجتهد منالها، إذ هي زبدة المعارف والعلوم، ونتيجة العقول السليمة والفهوم).

ابن خلدون هو عبد الرحمن بن محمد ابن خلدون أبو زيد ولي الدين الحضرمي الإشبيلي (1332 - 1406م)، ولد في تونس وشب فيها وتخرّج من جامعة الزيتونة، وليَ الكتابة والوساطة بين الملوك في بلاد المغرب والأندلس ثم انتقل إلى مصر حيث قلده السلطان برقوق قضاء المالكية. ثم استقال من منصبه وانقطع إلى التدريس والتصنيف فكانت مصنفاته من أهم المصادر للفكر العالمي، ومن أشهرها كتابه هذا العبر وديوان المبتدأ والخبر في معرفة أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر (تاريخ ابن خلدون). وهو عبارة عن محاولة إسلامية لفهم التاريخ العالمي ويعتبر من أوائل الكتب التي تهتم بعلم المجتمع. وأخذ ابن خلدون من المؤرخين السابقين ابن إسحاق و الواقدي و ابن سعد و الطبري وهذب ما كتبوه، وقد ترجم كتابه إلى العديد من اللغات الحية، وعليه ترتكز مكانة ابن خلدون وشهرته. ولئن كان مسعى ابن خلدون من المقدمة، وهي الجزء الأول من "كتاب العبَر"، هو أن يضع نفسه في فئة المؤرخين وأن يقفو أثر المسعودي مصحّحاً بعض ما وقع فيه من أخطاء، إلا أنّه يصعب على المراجع أن يصنّفه ضمن المؤرخين، كونه أخذ في مقدمته من كلّ علم بطرف، فتحدّث عن كلّ ما يخصّ الإنسان من معنويات وماديات، داعماً ما ذهب إليه من آراء بشواهد من القرآن الكريم وديوان العرب الشعري. ونظراً لمكانتها العلمية، فقد حظيت المقدمة منذ أن وقعت عليها الأنظار بعناية المفكرين والمؤرخين وعلماء الاجتماع والفلاسفة واللغويين عرباً ومستشرقين، كما طبعت عدّة مرّات بتحقيقات مختلفة

وجاء الجزء الثاني ليعالج الانتفاضات التي حدثت من الخوارج وغيرهم. ثم بدأ الجزء الثالث بولاية أسفار على جورجان والري، وانتهى بالخبر عن الآثار التي أظهرها السلطان في أيامه. واستهل الجزء الرابع بالخبر عن فرار أبي إسحاق وبيعة رباح له، وما قارن ذلك من أحداث، وانتهى بولاية القضاء الثالثة والرابعة والخامسة بمصر. وقد أنجزه أولاً في مدة خمسة أشهر، من عام (779هـ/1378م) أثناء إقامته عند بني العريف في قلعة بني سلامة بوهران. ثم نقحه بعد ذلك وهذبه وألحق به تاريخ العرب وأخبار البربر وزناتة، وأهداه إلى المستنصر أبي العباس، الذي تولى إمارة تونس من سنة (772 حتى 796هـ). وكانت هذه النسخة موجودة حتى عام (1858م). كما يفهم من كلام نصر الهوريني في نشرته (1858م). فلما ترك تونس إلى مصر عكف على تهذيب الكتاب والزيادة عليه، زهاء (20) سنة، فأضاف إليه الجزء الخاص بملوك العجم، وأقساماً أخرى ألحقها بمواضعها.]]> 414 Ibn Khaldun عبد 5 4.75 1406 تاريخ ابن خلدون: 07 أخبار البربر وذكر أوليتهم وأجيالهم ودولتهم منذ بدء الخليقة‬

تاريخ ابن خلدون: 07 أخبار البربر وذكر أوليتهم وأجيالهم ودولتهم منذ بدء الخليقة‬

author: Ibn Khaldun
name: عبد
average rating: 4.75
book published: 1406
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/08
shelves: arabic, history, islam, stories
review:

]]> <![CDATA[تاريخ ابن خلدون: 06 الطبقة الرابعة من العرب المستعجمة‬]]> 55273917 "إن مؤلف ابن خلدون هو أحد أهم المؤلفات التي أنجزها الفكر الإنساني." جورج مارسيز
"إن مؤلف ابن خلدون يمثل ظهور التاريخ كعلم، وهو أروع عنصر فيما يمكن أن يسمى بالمعجزة العربية." ايف لاكوست
"إنك تنبئنا بأن ابن خلدون في القرن الرابع عشر كان أول من اكتشف دور العوامل الاقتصادية وعلاقات الإنتاج. إن هذا النبأ قد أحدث وقعاً مثيراً، وقد اهتم به صديق الطرفين (المقصود به فلاديمير لينين) اهتماماً خاصاً." من رسالة بعث بها مكسيم غوركي إلى المفكر الروسي انوتشين بتاريخ 21/أيلول/سبتمبر 1912.
"ترى أليس في الشرق آخرون من أمثال هذا الفيلسوف." فلاديمير لينين
"ففيما يتعلق بدراسة هيكل المجتمعات وتطورها فإن أكثر الوجوه يمثل تقدماً يتمثل في شخص ابن خلدون العالم والفنان ورجل الحرب والفقيه هوالفيلسوف الذي يضارع عمالقة النهضة عندنا بعبقريته العالمية منذ القرن الرابع عشر." روجيه غارودي
قال المقريزي في حديثه عن المقدمة: (لم يعمل مثالها، وإنه لعزيز أن ينال مجتهد منالها، إذ هي زبدة المعارف والعلوم، ونتيجة العقول السليمة والفهوم).

ابن خلدون هو عبد الرحمن بن محمد ابن خلدون أبو زيد ولي الدين الحضرمي الإشبيلي (1332 - 1406م)، ولد في تونس وشب فيها وتخرّج من جامعة الزيتونة، وليَ الكتابة والوساطة بين الملوك في بلاد المغرب والأندلس ثم انتقل إلى مصر حيث قلده السلطان برقوق قضاء المالكية. ثم استقال من منصبه وانقطع إلى التدريس والتصنيف فكانت مصنفاته من أهم المصادر للفكر العالمي، ومن أشهرها كتابه هذا العبر وديوان المبتدأ والخبر في معرفة أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر (تاريخ ابن خلدون). وهو عبارة عن محاولة إسلامية لفهم التاريخ العالمي ويعتبر من أوائل الكتب التي تهتم بعلم المجتمع. وأخذ ابن خلدون من المؤرخين السابقين ابن إسحاق و الواقدي و ابن سعد و الطبري وهذب ما كتبوه، وقد ترجم كتابه إلى العديد من اللغات الحية، وعليه ترتكز مكانة ابن خلدون وشهرته. ولئن كان مسعى ابن خلدون من المقدمة، وهي الجزء الأول من "كتاب العبَر"، هو أن يضع نفسه في فئة المؤرخين وأن يقفو أثر المسعودي مصحّحاً بعض ما وقع فيه من أخطاء، إلا أنّه يصعب على المراجع أن يصنّفه ضمن المؤرخين، كونه أخذ في مقدمته من كلّ علم بطرف، فتحدّث عن كلّ ما يخصّ الإنسان من معنويات وماديات، داعماً ما ذهب إليه من آراء بشواهد من القرآن الكريم وديوان العرب الشعري. ونظراً لمكانتها العلمية، فقد حظيت المقدمة منذ أن وقعت عليها الأنظار بعناية المفكرين والمؤرخين وعلماء الاجتماع والفلاسفة واللغويين عرباً ومستشرقين، كما طبعت عدّة مرّات بتحقيقات مختلفة

وجاء الجزء الثاني ليعالج الانتفاضات التي حدثت من الخوارج وغيرهم. ثم بدأ الجزء الثالث بولاية أسفار على جورجان والري، وانتهى بالخبر عن الآثار التي أظهرها السلطان في أيامه. واستهل الجزء الرابع بالخبر عن فرار أبي إسحاق وبيعة رباح له، وما قارن ذلك من أحداث، وانتهى بولاية القضاء الثالثة والرابعة والخامسة بمصر. وقد أنجزه أولاً في مدة خمسة أشهر، من عام (779هـ/1378م) أثناء إقامته عند بني العريف في قلعة بني سلامة بوهران. ثم نقحه بعد ذلك وهذبه وألحق به تاريخ العرب وأخبار البربر وزناتة، وأهداه إلى المستنصر أبي العباس، الذي تولى إمارة تونس من سنة (772 حتى 796هـ). وكانت هذه النسخة موجودة حتى عام (1858م). كما يفهم من كلام نصر الهوريني في نشرته (1858م). فلما ترك تونس إلى مصر عكف على تهذيب الكتاب والزيادة عليه، زهاء (20) سنة، فأضاف إليه الجزء الخاص بملوك العجم، وأقساماً أخرى ألحقها بمواضعها.]]> 132 Ibn Khaldun عبد 5 arabic, history, islam 5.00 1406 تاريخ ابن خلدون: 06 الطبقة الرابعة من العرب المستعجمة‬

تاريخ ابن خلدون: 06 الطبقة الرابعة من العرب المستعجمة‬

author: Ibn Khaldun
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1406
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/08
shelves: arabic, history, islam
review:

]]> <![CDATA[تاريخ ابن خلدون: 05 الخبر عن دولة بني أيوب والترك السلاجقة والتتر والمماليك‬]]> 55273807 "إن مؤلف ابن خلدون هو أحد أهم المؤلفات التي أنجزها الفكر الإنساني." جورج مارسيز
"إن مؤلف ابن خلدون يمثل ظهور التاريخ كعلم، وهو أروع عنصر فيما يمكن أن يسمى بالمعجزة العربية." ايف لاكوست
"إنك تنبئنا بأن ابن خلدون في القرن الرابع عشر كان أول من اكتشف دور العوامل الاقتصادية وعلاقات الإنتاج. إن هذا النبأ قد أحدث وقعاً مثيراً، وقد اهتم به صديق الطرفين (المقصود به فلاديمير لينين) اهتماماً خاصاً." من رسالة بعث بها مكسيم غوركي إلى المفكر الروسي انوتشين بتاريخ 21/أيلول/سبتمبر 1912.
"ترى أليس في الشرق آخرون من أمثال هذا الفيلسوف." فلاديمير لينين
"ففيما يتعلق بدراسة هيكل المجتمعات وتطورها فإن أكثر الوجوه يمثل تقدماً يتمثل في شخص ابن خلدون العالم والفنان ورجل الحرب والفقيه هوالفيلسوف الذي يضارع عمالقة النهضة عندنا بعبقريته العالمية منذ القرن الرابع عشر." روجيه غارودي
قال المقريزي في حديثه عن المقدمة: (لم يعمل مثالها، وإنه لعزيز أن ينال مجتهد منالها، إذ هي زبدة المعارف والعلوم، ونتيجة العقول السليمة والفهوم).

ابن خلدون هو عبد الرحمن بن محمد ابن خلدون أبو زيد ولي الدين الحضرمي الإشبيلي (1332 - 1406م)، ولد في تونس وشب فيها وتخرّج من جامعة الزيتونة، وليَ الكتابة والوساطة بين الملوك في بلاد المغرب والأندلس ثم انتقل إلى مصر حيث قلده السلطان برقوق قضاء المالكية. ثم استقال من منصبه وانقطع إلى التدريس والتصنيف فكانت مصنفاته من أهم المصادر للفكر العالمي، ومن أشهرها كتابه هذا العبر وديوان المبتدأ والخبر في معرفة أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر (تاريخ ابن خلدون). وهو عبارة عن محاولة إسلامية لفهم التاريخ العالمي ويعتبر من أوائل الكتب التي تهتم بعلم المجتمع. وأخذ ابن خلدون من المؤرخين السابقين ابن إسحاق و الواقدي و ابن سعد و الطبري وهذب ما كتبوه، وقد ترجم كتابه إلى العديد من اللغات الحية، وعليه ترتكز مكانة ابن خلدون وشهرته. ولئن كان مسعى ابن خلدون من المقدمة، وهي الجزء الأول من "كتاب العبَر"، هو أن يضع نفسه في فئة المؤرخين وأن يقفو أثر المسعودي مصحّحاً بعض ما وقع فيه من أخطاء، إلا أنّه يصعب على المراجع أن يصنّفه ضمن المؤرخين، كونه أخذ في مقدمته من كلّ علم بطرف، فتحدّث عن كلّ ما يخصّ الإنسان من معنويات وماديات، داعماً ما ذهب إليه من آراء بشواهد من القرآن الكريم وديوان العرب الشعري. ونظراً لمكانتها العلمية، فقد حظيت المقدمة منذ أن وقعت عليها الأنظار بعناية المفكرين والمؤرخين وعلماء الاجتماع والفلاسفة واللغويين عرباً ومستشرقين، كما طبعت عدّة مرّات بتحقيقات مختلفة

وجاء الجزء الثاني ليعالج الانتفاضات التي حدثت من الخوارج وغيرهم. ثم بدأ الجزء الثالث بولاية أسفار على جورجان والري، وانتهى بالخبر عن الآثار التي أظهرها السلطان في أيامه. واستهل الجزء الرابع بالخبر عن فرار أبي إسحاق وبيعة رباح له، وما قارن ذلك من أحداث، وانتهى بولاية القضاء الثالثة والرابعة والخامسة بمصر. وقد أنجزه أولاً في مدة خمسة أشهر، من عام (779هـ/1378م) أثناء إقامته عند بني العريف في قلعة بني سلامة بوهران. ثم نقحه بعد ذلك وهذبه وألحق به تاريخ العرب وأخبار البربر وزناتة، وأهداه إلى المستنصر أبي العباس، الذي تولى إمارة تونس من سنة (772 حتى 796هـ). وكانت هذه النسخة موجودة حتى عام (1858م). كما يفهم من كلام نصر الهوريني في نشرته (1858م). فلما ترك تونس إلى مصر عكف على تهذيب الكتاب والزيادة عليه، زهاء (20) سنة، فأضاف إليه الجزء الخاص بملوك العجم، وأقساماً أخرى ألحقها بمواضعها.]]> 838 Ibn Khaldun عبد 5 5.00 1406 تاريخ ابن خلدون: 05 الخبر عن دولة بني أيوب والترك السلاجقة والتتر والمماليك‬

تاريخ ابن خلدون: 05 الخبر عن دولة بني أيوب والترك السلاجقة والتتر والمماليك‬

author: Ibn Khaldun
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1406
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/08
shelves: arabic, history, islam, stories
review:

]]> <![CDATA[‫تاري�� ابن خلدون: 04 أخبار الدول الإسلامية القائمة بدولة بني العبّاس والمزاحمة لها�� (Arabic Edition)]]> 54969096 569 Ibn Khaldun عبد 5 5.00 ‫تاريخ ابن خلدون: 04 أخبار الدول الإسلامية القائمة بدولة بني العبّاس والمزاحمة لها‬ (Arabic Edition)

‫تاريخ ابن خلدون: 04 أخبار الدول الإسلامية القائمة بدولة بني العبّاس والمزاحمة لها‬ (Arabic Edition)

author: Ibn Khaldun
name: عبد
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/07
shelves:
review:

]]> <![CDATA[‫تاري�� ابن خلدون: 2 أخبار العرب وأجيالهم ودولهم منذ مبدا الخليقة الى عهد خلفاء صدر الإسلام�� (Arabic Edition)]]> 54688419 523 Ibn Khaldun عبد 5 5.00 ‫تاريخ ابن خلدون: 2 أخبار العرب وأجيالهم ودولهم منذ مبدا الخليقة الى عهد خلفاء صدر الإسلام‬ (Arabic Edition)

‫تاريخ ابن خلدون: 2 أخبار العرب وأجيالهم ودولهم منذ مبدا الخليقة الى عهد خلفاء صدر الإسلام‬ (Arabic Edition)

author: Ibn Khaldun
name: عبد
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/07
shelves:
review:

]]> <![CDATA[مجموع الفتاوى: (العقيدة) الجزء السابع كتاب الإيمان]]> 55262127 قال ابن فضل الله العمري في تاريخه المسمى بمسالك الأبصار في ممالك الأمصار في ترجمة ابن تيمية وهي طويلة تبلغ كراسة فأكثر:

ومنهم أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام العلامة الحافظ المجتهد المفسر شيخ الإسلام نادرة العصرة علم الزهاد. هو البحر من أي النواحي جئته والبدر من أي الضواحي رأيته رضع ثدي العلم منذ فطم وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم وقطع الليل والنهار ردائين واتخذ العلم والعمل صاحبين إلى أن أنسى السلف بهداه وأنأى الخلف عن بلوغ مداه على أنه من بيتٍ نشأت منه علماء في سالف الدهور ونشأت منه عظماء على المشاهير الشهور فأحيا معالم بيته القديم إذ درس وجنى من فننه الرطيب ما غرس وأصبح في فضله آية إلا أنه آية الحرس عرضت له الكدى فزحزحها وعارضته البحار فضحضها ثم كان أمة وحده وفردا حتى نزل لحده أخمل من القرناء كل عظيم وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم جاء في عصر مأهول بالعلماء مشحون بنجوم السماء تموج في جوانبه بحور خضارم وتطير بين خافقيه نسور قشاعم وتشرق في أنديته بدور دجنة وتبرق في ألويته صدور أسنة إلا أن شمسه طمست تلك النجوم وبحره طم على تلك الغيوم وابتلع غديره المطمئن جداولها واقتلع طوده المرجحن جنادلها ثم عبيت له الكتائب فحطم صفوفها وخطم أنوفها وأخمدت أنفاسهم ريحه وأكمدت شراراتهم مصابيحه
تقدم ركابا فيهم إماما ** ولولاه لما ركبوا وراءه

فجمع أشتات المذاهب وشتات الذاهب ونقل عن أئمة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها ومثل صورهم الذاهبة وأحضرها فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره لأدنى عصره إليه مقتربا أو مالك لأجرى وراءه أشهبه وكوكبا أو الشافعي لقال ليت هذا كان للأم ولدا وليتني كنت له أبا أو الشيباني ابن حنبل لما لام عذاره إذ غدا منه لفرط العجب أشيبا لا بل داود الظاهري وسنان الباطني لظنا تحقيقه من منتحله أو ابن حزم والشهرستاني لحشر كل منهما ذكره في نحله أو الحاكم النيسابوري والحافظ السلفي لأضافه هذا إلى مستدركه وهذا إلى رحله.
ترد إليه الفتاوى ولا يردها وتفد عليه فيجيب عنها بأجوبة كأنه كان قاعدا لها يعدها
أبدا على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيب

وكان من أذكى الناس كثير الحفظ قليل النسيان قلما حفظ شيئا فنسيه. وكان إماما في التفسير وعلوم القرآن عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والأصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيئة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم أهل الكتابين وعلم أهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية.
وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه
وكان حافظة للحديث مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة وفتاوى مشبعة في الفروع والأصول والحديث ورد البدع بالكتاب والسنة
قال ابن سيد الناس:

وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا، إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته.
برز في كل فن على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه
وقال ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد
قال ابن الوردي في رحلته لما ذكر علماء دمشق:
وتركت التعصب والحمية وحضرت مجالس ابن تيمية فاذا هو بيت القصيدة وأول الخريدة علماء زمانه فلك هو قطبه وجسم هو قلبه يزيد عليهم زيادة الشمس على البدر والبحر على القطر
بحثت بين يديه يوما فاصبت المعنى فكناني وقبل بين عيني اليمنى فقلت
إن ابن تيمية ** في كل العلوم واحد
أحييت دين أحمد ** وشرعه يا أحمد

قال ابن القيم:
شيخ الاسلام والمسلمين القائم ببيان الحق ونصرة الدين الداعي إلى الله ورسوله المجاهد في سبيله الذي أضحك الله به من الدين ما كان عابسا وأحيى من السنة ما كان دارسا والنور الذي أطلعه الله في ليل الشبهات فكشف به غياهب الظلمات وفتح به من القلوب مقفلها وأزاح به عن النفوس عللها فقمع به زيغ الزائغين وشك الشاكين وانتحال المبطلين وصدقت به بشارة رسول رب العالمين يقول إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها، وبقوله: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين.]]> 923 ابن تيمية عبد 5 4.75 1328 مجموع الفتاوى: (العقيدة) الجزء السابع كتاب الإيمان

مجموع الفتاوى: (العقيدة) الجزء السابع كتاب الإيمان

author: ابن تيمية
name: عبد
average rating: 4.75
book published: 1328
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/07
shelves: aqidah, arabic, fiqh, islam, literature, religion
review:

]]> <![CDATA[02 مجموع الفتاوى: العقيدة الجزء السادس كتاب الأسماء والصفات]]> 55262059 قال ابن فضل الله العمري في تاريخه المسمى بمسالك الأبصار في ممالك الأمصار في ترجمة ابن تيمية وهي طويلة تبلغ كراسة فأكثر:

ومنهم أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام العلامة الحافظ المجتهد المفسر شيخ الإسلام نادرة العصرة علم الزهاد. هو البحر من أي النواحي جئته والبدر من أي الضواحي رأيته رضع ثدي العلم منذ فطم وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم وقطع الليل والنهار ردائين واتخذ العلم والعمل صاحبين إلى أن أنسى السلف بهداه وأنأى الخلف عن بلوغ مداه على أنه من بيتٍ نشأت منه علماء في سالف الدهور ونشأت منه عظماء على المشاهير الشهور فأحيا معالم بيته القديم إذ درس وجنى من فننه الرطيب ما غرس وأصبح في فضله آية إلا أنه آية الحرس عرضت له الكدى فزحزحها وعارضته البحار فضحضها ثم كان أمة وحده وفردا حتى نزل لحده أخمل من القرناء كل عظيم وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم جاء في عصر مأهول بالعلماء مشحون بنجوم السماء تموج في جوانبه بحور خضارم وتطير بين خافقيه نسور قشاعم وتشرق في أنديته بدور دجنة وتبرق في ألويته صدور أسنة إلا أن شمسه طمست تلك النجوم وبحره طم على تلك الغيوم وابتلع غديره المطمئن جداولها واقتلع طوده المرجحن جنادلها ثم عبيت له الكتائب فحطم صفوفها وخطم أنوفها وأخمدت أنفاسهم ريحه وأكمدت شراراتهم مصابيحه
تقدم ركابا فيهم إماما ** ولولاه لما ركبوا وراءه

فجمع أشتات المذاهب وشتات الذاهب ونقل عن أئمة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها ومثل صورهم الذاهبة وأحضرها فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره لأدنى عصره إليه مقتربا أو مالك لأجرى وراءه أشهبه وكوكبا أو الشافعي لقال ليت هذا كان للأم ولدا وليتني كنت له أبا أو الشيباني ابن حنبل لما لام عذاره إذ غدا منه لفرط العجب أشيبا لا بل داود الظاهري وسنان الباطني لظنا تحقيقه من منتحله أو ابن حزم والشهرستاني لحشر كل منهما ذكره في نحله أو الحاكم النيسابوري والحافظ السلفي لأضافه هذا إلى مستدركه وهذا إلى رحله.
ترد إليه الفتاوى ولا يردها وتفد عليه فيجيب عنها بأجوبة كأنه كان قاعدا لها يعدها
أبدا على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيب

وكان من أذكى الناس كثير الحفظ قليل النسيان قلما حفظ شيئا فنسيه. وكان إماما في التفسير وعلوم القرآن عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والأصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيئة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم أهل الكتابين وعلم أهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية.
وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه
وكان حافظة للحديث مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة وفتاوى مشبعة في الفروع والأصول والحديث ورد البدع بالكتاب والسنة
قال ابن سيد الناس:

وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا، إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته.
برز في كل فن على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه
وقال ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد
قال ابن الوردي في رحلته لما ذكر علماء دمشق:
وتركت التعصب والحمية وحضرت مجالس ابن تيمية فاذا هو بيت القصيدة وأول الخريدة علماء زمانه فلك هو قطبه وجسم هو قلبه يزيد عليهم زيادة الشمس على البدر والبحر على القطر
بحثت بين يديه يوما فاصبت المعنى فكناني وقبل بين عيني اليمنى فقلت
إن ابن تيمية ** في كل العلوم واحد
أحييت دين أحمد ** وشرعه يا أحمد

قال ابن القيم:
شيخ الاسلام والمسلمين القائم ببيان الحق ونصرة الدين الداعي إلى الله ورسوله المجاهد في سبيله الذي أضحك الله به من الدين ما كان عابسا وأحيى من السنة ما كان دارسا والنور الذي أطلعه الله في ليل الشبهات فكشف به غياهب الظلمات وفتح به من القلوب مقفلها وأزاح به عن النفوس عللها فقمع به زيغ الزائغين وشك الشاكين وانتحال المبطلين وصدقت به بشارة رسول رب العالمين يقول إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها، وبقوله: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين.]]> 743 ابن تيمية عبد 5 5.00 1328 02 مجموع الفتاوى: العقيدة الجزء السادس كتاب الأسماء والصفات

02 مجموع الفتاوى: العقيدة الجزء السادس كتاب الأسماء والصفات

author: ابن تيمية
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1328
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/07
shelves: aqidah, arabic, fiqh, islam, literature, religion
review:

]]> <![CDATA[مجموع الفتاوى: العقيدة الجزء الرابع كتاب مفصل الاعتقاد]]> 55261962 قال ابن فضل الله العمري في تاريخه المسمى بمسالك الأبصار في ممالك الأمصار في ترجمة ابن تيمية وهي طويلة تبلغ كراسة فأكثر:

ومنهم أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام العلامة الحافظ المجتهد المفسر شيخ الإسلام نادرة العصرة علم الزهاد. هو البحر من أي النواحي جئته والبدر من أي الضواحي رأيته رضع ثدي العلم منذ فطم وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم وقطع الليل والنهار ردائين واتخذ العلم والعمل صاحبين إلى أن أنسى السلف بهداه وأنأى الخلف عن بلوغ مداه على أنه من بيتٍ نشأت منه علماء في سالف الدهور ونشأت منه عظماء على المشاهير الشهور فأحيا معالم بيته القديم إذ درس وجنى من فننه الرطيب ما غرس وأصبح في فضله آية إلا أنه آية الحرس عرضت له الكدى فزحزحها وعارضته البحار فضحضها ثم كان أمة وحده وفردا حتى نزل لحده أخمل من القرناء كل عظيم وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم جاء في عصر مأهول بالعلماء مشحون بنجوم السماء تموج في جوانبه بحور خضارم وتطير بين خافقيه نسور قشاعم وتشرق في أنديته بدور دجنة وتبرق في ألويته صدور أسنة إلا أن شمسه طمست تلك النجوم وبحره طم على تلك الغيوم وابتلع غديره المطمئن جداولها واقتلع طوده المرجحن جنادلها ثم عبيت له الكتائب فحطم صفوفها وخطم أنوفها وأخمدت أنفاسهم ريحه وأكمدت شراراتهم مصابيحه
تقدم ركابا فيهم إماما ** ولولاه لما ركبوا وراءه

فجمع أشتات المذاهب وشتات الذاهب ونقل عن أئمة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها ومثل صورهم الذاهبة وأحضرها فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره لأدنى عصره إليه مقتربا أو مالك لأجرى وراءه أشهبه وكوكبا أو الشافعي لقال ليت هذا كان للأم ولدا وليتني كنت له أبا أو الشيباني ابن حنبل لما لام عذاره إذ غدا منه لفرط العجب أشيبا لا بل داود الظاهري وسنان الباطني لظنا تحقيقه من منتحله أو ابن حزم والشهرستاني لحشر كل منهما ذكره في نحله أو الحاكم النيسابوري والحافظ السلفي لأضافه هذا إلى مستدركه وهذا إلى رحله.
ترد إليه الفتاوى ولا يردها وتفد عليه فيجيب عنها بأجوبة كأنه كان قاعدا لها يعدها
أبدا على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيب

وكان من أذكى الناس كثير الحفظ قليل النسيان قلما حفظ شيئا فنسيه. وكان إماما في التفسير وعلوم القرآن عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والأصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيئة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم أهل الكتابين وعلم أهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية.
وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه
وكان حافظة للحديث مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة وفتاوى مشبعة في الفروع والأصول والحديث ورد البدع بالكتاب والسنة
قال ابن سيد الناس:

وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا، إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته.
برز في كل فن على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه
وقال ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد
قال ابن الوردي في رحلته لما ذكر علماء دمشق:
وتركت التعصب والحمية وحضرت مجالس ابن تيمية فاذا هو بيت القصيدة وأول الخريدة علماء زمانه فلك هو قطبه وجسم هو قلبه يزيد عليهم زيادة الشمس على البدر والبحر على القطر
بحثت بين يديه يوما فاصبت المعنى فكناني وقبل بين عيني اليمنى فقلت
إن ابن تيمية ** في كل العلوم واحد
أحييت دين أحمد ** وشرعه يا أحمد

قال ابن القيم:
شيخ الاسلام والمسلمين القائم ببيان الحق ونصرة الدين الداعي إلى الله ورسوله المجاهد في سبيله الذي أضحك الله به من الدين ما كان عابسا وأحيى من السنة ما كان دارسا والنور الذي أطلعه الله في ليل الشبهات فكشف به غياهب الظلمات وفتح به من القلوب مقفلها وأزاح به عن النفوس عللها فقمع به زيغ الزائغين وشك الشاكين وانتحال المبطلين وصدقت به بشارة رسول رب العالمين يقول إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها، وبقوله: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين.]]> 681 ابن تيمية عبد 5 4.40 1328 مجموع الفتاوى: العقيدة الجزء الرابع كتاب مفصل الاعتقاد

مجموع الفتاوى: العقيدة الجزء الرابع كتاب مفصل الاعتقاد

author: ابن تيمية
name: عبد
average rating: 4.40
book published: 1328
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/07
shelves: arabic, fiqh, islam, religion, aqidah
review:

]]> <![CDATA[مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الخامس والعشرون كتاب البيع]]> 55261724 قال ابن فضل الله العمري في تاريخه المسمى بمسالك الأبصار في ممالك الأمصار في ترجمة ابن تيمية وهي طويلة تبلغ كراسة فأكثر:

ومنهم أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام العلامة الحافظ المجتهد المفسر شيخ الإسلام نادرة العصرة علم الزهاد. هو البحر من أي النواحي جئته والبدر من أي الضواحي رأيته رضع ثدي العلم منذ فطم وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم وقطع الليل والنهار ردائين واتخذ العلم والعمل صاحبين إلى أن أنسى السلف بهداه وأنأى الخلف عن بلوغ مداه على أنه من بيتٍ نشأت منه علماء في سالف الدهور ونشأت منه عظماء على المشاهير الشهور فأحيا معالم بيته القديم إذ درس وجنى من فننه الرطيب ما غرس وأصبح في فضله آية إلا أنه آية الحرس عرضت له الكدى فزحزحها وعارضته البحار فضحضها ثم كان أمة وحده وفردا حتى نزل لحده أخمل من القرناء كل عظيم وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم جاء في عصر مأهول بالعلماء مشحون بنجوم السماء تموج في جوانبه بحور خضارم وتطير بين خافقيه نسور قشاعم وتشرق في أنديته بدور دجنة وتبرق في ألويته صدور أسنة إلا أن شمسه طمست تلك النجوم وبحره طم على تلك الغيوم وابتلع غديره المطمئن جداولها واقتلع طوده المرجحن جنادلها ثم عبيت له الكتائب فحطم صفوفها وخطم أنوفها وأخمدت أنفاسهم ريحه وأكمدت شراراتهم مصابيحه
تقدم ركابا فيهم إماما ** ولولاه لما ركبوا وراءه

فجمع أشتات المذاهب وشتات الذاهب ونقل عن أئمة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها ومثل صورهم الذاهبة وأحضرها فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره لأدنى عصره إليه مقتربا أو مالك لأجرى وراءه أشهبه وكوكبا أو الشافعي لقال ليت هذا كان للأم ولدا وليتني كنت له أبا أو الشيباني ابن حنبل لما لام عذاره إذ غدا منه لفرط العجب أشيبا لا بل داود الظاهري وسنان الباطني لظنا تحقيقه من منتحله أو ابن حزم والشهرستاني لحشر كل منهما ذكره في نحله أو الحاكم النيسابوري والحافظ السلفي لأضافه هذا إلى مستدركه وهذا إلى رحله.
ترد إليه الفتاوى ولا يردها وتفد عليه فيجيب عنها بأجوبة كأنه كان قاعدا لها يعدها
أبدا على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيب

وكان من أذكى الناس كثير الحفظ قليل النسيان قلما حفظ شيئا فنسيه. وكان إماما في التفسير وعلوم القرآن عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والأصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيئة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم أهل الكتابين وعلم أهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية.
وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه
وكان حافظة للحديث مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة وفتاوى مشبعة في الفروع والأصول والحديث ورد البدع بالكتاب والسنة
قال ابن سيد الناس:

وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا، إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته.
وقال ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد

ومعلوم أن البيع والإجارة والهبة ونحوها لم يحد الشارع لها حدًا لا في كتاب الله ولا سنة رسوله، ولا نقل عن أحد من أصحابه والتابعين أنه عين للعقود صفة معينة الألفاظ أو غيرها أو قال ما يدل على ذلك من أنها لا تنعقد إلا بالصيغ الخاصة، بل قد قيل: إن هذا القول مما يخالف الإجماع القديم وأنه من البدع ... فإذا لم يكن (للبيع) حد في الشرع ولا في اللغة كان المرجع فيه إلى عرف الناس وعاداتهم، فما سقوه بيعًا فهو بيع، وما سقوه هبة فهو هبة
من البيوع ما نهي عنه لما فيها من ظلم أحدهما للآخر كبيع المصراة والمعيب وتلقي السلع والنجش ونحو ذلك؛ ولكن هذه البيوع لم يجعلها الشارع لازمة كالبيوع الحلال؛ بل جعلها غير لازمة والخيرة فيها إلى المظلوم إن شاء أبطلها وإن شاء أجازها فإن الحق في ذلك له والشارع لم ينه عنها لحق مختص بالله كما نهى عن الفواحش؛ بل هذه إذا علم المظلوم بالحال في ابتداء العقد مثل أن يعلم بالعيب والتدليس والتصرية
وكذا في شروط البيوع، والهبات، والوقوف، والنذور؛ وعقود البيعة للأئمة؛ وعقود المشايخ؛ وعقود المتآخيين، وعقود أهل الأنساب والقبائل، وأمثال ذلك؛ فإنه يجب على كل أحد أن يطيع الله ورسوله في كل شيء]]> 619 ابن تيمية عبد 5 arabic, fiqh, islam, religion 5.00 1328 مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الخامس والعشرون كتاب البيع

مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الخامس والعشرون كتاب البيع

author: ابن تيمية
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1328
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/07
shelves: arabic, fiqh, islam, religion
review:

]]> <![CDATA[مجموع الفتاوى: الفقه الجزء السابع والعشرون كتاب الوقف إلى العتق]]> 55261626 شيخ الإسلام بحر العلوم ترجمان القرآن مفتي الفرق أوحد المجتهدين أبي العباس أحمد تقي الدين ابن الشيخ الإمام شيخ الإسلام مجد الدين عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية
قال ابن فضل الله العمري في تاريخه المسمى بمسالك الأبصار في ممالك الأمصار في ترجمة ابن تيمية وهي طويلة تبلغ كراسة فأكثر:

ومنهم أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام العلامة الحافظ المجتهد المفسر شيخ الإسلام نادرة العصرة علم الزهاد. هو البحر من أي النواحي جئته والبدر من أي الضواحي رأيته رضع ثدي العلم منذ فطم وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم وقطع الليل والنهار ردائين واتخذ العلم والعمل صاحبين إلى أن أنسى السلف بهداه وأنأى الخلف عن بلوغ مداه على أنه من بيتٍ نشأت منه علماء في سالف الدهور ونشأت منه عظماء على المشاهير الشهور فأحيا معالم بيته القديم إذ درس وجنى من فننه الرطيب ما غرس وأصبح في فضله آية إلا أنه آية الحرس عرضت له الكدى فزحزحها وعارضته البحار فضحضها ثم كان أمة وحده وفردا حتى نزل لحده أخمل من القرناء كل عظيم وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم جاء في عصر مأهول بالعلماء مشحون بنجوم السماء تموج في جوانبه بحور خضارم وتطير بين خافقيه نسور قشاعم وتشرق في أنديته بدور دجنة وتبرق في ألويته صدور أسنة إلا أن شمسه طمست تلك النجوم وبحره طم على تلك الغيوم وابتلع غديره المطمئن جداولها واقتلع طوده المرجحن جنادلها ثم عبيت له الكتائب فحطم صفوفها وخطم أنوفها وأخمدت أنفاسهم ريحه وأكمدت شراراتهم مصابيحه
تقدم ركابا فيهم إماما ** ولولاه لما ركبوا وراءه

فجمع أشتات المذاهب وشتات الذاهب ونقل عن أئمة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها ومثل صورهم الذاهبة وأحضرها فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره لأدنى عصره إليه مقتربا أو مالك لأجرى وراءه أشهبه وكوكبا أو الشافعي لقال ليت هذا كان للأم ولدا وليتني كنت له أبا أو الشيباني ابن حنبل لما لام عذاره إذ غدا منه لفرط العجب أشيبا لا بل داود الظاهري وسنان الباطني لظنا تحقيقه من منتحله أو ابن حزم والشهرستاني لحشر كل منهما ذكره في نحله أو الحاكم النيسابوري والحافظ السلفي لأضافه هذا إلى مستدركه وهذا إلى رحله.
ترد إليه الفتاوى ولا يردها وتفد عليه فيجيب عنها بأجوبة كأنه كان قاعدا لها يعدها
أبدا على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيب

وكان من أذكى الناس كثير الحفظ قليل النسيان قلما حفظ شيئا فنسيه. وكان إماما في التفسير وعلوم القرآن عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والأصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيئة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم أهل الكتابين وعلم أهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية.
وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه
وكان حافظة للحديث مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة وفتاوى مشبعة في الفروع والأصول والحديث ورد البدع بالكتاب والسنة
قال ابن سيد الناس:

وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا، إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته.
وقال ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد
الوقف هو مصطلح إسلامي، لغويا يعني الحبس أو المنع، واصطلاحاً هو "حبس العين عن تمليكها لأحد من العباد والتصدق بالمنفعة على مصرف مباح". ويشمل الوقف الأصول الثابتة كالعقارات والمزارع وغيرها، ويشمل الأصول المنقولة التي تبقى عينها بعد الاستفادة منها كالآلات الصناعية والأسلحة أما التي تذهب عينها بالاستفادة منها فتعتبر صدقة كالنقود والطعام وغيرها. ويختلف الوقف عن الصدقة في أن الصدقة ينتهي عطاؤها بانفاقها، أما الوقف فيستمر العين المحبوس في الانفاق في أوجه الخير حتى بعد الوفاة.
الهبة في الدين الإسلامي عقد يتصرف بمقتضاه الواهب في مال له دون عوض ويجوز ان يفرض الواهب على الموهوب له القيام بالتزام معين
العطاء يقارب الرزق إلا أن الفقهاء فرقوا بينهما. فقيل الرزق ما يخرج من بيت المال للجندي مثلا كل شهر، والعطاء ما يخرج له في كل سنة مرة أو مرتين. وقيل العطاء ما يخرج كل سنة أو شهر والرزق يوما بيوم]]> 440 ابن تيمية عبد 5 arabic, fiqh, islam, religion 5.00 1328 مجموع الفتاوى: الفقه الجزء السابع والعشرون كتاب الوقف إلى العتق

مجموع الفتاوى: الفقه الجزء السابع والعشرون كتاب الوقف إلى العتق

author: ابن تيمية
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1328
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/07
shelves: arabic, fiqh, islam, religion
review:

]]> <![CDATA[مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الثامن والعشرون كتاب النكاح]]> 55261398 شيخ الإسلام بحر العلوم ترجمان القرآن مفتي الفرق أوحد المجتهدين أبي العباس أحمد تقي الدين ابن الشيخ الإمام شيخ الإسلام مجد الدين عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية
قال ابن فضل الله العمري في تاريخه المسمى بمسالك الأبصار في ممالك الأمصار في ترجمة ابن تيمية وهي طويلة تبلغ كراسة فأكثر:
ومنهم أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام العلامة الحافظ المجتهد المفسر شيخ الإسلام نادرة العصرة علم الزهاد. هو البحر من أي النواحي جئته والبدر من أي الضواحي رأيته رضع ثدي العلم منذ فطم وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم وقطع الليل والنهار ردائين واتخذ العلم والعمل صاحبين إلى أن أنسى السلف بهداه وأنأى الخلف عن بلوغ مداه على أنه من بيتٍ نشأت منه علماء في سالف الدهور ونشأت منه عظماء على المشاهير الشهور فأحيا معالم بيته القديم إذ درس وجنى من فننه الرطيب ما غرس وأصبح في فضله آية إلا أنه آية الحرس عرضت له الكدى فزحزحها وعارضته البحار فضحضها ثم كان أمة وحده وفردا حتى نزل لحده أخمل من القرناء كل عظيم وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم جاء في عصر مأهول بالعلماء مشحون بنجوم السماء تموج في جوانبه بحور خضارم وتطير بين خافقيه نسور قشاعم وتشرق في أنديته بدور دجنة وتبرق في ألويته صدور أسنة إلا أن شمسه طمست تلك النجوم وبحره طم على تلك الغيوم وابتلع غديره المطمئن جداولها واقتلع طوده المرجحن جنادلها ثم عبيت له الكتائب فحطم صفوفها وخطم أنوفها وأخمدت أنفاسهم ريحه وأكمدت شراراتهم مصابيحه
تقدم ركابا فيهم إماما ** ولولاه لما ركبوا وراءه
فجمع أشتات المذاهب وشتات الذاهب ونقل عن أئمة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها ومثل صورهم الذاهبة وأحضرها فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره لأدنى عصره إليه مقتربا أو مالك لأجرى وراءه أشهبه وكوكبا أو الشافعي لقال ليت هذا كان للأم ولدا وليتني كنت له أبا أو الشيباني ابن حنبل لما لام عذاره إذ غدا منه لفرط العجب أشيبا لا بل داود الظاهري وسنان الباطني لظنا تحقيقه من منتحله أو ابن حزم والشهرستاني لحشر كل منهما ذكره في نحله أو الحاكم النيسابوري والحافظ السلفي لأضافه هذا إلى مستدركه وهذا إلى رحله.
ترد إليه الفتاوى ولا يردها وتفد عليه فيجيب عنها بأجوبة كأنه كان قاعدا لها يعدها
أبدا على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيب
وكان من أذكى الناس كثير الحفظ قليل النسيان قلما حفظ شيئا فنسيه. وكان إماما في التفسير وعلوم القرآن عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والأصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيئة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم أهل الكتابين وعلم أهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية.
وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه
وكان حافظة للحديث مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة وفتاوى مشبعة في الفروع والأصول والحديث ورد البدع بالكتاب والسنة
قال ابن سيد الناس:
وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا، إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته.
وقال ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد
يحث الإسلام على الزواج وينهى عن التبتل، يقال: (تَبَتَّلَ عن الزواج: تركه زُهدًا فيه)، والزواج من سنن الأنبياء والمرسلين فيقول الله في القران وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآَيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ الرعد: 38، وروي أن رسول الله قال: أربع من سنن المرسلين: الحناء، والتعطر، والسواك، والنكاح وقال: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة؛ فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحفظ للفرج، ومن لم يستطع؛ فعليه بالصوم، فإنه له وجاء رواه البخاري. والزواج آية من آيات الله في الكون لقوله تعالى. وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ]]> 197 ابن تيمية عبد 5 arabic, fiqh, islam, religion 5.00 1328 مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الثامن والعشرون كتاب النكاح

مجموع الفتاوى: الفقه الجزء الثامن والعشرون كتاب النكاح

author: ابن تيمية
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1328
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/07
shelves: arabic, fiqh, islam, religion
review:

]]> <![CDATA[مجموع الفتاوى: الفقه الجزء التاسع والعشرون كتاب الطلاق]]> 55261268 شيخ الإسلام بحر العلوم ترجمان القرآن مفتي الفرق أوحد المجتهدين أبي العباس أحمد تقي الدين ابن الشيخ الإمام شيخ الإسلام مجد الدين عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية
قال ابن فضل الله العمري في تاريخه المسمى بمسالك الأبصار في ممالك الأمصار في ترجمة ابن تيمية وهي طويلة تبلغ كراسة فأكثر:
ومنهم أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام العلامة الحافظ المجتهد المفسر شيخ الإسلام نادرة العصرة علم الزهاد. هو البحر من أي النواحي جئته والبدر من أي الضواحي رأيته رضع ثدي العلم منذ فطم وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم وقطع الليل والنهار ردائين واتخذ العلم والعمل صاحبين إلى أن أنسى السلف بهداه وأنأى الخلف عن بلوغ مداه على أنه من بيتٍ نشأت منه علماء في سالف الدهور ونشأت منه عظماء على المشاهير الشهور فأحيا معالم بيته القديم إذ درس وجنى من فننه الرطيب ما غرس وأصبح في فضله آية إلا أنه آية الحرس عرضت له الكدى فزحزحها وعارضته البحار فضحضها ثم كان أمة وحده وفردا حتى نزل لحده أخمل من القرناء كل عظيم وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم جاء في عصر مأهول بالعلماء مشحون بنجوم السماء تموج في جوانبه بحور خضارم وتطير بين خافقيه نسور قشاعم وتشرق في أنديته بدور دجنة وتبرق في ألويته صدور أسنة إلا أن شمسه طمست تلك النجوم وبحره طم على تلك الغيوم وابتلع غديره المطمئن جداولها واقتلع طوده المرجحن جنادلها ثم عبيت له الكتائب فحطم صفوفها وخطم أنوفها وأخمدت أنفاسهم ريحه وأكمدت شراراتهم مصابيحه
تقدم ركابا فيهم إماما ** ولولاه لما ركبوا وراءه
فجمع أشتات المذاهب وشتات الذاهب ونقل عن أئمة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها ومثل صورهم الذاهبة وأحضرها فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره لأدنى عصره إليه مقتربا أو مالك لأجرى وراءه أشهبه وكوكبا أو الشافعي لقال ليت هذا كان للأم ولدا وليتني كنت له أبا أو الشيباني ابن حنبل لما لام عذاره إذ غدا منه لفرط العجب أشيبا لا بل داود الظاهري وسنان الباطني لظنا تحقيقه من منتحله أو ابن حزم والشهرستاني لحشر كل منهما ذكره في نحله أو الحاكم النيسابوري والحافظ السلفي لأضافه هذا إلى مستدركه وهذا إلى رحله.
ترد إليه الفتاوى ولا يردها وتفد عليه فيجيب عنها بأجوبة كأنه كان قاعدا لها يعدها
أبدا على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيب
وكان من أذكى الناس كثير الحفظ قليل النسيان قلما حفظ شيئا فنسيه. وكان إماما في التفسير وعلوم القرآن عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والأصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيئة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم أهل الكتابين وعلم أهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية.
وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه
وكان حافظة للحديث مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة وفتاوى مشبعة في الفروع والأصول والحديث ورد البدع بالكتاب والسنة
قال ابن سيد الناس:
وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا، إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته.
وقال ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد
يؤمن المسلمون بأن الشرع يبيح للرجل أن يطلق زوجته طلقتين رجعيتين بمعنى أن يجوز له أن يرجعها ويردها إلى عصمته بعدهما خلال فترة العدة التي حددها الشرع بثلاث حيضات والطهر منهن فيما يسمى بثلاثة قروء وهذا لغير الحامل، أما الحامل فعدتها أن تضع حملها وتلد وشرع الدين هذه الفترة لاستبراء الرحم من الحمل، فإن مضت عدة المرأة ولم يراجعها زوجها فقد بانت منه بينونة صغري أي لا يستطيع الرجل أن يعيد زوجته إلى عصمته إلا بعقد جديد ومهر جديد أيضاً، والسابق كله في نطاق الطلقتين الرجعيتين. فإن طلق الرجل زوجته للمرة الثالثة فقد بانت منه بينونة كبرى أي أنه لا يجوز له ردها مطلقاً لا أثناء العدة ولا بعدها، ولكن في حالة أن تزوجت المرأة من رجل أخر وعاشرها معاشرة الأزواج ثم طلقها لسبب ما - بغير تدبير ولا تخطيط وإلا كان حراماً - وبانت منه فهنا وهنا فقط يجوز للزوج الأول أن يعقد عليها عقداً جديداً وكأنه يتزوجها لأول مرة.]]> 456 ابن تيمية عبد 5 arabic, fiqh, islam, religion 5.00 1328 مجموع الفتاوى: الفقه الجزء التاسع والعشرون كتاب الطلاق

مجموع الفتاوى: الفقه الجزء التاسع والعشرون كتاب الطلاق

author: ابن تيمية
name: عبد
average rating: 5.00
book published: 1328
rating: 5
read at:
date added: 2020/09/07
shelves: arabic, fiqh, islam, religion
review:

]]>