دار's bookshelf: all

دار's bookshelf: all en-US Sat, 25 Feb 2023 00:49:12 -0800 60 دار's bookshelf: all 144 41 /images/layout/goodreads_logo_144.jpg لسان العرب 21956008 جمع مؤلِّفُه ابنُ منظور (ت: 711هـ) مادّتَه لهذا الكتاب من خمسة مصادر هي:
�� تهذيب اللغة للأزهري
�� المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده
�� تاج اللغة وصحاح العربية للجوهري
�� حواشي ابن بري على صحاح الجوهري
�� النهاية في غريب الحديث والأثر لعز الدين ابن الأثير.
يحوي هذا المعجم 80 ألف مادة، (بزيادة 20 ألف مادة على القاموس المحيط) وهو جيد الضبط ويعرض الروايات المتعارضة ويرجح الأقوال فيها. ويذكر المعجم ما اشتق من اللفظ من أسماء القبائل والأشخاص والأماكن وغيرها.
أراد ابن منظور بكتابه أن يجمع بين صفتين: الاستقصاء والترتيب؛ إذ كانت المعاجم السابقة �� كما يقول هو �� تعنى بأحد هذين الأمرين دون الآخر، وأخذ على نفسه أن يأخذ ما في مصادره الخمسة بنصه دون خروج عليه، واعتبر هذا جهده الوحيد في الكتاب، وتبرأ من تبعة أية أخطاء محتملة بأن ما قد يقع في الكتاب من خطأ هو من الأصول، وإن تصرف قليلا في النهاية فغير شيئاً من ترتيبها.
بيانات الطبعة:
هذه الطبعة مصورة عن أدق وأفضل الطبعات المتداولة لكتاب لسان العرب، وهي الطبعة الميرية المشهورة بدار الطباعة العامرة ببولاق مصر القاهرة، والتي صححها جماعة من علماء مصر بإشراف العلامة محمد الحسيني، واعتمدوا فيها على نسخة المؤلف المحفوظة في وقف السلطان الأشرف برسباي شعبان، والتي اعتمدها السيد مرتضى الزبيدي في تأليفه لكتاب تاج العروس، مع النظر في النسخ الخطية الصحيحة لأصول الكتاب؛ كالمحكم والتهذيب والصحاح ونهاية الغريب وتكملة الصحاح وغيرها.
وقد قدم له العلامة اللغوي أحمد فارس الشدياق وصححه جماعة من العلماء بإشراف العلامة محمد بك الحسيني كبير مصححي مطبعة بولاق.
وقد تمت طباعة الطبعة القديمة ما بين سنتي 1300-1308هـ، الموافق لـ 1882-1891م.]]> ابن منظور الإفريقي دار 5 4.50 1311 لسان العرب

author: ابن منظور الإفريقي
name: دار
average rating: 4.50
book published: 1311
rating: 5
read at:
date added: 2023/02/25
shelves:
review:

]]> <![CDATA[تعليم الخط العربي والكتابة تاريخاً و تطبيقاً 2]]> 21949919 أما بعد:
فإن ضرورات العصـر وأدواته قد قضـت بالفصل بين طرق تعليم الكتابة والخط العربي، الكتابة باعتبارها مطلباً لغـوياً، له مواده وأدواته الخاصة؛ من الأقلام بأنواعها، والأوراق، وغير ذلك، وتتبع طرقاً خاصة في تعليمه مدرسياً يسلكها المعلمون، وقد مرت بتجارب كثيرة، جرى التركيز عليها باعتبارها وسيلة اكتساب المعرفة، وعليها ترسى مقومات النهضة الحديثة.
أما الخط العربي، فهـو فن قائـم بذاته، يقـوم على مواد وأدوات وقواعد معروفة، تتحكم في أنماطه، وقوانين تفرق بين أنواعه، وطرق خاصة في تعليمه تطورت خلال قرون خلت، تم عرضها في إطار مراحلها المختلفة، ومسيرتها التاريخية المتعاقبة بتركيز يعين في البحوث المطروحة في هذه المجموعة على الإحاطة بها حتى الوقت الحاضر، ممهدة لنقل تجربة الباحث في تقديم طرق تعليم مبتكرة تعمل على تسهيل تعلم فن الخط العربي بأيسر الطرق وأدقها، وإنجاز سريع يتجاوب مع إيقاع العصر السريع.
أعقب هذه البحوث دروس تعليمية عملية في الكتابة، وخط الرقعة، والخط الديواني، والخط الكوفي، وتمثل هذه الطرق المبتكرة تجسيداً لتجربة الباحث تُرسي الأساس الذي يمكن أن تقوم عليه الكتابات عموماً، والخطوط اللينة المتداولة في الوقت الحاضر، والخطوط اليابسة بآفاقها غير المحدودة، وتكمن فيها الطرق التي يمكن السير فيها في تعلم جميع الخطوط ـ في المسارات الثلاثة ـ بجهود ذاتية يسيرة، وتوجيه محدود، مباشـر وغير مباشـر، فيها الطريقة والتطبيق، وفي مقدماتها وشـروحها البسيطة ما يذلل التوغل فيها بعزم صادق، وتصميم أكيد، وتركيز يختصر الزمن بتفصيل واضح ودقيق، بمعلومات تساعد على الفهم دون إرهاق، وقد تم تجربتها لعقود خلت من قبل الباحث، ومن قبل تلامذته، وقد ثبت نجاحها على كل المستويات، وبفضلها جعلت أعداد تلاميذ الباحث تفوق الحصر في مختلف بقاع الأرض، واشـتهر كثير منهم، وحصل بعضهم على جوائز متقـدمة في الخطـوط المختلفة في المعارض والمسـابقات والمهرجانات الدولية.
وتعميماً للفائدة، فقد تفضل مشكوراً الأخ صالح سـعد المطوي المعروف بثقافته العالية، وحسه الواعي الهادف، وحرصه التراثي الرفيع على تبني مشروع طبع هذه الأبحاث وغيرها، مساهمة منه في إثراء المعرفة الفنية الحية لأجيال الأمة الصاعدة، وقد شارك في إعدادها للطبع الأخ الدكتور نبيل حجازي متفضلاً بجهد مشكور، ومساهمة فعالة.
والإشـارة الواجبة هنا: هي أن في مقدمات هذه البحوث ما يغني عن الإعادة في ذكر مـوجباتها، وذكر بعض المسـاهمين مشكورين في التعاون معي لإنجاح هذه التجربة، وتعميمها عن طريق عشرات الدورات المحدودة الأمد، سـواء على نطاق مدينة الموصل التي بدأت فيها، أو العراق التي عممت فيه، أو المواقع في البلاد الأخرى التي أقيمت فيها المدارس أو الجامعات أو الدوائر العلمية الأخرى، وكان التوفيق حليفها بعون الله وتوفيقه.

يوسف ذنون]]> يوسف ذنون دار 5 4.00 2012 تعليم الخط العربي والكتابة تاريخاً و تطبيقاً 2

تعليم الخط العربي والكتابة تاريخاً و تطبيقاً 2

author: يوسف ذنون
name: دار
average rating: 4.00
book published: 2012
rating: 5
read at:
date added: 2022/07/09
shelves:
review:

]]> <![CDATA[الكتابة وفن الخط العربي النشأة والتطور 1]]> 21949909 تتواصل الأبحاث لتعطي مؤشرات لصور التطور الذي شكل صرحاً ليس له مثيل، قام على محورين: يعالج الأول: الوظيفة المفروضة للكتابة مثل سائر الكتابات في العالم، باعتبارها لغة منظورة تحاول أن تعبر عن اللغة المنطوقة بعرض لواقع قائم، دون التعرض لما فيه من نجاحات أو إخفاقات؛ لأن ذلك له خصوصيات تحتاج إلى تعمق أكبـر لا تفي هذه النظرات المؤسسة لأفكار جديدة في هذا التوجه التعريفي؛ لما في ذلك من أبعاد متجذرة في علوم اللغة المختلفة ووظائفها المتعددة.
أما المحور الثاني، وهو الذي يعالج الجانب الجمالي في الرسـم الحرفي، الصرح الذي تنوعت مساراته الفنية، جرى تغطيته بتركيز يفصح عن منظور جديد في تطوره، وحقيقة أدواره التاريخية والفنية في ساحاته المترامية، بالإضافة إلى أدوار بعض رجالاته في عملية الخلق والإبداع فيه، تشكل منطلقاً جديداً للتوسع في دراساته، يلاحظ في هذا الجانب: تطور الأبحاث علميـاً؛ حيث إنها انطلقت مما هو شـائع ومعـروف في الدراسات القائمة في أحدث منجزاتها، ومن ثم التحول وثائقياً إلى ما يمكن اعتباره نتائج جديدة، ومعلومات غير مسبوقة، أفرزتها هذه البحوث في نشأة الكتابة ومن ثم فن الخط العربي، ومسارات تطوره وتعدد أنواعه، وصولاً إلى تقديم أمثلة حية في بعض ساحاته التي لم تسلط عليها الأضواء ـ برغم أهميتها ـ تشكل صوراً إيضاحية لما بحث فيه لبعض منها في هذا الفن زماناً ومكاناً، وتنوعاً حضارياً يعكس الحركة الجمالية التي صارت ميزة خاصة بالخط العربي، الذي قدم طبعة جديدة غنية بالجمال والجلال، لغة عالمية يسعد بها البشر عامة؛ وفهم خاص مضاف عند أهله.
ويتمثل الآخر فيها خلاصة ضمن هذا المنظور الجديد، يمكن أن يشكل نظرة طائر على هذا المَعْلَم الفني الكبير الذي له من العمر أكثر من خمسة عشر قرناً، زماناً، ساحته الوطن العربي أولاً، ثم العالم الإسلامي ثانياً، وبعدها توغله في أقطار الأرض قاطبة.
ومما تجدر الإشارة إليه: أن هناك بعض المعلومات قد استجدت؛ مما يجعل ما ورد في بعض هذه الأبحاث حولها، يعتريه بعض النقص، وقد يكون قد تم تلافيه في الأبحاث التي تلته في هذه المجموعة، وربما هنالك بعض آخر لم يعالج، على أمل دراسته وطرحه في أبحاث قادمة ـ إن شاء الله ـ.
أما ما يلاحظ من بعض التداخل بين بعض الآراء القديمة والجديدة، فإن ذلك يؤشر إلى أن الخوض في هذه الموضوعات في هذا الفن قد مر بمراحل، وجاء بشكل تدريجي، وهو يعبر عن تطور أفكار الباحث مما هو مطروح على بسـاط البحث؛ من متابعة للموضوعات المختلفة، أو توفر مادة، أو وثائق مكتشفة تعين على التوصل لدراسة علمية أكثر نضجاً، وأوسع إحاطة، وأكثر تدقيقاً؛ لأن هذه الأبحاث قد سطرت بتركيز كبير اقتضته الظروف التي أحاطت بإعدادها للندوات أو المؤتمرات، وحتى المجـلات العلمية المحكمـة التي كان لجميعهـا حـدود في المشـاركة والنشر.
وخاتمة لما تقدم: يسعدني أن أسدي جميل الشكر للأخ صالح سعد المطوي؛ لتبنيه طبع ونشر هذه البحوث كمجموعة حسب خصوصيتها، وبعد اطلاعه عليها، وهو ذو الثقافة التراثية الواسعة، المتابع لنتاجاتها، والمتواصل مع روادها، وشكر كذلك للأخ الدكتور نبيل حجازي المساعد بتعاونـه المثمر على رعاية إعدادهـا للطبـع، والحث على طرحها على الساحة الثقافية العامة والمتخصصة؛ للخروج من مظانها التي نشرت فيها على نطاق محدود، ومعها البحوث التي لم تنشر.
أضيف إلى ذلك: اعتزازي وتقديري للذين لهم فضل معاونتي من العلماء الأجلاء والباحثين الفضلاء، والمؤسسـات العلمية والفنية التي تفوق الحصر. والذين كان لبعضهم فضل دفعي لارتياد هذه الميادين؛ بدعواتهـم للمشـاركة في مؤتمراتهـم وندواتهـم، ومواسـمهم الثقافيـة ومحاضـراتهم، أو كتابة البحـوث لمطبوعاتهم، أو مجـلاتهم العلميـة المحكمة، وكذلك تلامذتي الكثر من مختلف الأقطار الذين أعانوني في متابعاتي في هذا التوجه، وغيرهم ممن لاحظوا اهتمامي بهذه الفنون، فكانوا رافداً لا ينضب، نهلتُ من معينه بلا حدود، جزاهم الله جميعاً خير الجزاء.
ومما يجب ذكره في الختـام، وهو أن هذه بعض جهـود سـنوات طويلة توالت تمثل أحـد الميادين التي طرقتها بفضل الله، آمل أن تكون مشاركة متواضعة، هي جزء من مجموعة أبحاث في هذا المضمار، تشكل لبنة محـدودة في بناء هذا الصرح الكبير لفن إلهي جليل، وطود شامخ شريف بحاجة أن تستكمل دراساته؛ لما فيه من جوانب كثيرة هي بحاجة لمثل هـذه الأبحاث، والتي هي بحاجة إلى تعاون مؤسساتي كبير لسبر أحوالها؛ لما لها من انعكاسـات حضـارية غير محدودة على الجوانب التاريخية واللغوية والفنية والتراثية والتربوية وغيرها، التي لا تنهض الأمة بدونها.
والله الموفق.

يوسف ذنون]]> يوسف ذنون دار 5 3.75 2012 الكتابة وفن الخط العربي النشأة والتطور 1

الكتابة وفن الخط العربي النشأة والتطور 1

author: يوسف ذنون
name: دار
average rating: 3.75
book published: 2012
rating: 5
read at:
date added: 2022/07/09
shelves:
review:

]]> <![CDATA[الفصول في اختصار سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم]]> 21949688 لذلك نجد أن علماء المسلمين قديماً وحديثاً اهتموا بالجمع والتصنيف والعرض لسيرة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم العطرة، وما ذلك إلا لأن الله تعالى أمر المؤمنين بمحبته وتوقيره، واتباع سنته، وطاعته، مما يدفع بالمسلم ليعيش مع كل لحظة من لحظات حياة هذا النبي العظيم صلى الله عليه وسلم، يتعرف فيها على أحواله وصفاته الخَلْقية والخُلُقية.
وإن من خير الكتب التي جمعت سيرته وشمائله على وجه الاختصار مع عدم تضييع القارئ وتشتيت ذهنه هذا الكتاب الذي بين أيدينا.
وهو من الكتب المهمة التي أغفلها الكثير من طلاب العلم، فهو كتاب فريد في بابه، يحوي درراً كامنة من سيرة خير إنسان على وجه الأرض، وخير إمام حق لسيرته أن تتعطر بها الأفواه وتتشدق بها الشفاه.
وقد قسمه مؤلفه إلى جزأين لطيفين:
الأول: في سيرته صلى الله عليه وسلم ومغازيه.
والثاني: في شمائله العطرة مرتبة على الأبواب الفقهية، وهو تقسيم لطيف لم يسبق إليه.
فهو كتاب قد سطره بمداد قلمه الحاني والحادي لمحبوبه ومحبوب الكائنات أجمع، وقرة عينه وأعين محبيه صلى الله عليه وسلم.]]> 400 ابن كثير دار 5 4.24 الفصول في اختصار سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم

الفصول في اختصار سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم

author: ابن كثير
name: دار
average rating: 4.24
book published:
rating: 5
read at:
date added: 2022/03/18
shelves:
review:

]]> شرح رياض الصالحين 21956160 ويقدم الكتاب أحاديث تهم الفرد المسلم في شؤون حياته كلها، فهو ينول قارئه جميع الأحكام الشرعية المتعلقة بحياته، وتسمو بقارئها قراءة واعية، وتقوي صلة العبد بربه، وتجعله يتحلى بكل خلق كريم.
وقد اعتنى كثير من العلماء بهذا الكتاب بالشرح والإيضاح، وكتبوا عليـــه ما جادت به خواطرُهم من فيض العليم الفتاح، ومنهم العلامة ابن كمال باشا صاحب هذا الشرح.
وقد أقدم العلامةُ الإمامُ ابن كمال باشا على شرح هذا الكتاب شرحاً يُفصِحُ عن معانيه، ويُنبئ عن كلِّ ما قيل فيه، فملأَ حياض الطالبين بفوائدَ وشَّى بها ’رياض�� الصالحين‘�� فحُقَّ له أن يُسمِّيَ كتابَه:
’الفوائ�� المترعة الحياض في شرح كتاب الرياض��
ومن هنا برزت الحاجـةُ إلى إظهـــار هذا الشـــرح النفيس إلى عالم المطبوعات؛ بُغيةَ إيصال ما فيه من الفوائد إلى أيدي رواد العلم وطلبته الكرام.
هذا، وقد تمَّ ـ بفضل الله وتوفيقه ـ تحقيق هذا الكتــاب على النُّسخة الخطية المحفوظة لدى مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة، والمنسوخة سنةَ (997��)، والمنقولة عن أصلٍ عليه خطُّ المؤلف ابن كمال باشا رحمه الله تعالى.
وتم التقديمُ للكتاب بترجمة الإمام ابن كمال باشا، ثم تلته دراسةٌ عن الكتاب، ومنهج المؤلف في هذا الشرح.
وتم تذييلُ الكتابِ بفهارس عامَّة اشتملت على فهرس أحاديث المتن، وثَبَـت للمصـادر والمراجـع المعتمدة في التحقيـق، وختمـت بفهرس للكتب والأبواب.]]> 4648 يحيى بن شرف النووي دار 5 4.00 1471 شرح رياض الصالحين

author: يحيى بن شرف النووي
name: دار
average rating: 4.00
book published: 1471
rating: 5
read at:
date added: 2020/06/07
shelves:
review:

]]> <![CDATA[الغرر والدُّرر في سيرة خير البشر صلى الله عليه وسلم]]> 21903710 عقده المؤلف من أربعين درة من سيرة خير المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، حيث بدأ المؤلف ـ رحمه الله ـ بذكر نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم ، وأسمائه، وصفاته، وعقب ذلك بذكر بعثته ثم هجرته، ماراً على أهم الأحداث التي وقعت فيها.
ثم ذكر الأحداث بعد الهجرة النبوية مرتباً إياها على التاريخ الهجري من السنة الأولى وحتى مطلع السنة الحادية عشرة.
وختم كتابه بذكر من كان له ميزة من أقربائه وأصحابه، فذكر أولاده، وأعمامه، وزوجاته، وخَدَمه، وكتَّابه، ورسله، ومؤذِّنيه، وختمها بذكر مرضه ووفاته صلى الله عليه وسلم .
فجاء هذا الكتاب لبنة جديدة يساهم في إغناء المكتبة الإسلامية، وخدمة الدين الحنيف ضمن حلَّة جديدة، محققة الأحاديث والآثار.
يُنصح به: كل أبٍ، ومربٍّ، وداعٍ إلى الله، كما تُنصح به إدارات معاهد تحفيظ القرآن الكريم، كي تعتمده ضمن مناهجها التربوية؛ فهو كتاب يعرض السيرة النبوية بطريقة مبسطة وشَيِّقة.]]> 119 عز الدين ابن جماعة دار 5 3.00 2007 الغرر والدُّرر في سيرة خير البشر صلى الله عليه وسلم

الغرر والدُّرر في سيرة خير البشر صلى الله عليه وسلم

author: عز الدين ابن جماعة
name: دار
average rating: 3.00
book published: 2007
rating: 5
read at:
date added: 2017/07/13
shelves:
review:

]]> الإفصاح عن معاني الصحاح 21956071 شرح للجمع بين الصحيحين لأبي عبد الله الحميدي الأندلسي
رابط التحميل:
]]> ابن هبيرة الحنبلي دار 5 5.00 2013 الإفصاح عن معاني الصحاح

author: ابن هبيرة الحنبلي
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2017/07/05
shelves:
review:

]]> <![CDATA[الفروق أنوار البروق في أنواء الفروق]]> 18041048 وقد جَمَعَ المُؤلِّف في كتابه هذا خمسَ مِئةٍ وأربعينَ قاعدةً من هذه القواعد.
ويقومُ الكتاب على أسلوبِ المُقابلة بين قاعدتين بينهما نوع من التشابه؛ لإظهار الفَرق بينهما؛ بُغيةَ تيسير تحصِيل القاعدتَين المتقابلتَين، وتوضِيح المَجَال الخَاصّ بعملِ كُلٍّ منهما.
وتتميزُ قواعدُ (الفُرُوق) بكونِها قواعدَ فقهيةً عامّةً عَمَلِيّةً مرتبطةً بأبواب الفقه المألوفة وموضوعاته.
ومن الواضح أن هذا التناول ذو فائدةٍ بالغةٍ في تقنين الأحكام الفقهية التي لا غِنَى عنها في وضع هذه الأحكام موضعَ التّطبيق في الظّرُوف الحديثة، وخصوصاً وقد استقر رأيُ الغالبية من دارسي الفقه الإسلامي على أنّ تقنين أحكام الشريعة الإسلامية هو الوسيلة الحديثة الآن لتطبيقها، والفارق الذي عُنِي القرافي بإثباته هو المَعنَى المُؤثِّر في الحُكْم الشّرعي الذي أدّى وجودُه في موطنٍ وغيابُه في المَوطِن الآخَر مِنْ طَرَفَي المُقابلة إلى اختلاف الحُكْم الشّرْعِي.
ومع هذا الكتاب نجدُ كتابَ: (إدرارُ الشّرُوق على أنواءِ الفُرُوق) لابن الشاط.
وعلى الهامش كتاب: (تهذيبُ الفُرُوقِ والقَواعِدُ السّنِيّة في الأسْرَارِ الفِقْهِيّة)، لمحمد علي بن حُسَين المَكّيّ.
والمُؤلِّفُ هو: شِهَابُ الدِّينِ أبو العَبّاسَ أحمدُ بنُ إدريسَ بنِ عبدِ الرّحمنِ القَرَافِيِّ الصّنْهَاجِيِّ المِصْرِيِّ المَالكيِّ (ت: 684��).
نِسبتُه إلى قبيلة صَنهاجة من برابرة المَغْرِب، وإلى القَرَافة، المَحَلّة المُجَاوِرَة لقبر الإمام الشافعي بالقاهرة، وهو مَصرِيّ المَولد والمنشأ والوفاة.
له مُصَنّفاتٌ جليلةٌ في الفقه والأصول، منها: (أنوار البُرُوق في أنواء الفروق)، و (الأحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام وتصرف القاضي والإمام)، و (الذخيرة) في فقه المالكية، و (اليواقيت في أحكام المواقيت)، و (شرح تنقيح الفصول) في الأصول، و (مختصر تنقيح الفصول)، و (الخصائص) في قواعد العربية، و (الأجوبة الفاخرة في الرد على الأسئلة الفاجرة)، وغيرها.
بيانات الطبعة الأصلية: طبع هذا الكتاب عن الطبعة الأصلية المعتمدة، والمطبوعة في دار إحياء الكتب العربية بمصر المحمية سنة (1347��)، بنظر ومتابعة العلامة محمد الخَضِر الجَكَني الشِّنْقِيطي.
]]> 1101 شهاب الدين القرافي دار 5 4.75 2012 الفروق أنوار البروق في أنواء الفروق

author: شهاب الدين القرافي
name: دار
average rating: 4.75
book published: 2012
rating: 5
read at:
date added: 2017/06/18
shelves:
review:

]]> كتاب الآثار 21942067 وقد روى الإمام محمد في هذا الكتاب آثاراً مرفوعة وموقوفة ومقطوعة، وعددها: تسع مئة وثلاثة عشر أثراً، كما روى عن سبعة عشر شيخاً آخر لكن بقلة.
وإنَّ ممّا يجعل لهذا الكتاب أهميةً كبرى، أن مؤلفه كان ممن تتلمذ على الإمام أبي حنيفة رحمه الله، وتمم الفقه على القاضي أبي يوسف رحمه الله.
أما عن منهج الإمام في كتابه فإنه يذكر رأي الإمام أبي حنيفة ورأيه هو بعد كل أثر، وإن كان لا يرى الأخذ بهذا الأثر ذكر ما يحتج به بعده.
ففي هذا الكتاب وحده حجة دامغة لقول من يتهم الحنفية بقلة المعرفة للحديث ولو اطلعوا على مصنفات الإمام محمد فقط لغيروا رأيهم.
أمّا عمّا قام به المحقِّق من خدمة الكتاب فهو كما يلي:
ـ مقابلة المطبوع على النسخ الخطية، وضبط النص، وترقيمه، وتفصيله، وشرح الألفاظ اللغوية الغامضة فيه.
ـ وتخريج الآثار من المصادر المتوافرة، ودراسة أحاديث الكتاب، والحكم عليها بما يناسبها من صحة وضعف وغيرها من الأحكام.
ـ وعزو الآيات إلى سورها ووضع فهارس للكتاب.
ينصح به:
كل من أراد التفقه في دينه ومعرفة أحكام الدين مع أدلتها.
كل من تمذهب بمذهب الإمام أبي حنيفة، للتعرف على أدلة مذهبه.]]> 849 محمد بن الحسن الشيباني دار 5 4.67 2007 كتاب الآثار

author: محمد بن الحسن الشيباني
name: دار
average rating: 4.67
book published: 2007
rating: 5
read at:
date added: 2016/04/15
shelves:
review:

]]> شرح الإلمام بأحاديث الأحكام 21942287 وقيمة هذا السَّفر الجليل تتجلى لمطالعه حالما ينظر فيه، فقد أسفر فيه المؤلف عن نكت وفوائد بديعة، وأورد فيه من النوادر والمباحث الدقيقة ما يأخذ بالألباب.
وأوضح فيه منهجاً سليماً قوياً في كيفية الاستدلال والاستنباط من السنة والكتاب، وأبرز فيه من التقريرات والتوجيهات الأصولية ما انفرد به عن نظرائه، وفاق كثيراً من قرنائه.
إن كتاباً أربت موارده على المئتين والثلاثين من أمهات كتب الإسلام، اعتمد مؤلفه عليها في أواخر القرن السابع الهجري، لجدير بالوقوف عليه.
وإن كتاباً قاربت فوائده الثلاثة آلاف فائدة ومسألة، لحقيق أن ينظر في ما حواه، و أن يُنْعَم النظر في فحواه.
هذا وقد اضطلع محققه بأعباء تصحيح نصوصه وتقويمها، وتخريج أحاديثه وآثاره وأشعاره وغيرها، معتمداً على ثلاث نسخ خطية للكتاب، ثم قدم له بفصلين، اشتمل أولهما على ترجمة الإمام ابن دقيق رحمه الله، وكان الآخر لدراسة الكتاب.
وفي كلٍّ منهما مباحث وفوائد متنوعة ،ثم ذيَّل الكتاب بعشرة فهارس متنوعة جِدُّ مفيدة لمطالع الكتاب.
ينصح به: طلبة العلم كافة، إذ يربي في نفوسهم ملكة الاستدلال والاستنباط في فهم نصوص السنة والكتاب، ويعطيهم الطريقة المثلى في اختيار النصوص الصحيحة للاحتجاج والاستشهاد، وتنمِّي عندهم الشخصية الجامعة بين العلم والعمل، والرواية والدراية.]]> 3178 ابن دقيق العيد دار 5 5.00 2008 شرح الإلمام بأحاديث الأحكام

author: ابن دقيق العيد
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2008
rating: 5
read at:
date added: 2016/03/07
shelves:
review:

]]> نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار 21956085
رابط التحميل:

عدد المجلدات: 12]]> محمد الشوكاني دار 5 5.00 2005

author: محمد الشوكاني
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2005
rating: 5
read at:
date added: 2015/05/24
shelves:
review:

]]> <![CDATA[فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير]]> 21956001 اعتمد المؤلف فيه على تفاسير ابن عطية، والقرطبي، والزمخشري، وغيرهم، وعلى أبي جعفر النحاس، والمبرد، وغيرهم من أئمة اللغة.
وهو يهتم بذكر المناسبة بين الآيات، ويحتكم إلى اللغة في الترجيح، ويتعرض أحياناً لذكر القراءات السبع، ولا يفوته أن يعرض لمذاهب العلماء الفقهية في كل مناسبة، ويذكر اختلافهم وأدلتهم، ويدلي بدلوه بين الدلاء فيرجح، ويستظهر ويستنبط، ويعطي نفسه حرية واسعة في الاستنباط، لأنه يرى نفسه مجتهداً لا يقل عن غيره من المجتهدين.
والمؤلف هو محمد بن علي بن محمد الشوكاني (1173-1250هـ) فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن، من أهل صنعاء. ولد بهجرة شوكان (من بلاد خولان، باليمن)، ونشأ بصنعاء، وولي قضاءَها سنة 1229هـ، ومات حاكما بها، كان يرى تحريم التقليد، له 114 مؤلَّفاً.]]> 2728 محمد الشوكاني دار 5 5.00 1994 فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

author: محمد الشوكاني
name: دار
average rating: 5.00
book published: 1994
rating: 5
read at:
date added: 2015/05/24
shelves:
review:

]]> معاني الأحرف السبعة 21949778 ومن أخطر الأبحاث الإسلامية وأجلها أهمية وحساسية مبحث الأحرف السبعة والقراءات القرآنية، فما أكثر ما تاهت فيه العقول واضطربت فيه الأفكار على مرّ القرون والأعصار، اللهم إلا من التزم فيه تقصي الأدلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وهذا كتاب جليل فريد، قد سلك فيه مؤلفه مسلكاً علمياً، خاصة وأنه تقصى عدداً كبيراً من الأحاديث المتصلة به، وأجاب عن شبهات؛ ودحض أوهاماً كثيرة، ولا تجد كثيراً من إجاباته هذه فيما بين أيدينا من الكتب المطبوعة.
ويصحـح نشـر هـذا الكـتاب خـطأً شـائعاً في كتـب بعـض
الأئمة المتأخرين والعلماء المعاصرين عن مذهب الإمام الرازي في الأحرف السبعة، فإن مذهبه الحقيقي غير الشائع عنه، وليس مذكوراً في الكتب منسوباً إليه ولا إلى غيره، فهو مذهب قديم جديد بآن واحد.
وستتأكد بنفسك أنه أقدمُ وأقوى كتاب أُفرِدَ لدراسة حديث الأحرف السبعة وليس كتاباً آخر؛ كما هو متداول في بعض الكتب العلمية.]]> دار 5 5.00 2012 معاني الأحرف السبعة

author: أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن الرازي
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2012
rating: 5
read at:
date added: 2015/05/23
shelves:
review:

]]> <![CDATA[إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين بشرح قرة العين]]> 21956026 وهو كتابٌ أشرقت في سماء التحقيق نجوم آياته، وبزغَتْ في أُفُقِ إيضاح المُشْكِلَاتِ بليغُ عباراته، كشَفَ غُيومَ المُعضِلات بلفظٍ رائعٍ رائق، وانتقى من النقول كل مفيدٍ فائق، فأضحى برشاقة عباراته عنواناً للسهل الممتنع، وبتحقيق مسائله دليلاً على الفضل المرتفع.
وقد انتهى مؤلٍّفُه من جمعه سنة 1298ﻫ�� ومن تحريره سنة 1300��.
وقد تَحَلَّى هامشُه بكتاب (فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين) لزين الدين أحمد بن عبد العزيز المَلِّيباري الشافعي (ت: 987��).
والمُؤلِّفُ هو: أبو بكر عثمان بن محمد شطا البكري الدِّمياطي الشافعي (1266-1310��)، فقيهٌ متصوف مصري نزيل مكة، له كتب منها:
- (إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين للمليباري)، في فقه الشافعية.
- (الدرر البهية فما يلزم المكلف من العلوم الشرعية).
- (هداية الأذكياء إلى طريق الأولياء) منظومة في التصوف.
- وشرحها: (كفاية الأتقياء ومنهاج الأصفياء في شرح منظومة هداية الأذكياء).
- (القول المبرم في أنّ منعَ الأصول والفروع من إرثهم محرم) في المواريث.
- (نفحة الرحمن في مناقب السيد أحمد زيني دحلان).
- (قصة المعراج).
بيانات الطبعة الأصلية:
طبع هذا الكتاب عن الطبعة الأصلية المعتمدة والمطبوعة في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر سنة 1342-1343ﻫ�� بتصحيح الشيخ إبراهيم بن حسن الأنبابي.]]> 1424 أبو بكر شطا دار 5 4.00 2013 إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين بشرح قرة العين

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين بشرح قرة العين

author: أبو بكر شطا
name: دار
average rating: 4.00
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2015/05/20
shelves:
review:

]]> شرح صحيح البخاري 21949992

عدد المجلدات: 10]]> شمس الدين السفيري دار 5 4.86 2011

author: شمس الدين السفيري
name: دار
average rating: 4.86
book published: 2011
rating: 5
read at:
date added: 2015/05/14
shelves:
review:

]]> مختصر صحيح مسلم 21941993 ]]> 1554 مسلم بن الحجاج دار 5 3.50 1987

author: مسلم بن الحجاج
name: دار
average rating: 3.50
book published: 1987
rating: 5
read at:
date added: 2015/05/05
shelves:
review:

]]> <![CDATA[صحيح مسلم المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم]]> 18591647
رابط التحميل:
]]> 1681 مسلم بن الحجاج دار 5 5.00 1976 صحيح مسلم المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

صحيح مسلم المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

author: مسلم بن الحجاج
name: دار
average rating: 5.00
book published: 1976
rating: 5
read at:
date added: 2015/05/05
shelves:
review:

]]> <![CDATA[صحيح مسلم المسند الصحيح المختصر من السنن]]> 21949840 وقد انتخبه ـ رحمه الله ـ من ثلاث مئة ألفِ حديثٍ مسموعة.
وقال فيه ـ رحمه الله ـ يمدحُه: لو أنَّ أهل الحديث يكتبون مئتي سنةٍ الحديثَ، فمدارُهم على هذا المسند ـ يعني صحيحَه ـ.
وقد انفرد مسلمٌ في (صحيحه) عن (صحيح البخاري) بفائدة حسنة، وهي كونه أسهل متناولاً؛ من حيثُ إنه جعل لكلِّ حديث موضعاً واحداً يليق به، جمع فيه طرقَه التي ارتضاها واختار ذكرها، وأورد فيه أسانيدَه المتعددة وألفاظه المختلفة، فيسهُلُ على الطالب النظرُ في وجوهه واستثمارها، ويحصل له الثقةُ بجميع ما أورده مسلم من طرقه.
ويُعتَبرُ الإمامُ مسلمٌ أحدَ أعلام الأمة المُحمَّدية عظيمة الشان، وأحد كبار المبرِّزين في الحفظ والإتقان، وأحد الرحّالين في طلب العلم إلى أئمة الأقطار والبُلدان، والمُعتَرَف له بالتقدم في علم الحديث بلا خلاف عند أهل الحذق والعرفان، والمرجوع إلى (صحيحه) والمُعتَمَد عليه في كل الأزمان، فإنَّ كثرةَ اطلاعِه واتساعَ روايتِه قلَّ أنْ يساويه أو يُدانيه أحدٌ مِنْ أهلِ وقتِه وعصرِه، فضلاً عمَّن جاؤوا مِنْ بعدِه.
هذا وقد وفَّق الله تعالى إلى نشر هذه الطبعة المميّزة لهذا السِّفر الجليل، وهي طبعة دار الطباعة العامرة باستانبول في تركيا، والتي تعدّ من أتقن وأصح نسخ (صحيح مسلم) المتدوالة.
هذا وقد امتازت هذه الطبعة الجديدة، بميزات فريدة، زادت عن ميزات الطبعة الأصلية:
- حيث تمَّت ـ بفضل الله تعالى ـ معالجةُ هذه النسخة ـ والتي يزيد عمرها عن مئة سنة ـ وفْق أدقِّ معايير البرمجة المتقدمة.
- وقد لُوِّنت العناوينُ الرئيسة، وألفاظُ الإخبار والتحمّل ورموزُها باللون الأحمر في متن الكتاب.
- كما لوِّنت الجملُ المشروحة على هامش (الصحيح).
- وكذا الرموز وأرقام الصفحات والإطارات.
- وغيرُ ذلك مما يَسْعَدُ به مُديمُ النظرِ والمُطالع في هذا الكتاب الجليل.]]> 1681 مسلم بن الحجاج دار 5 5.00 1976 صحيح مسلم المسند الصحيح المختصر من السنن

صحيح مسلم المسند الصحيح المختصر من السنن

author: مسلم بن الحجاج
name: دار
average rating: 5.00
book published: 1976
rating: 5
read at:
date added: 2015/05/05
shelves:
review:

]]> السنن الكبير 21956097 ]]> أبو بكر البيهقي دار 5 4.00 2013

author: أبو بكر البيهقي
name: دار
average rating: 4.00
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2015/05/05
shelves:
review:

]]> <![CDATA[الرحلة الحجازية المسماة الارتسامات اللطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف]]> 21898500 يتضمن الكتاب: وصف المؤلف رحلته إلى البلد الحرام، لأداء مناسك الحج في أواخر العقد الثاني من القرن العشرين.
تحدث عن مكة المكرمة: صفتها الحسية، ومكانتها المعنوية، وكعبتها البهية، وهوي القلوب إليها من جميع البرية، كما تحدث عن مياهها في الجاهلية والإسلام، والحَرِّ في الحجاز وما يقتضيه من كثرة المياه، ولذة الماء والخضرة في البلاد الحارة، وروعة الموقف في عرفات العام ومواكب الحجاج فيها أيام دول الإسلام، كما وصف رحلته من السويس إلى جدة، ومن جدة إلى مكة، ووصف الإحرام والتلبية.
كما تضمن الكتاب: إساءة بعض من كتب عن الحجاز إلى معاني الحج وأهل الحرمين، والهدف من إنشاء الدولة العثمانية سكة الحديد الحجازية، والخطر اليهودي الصهيوني على بلاد العرب والمسلمين، ومكايد الاستعمار وخاصة الفرنسي للحيلولة دون حج المسلمين إلى مكة، ووجوب اعتناء حكومات الدنيا بأسرها بأمر الحج، وتحدَّث عن الطائف وحدودها الجغرافية، وخبر فتح النبيصلى الله عليه وسلم للطائف.
وكما تحدث عن تاريخ العرب الأولين أمثال المعنيين، والنبطيين، واللحيانيين.
ينصح به: من أحب مكة البلد الحرام، وأحب التعرف عليه من الناحية السياسية والتاريخية والجغرافية والمناخية.]]> 591 شكيب أرسلان دار 5 5.00 2004 الرحلة الحجازية المسماة الارتسامات اللطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف

الرحلة الحجازية المسماة الارتسامات اللطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف

author: شكيب أرسلان
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2004
rating: 5
read at:
date added: 2015/03/01
shelves:
review:

]]> <![CDATA[نوادر الأصول في معرفة أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم]]> 21949664 وكان من هؤلاء العلماء الحافظ الحكيم الترمذي رحمه الله في كتابه: ((نوادر الأصول))
وهو كتاب فريد في بابه، ذكر فيه ثلاث مئة أصل إلا ستة، وبدأ كل أصل منها بحديث سمعه من شيوخه بسنده المتصل، ثم يعود ليفصل هذا الحديث شرحاً وبياناً لما خفي من ألفاظه، وأبهم من معانيه، والجاً في عباب العبارات ليخرج منها الدر والياقوت، بعبارات رشيقة وألفاظ عذبة، ثم يؤيد ما ذهب إليه بأدلة من الكتاب والسنة، سائقاً لها بإسناده تارة وبدونه أخرى.
أهمية الكتاب:
1ـ لأول مرة يطبع الكتاب كاملاً بهذه الحلة القشيبة، علماً أن المطبوع ـ وهو المختصر ـ لا يتجاوز الثلث منه.
2ـ امتازت هذه النسخة بوجود الإسناد، وهو ما يبحث عنه الطلبة، وخاصة أهل الحديث منهم.
3ـ لقد ضُبط النص وحقِّق تحقيقاً يليق بهذا السفر القيم إن شاء الله.]]> 3584 الحكيم الترمذي دار 5 5.00 1992 نوادر الأصول في معرفة أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم

نوادر الأصول في معرفة أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم

author: الحكيم الترمذي
name: دار
average rating: 5.00
book published: 1992
rating: 5
read at:
date added: 2015/01/01
shelves:
review:

]]> <![CDATA[صحيح البخاري الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله]]> 21949824 وقد شَهِدَ له بالبراعة والتقدمِ الصناديدُ العظامُ، والأفاضلُ الكرامُ.
حيث قال عنه مُصنِّفُه ـ رحمه الله ـ: أخرجتُ هذا الكتابَ من نحو ستِّ مئةِ ألفِ حديثٍ، وصنفته في ست عشرةَ سنةً، وجعلته حجةً فيما بيني وبين الله، وما أدخلت في (الجامع) إلا ما صحّ، وتركت من الصِّحاح لأجل الطّول.
قال الإمام الذهبيّ ـ رحمه الله ـ: لو رحلَ الشخص لسماعه من مسيرة ألفِ فرسخٍ، لما ضاعتْ رحلتُه.
فللَّـه درّه من تأليفِ، ويا لَـهُ من تصنيف، تهفو له قلوب المُقْتَفين وتخشع، فالمؤلَّف بحرٌ، والمؤلِّف حَبْرٌ، وللقارئ ربـح، فالله يُبوِّئ مؤلِّفَه في الجنان أرفعَ الدّرجاتِ، ويجزيهِ عن المسلمينَ أعظمَ المَكْرُمَاتِ.

أما جامعُه فهو أميرُ المؤمنين في الحديث، بل إمامُ الدّنيا فيه، حُجّةُ الإسلام أبو عبد الله محمدُ بنُ إسـماعيلَ البخاريّ الذي شَهِدَتْ بحفظه العلماءُ الثقاتُ، ودانتْ لضبطِه المشايخُ الأثباتُ.
كيف لا، وقد قال عن نفسـهِ: أحفظُ مئَة ألفِ حديـثٍ صحيحٍ، وأحفظُ مئتي ألفِ حديثٍ غيرِ صحيحٍ.
وقال عنه الإمامُ أحمدُ: ما أخرجَتْ خراسانُ مثلَ محمدِ بنِ إسماعيلَ.
وقال قتيبةُ بنُ سعيدٍ: لو كان محمدُ بنُ إسماعيلَ في الصحابة، لَكَانَ آية.
وقال عمرُو بن عليٍّ الفَلَّاسُ: حديثٌ لا يعرفه محمدُ بنُ إسماعيلَ ليس بحديث.
فلا عجب بعد ذلك أن يقولَ فيه ابنُ خزيمةَ: ما تحتَ أَدِيمِ السّماءِ أعلمُ بالحديثِ من محمدِ بنِ إسماعيلَ.
وقال الحافظ ابن حجر: ولو فتحتُ بابَ ثناءِ الأئمةِ عليه ممن تأخرَ عن عصره، لفَنِيَ القِرْطاسُ، ونَفِدَتِ الأنفاسُ، فذاك بحرٌ لا ساحلَ له.

هذا وقد وفّق الله تعالى إلى نشر هذه الطبعة المميّزة لهذا السِّفر الجليل، وهي طبعة دار الطباعة العامرة باستانبول في تركيا، والتي تعدّ من أتقن وأصح نسخ (صحيح البخاري) المتدوالة.

هذا وقد امتازت هذه الطبعة الجديدة، بميزات فريدة، زادت عن ميزات الطبعة الأصلية:
- حيث تمَّت ـ بفضل الله تعالى ـ معالجةُ هذه النسخة ـ والتي يزيد عمرها عن مئة سنة ـ وفْق أدقِّ معايير البرمجة المتقدمة.
- وقد لُوِّنت العناوينُ الرئيسة، وألفاظُ الإخبار والتحمّل ورموزُها باللون الأحمر في متن الكتاب.
- كما لوِّنت الجملُ المشروحة على هامش (الصحيح).
- وكذا الرموز وأرقام الصفحات والإطارات.
- وغيرُ ذلك مما يَسْعَدُ به مُديمُ النظرِ والمُطالع في هذا الكتاب الجليل.]]> 2203 محمد بن إسماعيل البخاري دار 5 5.00 870 صحيح البخاري الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله

صحيح البخاري الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله

author: محمد بن إسماعيل البخاري
name: دار
average rating: 5.00
book published: 870
rating: 5
read at:
date added: 2015/01/01
shelves:
review:

]]> <![CDATA[صحيح البخاري بخط الشيخ إسماعيل البقاعي]]> 21949847 وقد شَهِدَ له بالبراعة والتقدمِ الصناديدُ العظامُ، والأفاضلُ الكرامُ.
حيث قال عنه مُصنِّفُه ـ رحمه الله ـ: أخرجتُ هذا الكتابَ من نحو ستِّ مئةِ ألفِ حديثٍ، وصنفته في ست عشرةَ سنةً، وجعلته حجةً فيما بيني وبين الله، وما أدخلت في (الجامع) إلا ما صحّ، وتركت من الصِّحاح لأجل الطّول.
قال الإمام الذهبيّ ـ رحمه الله ـ: لو رحلَ الشخص لسماعه من مسيرة ألفِ فرسخٍ، لما ضاعتْ رحلتُه.
فللَّـه درّه من تأليفِ، ويا لَـهُ من تصنيف، تهفو له قلوب المُقْتَفين وتخشع، فالمؤلَّف بحرٌ، والمؤلِّف حَبْرٌ، وللقارئ ربـح، فالله يُبوِّئ مؤلِّفَه في الجنان أرفعَ الدّرجاتِ، ويجزيهِ عن المسلمينَ أعظمَ المَكْرُمَاتِ.

أما جامعُه فهو أميرُ المؤمنين في الحديث، بل إمامُ الدّنيا فيه، حُجّةُ الإسلام أبو عبد الله محمدُ بنُ إسـماعيلَ البخاريّ الذي شَهِدَتْ بحفظه العلماءُ الثقاتُ، ودانتْ لضبطِه المشايخُ الأثباتُ.
كيف لا، وقد قال عن نفسـهِ: أحفظُ مئَة ألفِ حديـثٍ صحيحٍ، وأحفظُ مئتي ألفِ حديثٍ غيرِ صحيحٍ.
وقال عنه الإمامُ أحمدُ: ما أخرجَتْ خراسانُ مثلَ محمدِ بنِ إسماعيلَ.
وقال قتيبةُ بنُ سعيدٍ: لو كان محمدُ بنُ إسماعيلَ في الصحابة، لَكَانَ آية.
وقال عمرُو بن عليٍّ الفَلَّاسُ: حديثٌ لا يعرفه محمدُ بنُ إسماعيلَ ليس بحديث.
فلا عجب بعد ذلك أن يقولَ فيه ابنُ خزيمةَ: ما تحتَ أَدِيمِ السّماءِ أعلمُ بالحديثِ من محمدِ بنِ إسماعيلَ.
وقال الحافظ ابن حجر: ولو فتحتُ بابَ ثناءِ الأئمةِ عليه ممن تأخرَ عن عصره، لفَنِيَ القِرْطاسُ، ونَفِدَتِ الأنفاسُ، فذاك بحرٌ لا ساحلَ له.

هذا وقد وفق الله تعالى إلى الوقوف على نسخة خطية جِدّ نفيسة لهذا السِّفر الجليل، حقّها أن تُكتَبَ بذَوب التِّبر لا الحبر؛ لِمَا اشتملت عليه من المحاسن والفوائد التي أربت على غيرها من نُسَخ (الجامع الصحيح).
ويكفي المرءَ احتفاءً بهذه النسخة الفريدة أن يقف على كلام الحافظ ابن حجر في وصفها بأنها معدومة النظير، وأنها بيعت في مطلع القرن التاسع الهجري بأزيدَ من عشرين مثقالاً.
وناسخ هذه النّسخة هو الشيخ إسماعيل بن علي بن محمد البقاعي الدمشقي الشافعي، المتوفى سنة (806��) ، وهي نسخة كاملة تقع في (298) ورقة، في كلّ ورقة وجهان، ولا يوجد فيها خرم أو سقط بحمد الله. وتقع في مجلدة واحدة، وعليها مقابلات بأصلها المنقولة منه.
وهي نسخةٌ مضبوطةٌ بالشكل شبه الكامل، قد لُوِّنت عناوين الكتب والأبواب باللون الأحمر.
وقد حُلِّيت هوامشُها بصُنوفِ الإيضاحات والاستدراكات والتصويبات، وشرح غامضِ الكلمات، وذكر الرّائق من المنظومات، وحشّاه بنُقولٍ كثيرةٍ من خط الإمام اليونيني رحمه الله.
ثم إن قيمة النّسْخة تظهر في اعتماد ناسخها على نُسْخةٍ أصليّةٍ مِنْ أوثَقِ نُسَخِ (البخاريّ) وأصحّها على الإطلاق، ومن هذه النّسَخ التي ذكرها الناسخ ـ رحمه الله ـ نقلاً عن الأصل:
1- نسخة أبي صادق مرشد بن يحيى بن القاسم المَدِينيّ ثم المصريّ، والتي وقفها بجامع عمرو بن العاص بمصر.
2- نسخة الحافظ عبد الغني المقدسيّ رحمه الله.
3- نسخة خانقاه السُمَيْسَاطيّ.]]> 679 محمد بن إسماعيل البخاري دار 5 5.00 870 صحيح البخاري بخط الشيخ إسماعيل البقاعي

author: محمد بن إسماعيل البخاري
name: دار
average rating: 5.00
book published: 870
rating: 5
read at:
date added: 2015/01/01
shelves:
review:

]]> <![CDATA[نقد أعلام الرواة الشعر العربي حتى أوائل القرن الثالث]]> 21956116 1 ـ أن العلماء الرواة الأعلام أخلصوا الولاء ـ في أغلبهم ـ لهذه الأمة؛ يومَ انصرف المنهزمون نحو الفكر الوافد يقتاتونه، ويخدمونه بـِسُبلٍ متفرقة. ولم يذهب الرواة إلى مجادلة الغزو الفكري الحضاري بل نشبوا في حلقه بخدمة الأمة صيانة لأقوى مقوماتها حين جمعوا اللغة وكشـفوا عن قوانينها، وسبل نموها الطبيعي. وأردت أن ألفت النظر إلى نقد أعلام الرواة الذين حفظـوا لنا آخر حصون العروبة وأقواها (اللغة).
2 ـ يعد البحث في نقد الرواة محاولة لتأصيل النقد العربي من حيث العلمُ به، وتذوقه. وكان ينبغي أن تبدأ المحاولة من نقد الأعراب، لكن قلة ما في أيدينا من أخبار نقدهم جعلتني آخذ بنقد أعلام الرواة الذين بهم يختم النقد المروي ويبدأ النقد المكتوب. وأصالة هذا النقد آيبةٌ إلى أن الرواة من أقل الناس تأثراً بموازين يونان وغيرها من العجم، وأقرب إلى النقد الأعرابي لِطُول المعاشرة، والرحلة إلى البادية. ولا يغير من هذه الحقيقة مشاركة بعض العجم أمثال أبي عبيدة وابن الأعرابي... لأن هؤلاء أرادوا خدمة القرآن، وهو مادة الفكر العربي، ولم يستطيعوا الانخلاع من ربقة الشعوبية، فرماهم الأصمعي وغيره بالنقد، وهَتْكِ غاياتهم.
3 ـ إن في اختيار نقد أعلام الرواة وقفةً أمام الصورة المثلى للنقد العربي بين الرواية والتدوين، لأن في الرواية لقاءً بنقد الجاهلية وصدر الإسلام، وفي هذا يتحقق مبدأ التواصل ويتاح للباحث إدراك حركة النقد وأطوارها، والجديد في نقد الرواة، وإنزاله منزلته في سياق النقد العربي.
4 ـ إن في اختيار نقد أعلام الرواة زاداً يساعد الباحثَ في إدراك النظرية النقدية عند العرب.
5 ـ إن نقد العلماء الرواة يعد موضوعاً بـِكْرَاً، لم يتناوله أبناء زماننا بالاجتهاد المطلوب، ولا أزعم أني قد قمت بأكثر من محاولة تمد جهود السابقين، وقد لا تضر القادمين من بعدنا.
لهذه الأسـباب وغيـرها وقع اختياري على هذا البحـث بعون من أسـتاذيّ د. عبد الحفيظ السـطلي والعلامة النفاخ، ولا أزعـم أني قد جئت بالصورة التى يرجونها، لكني حاولت وما ادخرت سـاعة من حياتي لغير البحث الذي كانت له شعابٌ، ومن دونه صِعَابٌ.
أما صعاب البحث فإنها تعود إلى المراجع والمصادر، ومادته، وزمنه. ففي المصادر لم أجـد كتاباً نقدياً يضـم نقد الرواة لواحد منـهم، ما عدا كتـاب فحولة الشعراء، وليس من تأليف الأصمعي وإنما من رواية تلميذه أبي حاتم السجستاني.
ودفع بي البحث نحو مؤلفاتهم فدرست أسانيدها، وتحققت من مادة متنها إذا حام الشك حولها فوجدت أن كتاب الأضداد المنسوب للأصمعي فيه مواد من أضداد الأصمعي، وأن الأصمعي كان يرد آراء أبي عبيدة في مجاز القرآن وغريب الحديث... ومثل هذا كثير قمت بهذه الدراسات التي لم أثبتها في الرسالة لأدرك طرق تفكير الرواة في تناول اللغة لأن الشعر ـ مادة نقدهم ـ في نهاية المطاف لغة، وفي معرفة تفكيرهم يستطيع الدارس أن يقدر موقف هذا الراوية من هذا النص الأدبي أو غيره في حال غياب جزء أو أجزاء من أخبار نقدهم، وهذا ما صنعته عند النقد بالاختيار، ووجدت النصوص قد أكدت صواب هذا المذهب، والحمد لله.
ومِنْ نَصَب البحـثِ تلكَ الأيَّامُ التي قضيتُـهَا فيه باحثاً عن الرواية وتاريخها وعلومها عند أهل الحديث، والفروق بين مصطلحاتهم، ودراسة الخبر في أسانيده ومتنه، وفنونها وقد كتبت فصلين في هذا الباب، وكنت قد جمعت آراء المعاصرين من عرب ومستشرقين في موضوع الرواية والرواة. فأبى أستاذي المشرف أن نعيد ما كتبه الآخرون، وقال: إن هذه من زاد ناقد الشعر القديم، ومن علوم، لا نثبتها في البحث، وإنما تبقى في الضمير النقدي يزن بها الأخبار إذا اعتاصت.
ومن شعاب البحـث المهلكات أن الروايـة قد قام بها الأعـراب، وعلـماء الأنسـاب، والعلماء الـرواة، وأنّى يكون ليَ القـدرة على إحصاء هؤلاء جميعاً، والإحاطة بهم، وهنا امتدت يد المشرف لتجعل الأمر في موضعه الصحيح، وقال استعن بالجداول... فكانت منقذتي من تيه كبير.
ومن شعاب البحث هذا العدد الكبير من الشعراء الذين نقدهم الرواة. ماذا أصنع بأربعمئة شـاعر أو يزيدون نقدهم الرواة من غير الشـعراء الذين أنشدوا لهم وحسب. لم أثبت في الجدول سوى ثلاثمئة شاعر، لأن مغزى الجدول الدلالة على الكثرة، وبالتالي وجوب الاختيار.
واخترت ما اختاره ابن سلام في طبقاته لأن شروطه أقرب إلى شروط القدماء، ولم أضف سوى طبقة ساقة الشعراء.
أمام أعداد الرواة الأعراب والنسابين والعلماء والشعراء أمضيتُ أربع سنوات متبتلاً في محراب الرواة، وازدادوا نصفَ سنةٍ، ما استطعت أن آتي على كل ما أريد، لأن مثل هذا البحث يعد مشروعاً لدراسة النقد العربي القديم في سياق حضاري، وفي ضوء دراسـة دقيقة لحياة كل راوية أعرابي أو نسـاب أو عالم، ودراسة حياة الشعراء، وحياة القبائل وعلاقاتها وبيان أثر ذلك كله في النقد الأدبي عند الرواة.
ولولا ما تداركني أساتذتي السطلي والنفاخ وأبو زيد بضرورة الكتابة، وأن الجنة تدرك بأقل من ذلك، وأن ما قدمته يعد كافياً لقضيت بقية حياتي في القرون الأولى باحثـاً عن الرواة في جزيرة العرب، واليمن وأفريقية، والبصرة والكوفة، وبلاد ما وراء النهر، أرقب أثـرهم في البادية، وألقي السـمع إلى مجالسـهم في الحاضرة، وأخطف البصر لأرى مواقعهم في مجالس الأمراء والخلفاء، وأسـعى نحو أسواق العرب راجياً الجلوس في مرقبٍ أشهد منه لقاءَ راوٍ بشاعرٍ، وربما طافت روحي على المسـاجدَ تلقي أجنحتها لأصـوات الرواة وهم ينقدون الشـعراء، أو يجادلونهم...إلخ.
إن هذه الصعاب وغيرها جعلتني أشعر بالحياة، وأدرك قيمة الزمن، ومقدار جهلي لقد أضفت رصيداً طيباً مباركاً من حياة أعلام الرواة، وشيئاً ضئيلاً من علمهم إلى خزانة علمي الخاوية، والظمأى إلى معرفة المجهول، ومما يؤلمني أني كلما ارتشـفت شيئاً من علمهم شـعرت بالظمأ أكثـر، وأدركت أن الحياة لا تحلو بغير الكتاب، ولهذا كله بنيت بحثي على الاختيار ومحاولة التحقيق ما استطعت إلى ذلك سبيلا.
كان البحـث مبنياً على سبعة فصولٍ، ومقدمة، وخاتمـة، وأربعة ملاحق، وفهرسي المصادر والمراجع، والمحتوى.]]> 692 عبد الكريم محمد حسين دار 5 5.00 2013 نقد أعلام الرواة الشعر العربي حتى أوائل القرن الثالث

نقد أعلام الرواة الشعر العربي حتى أوائل القرن الثالث

author: عبد الكريم محمد حسين
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2014/12/31
shelves:
review:

]]> <![CDATA[بيان موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول]]> 18040616 وقال عنه ابن عبد الهادي في ((العُقود الدّرِّيّة)): (وهو كتاب حافلٌ عظيمُ المِقدار، رَدّ الشيخُ فيه على الفلاسفة والمتكلمين).
فهو كتاب يبحث في علم الكلام والعقائد وتوحيد الله سبحانه وتعالى، ويرد بقوة على القائلين بوجود تعارض في النصوص مع العقل، الأمر الذي قَرّره بعض المتكلمين والفلاسفة.
فيقوم المُؤلِّف بإيراد الأدلة السمعية، ثم يبرهن على إفادتها القطع واليقين، ومن أهم المواضيع التي طرحها في كتابه هذا مسألة العلو والجهة، والمَعاد، والتنزيه عن الشركاء، وحدوث العالم، والاستواء، وغيرها من المواضيع العَقَدية المُهِمّة جداً.
والمُؤلِّف هو شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني الدمشقي الحنبلي (661-728��)، ولد في حران، وتحول به أبوه إلى دمشق فنبغ واشتهر، سُجِنَ وأُطلِقَ أكثرَ من مرّة، ومات معتقلاً بقلعة دمشق، فخرجت دمشق كلها في جنازته، كان كثير البحث في فنون الحكمة، آيةً في التفسير والأصول، داعيةَ إصلاح في الدِّين، فصيحَ اللسان، قلمُه ولسانُه متقاربان
أما تصانيفه فربما تزيد على أربعة آلاف كراسة، وقيل أنها تبلغ ثلاث مئة مجلد، منها: (السياسة الشرعية)، و(الفتاوى)، و(منهاج السنة)، و(رفع الملام عن الأئمة الأعلام)، و(التوسل والوسيلة)، و(نقض المنطق)، و(السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية)، وغيرها الكثير.
بيانات الطبعة الأصلية: طبع هذا الكتاب عن الطبعة الأصلية المعتمدة، والمطبوعة في المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق مصر المحمية سنة 1321��.]]> ابن تيمية دار 5 4.67 1958 بيان موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول

author: ابن تيمية
name: دار
average rating: 4.67
book published: 1958
rating: 5
read at:
date added: 2014/10/01
shelves:
review:

]]> <![CDATA[بيان موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول درء تعارض العقل والنقل]]> 21956113

عدد المجلدات : 11]]> ابن تيمية دار 5 5.00 1958 بيان موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول درء تعارض العقل والنقل

بيان موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول درء تعارض العقل والنقل

author: ابن تيمية
name: دار
average rating: 5.00
book published: 1958
rating: 5
read at:
date added: 2014/10/01
shelves:
review:

]]> <![CDATA[منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية]]> 21956090 ]]> ابن تيمية دار 5 5.00 1981

منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية

author: ابن تيمية
name: دار
average rating: 5.00
book published: 1981
rating: 5
read at:
date added: 2014/10/01
shelves:
review:

]]> لزوم ما لا يلزم 21956041 وهو ديوان شعر التزم فيه ناظمُه ما لايلزم الشاعرَ عادةً؛ لذلك سَمّاه مؤلِّفه: (لزم ما لا يلزم)، ويقال له أيضاً: (اللزوميات).
ولزوم ما لا يلزم: فنّ في علم القوافي يتلَخّصُ بـ: أن يُلزِمَ الشاعرُ أو السّاجع نفسَه حروفاً قبل الحرف الأخير (الرّوِي)، أو حركات مما هو ليس بلازم في الشعر، ولا تقتضيه قواعد علم القافية؛ كأنْ يكون الحرفان أو الثلاثة الأخيرة متماثلة في كلِّ القوافي، وذلك مع الحفاظ على أن تكون الألفاظ تابعةً للمعاني.
صدّر المؤلِّف كتابه بمقدمة مهمة في علم القوافي، ورتبه على حروف المعجم.
أما مؤلِّفُه فهو: أبو العلاء أحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ سُلَيمانَ التّنُوخي المَعَرِّيّ (363-449��) شاعرٌ فيلسُوف، وُلِدَ وتُوفِّيَ بمَعرّة النّعمان شمالي الشام، كان نحيل الجِسْم، أُصِيبَ بالجُدَرِي في الرابعة من عمره ففَقَدَ بصرَه، نَظَمَ الشِّعرَ وهو ابنُ إحدَى عشْرةَ سنة، وتأثر مطلعَ حياته بشعر المتنبي، فنظم ديوان (سِقْطُ الزَنْدِ) على نهج شعر المتنبي.
وكان مُتَضَلِّعاً في فُنُون الأدب، وكان يُملِي على بضع عشرة محبرة في فنون من العلوم، وسَمّى نفسَه: رَهِين المَحْبِسَيْن، لذهاب بصره بالجدري، ولزومه منزله.
وكان يلعب بالشطرنج والنرد، ولم يأكل اللحم خمساً وأربعين سنة، وكان يلبس خشن الثياب.
له من التصانيف المشهورة غير ما ذكر: (الأيك والغصون)، و(اللامع العزيزي) وهو شرح شعر المتنبي، و(مختصر ديوان أبي تمام)، و(شرحه)، و(مختصر ديوان البحتري)، و(شرحه)، و(ضوء السقط)، وهو ملحق بديوان (سقط الزند)، وإنما جعله منفصلاً عنه؛ لأنه ضمنه القصائد التي نظمها في وصف الدرع، فلذا سَمّاه بعضهم: (الدرعيات)، وكثير غير ذلك، ولمّا ماتَ وقف على قبره (84) شاعراً يرثونه.
بيانات الطبعة الأصلية:
طبع هذا الكتاب عن الطبعة الأصلية المعتمدة، والمطبوعة في المطبعة الجمالية بمصر سنة (1333��-1915م) بتحقيق أمين عبد العزيز.]]> 735 أبو العلاء المعري 9933497324 دار 5 5.00 2004 لزوم ما لا يلزم

author: أبو العلاء المعري
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2004
rating: 5
read at:
date added: 2014/09/23
shelves:
review:

]]> <![CDATA[بديع الطراز في معالم منهج الفتوى عند الإمام ابن باز]]> 22736318 كما يُعدُّ هذا الكتابُ لَبِنةً جَدِيدةً في بناء صرح العلم والفَتوَى الشامخ، وبحثاً علمياً استقرائياً منهجياً، يركِّز على مَعَالِمِ منهجه رحمه الله في الفتوى، والأُسُسِ التي بَنَى عليها فتاويه.
كما تبرُز أهمِّيةُ هذا الكتابِ في كَونِه:
1- يُبرِزُ لنا صفحةً مشرقةً من صفحاتِ عُلمائِنا الأجِلَّاء.
2- وللحاجةِ الماسَّةِ للمكتبة الإسلامية إلى أبحاثٍ مستقلَّةٍ تُبرِزُ معالمَ منهجِ هذا العالم الجليل.
3- وما لأمر الفتوى من خطورة في الإسلام، لاسيما مع كثرة النوازل والمستجدات، وتسارع الحوادث والمتغيرات في هذا العصر.
4- وما للمنزلة العلمية الرَّفيعة التي حظي بها هذا العلم الجليل، وما كان يتميز به رحمه الله من منهج فريد في الفتوى، ينبني على معالم راسخة، وركائز متينة جديرة بالعناية والاهتمام.
5- ولِمَا قَذفَتْ به المَدَنيةُ الحَدِيثةُ مِنْ وسائلِ التِّقاناتِ والفضائياتِ وشبكات المعلومات، وخوضِها في قضايا الفُتيا في الأمَّة، وتصدُّرِ مَنْ ليسَ أهلاً لهذا المنصب العظيم.
وقد تَمَيَّزَ هذا الكتابُ بعدَّةِ مزايا أهمُّها:
1- الاستقراءُ والتَّتبُّع لمعالم منهج الشيخ رحمه الله في الفَتوَى، من خلال مجموع فتاواه المطبوع، باعتباره مصدراً أصيلاً في حصر فتاويه وبيان منهجه في الفتوى.
2- الإفادةُ من كُتُبِه ورسائلِه المطبوعة، وكذا ما سجِّل له بصوته من الفتاوى، أو ما هو مستفيضٌ عنه من منهج الفتوى بين أهل الاختصاص وطلاب العلم.
3 - الرجوعُ إلى ما كُتب عن الشيخ رحمه الله من كتب ومؤلفات ورسائل ومجلَّات، مما يُعد مصدراً ثراً في بيان منهج الشيخ رحمه الله في الفتوى.
4- استقراءُ كُلِّ ما صدر عن الشيخ رحمه الله من الفتاوى، وذلك لاستظهار مَعَالِم منهجه في الفتوى، مُدعَّمة ببعض النماذج والأمثلة.
5- اعتماد نقل نص الفتوى، مع التوثيق والعَزْوِ لمصادرها.
هذا وقد تم تقسيمُ الكتاب إلى تمهيدٍ وفَصلَين:
* فالتمهيد: يتضمن ترجمة موجزة للعلامة ابن باز.
* والفصل الأول: في الفتوى.
* والفصل الثاني: في معالم منهج الشيخ ابن باز في الفتوى.

أما صاحب الترجمة فهو:
الإمامُ الشيخُ العَلامةُ أبو عبدِ الله عبدُ العَزِيزِ بنُ عبدِ الله بنِ عبدِ الرَّحمنِ آلُ بَازٍ، وُلدِ في مدينة الرياض سنةَ (1330��)، وحفظ القرآن الكريم قبل البلوغ، ثم بدأ بتلقي العلوم الشرعية والعربية على علماء الرِّياض، وكُفَّ بصرُه سنة (1350��).
- وَلِيَ قضاءَ الخرج بين عامَي (1357-1371��).
- قام بتدريس الفقه والتوحيد في المعهد العلمي بالرياض بين عامَي (1372��-1380��).
- عُيِّنَ نائبَ رئيسِ الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة منذ افتتاحها عام (1381��) وحتى عام (1390��).
- ثم عُيِّنَ رئيساً للجامعة الإسلامية بين عامَي (1390- 1395��).
- ثم عُيِّنَ سنة (1395��) رئيساً عامًّا لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، برُتبة وزير.
- وفي عام (1416��) عُين مفتياً عامًّا للمملكة العربية السُّعودية، بالإضافة إلى احتفاظه برئاسة البحوث العلمية والإفتاء.
كما تولَّى رئاسةَ هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية، ورئاسة اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، ورئاسة المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، ورئاسة المجلس الأعلى العالمي للمساجد برابطة العالم الإسلامي، ورئاسة مجلس المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي، وعضوية المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وعضوية للهيئة العليا للدعوة الإسلامية بالمملكة العربية السعودية.
كما نال جائزة الملك فيصل العالمية-فرع خدمة الإسلام، عام (1402��- 1982م)، تقديراً لنشاطاته في مجال الدعوة إلى الله، وإسهاماته في حقل التعليم الإسلامي والبحث والدراسات والإفتاء، واهتمامه الكبير بقضايا الإسلام والمسلمين في العالم.
توفي - رحمه الله - سنة (1420��- 1999م) عن عُمرٍ ناهَزَ التِّسعين عاماً.
من مؤلفاته: ((الفوائد الجلية في المباحث الفرضية))، و((التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة على ضوء الكتاب والسنة))، و((الشيخ محمد بن عبد الوهاب - دعوته وسيرته))، و((التحذير من البدع))، ((الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة والقائمين عليها))، ((حكم السفور والحجاب ونكاح الشغار في الكتاب والسنة))، و((نقد القومية العربية على ضوء الإسلام والواقع))، و((نقد الاشتراكية))، و((تصحيح وتنبيه))، و((فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد)) مشترك، و((موقف اليهود من الإسلام وفضل الجهاد في سبيل الله))، و((عدوان حاكم العراق))، بالإضافة إلى مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، وصلت إلى عشرين مجلداً.

أما المُؤلِّف فهو:
الأستاذُ الدُّكتورُ الشَّيخُ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عبدِ العَزيزِ بنِ عبدِ اللهِ السُّدَيسُ إمامُ وخَطِيبُ الحَرَم المَكِّيِّ الشَّرِيفِ منذ عام (1404��- 1984م)، والرئيسُ العامُّ لِشؤُون المَسجدِ الحَرامِ والمَسجِدِ النَّبَويِّ منذ عام (1433��- 2012م).، وأستاذُ الدِّراساتِ الشَّرعِيَّةِ العُلْيا في جامعة أم القرى بمكَّةَ المُكرَّمة.
ولد في مدينة الرياض بالمملكة العربية السُّعودية سنةَ (1382هـ - 1960م)، ويرجِعُ نسبُه إلى قبيلة عنزة بن ربيعة بن عدنان.

حفظ القرآن الكريم في سن الثانية عشرة.
وحصل على الشهادة الثانوية من معهد الرياض العلمي بتقدير ممتاز سنة (1399هـ - 1979م).
ثم حصل على الإجازة الجامعية من كلية الشريعة في جامعة الملك سعود سنة (1403هـ - 1983م).
وحصل على درجة الماجستير في أصول الفقه بتقدير ممتاز من كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة (1407هـ - 1987م).
كما حصل على درجة الدكتوراه في الشريعة الإسلامية بتقدير ممتاز مع التوصية بطبع الرسالة من كلية الشريعة في جامعة أم القرى بمكة المكرمة، وذلك سنة (1416هـ - 1995م).
كما حصل في العام ذاته على جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم.
وكما حصل مؤخراً على درجة الأستاذية في تخصص أصول الفقه من جامعة أم القرى بمكة المكرمة.

مِنْ مُؤلَّفاتِه:
- ((المسائل الأصولية المتعلقة بالأدلة الشرعية التي خالف فيها ابن قدامة الغزالي)) رسالة الماجستير.
- و((الواضح في أصول الفقه لأبي الوفاء بن عقيل الحنبلي)) أطروحة الدكتوراه.]]> 200 عبد الرحمن السديس دار 5 3.67 2014 بديع الطراز في معالم منهج الفتوى عند الإمام ابن باز

بديع الطراز في معالم منهج الفتوى عند الإمام ابن باز

author: عبد الرحمن السديس
name: دار
average rating: 3.67
book published: 2014
rating: 5
read at:
date added: 2014/07/17
shelves:
review:

]]> <![CDATA[قصص سورة الكهف في الديانات السماوية الثلاث]]> 22736301 ومن المَعرُوفِ وُجودُ أكثرَ من مئتي تفسيرٍ مختلفةٍ في طُرِقها ومَناهِجِها، وكانتْ ولا تَزَالُ مليئةً بالقِصص الإسرائيلية التي لا صِحَّةَ لها في دِينِنا الحَنِيف؛ إذ لم يَرِدْ لها ذكرٌ في القرآن الكريم، ولا في صَحِيحِ السُّنَّةِ النَّبَوِيَّة.
فكان ما مَيَّزَ هذا الكتابَ تَتَبُّعُ تُراثِ الأُمَمِ السَّابِقَةِ تارِيخِيًّا وعَقَدِيًّا، وذلك مِنْ خِلالِ الرجوعُ إلى تراث كل دِيانة في لُغتِها الأصليَّةِ، العِبْرِيَّةِ منها والسِّرْيانيَّة، وإجراءُ مقارَنةٍ شاملةٍ مع ما وَرَدَ بخُصُوصِها في كُتُبِ التَّفسِير.
كما تُعتَبرُ قِصَصُ القرآنِ الكريمِ مِنَ المَجالاتِ المُمتِعةِ والمُشَوِّقة عامَّةً، مع ما تضمَّنَتهُ مِنْ إعجازٍ بلاغيٍّ تميَّز به عن سائر الكُتُبِ السَّمَاوِيَّة، لكنَّها لم تَحظَ باهتمام جُلِّ الباحثين في الدراسات الشرقية؛ كونَها محلَّ خِلافٍ بينَ المُفسِّرينَ والباحِثِينَ المُسلِمِين.
وعلى الرَّغم مِنْ أنَّ قِصَصَ القُرآنِ هي من الأمور الغَيبِيَّةِ، إلا أنَّها لا تَخلُو غالبًا مِنْ دلالاتٍ في تُراثِ الأمم السَّامِيَّة السابِقة، كما كانَ لبِعضِ القِصصِ التي ورَدَتْ في الكُتُبِ المُقدَّسةِ مَثِيلٌ في قِصَصِ تُراثِ شُعُوب الشَّرقِ القَدِيم.
وتعتبرُ سُورةُ الكهفِ مِنَ السُّورِ التي شَمَلتْ على كثيرٍ مِنَ القِصَصِ التي لم نجدْ كتاباً تَناوَلَ تفسيرَها من خلال تُراثِ السابقين.
وقد تضمَّنتْ سُورةُ الكهفِ ثلاثَ قِصَصٍ عَجِيبةٍ، ومَثَلَينِ رائِعَين؛ قِصَّةُ أصحابِ الكهفِ، وقِصَّةُ مُوسَى وفَتَاهُ والعبدُ الصَّالحِ، وقِصَّةُ ذِي القرنين وأمرُ يأجوج ومأجوج.
والمَثَلُ الأوَّلُ هو مَثَلُ الرَّجُلَين اللَّذَينِ جَعَلَ اللهُ تعالى لأحدِهِما جَنَّتَينِ مُثمِرَتَينِ، وأمَّا المَثَلُ الثاني فهو مثلُ الحياةِ الدُّنيا.
ويقتصر هذا الكتابُ على دراسةٍ القصص الثلاث دون المثلين؛ لِمَا يَكتَنِفُ هذه القصصَ مِنْ غوامضَ لا يزالُ السِّتارُ مَسدُولًا على حَقائِقها.
وبعدَ العَرضِ التاريخيِّ الدَّقِيقِ والدِّراسةِ المُقارَنةِ العَمِيقة لقِصصِ سُورةِ الكَهفِ، تَمَّ الخُلُوصُ إلى نتائجَ غايةٍ في الأهمية، كانَ مِنْ أبرزِها:

أنَّ أصحابَ الكَهفِ الوارد ذكرهم في القرآن الكريم هم جماعةٌ مِنْ فِرقَةِ الآسِيِّينَ، وهي فِرقةٌ متأخِّرةٌ من اليهود، كانت تؤمن بشريعة موسى عليه السلام، وكانوا أوَّلَ من اتبع رسالةَ المسيح عليه السلام، ممَّا عرَّضهم للظُّلمِ والاضطهاد مِنْ قِبَلِ فِرقة الصَّدُوقِيِّينَ التي كان لها النُّفُوذُ والسُّلْطةُ آنَذاك.
أنَّ الرَّقِيمَ الوارِدَ في قصة أهل الكهف ليسَ اسمًا لعَلَمٍ مِنْ شخصٍ أو مكان، وليسَ كتابَ تاريخِهم وسِيرتِهم؛ إنما هو الكتابُ الذي فيه شرعُهم.
قِصَّةُ موسَى وفَتاهُ والعَبدُ الصَّالِحُ لم تَرِدْ في التَّوراة أو شُرُوحِها، ولا في كِتابَاتِ النَّصَارَى والسِّريانِ كافَّة، وإنَّما ورَدَتْ في الأجادة اليهودية - وهي قصص النوادر والحكايات - منسوبةً إلى إلياهو النبي، وليست إلى موسى عليه السلام.
لم يثبُتْ في حقيقة ذي القَرْنَينِ شيءٌ سِوَى ما وَرَد في القرآن الكريم مِنْ أنَّه عبدٌ من عباد الله الصالحين الذين مَكَّنَ لهم في الأرض، ولم يرد في السنة النبوية والأقوال المتناثرة هنا وهناك شَيءٌ يقومُ معه الدِّلِيلُ عن اسمِه ونَسَبِه وسِيرته وخَبَرِه.
يأجوجُ ومأجوجُ همُ القَبِيلةُ الثالثةُ عَشَر من نَسلِ يافثَ بنِ نُوحٍ عليه السلام، وهي التي ردم عليها ذو القرنين، وما جاء في سورة الأنبياء عن يأجوجَ ومأجوجَ لا يَمُتُّ بِصِلةٍ إلى ما جاء عنهُما في سورة الكهف، والذي يَغلِبُ على الظَّنِّ أنَّ المُرادَ بيأجوجَ ومأجوجَ الذينَ ورَدَ ذِكرُهم في سُورةِ الأنبياءِ هم يَهودُ هذا العَصْرِ ومَنْ على شاكِلَتِهم.

وقد تَضَمَّنَ هذا الكتابُ مَدخَلاً وخَمسةَ أبواب:
تَضَمَّنَ المَدخَلُ تعريفاً بِسُورة الكهف، وبالتفسير، والإسرائيليات، والاستشراق، ولُغةِ وَأدَبِ السِّريان النَّصَارَى.
وتَضَمَّنَ البابُ الأوَّلُ قصِّةَ أصحابِ الكَهفِ والرَّقِيمِ في الدِّياناتِ السَّمَاوِيَّة الثَّلاث.
أمَّا البابُ الثاني فقد ذَكَرَ قِصَّةِ مُوسَى معَ العَبدِ الصَّالِحِ في الدِّياناتِ السَّماوِيَّة الثَّلاث.
والباب الثالث تَحَدَّثَ عن قِصَّةِ ذي القَرْنَينِ وأَمْرِ يأجُوجَ ومَأجُوجَ في الدِّيَاناتِ السَّماوِيَّة الثَّلاث.
وقد تَحدَّثَ البابُ الرابع عن القِصَصِ الثَّلاثِ في ضَوءِ المَنْهَجِ المُقارَن.
أمَّا البابُ الخامِسُ فقد تكلم عن تفسيرِ سُورةِ الكهفِ في ضَوء المَنْهَجِ المُقارَن.

أما المُؤلِّفُ فهو:
إبراهيمُ ثَرْوَت عَافِية، الحائزُ على شَهادَةِ المَاجِسْتِيرِ برُتبة امتيازٍ منْ كُلِّيَّةِ اللُّغَاتِ والتَّرجَمَةِ قِسْمِ اللُّغَةِ العِبرِيَّةِ وآدابِها في جامِعةِ الأزهَرِ الشريف بمِصرَ، وذلك سَنةَ 2011م.]]> 1092 إبراهيم ثروت حداد عافية دار 5 4.00 2014 قصص سورة الكهف في الديانات السماوية الثلاث

قصص سورة الكهف في الديانات السماوية الثلاث

author: إبراهيم ثروت حداد عافية
name: دار
average rating: 4.00
book published: 2014
rating: 5
read at:
date added: 2014/07/17
shelves:
review:

]]> <![CDATA[موسوعة حقوق الإنسان في الإسلام]]> 22736295 كما يُعَدُّ بياناً لحُقوقِ الإنسانِ مُستَمَدًّا مِنَ القُرآنِ الكريمِ والسُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ المُطَهَّرة, والتي هي حُقُوقٌ أبَدِيَّةٌ لا تَقْبَلُ الحَذْفَ والتَّعدِيل، ولا النَّسْخَ ولا التَّعطِيل.
وقد اعتُبِرتْ الشَّرِيعةُ الإسلاميَّةُ أوَّلَ مَنْ وَضَعَ وثيقةً لحُقوقِ الإنسان، وذلك عندما أسَّسَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الدَّولةَ الإسلاميةَ بعدَ هجرته إلى المدينةِ المنورة مباشرةً، والتي تُعدُّ أوَّلَ دُستُورٍ تمَّ جمْعُ الناسِ فيه على أساسِ المُواطَنةِ دون تفريقٍ في الجنس أو اللَّون أو اللُّغة, فقد أصبحَ يهودُ المَدِينة المُنوَّرةِ جُزْءَاً لا يتَجَزَّأُ مِنَ النَّسِيجِ الاجتماعيِّ للدَّولةِ الإسلامية، لهم حرِّيةَ الدِّين والاعتقاد، ويجري عَلَيهم ما يجري على غيرِهم مِنَ المُسلِمِين.
كما خَطَّ نبيُّنا الكريمُ عليه أفضلُ الصَّلاةِ والتَّسليمِ يومَ فتحِ مكَّةَ وفي حَجَّةِ الوَداع أَسمَى مبادئِ حُقوقِ الإنسان، والتي لا يُمكِنُ لأيِّ قانونٍ وضعيٍّ بَشرِيٍّ أنْ يتخيَّلَها فضلاً عن أنْ يَسُنَّها، ومِنْ أهمِّها:
1- حقُّ المساواة، وأنَّ أصلَ الناسِ واحدٌ، فقال: ((الناس من آدم, وآدم خلق من تراب)).
2- كما قرَّر مبدأ العفو والتسامح، والتي لم ينصَّ عليه إلى الآن أيُّ قانونٍ من قوانين حقوق الإنسان الدُّوَلِية في العالم، حيث قال: ((يا معشر قريش! ما ترَون أني فاعلٌ بكم)). قالوا: خيراً, أخٌ كريمٌ, وابنُ أخٍ كريم, قال: ((اذهبُوا فأنتُمُ الطُّلَقاءُ)).
3- كما قرَّرَ سبعةَ حُقوقٍ في وثيقةِ حَجَّة الوَداع: الدِّماء, والأموال, والأعراض, والظُّلم أو المظالم, والتفرقة والتحريش, والنساء, والأمانات.
فقد سَبَقَ نبيُّنا الكريمُ عليه الصلاة والسلام بهَذِهِ الحُقوقِ وغيرِها إعلانَ حُقوقِ الإنسان في الثَّورَتَينِ الأمريكية والفرنسِيَّة, كما سَبَقَ الإعلانَ العالميَّ لحقُوقِ الإنسان الصَّادِرِ عنْ هَيئةِ الأُمَمِ المُتَّحِدةِ سنةَ 1948م.
وقد كانَ تاريخُنا الإسلاميُّ خيرَ مثالٍ لهذه الأُسُسِ والقَوَاعِدِ منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى عهود الخلافة الإسلامية المتأخرة، وما كان جوابُ السُّلطانِ عَبدِ الحَمِيدِ للمَندُوبِ البِريطانيِّ في مطلع القَرْنِ العِشرينَ المِيلاديِّ حين طلبَ منه الأخيرُ التَّنازُلَ عن أرضِ فِلَسطِينَ لصالحِ اليَهُودِ إلا أكبرَ شاهِدٍ على التمسُّك بحقوق الأرض والمُواطَنة.
كما استوعبَ دينُنا الحَنِيفُ حُقوقَ الإنسانِ بجميع اتجاهاتِها الوضعيةِ قديماً وحديثاً، بل وتَفَوَّقَ عليها بأشواط، فقد شَمَلَ تقريرُ حُقُوقِ الإنسان في الإسلام الرِّجالَ والنِّسَاءَ اللاتي هُنَّ ((شَقائقُ الرِّجال))، كما شَمَلَ المُسلِمِينَ وغيرَهم داخلَ الدَّولةِ وخارجَها، وقَرَنَ حقَّ الفرد بحقِّ الجماعة, فلا مجالَ في المجتمع الإسلامي للأنانية الفردية, ((لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ)).
فهُو مجتمعٌ يقومُ على احترام الكَرَامة الإنسانية... وعلى تقديسِ حياةِ الإنسان أكثرَ من تقديسِ الكعبةِ ذاتِها كما ورد في السُّنة النَّبويَّةِ المُطهَّرة، فقد أحاطَ اللهُ تعالى نعمةَ الحياةِ التي منَحَنا إياها بأسْوارٍ عاليةٍ من الزَّجْرِ والتَّنفِير؛ إذ لا سُلطانَ عليها إلا بتفويضٍ منه تعالى.
كما أنه مجتمعٌ يقومُ على حقِّ كُلِّ إنسانٍ في العَيشِ بأمانٍ مِنْ خلالِ المُحافظةِ على الكُلِّياتِ الخَمْس: الدِّين, والنَّفس, والعَقل, والعِرض, والمَال.
ومجتمعٌ يقومُ على التَّرابُط وتقويةِ الأوَاصِر الاجتماعية من خلال تشريع إفشاء السلام, والبَشاشة عند اللقاء, وإكرام الضَّيف, وعيادةِ المريض، والتَّناصُحِ بين المُسلِمين، والأمرِ بالمعروفِ والنَّهيِ عن المُنكَر، وغيرِ ذلك.
ومجتمعٌ يقومُ على صلة الرحم والترابط الأسري؛ إذ إنَّه أعطَى للوالدَين حُقوقاً وألزَمَ برَّهُما, وبيَّن حُقوقَ الزَّوجين والأولاد.
كما أنَّه مجتمعٌ يقومُ على الاهتمام بشؤون الضُّعَفاء مِنَ الأيتام واللُّقَطاءِ والمَمْلُوكِينَ والخَدَمِ والفُقَراءِ والمَسَاكين وغيرِهم.

وقد تَضَمَّنَ هذا الكتابُ سِتَّةَ فُصُول:
فالفصلُ الأوَّلُ في تعريفِ حُقوقِ الإنسان.
والفَصلُ الثاني في التَّطوِّر التَّارِيخيِّ لِحُقوقِ الإنسان.
والفصل الثالث تحدَّث عن أضواء حولَ حُقوقِ الإنسان في الإسلام.
والفصل الرابع تحدَّث عن مبادِئِ حقوق الإنسان في الإسلام.
أما الفصل الخامسُ فتحدَّثَ عن حقوقِ بعضِ الأشخاص بحُكم وضعيَّتِهم.
وأخيراً عَرَضَ الفصلُ السَّادسُ مقابلةً بينَ حقوقِ الإنسان في الإسلام والوثائق الوضعية.

أما المؤلِّف فهو:
الكاتبُ والباحثُ الإسلاميُّ الدّكتور رِفعَت مُحمَّد مُرسِي طاحُون، المَولودُ في محافظة المنوفيَّةِ بمِصرَ سنةَ 1953م، والمقيمُ في المدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية، والحاصلُ على:

بكالوريوس العلوم الزراعية من جامعة المنوفية بمِصرَ سنةَ 1976م.
ودبلوم الدِّراسات العُليا في المَحاصِيل الزِّراعية مِنْ جامعة الأزهر سنةَ 1985م.
وشهادة الماجستير في الاختصاص ذاته من جامعة الأزهر سنةَ 1994م.
وشهادة الدكتوراه في الاختصاص ذاته من جامعة المنوفية.

كما حصل على:

دبلوم الدراسات العليا في العلوم الإسلامية من جامعة الأزهر سنة 1985م.
ودبلوم الدراسات العليا الإسلامية من المعهد العالي للدراسات الإسلامية بالقاهرة سنة 1986م.
ودبلوم الدراسات العليا في اللغة الإنكليزية من الجامعة الأمريكية بالقاهرة سنة 1989م.

له ما يناهز الخمسين كتاباً وأكثر من مئة مقالٍ في موضوعات وقضايا إسلامية معاصرة ومتنوعة.
نُشِرَتْ مقالاته في عددٍ من المجلات العربية، منها: (مجلة الوعي الإسلامي) بالكويت، و(مجلة منار الإسلام) بالإمارات، و(مجلة الأزهر) بمصر، و(مجلة هدى الإسلام) بالأردن، و(مجلة المستقبل) بالسعودية، و(جريدة أخبار المسلمين) بمصر.
ومِنْ كُتُبِه: (العُنوسة، المشكلة والحل)، (شبهات وأباطيل حول الطلاق)، (المستشرقون بين الوفاء والافتراء)، (حقوق الإنسان في الإسلام)، (أحكام المواريث في الفقه الإسلامي)، (محمد صلى الله عليه وسلم فوق عظماء التاريخ)، (الإسلام أنصف المرأة)، (جياع المسلمين أرض خصبة للتنصير)، (أضواء حول التنصير)، (أضواء حول الاستشراق)، (لماذا يخاف الغرب من الإسلام؟)، (هل ينجح الحوار بين الغرب والإسلام؟)، (الحضارة الإسلامية وأثرها في تقدم أوروبا).
سلسلة: عالم إسلامي (بلا إرهاب، بلا فقر، بلا بطالة، بلا طلاق، بلا تلوث، بلا تسول، بلا عنوسة، بلا استبداد، بلا كبت، بلا أُمِّيَّة).
سلسلة: حقائقُ الإسلام، وأباطيلُ خُصومِه حولَ (القِوامة، تعدد الزوجات، زوجات الرسول، الطلاق، الحجاب، شهادة المرأة، ميراث المرأة، علاج نشوز الزوجة بالضرب، ولاية المرأة).]]> 2998 رفعت طاحون دار 5 4.33 2014 موسوعة حقوق الإنسان في الإسلام

author: رفعت طاحون
name: دار
average rating: 4.33
book published: 2014
rating: 5
read at:
date added: 2014/07/17
shelves:
review:

]]> <![CDATA[التابعي الجليل شهر بن حوشب ومروياته في ميزان النقد]]> 22736286 كما تَنْبُعُ أهمِّيةُ هذا الكتابِ مِنْ كَونِه مُختَصَّاً اختصاصاً دَقِيقاً بعِلْمِ الرِّجَالِ والعِلَل؛ وما لذلك مِنْ أَثَرٍ كَبِيرٍ في قَبولُ الأحاديثِ ورَّدِّها.
وقد تَميَّزَ هذا الكتابُ في كَونِه:
1) البَحثَ العِلْمِيَّ الأوَّلَ المُتَخصِّصَّ والمُفرَدَ، والذي يتحدَّثُ عن هذا التَّابعيِّ الجَلِيلِ ومَروِيَّاتِه.
2) كما يُعَدُّ عَمَلاً مُتميِّزاً في نَقدِ رِوايات هذا التَّابعيِّ الجَلِيلِ خاصَّةً، وتَحرِيرِ رُتْبتِه العِلْمِيَّةِ مِنْ حَيْثُ الضَّبْطِ وَالتَّوثِيق، والجَرحِ والتَّعدِيل، وتَحرِيرِ سَماعِه ببيانُ رِواياتِه المُتَّصِلة منَ المُرسَلة.
3) كما تَميَّزَ بِجَمْعِ كَلامِ المُحَدِّثِينَ والحُفَّاظِ حَولَه، وتَجْلِيةِ مَوقِفِهِم منه نَظَراً وتَطبِيقاً، والإفادةِ في ذلكَ مِنَ الثَّروَةِ الحَدِيثيَّةِ التي وصلَتْنا في كُتُبِ السُّنَّةِ والرِّجالِ والعِلَل.

وقد حَوَى هذا الكتابُ في بابه الأوَّلِ ترجمةً مُوَسَّعةً لهذا التَّابِعيِّ الجَلِيل، وكلامَ النُّقَّادِ فيه، وتَحرِيرَ مَرتَبتِه، وذلك من خلال كُتُب الجَرح والتَّعديل والتَّرَاجِمِ والسِّيَر والمَرَاسِيل وَغَيرِها، مع توثيقِ النُّقول من مصادرها الأصِيلَةِ، ونقدِ ما يحتاج لذلك.
أما البَابُ الثَّانِي فقد تَضَمَّنَ مَروياتِه المَنثُورَةِ في كُتُبِ السُّنَّة، إضافةً إلى مَرَاسِيلِه عنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وعنِ الصَّحابةِ رضيَ الله عنهم، وذلك مِنْ خِلالِ التَّتبُّعِ في كُتُب السنَّة المُشَرَّفة والأجزاء الحديثية حَسَبَ الجُهْدِ والطَّاقة.
كما تمَّ تَرتِيبُ الرِّواياتِ على مَسانِيدِ الرُّواةِ عنهُ، وترقيمِها وفْقَ رَقَم عامٍّ للرِّوَاية، ورَقَمٍ خَاصٍّ ضِمْنَ المُسنَد.
أما صاحبُ التَّرجَمةِ فهو:
التَّابعيُّ الجَليلُ شَهْرُ بن حَوْشَبٍ الأشعريُّ الشَّاميُّ الدِّمِشْقِيُّ (20 - 100هـ)، فقيهٌ قارِئٌ، مِنْ رِجالِ الحَدِيثِ، شاميُّ الأصل، سَكَن العِراقَ، وَوَلِي بيتَ المَالِ مُدَّة.
قالت عنه عائشةُ أمُّ المؤمنينَ رضي الله عنها: مِنْ نُسَّاك أهلِ الشَّام. رواه أبو يعلى في ((مسنده)) (4269).
وقال الطَّبَرِيُّ في ((طبقات الفقهاء)): كان فقيهاً قارئاً عالماً. ((تهذيب التهذيب)) لابن حجر (2/ 183).
وقال الذَّهَبيُّ: مِنْ كِبارِ عُلَماءِ التَّابِعِين. ((سير أعلام النبلاء)) (4/ 372).
وقال أيضاً: كانَ عالِماً كثيرَ الرِّواية حَسَنَ الحَدِيث. ((العِبَر في خَبر مَنْ غَبَر)) (1/ 119).
وقال ابنُ كثير: تابعيٌّ جليلٌ، كان عالماً عابداً ناسكاً. ((البداية والنهاية)) (13/ 63).
أما مُؤلِّفُ الكِتابِ فهُوَ:
الشَّيخُ الدُّكتُور سامي بنُ أحمدَ بنِ عبدِ العَزِيز خَيَّاط، مُستشارُ مُدِيرِ عام فَرعِ الرِّئاسة العامَّة في هَيئَةِ الأمرِ بالمَعرُوفِ والنَّهيِ عنِ المُنكَرِ في مكَّةَ المُكَرَّمةِ، ورَئِيسُ قِسْمِ الدِّرَاساتِ الإسْلاميةِ بِكُلِّيةِ التَّرْبِيةِ في جامعةِ شَقْرَاءَ بالدَّوادِميِّ بالمَملكةِ العَرَبيَّةِ السُّعودِيَّة.

وُلِدَ في جَدَّةَ بالمملكةِ العَربية السّعودِيَّة سنةَ (1387هـ-1968م).
وحصل على شهادة البكالوريوس في الكتاب والسُّنَّةِ مع الدبلوم التربوي من كلية الدعوة وأصول الدين في جامعة أم القرى سنة (1417هـ-1996م) بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى، وكان الأول على دفعته.
كما حصل على درجة الماجستير في الحديث وعلومه من الجامعة ذاتِها، سنة (1426هـ-2005م)، بتقدير ممتاز مع التوصية بطبع الرسالة وتداولِها بَينَ الجامعات.
كما حَصَلَ على شهادة الدكتوراه في التَّخَصُّصِ ذاتِه ومِنَ الجامعةِ ذاتِها سنةَ (1431هـ-2010م) بتقديرٍ مُمتازٍ مع مرتبة الشَّرَفِ الأُولى.

له من المؤلَّفات:

((منهج الإمام البخاري في تحسين الأحاديث وتعليلِها)) رسالة الماجستير.
((شهر بن حوشب، ومروياته في ميزان النقد)) أطروحة الدكتوراه، وهو كتابنا هذا.
((الحجة والبرهان على حد من قذف أم المؤمنين بالإفك والبهتان)).
((إعلان النكير على المفتونين بالقتل والتدمير)).
((غذاء الألباب في شرح حديث معاذ بن جبل: إنك تأتي قوماً أهل كتاب)).
((صراط الله المستقيم في ضوء القرآن والسنة)).
((نَثرُ الفوائد في تخريج أحاديث تخليل اللحية ونَثرِ الخَرَائِد)).
((ما يشرع زيارته وما لا يشرع في مكة والمدينة)).
((الحقُّ المُبِينُ في وَصِيَّةِ خادِم الحرمين الشريفين للصحفيين)).]]> 2762 سامي الخياط دار 5 5.00 2014 التابعي الجليل شهر بن حوشب ومروياته في ميزان النقد

التابعي الجليل شهر بن حوشب ومروياته في ميزان النقد

author: سامي الخياط
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2014
rating: 5
read at:
date added: 2014/07/17
shelves:
review:

]]> <![CDATA[منهج الحافظ المناوي في كتابه فيض القدير]]> 22736274 كما يُعتبرُ من الشُّروح المتوسطة، فهو ليس بالطويل الُمملِّ الصارفِ لقارئه عنه، والمُنسِي آخرُه أوَّلَه، ولا بالمُوجَز المُخلِّ الذي تَستَعجِم مَبانِيه، وتَستغلِقُ معانِيه؛ إذ إنَّ مصنِّفُه قد راعَى جانبَ التوسُّط في تقريره، محافظةً منه على سهولة تناوله وتيسيره، وأتى فيه بفوائدَ جَمَّة، عَلَى قَدْر الوقت والهمَّة، وقد اشتَهَر الكتابُ في حياة مؤلِّفه، وكان له رواجٌ ملحوظٌ كما يظهرُ ذلك من تقريظ عُلماء عصره.
كما تميَّز هذا الكتابُ بعدةِ أمورٍ أهمُّها:
- إبرازُ دُرَرِ ومَكنُوناتِ هذا الشرح الفريد، وما يحمل بين دفَّتيه من فوائدَ علمية عظيمة، وما اشتملَ عليه من حُسن الجمع والتَّصنيف في علومٍ وكُتُبٍ ومَسائلَ شَتَّى.
- إظهارُ القيمة العِلْمية لهذا الشرح الفريد بينَ أمثالِه مِنْ كُتُبِ الفَنِّ، وبيانُ مَدَى استفادة متأخِّري الشُرَّاح من خزائن أسرارِه، ومَعِين أنواره.
كما تنبُع أهميتُه في كونه اعتنَى بشرحٍ تميَّز بميزاتٍ عديدة، وفوائد فريدة، أهمُّها:
1- كونُه شرحٌ لكتابٍ موسُوعيٍّ بلغتْ عددُ أحاديثه أكثرَ من عشرة آلاف حديث.
2- نقلُه منْ مصادرَ لم تطبع بعدُ، أو هي في عِداد المفقود، كشرح العراقيِّ على الترمذي، وشرح تلميذِه الحافظ ابن حجر عليه أيضاً، وشرح النوويِّ على سنن أبي داود، وتفسير ابن مردويه، وتاريخ نيسابور للحاكم، وغيرِها الكثير.
3- تأخُّرُ زمَنِ المؤلِّف، ممَّا أتاحَ له الاطِّلاع على كثيرٍ من الشروح المُتقدِّمة، مُورداً بذلك زياداتٍ على السيوطيِّ لا يخَفَى على أحد مَدَى نفاستِها وتفرُّدِها.
4- التنبيهُ على اختلاف نُسخ ((الجامع الصغير)) من خلال رموز استخدمها.
5- العنايةُ بنقل كلام العُلماء في الحكم على الحديث من حيث الإجمال والتفصيل.
6- جودةُ النُّقول التي يختارُها وينقلُها مع ما فيها من تحريرٍ عِلميٍّ مَتين.
7- تميُّزُ أسلوبِ الشارح ومنهجِه من حيث قوة العبارة، وجَودة الأسلوب، وحُسن السبك.
وقد تَضمَّن هذا الكتابُ مقدمةً وثلاثةَ أبواب:
* فالباب الأول: في ترجمة الإمامين السيوطي والمُناوي، والتعريفِ بكتابَيهما ((الجامع الصغير))، وشرحه ((فيض القدير)).
* والبابُ الثاني: في منهج المُناوي في كتابه ((فيض القدير)).
* وأخيراً الباب الثالث: في مصادر المُناوي في كتابه ((فيض القدير)).
أما صاحِبُ الشِّرح فهو:
زينُ الدِّين محمدٌ عبدُ الرُّؤوفِ بنُ تاجِ العارفينَ بنِ عليٍّ الحداديُّ المُنَاوِيُّ القاهريُّ الشَّافِعيُّ (953 - 1031هـ)، من كبار العلماء بالدِّين والفُنون، انزَوَى للبحث والتصنيف، وكان قليلَ الطعام كثيرَ السَّهَر، فمرض وضعُفَتْ أطرافُه، فجعل ولدُه تاجُ الدِّين مُحمَّد يستملي منه تآليفه، عاش في القاهرة، وتوفي بها.
له نحو ثمانين مصنَّفاً، منها: ((كنوز الحقائق)) في الحديث، و((التيسير في شرح الجامع الصغير)) للسيوطي، اختصره من شرحه الكبير ((فيض القدير))، و((شرح الشمائل)) للترمذي، و((الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية))، و((الجواهر المضية في الآداب السلطانية))، و((سيرة عمر بن عبد العزيز))، و((تيسير الوقوف على غوامض أحكام الوقوف))، و((اليواقيت والدرر)) في الحديث، و((الطبقات الصغرى))، ويُسمَّى: ((إرغام أولياء الشيطان))، و((شرح القاموس المحيط))، و((آداب الأكل والشرب))، و((الدر المنضود في ذم البخل ومدح الجود))، وغيرُها.
أما المؤلِّف فهو:
الدّكتور عبدُ الرَّحمن بنُ عمري بنِ عبدِ الله المطرفيِّ الصَّاعديّ، المولودُ في المدينة المُنوَّرة بالمملكة العربية السُّعودية سنة (1386هـ- 1966م).
- حصل على الإجازة الجامعية من كلية الشريعة سنة (١٤١2هـ) بتقدير جيد جداً.
- كما حصل على شهادة الماجستير من جامعة أم القرى بتقدير جيد جدًا، وذلك سنة (١٤١٩هـ).
- وحصل أخيراً على درجة الدكتوراه من الجامعة ذاتها برتبة امتياز مع مرتبة الشرف الأولى، وتوصية بطبع الرسالة، وذلك سنة (١٤٢٧هـ).
- عمل مدرِّساً في المعهد الثانوي التجاري بين عامَي (١٤١٤- ١٤٢٦هـ).
- ثم في كلية السياحة والفندقة بين عامَي (١٤26- ١٤30هـ).
- ثم في الكلية التقنية منذ عام (1430هـ) وحتى الآن.
له من المؤلَّفات:
((العطية الإلهية في الترجمة الغلاَّوية))، ((تنبيه أهل الأثر بما شاع من سكوت الحافظ ابن حجر((، ((الأحاديث التي أخرجها الإمام مالك في الموطأ ولم يعمل بها))، ((الأحكام المتعلقة بالإقامة في بلاد الكفار))، ((صلة الرحم وبر الوالدين في ضوء الكتاب والسنة))، ((الاستمناء نظرة شرعية وطبية))، ((منهج الحافظ ابن حجر في كتابه الإصابة))، ((تحذير العلماء من رواية الأحاديث الواهيات))، ((منزلة الموطأ بين كتب السنة))، ((منهج الحافظ المناوي في كتابه فيض القدير))، وهو كتابُنا هذا، وهو في أصله رسالةٌ علميةٌ تقدَّم بها المؤلِّف إلى كلية الدعوة وأصول الدِّين في جامعة أم القرى، قسم الكتاب والسنة، وحاز بها درجة الدكتوراه، برتبة امتياز مع مرتبة الشرف الأولى والتوصية بالطبع، وذلك في عام 1427هـ ـ 2007م.]]> 816 عبد الرحمن الصاعدي دار 5 5.00 2014 منهج الحافظ المناوي في كتابه فيض القدير

author: عبد الرحمن الصاعدي
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2014
rating: 5
read at:
date added: 2014/07/17
shelves:
review:

]]> <![CDATA[المواهب اللطيفة في شرح مسند الإمام أبي حنيفة]]> 22736265 كما تنبُع أهمِّيةُ هذا الكتابِ مِنْ كَونِه شَرْحٌ لـ((مُسنَد)) الإمام الأعظم، والهُمام الأقدم أبي حنيفة النُّعمان رضي الله عنه، والذي يُعَدُّ من أعظمِ وأقدمِ المُصَنَّفاتِ الحَدِيثِية؛ إذ إنَّ المُصنِّفَ لم يقفْ له على نُسخةٍ مرضيّةٍ في الصِّحَّة، بل كان يغلِبُ على نُسَخِه المَوجُودَةِ التَّحريفُ والتَّصحِيف.
وقد كان مِنْ ضِمْنِ هذه النُّسخِ نسخةُ الإمام القاضي المُحدِّث موسى بن زكريا الحَصْكَفي (ت: 650��)، والذي قام باختصار وترتيب ((المسند الكبير)) للإمام أبي حنيفة، والذي جمَعَهُ الإمامُ عبدُ الله بنُ محمَّدِ بنِ يعقوبَ الحارِثيُّ (ت: 340��).
فقام المُصنِّفُ بإعادة ترتيب ((مسند أبي حنيفة)) برواية الحَصْكَفيِّ على الأبواب الفقهية؛ وذلك لتسهيل البحث فيه؛ حيثُ إنَّ الحَصْكَفيَّ كان قد رَتَّبهُ على أسماء شيوخِه، ممَّا جَعلَ استخراجَ الحَديثِ منه مُشكِلاً، ثم قام بحلِّ ما اشتمل عليه من الأحاديث، وتوضيح مُشكِلِها، ورفعِِ مُرسَلِها، ووصْلِ منقَطعِها، وبيان مَنْ أخرجَها من الأئمة المشهورين بالضبط والإتقان؛ كأصحاب الكتب الستة، وغيرهم من الأئمة الحُفَّاظ النُّقَّاد ذوي التصانيف المشهورة، التي يعتني بأخذها المشايخ؛ وذلك كـ: ((موطأ الإمام مالك))، و((مسند الإمام الشافعي))، و((مسند الإمام أحمد))، و((سنن الدارمي))، و((سنن الدارقطني))، و((سنن البيهقي))، و((المعاجم)) الثلاثة للطبراني، و((مسند البزار))، و((مسند أبي يعلى الموصلي))، وغيرها من المُصنَّفات الحَدِيثية المشهورة.
أهمِّيةُ هذا الكتاب ومَزَاياه:
تميَّزَ هذا الكتابُ بعدة أمور نذكُرُ منها:
1- إيرادُ مُتابَعَاتِ الأحاديثِ عند عدم الوقوفِ في كُتُبِ الأئمة المشهُورين بالضَّبطِ والإتقان، حتى لا يُتَوَهَّمَ بأنَّ الإمام قد تَفرَّدَ برواية هذا الحديث عن شيخِه، وإنْ لم يظفَرْ بالمُتابِع، نبَّهَ عليه في أحد الدَّوَاوِينِ المذكورة، وأوردَ ما ظفِرَ به من الشَّواهد في حديث الباب.
2- ذِكرُ اختلافِ الفُقَهاء في المَسَائلِ المُستَنبَطة من الحديث مع بيان أدلَّتِهم، خاصَّةً مذهبَ الحَنفية.
3- التَّوسُّعُ الكَبِيرُ والمُفِيدُ، والذي ميَّزَهُ عن بقية شُرُوحِ ((المسند))، كـ: ((شرح المُلَّا علي القاري))، و((شرح السنبهلي)).
أما المُؤلِّفُ فهو:
الشيخُ الإمامُ المُحدِّثُ الفَقِيـهُ محمَّدُ عابِدٍ بنُ أحمدَ بنِ عليٍّ السِّنْديُّ الأنصاريُّ، فقيهٌ حَنَفيٌّ، عالمٌ بالحديث، من القضاة، وُلِدَ في حدود سنة (1190��)، وقرأ على عمِّه وعلى عُلَماءِ اليَمَنِ والحجاز، ووَلِيَ قَضاءَ زَبِيدَ باليمن، وانتقل إلى صنعاءَ، فقَضَى وهو يدرِّس وينشُرُ العلم في اليَمَن نحواً من ثلاثين سنة، ثم وَلَّاهُ محمد علي باشا رئاسة علماء المدينة المنورة، فسكَنَها ودَرَّس فيها إلى أنْ تُوفِّي بها سنة (1257هـ)، ولم يُخلِّف عَقِباً.
صَنَّفَ كُتُباً، منها: ((حَصْرُ الشَّارِد في أسانيدِ مُحمَّد عابد))، و((المَواهِبُ اللَّطِيفةُ على مُسنَدِ الإمام أبي حنيفة))، وهو كتابُنا هذا، و((طَوالِعُ الأنوار على الدُّرِّ المُختار))، و((شرحُ بلوغِ المَرام)) لابن حجر، لم يتمَّه، و((مِنحةُ الباري بمكرَّراتِ البُخاري))، والذي قامتْ دارُ النوادر بتحقيقه وطباعته، و((ترتيبُ مسند الإمام الشافعيّ))، رَتَّبَهُ على أبواب الفقه، و((رسالةٌ في جواز الاستغاثة والتوسل))، وله ((ديوانٌ)) صغيرٌ أكثرُه في المناسبات.]]> 3444 محمد عابد السندي دار 5 3.00 2014 المواهب اللطيفة في شرح مسند الإمام أبي حنيفة

المواهب اللطيفة في شرح مسند الإمام أبي حنيفة

author: محمد عابد السندي
name: دار
average rating: 3.00
book published: 2014
rating: 5
read at:
date added: 2014/07/17
shelves:
review:

]]> الفهرست الأوسط من المرويات 22736239 هذا، وقد وفَّقَ اللهُ تعالى المُحقِّقَ للحُصولِ على النُّسخَةِ الخَطِّية النَّفِيسة والوَحِيدة في العالم لهذه الموسوعة الحديثية الفريدة والنَّادرة، وما زادَها نَفَاسةً وأهمِّيةً كونُها كُتِبتْ بخطِّ مؤلِّفها رحمه الله تعالى.
فقد امتاز المؤلِّفُ في كتابه هذا بطول النَّفَسَ، وبالتَّوَسُّع في ذكر الأسانيد، والكلام على بعض الرواة، فنراه يروي عن مصريين، وشاميين، ومغاربة.
كما تفنَّنَ وتصرَّفَ في أسماء الرُّواة وأنسابِهم، وهذه مهارةٌ منه، وسَعةُ عَطَنٍ، كما فعلَ ذلك كراهةً للتَّكرار، ودفعاً للسآمة والمَلَل.
كما شَحَنَ كتابَه هذا بكثيرٍ من الفوائد والنِّكات والحِكايات والأشعار، وتَبَحَّرَ في ذكر أسانيده بالقراءات والأجزاء، ممَّا يَخْلُصُ لنا أنَّ منهَجَ المُؤلِّف في هذا الكتاب مبنيٌّ على التَّوسُّعِ والتَّبحُّر.
ميزاتُ الكتابِ وخصائصُه:
امتاز بميزاتٍ كثيرةٍ، منها:
1- أنَّه يُعَدُّ أشملَ كتابٍ في بابه، ولم يترك شيئاً تقريباً إلا ذكَرَه، فقد تَفوَّق مِنْ حيثُ الجمعُ والكثرةُ على مَنْ سَبَقه؛ كابن حجر، والتجيبي، وابن المبرد، وابن غازي، والوادي آشي، وأتعَبَ مَنْ جاء بعدَه؛ كالروداني، وابن سالم البصري، وغيرِهما.
2- سهولةُ لفظِه ووُضُوحُ عِبارَاته.
3- إيرادُه كثيراً من الفَوائدِ والمُلَح والنَّوادر والنِّكات.
4- تفرُّدُه بذِكْرِ مسلسلاتٍ لا توجدُ إلا في كتابه، نقلها عن شيوخه؛ كالمسلسل بحروف الهجاء، وكالمسلسل بالصحبة، وبالرماية، وبالكتابة ... إلخ.
5- التَّعليقُ على بعض الأحاديث، والحُكْمُ عليها صِحَّةً وضَعفاً؛ وذلك بالاستعانة بكلام مَنْ سبقَهُ مِنَ الحُفَّاظ؛ كابنِ ناصِر الدِّين، وابنِ حَجَر، وغيرِهما.
هذا وقد رتَّب المُؤلِّف رحمه الله تعالى كتابَه هذا على ثمانية أبوابٍ وخاتمة:
* الباب الأول: في عِدَّةٍ مِنْ غُرَرِ الأحاديث المُسَلْسَلات، ساق فيها عددا كبيراً من الأحاديث المسلسلة على طريقة الحُفَّاظ والمُحدِّثين، وقد بلغتْ قرابةَ مئتي حديثٍ مُسَلسَل.
* الثاني: في أسانيدِ القراءاتِ العَشَرة مِنْ طُرُق رواياتِها المَرضِيَّات.
* الثالث: في كيفيَّة أخذِ العهدِ ولُبْسِ الخِرقة وتَلقِين الذِّكر وطُرُقِهم المتنوِّعات، وقد تفرَّد فيها بذكر خِرَقٍ لا توجدُ إلا عندَه.
* الرابع: في سِلسِلةِ فقه الحَنَفيَّة، وما تيسَّر من سلاسل غيرِه من العُلوم المعقولات.
* الخامس: في طُرُق جُملةٍ مِنْ أحاسنِ أعالي الأجزاء الحَدِيثيَّات، تناول فيها أكثرَ مِنْ خمسِ مئة جُزءٍ حَدِيثيّ، تفرَّدَ فيها وأبدع، وأظهر براعةً تبرزُ العَجَب في أسانيدها.
* السادس: في أسانيدِ الكُتُب السِّتَّة، ومسانيدِ الأئمة الأربعة، أهلِ المذاهب المعروفات، مظهراً في ذلك براعةً فائقة، وقدرةً عالية، وموهبةً فريدة؛ في التصنيف والتأليف والتقسيم، مُعقباً ذلك بفوائدَ نَفِيسة، ونِكات ظريفة.
* السابع: في بقيَّة الكُتُب والمَسانيد، وغيرِهما من المُطوَّلات والمُختصَرات.
* الثامن: في نُبذةٍ من غَرَائِبِ الأحاديث والآثار والأشعار والحكايات.
والخاتمة: في ذكر مشايخِه وأحوالِهم، وما اتَّفَقَ لهم من غرائبِ الواقعات.
هذا ولم يكمل المصنِّفُ رحمه الله تعالى كتابه، فاختَرَمتْهُ المَنِيَّةُ قبل إتمامه، وانتهى به التأليف إلى آخر الباب السادس، ولو كَمُلَ لكانَ مِنَ العَجَائب.

أما المُؤلِّف فهو:
الإمامُ العَلاَّمَةُ الحافِظُ المُؤَرِّخُ المُتَفَنِّنُ البارِعُ شَمْسُ الدِّينِ أبو الفَضلِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بِنِ خُمَارَوَيْهِ بْنِ طُولُونَ الصَّالِحِيُّ الدِّمَشْقِيُّ الحَنَفِيُّ.
مُؤرِّخٌ، عالِمٌ بالتَّرَاجم والفقه، وله مشارَكةٌ في سائر العلوم حتى في التعبير والطب، وله نظمٌ وليس بشاعر، تُركِيُّ الأصل، من أهل الصالحية بدمشقَ، ونسبتُه إليها، وُلِدَ بها سنةَ (880��)، وكانت أوقاتُه معمورةً كلَّها بالعلم والعبادة والتدريس والإفادة والتأليف، كَتَبَ بخطِّه كثيراً من الكُتُب، وعلَّق ستينَ جُزءاً، وسمَّاها بالتَّعليقات، كلُّ جُزءٍ منها مشتمِلٌ على مؤلَّفاتٍ كثيرة، أكثرُها مِنْ جمْعِه، وبعضُها لِغيرِه.
توفِّي ودُفِنَ ـ رحمه الله تعالى ـ بصالحيَّةِ دِمشقَ سنة (953��)، ولم يُعقِّب أحداً.
من كُتُبه:
((الغُرَفُ العَلِيةُ في تراجِم متأخري الحنفية))، و((ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر))، و((التمتع بالإقران بين تراجم الشيوخ والأقران))، و((إعلام السائلين عن كتب سيد المرسلين))، و((القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية))، و((قضاة دمشق)) وأصل اسمه: ((الثغر البَسَّامُ في ذكر من ولي قضاء الشام))، وله ((إعلام الورى بمن ولي نائباً بدمشق الكبرى))، و((الفلك المشحون في أحوال محمَّد بن طُولون)) ترجم بها نفسه، وغيرُها.]]> 2336 ابن طولون الدمشقي دار 5 4.50 2014 الفهرست الأوسط من المرويات

author: ابن طولون الدمشقي
name: دار
average rating: 4.50
book published: 2014
rating: 5
read at:
date added: 2014/07/17
shelves:
review:

]]> <![CDATA[الفتاوى الإقناعية على مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان]]> 22736221 فهو كتابٌ يجمعُ الواقعات من كُتُبِ الفقه على مذهب الإمام أبي حنيفةَ النُّعمان، مع فرائِدَ مُلتقطةٍ مِنْ أبحُرِ كُتُبِ المَذهَبِ الشَّافعي، فقد كان مصنِّفُه مُفتي الحنفيةِ في زمانه، مع أنه شافعيُّ المَذهَبِ، فأحبَّ أنْ يزيِّن كتابَه ويطرِّزَهُ بجُملةٍ من أقوالِ واختياراتِ الشافعية، على أنه معدودٌ من كُتُب المَذهبِ الحَنَفيِّ، وهذه ميزةٌ له عن بقية كُتُبِ الفَتاوَى المُماثِلةِ له.
فكتابٌ هذا شأنُه حَرِيٌّ بأن ينالَ من الرِّعاية والعناية ما يستحِقُّه، وأن يُخْرَجَ للناس كي ينتفعوا به؛ إذ ما أحوجَ الناسَ اليومَ إلى مَنْ يُفتِيهِم في واقعاتِهم ونوازلِهم وما يَستجِدُّ من أمور دِينِهم.
لذلك فقد أولَينا هذا الكتابَ النَّفِيسَ كاملَ الرِّعَايةِ وغَايةَ الاهتمام، وإن المُطالِعِ لَيَلْحَظُ جَلِيًّا الجُهدَ المَبذُولَ فيه، بالمُقارَنةِ مع كُتُبِ المَذهَبِ الحَنَفيِّ المَطبُوعة؛ فإنك لا تكادُ تجدُ كتاباً قد وفَاه طابِعُه حقَّه، ولم تنلْ هذه الجواهرُ المنثورةُ مِنْ كُتُب الفقه الحَنَفيِّ حَقَّها مِنْ التَّحقِيق والإخراج بالمظهر الذي ناله وخرج به هذا الكتاب.
كما حظي هذا الكتاب بخدمةٍ استثنائيةٍ لم تحظَ به كُتُبٌ كثيرةٌ في هذا المَجال؛ إذ قُمنا بتنضيد أبرز المصادر التي اعتمد عليها المُؤلِّف؛ وذلك بُغيةَ تَسهِيلِ استخراج المسائل وتوثيقِها مِنْ مَصادِرِها الأصلِيَّة؛ ولعلَّ مِنْ أبر هذه المَصادِر: ((الفتاوى الخانية))، و((الفتاوى البَزَّازِية))، و((الفَتَاوى الخَيرية))، و((القُنية))، و((الدُّرُّ المُنتَقَى)).
أما المُؤلِّفُ فهُو:
الشيخُ العلامةُ عبدُ الحَمِيد بنُ الشَّيخِ عبدِ الوَهَّابِ السِّباعيُّ الحِمْصيُّ الشَّافعيُّ، المُفتي العامُّ بحِمْصَ البَهية.
كان كثيرَ العبادة، شهيرَ الزَّهادة، عاليَ الهِمَّة، طويلَ الباع في كشف الوقائع المُدْلهمَّة، مُثابراً على العلم والعمل، حسنَ الظنِّ والرَّجا والأمل.
تولَّى الإفتاءَ بحمص على مذهب أبي حنيفةَ النُّعمانَ، وإن كان شافعيَّ المذهب، إلا أنَّ دراستَه للمذهب الحنفيِّ على يد شيخه ومفتي حِمْصَ وطرابلس الشَّام الشيخ إبراهيمَ بن علي الأتاسيِّ، والذي أخذ عنه مذهبَ أبي حنيفة النُّعمان، جعلته أفضلَ المُرشَّحين للمنصب، ولأنه لم يكن أعلمَ منه في المذهبين في ذلك الأوان، ولم يزل بها مُفتياً إلى أن رحل إلى الآخرة دار السلام عام (1220�� 1805م) عن ستين سنة، في مدينة حلب، ودفن هناك، وقبره معروف.
له من المُؤلَّفات: ((حاشيةٌ على جمع الجوامع)) للتاج السُّبكي في مجلدين مخطوطين ضخمين، و((الفتاوى الإقناعية)) على مذهب الحنفية في ثلاث مجلدات مخطوطة ضخمة، وهو كتابُنا هذا، و((شرحٌ على رسالة السمرقندي في البيان)).]]> 4788 عبد الحميد السباعي دار 5 4.40 2014 الفتاوى الإقناعية على مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان

الفتاوى الإقناعية على مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان

author: عبد الحميد السباعي
name: دار
average rating: 4.40
book published: 2014
rating: 5
read at:
date added: 2014/07/17
shelves:
review:

]]> ابن فورك وآثاره الأصولية 22736187 فهو كتابٌ أصيلٌ في موضوعه، مبتكَرٌ في منهجه، غيرُ مَسبُوقٍ في أسلُوبه، عميقٌ في نقاشه واستدلاله، التزم فيـه محقِّقُه منهجَ البحـثِ العِلميِّ الحَدِيث، فكان حريصاً على التَّوثيق الدَّقيق، وذلك بالاعتماد على المصادر والمراجع الأصلية والمعتمدة للقُدامَى والمُحدَثِين.
كما تَمَيَّز هذا الكتابُ بعدةِ مَزايا أهمُّها:
1 ـ الإحـاطةُ بمشتَمِلات علم الأصول.
2 ـ العنايةُ بأدلَّة الآراء الأصولية، وتطبيقاتِها الفقهية.
3 ـ التَّرفُّعُ عن التَّعصُّب المَذهبيِّ ببيانِ مُختَلَف الآراء، مع أنَّ ابنَ فُورَك شافعيُّ المَذهب.
4 ـ إظهارُ أهمِّية عِلم الأصول في مجال استنباط الأحكام الشَّرعية من الأدلَّة.
وقد تَضمَّنَ هذا الكتابُ مقدمةً وثلاثةَ أقسام:
* فالقسم الأول: يحتوي على السيرة الذاتية للإمام ابن فُورَك.
* وأما القسم الثاني: فهو تحقيقُ ودراسةُ وشَرحُ ((المختصر في أصول الفقه)) للإمام ابن فُورَك، والذي تَضمَّنُ مقدمةً وخمسةَ أبواب:
فالبابُ الأوَّلُ: في أدلَّة الكتاب.
والباب الثاني: في السُّنة النَّبوية الشَّريفة.
والباب الثالث: في الإجماع.
أما الباب الرابع: ففي مَعقُولِ الأصلِ وأثرِه.
وأخيراً الباب الخامس: في الاستصحابِ وأثرِه.
* وأما القسم الثالثُ والأخيرُ: فهو في الكلام عن أقوالِ الإمام ابنِ فُورَك وآثارِه الأصولية، وقد بلغ عدد المسائل الأصولية فيه (107) مسألة.

أما صاحبُ الترجمة فهو:
الإمامُ الجليلُ أبو بكرٍ محمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ فُورَك الأنصاريُّ الأصبهانيُّ الشافعيُّ، واعظٌ عالمٌ بالأُصول والكلام، مِنْ فُقَهاء الشَّافِعية، سَمِع بالبَصرة وبغداد، وحدَّثَ بنَيسابور، وبَنَى فيها مدرسة، وتوفِّي على مَقرُبةٍ منها سنةَ (406هـ)، فنُقِل إليها ودُفِنَ فيها.
بلَغَتْ تصانيفُه في أصول الدِّين وأصول الفقه ومعاني القرآن قريباً من المئة، منها: ((مُشكِلُ الحديث وغريبُه))، و((الحُدُود)) في الأصول، و((أسماءُ الرِّجال))، و((التفسير))، و((حلُّ الآيات المُتشابِهات))، و((غريبُ القُرآن))، و((رسالةٌ في علم التَّوحِيد))، و((الإملاءُ في الإيضاح والكشف عن وجوه الأحاديث الواردة)).

أما المُؤَلِّفُ فهو:
الدكتور مُحمَّدُ حَسَّانٍ بنُ إبراهيمَ عَوَض، أستاذُ أصولِ الفقه والأحوالِ الشَّخصيَّة في كُلِّيَّتَيِ الشَّرِيعة والحُقوقِ بجامعة دمشق.
وُلِدَ في دِمشقَ سنة 1969م، وله من المُؤلَّفات:
((شرح قانون الأحوال الشخصية- النكاح وآثاره)) يُدَرَّسُ في جامعة دمشق، ((سِرُّ الأسرار في ذكر الصلاة على النبي المختار))، ((الأربعون النَّبَويَّة))، ((التعارضُ والترجيح)) في أصول الفقه، ((قضايا فقهية معاصرة)) في الأحوال الشخصية، ((الوصية الواجبة بين الشرع والقانون))، ((ابنُ فُورَك وآثارُه الأصولية))، وهو كتابُنا هذا، وهو في أصله أطروحةٌ علميةٌ تَقدَّم بها المؤلِّف إلى كلية الشريعة والقانون - قسم أصول الفقه الإسلامي في جامعة أم درمان الإسلامية، وحاز بها درجة الدكتوراه برتبة بامتياز مع التوصية بطباعتها، وذلك سنةَ (1420هـ- 1999م).
وله من المقالات: ((الأنكحة المعاصرة وحكمها في الشريعة الإسلامية))، ((الطلاق التعسفي))، ((حل مشكلات الشباب))، ((التَّدَيُّن بين الإفراط والتفريط)).]]> 2016 محمد حسان عوض دار 5 5.00 2014 ابن فورك وآثاره الأصولية

author: محمد حسان عوض
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2014
rating: 5
read at:
date added: 2014/07/17
shelves:
review:

]]> المدونة الكبرى 18041147 ثم اصطلح المالكية على تسميته بـالمُدَوّنة الكُبرى، والكتاب، والأم، فإذا وُجِدَتْ هذه الأسماءُ في كُتُب المالكية؛ فهم يَعنُون بها المُدَوّنة.
وتتألف المدونة من أسئلة وأجوبة عن مسائل الفقه وردت للإمام مالك، وقد بلغت 6200 مسألة، مرتبة على أبواب الفقه، وقد تضمنها رواية الإمام مالك عن الصحابة والتابعين، لذلك تعتبر أصحّ كتب الفروع في الفقه المالكي رواية.
وقد قام بجمعها وتهذيبها وترتيبها وتذييلها بالآثار عبدُ السلام بن سعيد التّنوخي المُلَقّب بسَحْنُون (160-240��) روايةً عن أبي عبد الله عبد الرحمن بن القاسم العُتَقي (132-191��) عن الإمام مالك بن أنس (93-179��).
فهي تجمع آراء الإمام مالك بن أنس المروية عنه، والمُخَرّجة على أصوله، كما تتضمن آراء بعض أصحابه، مع بعض الآثار والأحاديث.
أما نِسبتُها، فتُنْسَبُ المُدَوّنة إلى سَحْنون، عبد السلام بن سعيد التّنوخي، لأنه رواها وصَحّحَ مسائلَها، كما تُنسَبُ أيضاً إلى عبد الرحمن بن القاسم العُتَقي، أشهَرِ تلاميذ الإمام مالك، وذلك لأنه الراوي لتلك السماعات والأجوبة عن الإمام مالك، ولتَضَمّنِها لكثيرٍ من آرائه واجتهاداته الخاصة.
وتُنسَبُ أيضاً إلى الإمام مالك بالنظر إلى أن أغلب الأقوال والاجتهادات التي تضمنتها هي له.
والإمام مالك هو: أبو عبد الله مالكُ بنُ أنسٍ بنِ مالك الحِمْيَرِي الأَصْبَحِيّ المَدَنيّ (93-179��)، إمامُ دار الهجرة، وصاحبُ المذهبِ المالكي، أحدِ المذاهب الفقهية الأربعة في الإسلام، وهو شيخُ الإسلام وحجة الأمة.
بيانات الطبعة الأصلية:
طبع هذا الكتاب عن الطبعة الأصلية المعتمدة، والمطبوعة في دار الطباعة العامرة (مطبعة السعادة) بمصر سنة (1324��)، بتحقيق وتنقيح وتصحيح العالم المُحَقِّق المُدَقِّق الشيخ سَيِّد حَمّاد الفَيّومي العَجْمَاوي، وغيره من الأعلام، والتي اعتمد فيها على نسخة خَطّية نفيسة، مكتوبة في رَقِّ غَزالٍ صَقِيلٍ ثَمِينٍ سنة (476��)، وعليها خطوط كبار أئمة المالكية، كالقاضي عياض، والإمام ابن رُشْدٍ الجَدّ، وغيرهما.
]]> سحنون بن سعيد التنوخي دار 5 5.00 2013 المدونة الكبرى

author: سحنون بن سعيد التنوخي
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2014/05/11
shelves:
review:

]]> <![CDATA[حاشية مسند الإمام أحمد بن حنبل.]]> 21956156 ومن هؤلاء الأعلام الذين حفظوا هذا الدين وذادوا عن حياضه، الإمام أحمد بن حنبل والذي يعتبر كتابه المسند بحق ديوان الإسلام وأكبر مسانيد الحديث.
ولقد ظهرت عناية العلماء بالمسند فيما صنفوه في رواته ورجاله وما وضعوه من دراسات حول مكانته وشرط مصنفه.
ثم برز من العلماء المتأخرين الإمام أبو الحسن السندي فشرح المسند شرحاً أبان فيه عن وجوه الإعراب، وضبط المشكل من المفردات وأزال الاضطراب، وأوضح المبهم وقطع الارتياب، وأفصح عن وجوه الخلاف في المسائل الفقهية وأظهر الصواب، فجاء شرحاً كما أمله المؤملون.
يعد السندي أول من تكلم على مسند الإمام أحمد بالضبط والتبيين والاستدلال والتعريف برجال الأسانيد وتراجم الصحابة، ومن هنا برزت أهمية الحاشية.
وقد قام المحقق بخدمة هذا الكتاب وفق الخطة الآتية:
ـ قدم للكتاب بفصلين:
الأول: ترجم فيه للمؤلف ترجمة موسعة.
الثاني: خصصه لدراسة الكتاب، من حيث تحقيق اسمه وصحة نسبته إلى المؤلف، ومنهج المؤلف وموارده فيه، وأهميته ومزاياه.
ـ أورد نص الكتاب كاملاً محققاً ومخرجاً إخراجاً علمياً وافياً.
ـ أعد فهارس علمية عامة للكتاب.
ينصح به: طلبة العلم عموماً، وطلبة الحديث الشريف خصوصاً.

رابط التحميل:

عدد المجلدات: 17]]> 8648 دار 5 4.00 2013 حاشية مسند الإمام أحمد بن حنبل.

author: أبو الحسن نور الدين محمد بن عبد الهادي السندي
name: دار
average rating: 4.00
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/21
shelves:
review:

]]> الدرر في شرح المختصر 21956149 ويُعرف بهرام بأنَّه أخصُّ تلاميذ خليل وأجلُّ من تكلم على مُختصره علماً وديناً وتأدباً وتفنناً بل هو الذي يعود إليه الفضل في ظهور (المختصر) إذ اعتنى بتبييضه من المسودة، وألحق به باب المقاصة الذي أغفله خليل، والمطالع لهذا الباب لا يجد اختلافاً بين أسلوب خليل وبهرام فقد حاكاه في التعبير والمنهج.
وقد دعت الحاجة إلى ظهور شرح سهل العبارة واضح المعاني فكان الشرح الصغير لبهرام يفي بالغرض، فهو جامع بين الأصالة والحداثة لقرب ألفاظه وعباراته من أذهان طلاب العلم المعاصرين فكان جديراً بالاهتمام لا سيما وبهرام تلميذ الشيخ خليل بن إسحاق صاحب المختصر.]]> 2702 بهرام الدميري دار 5 4.00 2013 الدرر في شرح المختصر

author: بهرام الدميري
name: دار
average rating: 4.00
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/21
shelves:
review:

]]> <![CDATA[الرؤية الاستشراقية للسيرة النبوية من خلال دائرة المعارف الإسلامية]]> 21956144 ولقد أيقنوا أن سر قوة المسلمين وعزتهم كامن في دينهم، فجعلوا يحملون معاولهم، ويهجمون بها على حصون الإسلام ليقوِّضوها، فيزلزلوا ثقة المسلمين بأنفسهم ودينهم، وذلك عن طريق ’الاستشراق‘�� الذي كـان ـ ولا يزال ـ جزءاً لا يتجـزأ من قضيـة الصراع الحضاري بين العالم الإسلامي والعالم الغربي، والذي يمثل بحق الخلفية الفكرية لهذا الصراع.
وتنبع أهمية هذا الموضوع من الأهمية الكبيرة والعناية الفائقة التي تحظى بها الدراسات الاستشراقية بصفة عامة، و’دائر�� المعارف الإسلامية�� الاستشراقية بصفة خاصة في العالم العربي والإسلامي من قِبَل أساتذة وعلماء فُتنوا بالمستشرقين ودراساتهم، الأمر الذي يتحتم معـه الوقوف على موضوعات تلك ’الدائرة�� ونقدهـا؛ لتحصين العقل المسلم في مجال يرتبط أشد الارتباط بعقيدته وهويته الإسلامية.
ولقد سلك المؤلف المناهج التالية في تأليف الكتاب:
الأول: المنهج الاستردادي ’التاريخي�� أو منهج التوسُّم، وهو المنهج الذي يعتمد على عملية استرداد ما كان في الماضي تبعاً لما تركه من آثار أيّاً كـان نوعها، وهو المنهج المستخدم في العلوم التاريخية والأخلاقية.
الثاني: المنهج الوصفي، وهو المنهج الذي يستند إلى وصف الظواهر الطبيعية أو الاجتماعيـة كما هي بجمع الحقائق والمعلومات عنها، وهـو مكمِّل للمنهج الاستردادي التاريخي، الذي يصف الظواهر في تطورها الماضي، حتى يصل بها إلى الوقت الحاضر.
الثالث: المنهج الجدلي النقدي، وهو منهج مكمِّل للمنهجين السابقين، يحدِّد منهج التناظر والتحاور في الجماعات، أو في المناقشات العلمية على اختلافها، ولا يمكن لهذا المنهج أن يأتي بثمار حقيقية إلا إذا أسعدته المناهج الأخرى.
وقد اشتملت خطة الكتاب على مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة.]]> 856 طارق عبد الحميد عبد الرؤوف دار 5 3.67 2014 الرؤية الاستشراقية للسيرة النبوية من خلال دائرة المعارف الإسلامية

الرؤية الاستشراقية للسيرة النبوية من خلال دائرة المعارف الإسلامية

author: طارق عبد الحميد عبد الرؤوف
name: دار
average rating: 3.67
book published: 2014
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/21
shelves:
review:

]]> <![CDATA[التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد]]> 21956132 وإذا وضعت في الاعتبار تلك الكتب النفيسة التي استقى واقتبس منها الحافظُ ابنُ نُقْطَة مادتَه التي أودعها تراجم كتابه، لا سيما إذا علمت أنَّ كثيرًا منها قد فُقِدَ ولا نعرف عنها إلا اسمها = علمت أنك أمام موسوعة تراثيَّة حريَّة بالاهتمام والاعتناء.
ومما لا شكَّ فيه أنَّ كثرة تلك الموارد وتنوعها يحتاج إلى اطِّلاع واسع لجمع مادته، وهو ما توفَّر للحافظ ابن نُقْطَة -رحمه الله- لكونه واسع الرحلة، كثير السؤالات لمشايخه وأقرانه مهتمًا بذلك، وهذا يظهر في اقتباساته من شيوخه حيث يعقب اسم الشيخ بذكر المكان الذي تحمَّل فيه ذلك النص عنه غالبًا.
وتمتاز تلك النسخة بكونها الوحيدة التي اعتمد محققها في إخراجها على ثلاث نسخ خطية،
وقد قسم المحقِّقُ الحديثَ عن المصنِّف وكتابه إلى مباحث عدة على النحو التالي:
المبحث الأول: مؤلف الكتاب، وقد تحدث عنه في نقاط عدة كما يلي:
1- اسمه ونسبه، لقبه وكنيته ونسبته. 2- مولده. 3- شيوخه وتلامذته. 4- ثناء العلماء عليه.
5- مصنفاته. 6- وفاته.
المبحث الثاني: دراسة الكتاب، وقد تحدث عنه في نقاط عدة كما يلي:
1- توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه.
2- العنوان الصحيح للكتاب.
3- منهج المصنِّف في كتابه.
4- موارد المصنِّف في كتابه.
5- المصادر التي استفادت من كتاب التقييد.
6- قيمة الكتاب العلمية ومزاياه.
7- وصف النسخ الخطية للكتاب.
المبحث الثالث: منهجه في تحقيق الكتاب والتعليق عليه.
ثم أتبع التحقيق بفهارس علمية متنوعة على النحو التالي:
1- كشاف الأحاديث المرفوعة على حروف المعجم.
2- كشاف الرواة المترجم لهم على حروف المعجم.
3- كشاف المصنفات الواردة في النص المحقق على حروف المعجم.
4- كشاف المصادر والمراجع المعتمدة في التحقيق.]]> 984 دار 5 4.00 2014 التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد

author: الإمام محمد بن عبد الغني الحنبلي المعروف بأبي بكر ابن نُقْطَة
name: دار
average rating: 4.00
book published: 2014
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/21
shelves:
review:

]]> <![CDATA[كشف الحقائق في شرح كنز الدقائق]]> 21956120 710 عبد الحكيم الأفغاني الحنفي دار 5 4.00 2012

author: عبد الحكيم الأفغاني الحنفي
name: دار
average rating: 4.00
book published: 2012
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/21
shelves:
review:

]]> <![CDATA[السيرة النبوية والآثار المحمدية]]> 21956103 أحمد زيني دحلان المكي دار 5 4.86 2013

author: أحمد زيني دحلان المكي
name: دار
average rating: 4.86
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/21
shelves:
review:

]]> شرح أشعار الهُذليين 21956100 410 أبو سعيد الحسن السكري دار 5 4.57 2013

author: أبو سعيد الحسن السكري
name: دار
average rating: 4.57
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/21
shelves:
review:

]]> <![CDATA[الفتاوى الهندية أو الفتاوى العالمكيرية]]> 18040641 ونِسبةُ الفتاوى هذه ترجع إلى سلطان الهند أبو المظفر محيي الدين محمد أورنك زيب بهادر بادشاه غازي الملقب باسم عالَم كَير؛ أي: فاتح العالم (1028-1118��)، وهو من سُلالة تيمورلنك المَشهُور؛ إذ ينتهي نسبُه بشاه جهان كير بن تيمورلنك.
كان من علماء الملوك المسلمين، فتح بلداناً كثيرة، ووصفه مؤرخوه بأنه المجاهد العالم الصوفي، واشتهر عنه اهتمامه الشديد بالعلوم النقلية والعقلية، وعمله الدؤوب في نشر الإسلام وعقيدة أهل السنة.
حفظ القرآن من صغره وكتب الخط المنسوب، ومنه مصحف بخطه أرسله إلى الحرم النبوي.
واشتغل بالمملكة ابتداءً من سنة 1068ﻫ�� فرفع المظالم والمكوس، وصارت بلاد الهند تحت طاعته، وجبيت إليه الأموال، وأطاعته البلاد والعباد، وأقام في الهند دَولةَ العلم، وبالغ في تعظيم أهله، حتى قصده الناس من كل البلاد.
أقام في المُلْك خمسِين سنة؛ من سنة 1069ﻫ�� إلى أن توفي بالدكن سنة 1119ﻫ�� ونقل إلى تربة أبائه وأجداده فدفن فيها.
وكان هذا السّلْطان قد أمَر علماءَ الحنفية في بلاده أن يجمعوا فتاوى باسمه تَجمَعُ جُلّ مذهبهم مما يحتاج إليه من الأحكام الشرعية، وكَلّف لجمعها أفاضلَ علماء الهند برئاسة الشيخ نظام الدين بن قطب الدين، ورتبوها على ترتيب كتاب (الهداية) للمرغيناني، واقتصروا فيها على ظاهر الرواية, ونقلوا كل عبارة معزُوّة إلى كتابها، ولم يغيروا فيها إلا لداعي الضرورة.
بيانات الطبعة الأصلية: طبع هذا الكتاب عن الطبعة الأصلية المعتمدة، والمطبوعة بالمطبعة الأميرية ببولاق مصر المحمية ط2 سنة 1310ﻫ�� بتصحيح ومراجعة العلامة محمد بك الحُسَيني.]]> نظام الدين البرنهابوري دار 5 4.33 2013 الفتاوى الهندية أو الفتاوى العالمكيرية

author: نظام الدين البرنهابوري
name: دار
average rating: 4.33
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/21
shelves:
review:

]]> الجوهر النقي على سنن البيهقي 21956080 ابن التركماني دار 5 5.00 2013

author: ابن التركماني
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/21
shelves:
review:

]]> شرح المقامات 21956076 محمود بن عمر الزمخشري دار 5 4.12 2013

author: محمود بن عمر الزمخشري
name: دار
average rating: 4.12
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/21
shelves:
review:

]]> <![CDATA[جامع البيان عن تأويل آي القرآن]]> 21956064 محمد بن جرير الطبري دار 5 4.17 2012

author: محمد بن جرير الطبري
name: دار
average rating: 4.17
book published: 2012
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/21
shelves:
review:

]]> المبسوط 21956062 شمس الأئمة السرخسي دار 5 4.43 2013

author: شمس الأئمة السرخسي
name: دار
average rating: 4.43
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/21
shelves:
review:

]]> أحاديث الصحيحين ورجالهما 18041054 وقد قَصُرَتْ الدراسةُ فيه على الصحيحين؛ لأنّهما المُقَدّمان على كتب السّنّة قاطبة، والموصوفان بالصحة مطلقاً، فليس لهما نظير في المُصنّفات، وقد تلقتهما الأمة بالقَبول كما هو مشهور بين العلماء، بخلاف غيرها من كتب الحديث، والتي تحوي الصحيح والضعيف.
وقد تَضَمّنَ هذا الكتابُ:
* البحث الأول: دراسة أحاديثِ أحدِ الرّواة المختلِطين في الكتب الستة، وهو سعيد بن أبي عَرُوبة، وهو ثقة اختلط.
* البحث الثاني: تَضَمّنَ دراسةَ أحاديثِ رُواةٍ تَكَلّم النّقّاد في عدالتهم أو ضبطهم، ويصل الأمر ببعضهم إلى وصفهم بالكذب، أو اتهامهم بالوضع، وجاءت رواياتهم في الصحيحين أو أحدهما.
* البحث الثالث: تَضَمّنَ دراسةً عن شيوخِ مَعْمَرِ بن راشد وتلاميذِه المُضَعّف بسببهم، فهو إمام حافظ، وثقة ثبت فاضل، غير أنَّ بعض أئمة النقد ضعَّفوه في روايته عن عدد من شيوخه.
* البحث الرابع: في الرواة المتفق على إخراج حديثهم في الصحيحين، والذين قال أبو حاتم فيهم (لا يُحْتَجّ بهم)، وذلك في سبعة عشر راوياً ممن اتفق البخاري ومسلم على الإخراج لهم في صحيحيهما.
* البحث الخامس: تَضَمّنَ دراسةً تطبيقية عن رواةٍ في الصحيحين اتهمهم ابن حِبَّان بالوضع وسرقة الحديث، وعددهم تسعة.
* البحث السادس: حُكْمُ النقاد على رواة روى لهم البخاري في صحيحه بعدم السماع من شيوخهم فيها.
* البحث السابع: تحدث عن الموصوفين بالجهالة من غير الصحابة في رجال صحيح الإمام البخاري، وعددهم أربعة وثلاثون.
* البحث الثامن: بعنوان: رأب الصدع لأحاديث المتهمين بالوضع ممن انفرد بهم البخاري عن مسلم، وهم ستة رواة.
* البحث التاسع بعنوان: سويد بن سعيد بين الجرح والتعديل، فهو أحد شيوخ مسلم الذي تَكَلَّم فيه عدد من النقاد وضعَّفوه، وقد احتجَّ به مسلم في صحيحه في أكثر من خمسين موضعاً.
فجاءت هذه البحوث كاشفةً عن مدى دِقّة النّقاد من جهة، وعن المسوِّغات التي جعلت الشيخين يرويان عن أولئك الرواة من جهة أخرى، مما يجعلها خادمةً لأصحِّ كتب السّنّة المحتجِّ بها عند المسلمين، ومبرزةً مدى العناية التي بذلها الشيخان في تأليفيهما.
]]> 760 نافذ حسين حماد دار 5 5.00 2013 أحاديث الصحيحين ورجالهما

author: نافذ حسين حماد
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/21
shelves:
review:

]]> <![CDATA[نسيم الرياض في شرح شفا القاضي عياض]]> 18041097 كما يُعَدّ الأصل المشروح كتاباً عظيمَ النفع، كثير الفائدة،قيل فيه :كتاب لم يؤلّف مثلُه في الإسلام، وهو كتابٌ في شمائل رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، كما يُعَدّ من أحسن الكتب المعَرِّفة به صلى الله عليه وسلم فهو من أهم الكتب في الشمائل وصفات النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أولاها العلماء اهتماماً بين مُهَذِّب وشارح ومُدَرِّس حتى عصرِنا.
ومن أشهر وأهم الكتب التي شرحته كتابنا هذا، فقد ضَمّنَ المؤلف أصلَ الكتاب - أي: الشفا - في سياق الشّرح، واهتمّ بشرح المفردات لغةً واصطلاحاً، ويسوق أقوال العلماء منسوبةً إليهم على جهة الإفاضة والإطالة وكشف الإشارات المخفية، ويترجم لبعض الأعلام، ويُعْرِبُ مواضعَ الإشكالات النّحْوية، ويورد فوائدَ أصولية ومسائلَ فقهيّة، ويعيِّن النّكاتِ البلاغية، ويذكر الشواهد من الآيات والأحاديث التي يوجهها، ويعزو بعضها إلى مخرجيها، وقد عَزا البعضَ الآخرَ المعلّق، وهو يورد الإشكالات ويجيب عنها إغناءً للمباحث، فالكتاب موسوعةٌ في الأخلاق والصفات والسنن النبوية.
والكتاب مُقَسَّمٌ أربعةَ أقسام:
القسم الأول: في تعظيم الله تعالى لقدر النبي صلى الله عليه و سلم قولاً وفعلاً.
القسم الثاني: فيما يجب على العباد من حقوقه عليه الصلاة و السلام.
القسم الثالث: فيما يستحيل في حقِّه، وما يجوز وما يمتنع وما يصح.
القسم الرابع: في تصرُّف وُجُوه الأحكام على من تَنَقَّصه أو سَبَّه.

والمؤلّف هو: أحمد بن محمد بن عمر، شهاب الدين الخفاجي المصري (977-1069��)، قاضي القضاة وصاحب التصانيف في الأدب واللغة، نسبته إلى قبيلة خفاجة، ولد ونشأ بمصر، ورحل إلى بلاد الروم، ثم إلى الشام وحلب، وعاد إلى مصر وولي قضاءاً فيها إلى أن توفي.
بيانات الطبعة الأصلية: طبع هذا الكتاب عن الطبعة الأصلية المعتمدة والمطبوعة في المطبعة الأزهرية بمصر سنة 1325�� بتصحيح ومراجعة الشيخ لإبراهيم الطحاوي الحنفي.
]]> 2208 شهاب الدين الخفاجي دار 5 4.50 2013 نسيم الرياض في شرح شفا القاضي عياض

author: شهاب الدين الخفاجي
name: دار
average rating: 4.50
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/21
shelves:
review:

]]> <![CDATA[إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون أو السيرة الحلبية]]> 18041100 وقد جمعه مؤلفه علي بن برهان الدين الحلبي من كتاب (عيون الأثر) للحافظ أبي الفتح ابن سيِّد الناس (ت: 734��)، الذي قال عنه أنه أحسن ما ألف في السيرة النبوية، غير أنه أطال بذكر الإسناد؛ ومن سيرة الشمس محمد بن يونس الشامي (ت: 845��)، التي قال عنها بأن المصنف أتى فيها بما هو في أسماع ذوي الأفهام كالمعادات، فجمعت هاتان السيرتان الصحيح والسقيم والضعيف والبلاغ والمرسل والمنقطع والمعضل دون الموضوع.
فقام الشيخ ابن برهان الدين الحلبي بحذف الأسانيد واختصارها، وحاول تنقية كتابه من الروايات الموضوعة المكذوبة، والتي تكثر في كتب السير، فلخص هاتين السيرتين مع الضميمة إليهما بإشارة الشيخ أبي المواهب محمد البكري، وحَلّى كتابه بتوزيع همزية البوصيري بحسب أحداث السيرة، كما ذكر شيئاً من أبيات تائية السبكي، وأبيات ابن سيد الناس في ديوان (بشرى اللبيب بذكرى الحبيب)، وكثيراً ما ينسب النقول إلى قائليها وكتب��م، والأحاديث إلى مخرجيها، وأحياناً يحكم عليها، وقد أطال في آخر الكتاب الكلام على سرايا النبي وشمائله وخصائصه وصفاته.
والمؤلف هو: نور الدين أبو الفرج علي بن إبراهيم بن أحمد، ابن برهان الدين الحلبي المصري (975-1044��)، مؤرخ أديب، أصله من حلب، ومولده ووفاته بمصر.
بيانات الطبعة الأصلية: طبع هذا الكتاب عن الطبعة الأصلية المعتمدة والمطبوعة في المطبعة البهية بمصر سنة 1320��.
]]> 1184 علي بن برهان الدين الحلبي دار 5 5.00 1990 إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون أو السيرة الحلبية

إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون أو السيرة الحلبية

author: علي بن برهان الدين الحلبي
name: دار
average rating: 5.00
book published: 1990
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/21
shelves:
review:

]]> <![CDATA[مختصر لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية]]> 21956038 وقد قام العلامة محمد جميل الشطي بمقابلته وتصحيحه على مسودة بخط المؤلف، مع مراجعة الأصل (شرح السفاريني) عند الإشكال، والتعليق عليه عند الحاجة، وتقطيع أبحاثه.
أما مؤلِّفُه فهو: الإمام المُحقِّق الفقيه الفرضي شيخ الحنابلة حسن بن عمر بن معروف الشَّطِّي البغدادي أصلاً، الدِّمَشقيِّ مولداً ووفاةً (1205-1274��).
انفرد بالفقه الحنبلي في عصره، حتى رحل إليه الطالبون من الديار النابلسية والبلاد النجدية.
وقد ألّف المُؤلّفات النافعة، منها: (منحة مولي الفتح) في الفقه الحنبلي، و(شرح على الإظهار) في النحو، و(شرح على الكافي) في العروض والقوافي، وغيرها.
بيانات الطبعة الأصلية:
طبع هذا الكتاب عن الطبعة الأصلية المعتمدة، والمطبوعة في مطبعة الترقي بدمشق سنة (1350��-1931م) بتحقيق العلامة محمد جميل الشطي مفتي الحنابلة بدمشق.]]> 210 دار 5 4.00 2013 مختصر لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية

مختصر لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية

author: حسن بن عمر الشطي الدمشقي الحنبلي
name: دار
average rating: 4.00
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/21
shelves:
review:

]]> <![CDATA[السراج المنير بشرح الجامع الصغير من حديث البشير النذير]]> 21956031 ويعد هذه الشرح من الشروح المتوسطة، ومن ميزاته أنه يحكم على غالب الأحاديث من جهة الصحة والضعف، وينقل أحياناً أقوال العلماء في ذلك.
وقد استفادَ المُؤلِّفُ في شرحه هذا مِنْ شروح مَنْ سبقه مِنَ العلماء إلى شرح (الجامع الصغير)، وخاصة شرح الإمام المُنَاوي، وشرح الشيخ محمد حجازي الشعراني، وغيره، وقد انتهى من تأليفه سنة 1045��.
وقد حُلِّي هذا الكتاب بـ(حاشية الحَفنيِّ على الجامع الصغير)، حيث فرغ الحَفنيّ من تأليفها سنة 1079��.
والمُؤلِّف هو: الشيخ المُحدِّث الإمام علي بن أحمد بن محمد العزيزي ـ نسبة للعزيزية من الشرقية بمصر ـ البُولاقيِّ الشافعيَّ، كان إماماً فقيهاً محدثاً حافظاً متفنناً ذكياً، سريع الحفظ بعيد النسيان، مواظباً على النظر والتحصيل، كثير التلاوة، متواضعاً، كثير الاشتغال بالعلم، وكانت وفاته سنة 1070�� ببولاق وبها دفن.
له مؤلفات كثيرة منها: (السراج المنير بشرح الجامع الصغير للسيوطي)، و (حاشية على شرح التحرير للقاضي زكريا الأنصاري)، و (حاشية الفوائد العزيزية على شرح متن الغاية والتقريب لابن قاسم الغزي)، وغير ذلك.
وصاحب الحاشية هو: الشيخ محمد بن سالم بن أحمد الحَفنيِّ أو الحَفناويِّ الشافعي المِصريِّ، ولد بحفنة ونشأ بها، ثم قدم القاهرة، وحفظ المتون، واجتهد في تحصيل العلوم، وأخذ عن علماء عصره حتى مهر وأفاد في حياة أشياخه، وأجازوه بالإفتاء والتدريس.
تُوفِّي بالقاهرة سنة 1081ﻫ�� ودفن بقرافة المجاورين.
من كتبه: (أنفس نفائس الدرر)، وهي (حاشية على شرح الهمزية لابن حجر الهيتمي)، و (حاشية على الجامع الصغير للسيوطي).
بيانات الطبعة الأصلية:
طبع هذا الكتاب عن الطبعة الأصلية المعتمدة والمطبوعة في المطبعة العامرة الشرفية بمصر المحروسة سنة 1304ﻫ�� بتصحيح العَلّامتين: سَيِّد حَمَّاد الفَيّومي العَجْمَاوي، وعلي صقر.]]> العلامة العزيزي دار 5 3.50 2013 السراج المنير بشرح الجامع الصغير من حديث البشير النذير

السراج المنير بشرح الجامع الصغير من حديث البشير النذير

author: العلامة العزيزي
name: دار
average rating: 3.50
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/21
shelves:
review:

]]> <![CDATA[تسهيل التحصيل وهو كتاب يحوي نخباً مختارة من الكتب العربية]]> 21956024 1- (تسلية الخواطر في منتخبات الملح والنوادر) لشاكر البتلوني.
2- (الأغاني) لأبي الفرج الأصبهاني.
3- (السيرة النبوية) لابن هشام.
4- (تاريخ الرسل والملوك) للطبري.
5- (وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان) لابن خلكان.
6- (القرآن الكريم).
7- (الجامع الصحيح) للبخاري.
8- (الآجُرّومية) لابن آجُرّوم محمد بن داود الصنهاجي.

والمُؤلِّف هو: المُستَشْرِقُ الألماني August Fischer أُوغَسْت فِيشَر (1282-1368�� = 1865-1949م)، من أهل ليبسيك، اهتم بالأبحاث الخاصة بالتاريخ والفلسفة والفقه عند العرب والمسلمين، وتخصص في اللغات الشرقية في جامعة (هالّة)، وعمل أستاذاً فيها، ودرّس اللغة العربية في معهد اللغات الشرقية في برلين، وأصبح أميناً له، وأصبح فيما بعد مِنْ أعضاء مجمع فؤاد الأول للغة العربية بالقاهرة عند تأسيسه.
أشهر آثاره (معجم فيشر) قضى أربعين سنة في جمعه وترتيبه وإعداده للطبع، وله (زمام الغناء المطرب في النظم السائر في أقاصي المغرب)، وغيرهما.

بيانات الطبعة الأصلية:
طبع هذا الكتاب عن الطبعة الأصلية المعتمدة والمطبوعة في مطبعة (دروغولين) بمدينة (ليبسيغ) في ولاية ساكسونيا شرق ألمانيا سنة 1911م.]]> 200 دار 5 4.00 2013 تسهيل التحصيل وهو كتاب يحوي نخباً مختارة من الكتب العربية

تسهيل التحصيل وهو كتاب يحوي نخباً مختارة من الكتب العربية

author: جمع واختيار المستشرق الألماني أوغست فيشر
name: دار
average rating: 4.00
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/21
shelves:
review:

]]> <![CDATA[الخبر عن أول دولة من دول الأشراف العلويين من أولاد]]> 21956017 من كتبه: (الترجمانة الكبرى)، و (الروضة السلمانية في الدولة الإسماعيلية)، و (الترجمان المعرب عن دول المشرق والمغرب)، و (البستان الظريف في دولة أولاد مولاي علي الشريف)، و (ألفية السلوك في وفيات الملوك)، و (رحلة الحذاق لمشاهدة الآفاق)، و (فهرسة الياقوت واللؤلؤ والمرجان في ذكر العلويين وأشياخ مولانا سليمان)، و (عقد الجمان في شمائل السلطان عبد الرحمن)، و (تحفة الحادي المطرب في ذكر شرفاء المغرب)، و (درة السلوك فيما يجب على الملوك)، و (الدرة في كشف مذاهب أهل البدع)، و (جوهرة التيجان)، في الملوك العلويين، وغير ذلك.

بيانات الطبعة الأصلية:
طبع هذا الكتاب عن الطبعة الأصلية المعتمدة والمطبوعة بمطبعة الجمهورية في باريس سنة (1303ﻫ�� 1886م) مع ترجمة فرنسية، بعناية المستشرق الفرنسي Octave Houdas أوكتاف هوداس (1256-1334�� = 1840-1916م).]]> 114 دار 5 5.00 2013 الخبر عن أول دولة من دول الأشراف العلويين من أولاد

الخبر عن أول دولة من دول الأشراف العلويين من أولاد

author: أبي القاسم بن أحمد بن علي بن إبراهيم الزياني
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/21
shelves:
review:

]]> <![CDATA[مصباح الزجاجه على سنن ابن ماجه]]> 21956012 فجاء هذا الكتاب مفيداً في بابه، وافياً بمُرادِه، وخاصةً أنه من تصنيفِ إمامٍ حافظٍ، وحجةٍ نافِذ، الإمام جلالِ الدِّين السُّيوطي، صاحب العلوم الواسعة، والفُنُون البارِعة، والمُصَنَّفات النَّافعة.
كتبه محقِّقُ الكتاب: توفيق محمود تَكْلَهْ]]> 994 جلال الدين السيوطي دار 5 5.00 2013 مصباح الزجاجه على سنن ابن ماجه

author: جلال الدين السيوطي
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/21
shelves:
review:

]]> <![CDATA[حاشية الحفني على الجامع الصغير من حديث البشير النذير]]> 21950022 شيخ الأزهر الحفني دار 5 4.00 2012

حاشية الحفني على الجامع الصغير من حديث البشير النذير

author: شيخ الأزهر الحفني
name: دار
average rating: 4.00
book published: 2012
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> تيسير البيان لأحكام القرآن 21950016 الإمام الفقيه الموزعي دار 5 5.00 2012

author: الإمام الفقيه الموزعي
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2012
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[بداية المحتاج في شرح المنهاج في الفقه الشافعي]]> 21950013 ابن قاضي شهبة دار 5 4.00 2012

بداية المحتاج في شرح المنهاج في الفقه الشافعي

author: ابن قاضي شهبة
name: دار
average rating: 4.00
book published: 2012
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> المفاتيح في شرح المصابيح 21950010 3360 مظهر الدين الزيداني دار 5 3.67 2011

author: مظهر الدين الزيداني
name: دار
average rating: 3.67
book published: 2011
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[مدخل إلى الإعلام الإسلامي الفضائي 1]]> 21949982 ويأتي الجزء الأول تحت عنوان: (مدخل إلى الإعلام الإسلامي الفضائي)، ويتحدث عن وسـائل الإعلام القديمة والحديثة، ثم يعرِّف الإعلام الإسلامي في القنوات الفضائية، ثم يتناول في فصول الإعلام في القرآن والسنة، وحاجة الأمة لإعلام هادف مؤثِّر، وواجب الإسلاميين نحو وسائل الإعلام، واللغة التي يجب أن يُقَدَّم فيها الإعلام الإسلامي الراهن. يلي ذلك: الحكم الشرعي للدعوة الإسلامية والقنوات الفضائية، والحتمية في نجاح هذه الدعوة.
كما يأتي الجزء الثاني تحت عنوان: (نحو قنوات فضائية إسلامية) متناولاً في الباب الأول التحديات الإعلامية التي تقف في وجه المسلمين والإعلام الإسلامي، وفي الباب الثاني: وظائف القنوات الفضائية الإسلامية ومهامَّها، وطبيعة البرامج الإسلامية في هذه القنوات، وبعض التصورات لأشكال برامجها، وخُصص الباب الثالث لطرح مشروع إعلامي يهدف إلى تطوير الإعلام الإسلامي الفضائي، نستطيع من خلاله إيصال رسالة الإسلام إلى سكان المعمورة... ثم الختام بمقترحات وتوصيات لتطوير هذا الإعلام.
بينما جاء الجزء الثالث تحـت عنوان: (الإعلاميون في القنـوات الفضائية الإسلامية وجمهورهم)، ذاكراً مواصفات الإعلاميين الإسلاميين، وطرق تأهيلهم، ودارساً جمهور الإعلام الإسلامي، وكيفية مخاطبته.
والجزء الرابع تحت عنوان: (برامج القنوات الفضائية الإسلامية ومدى تأثيرها)، ويُقسَـم إلى بابين؛ متناولاً في الأول صفات مضمون وأسلوب الرسالة الإعلامية الإسلامية في القنوات الفضائية، ومصادرها وأهم مميزاتها، ومتناولاً في الثاني تأثير القنوات الفضائية التلفزيونية وطرق التعامل معها.
وتُختَم السلسلة في الجزء الخامـس بدراسـة واقعية لأقـدم ثلاث قنوات عربية ذات طابع ديني، والذي أتى بعنوان: (القنوات الفضـائية الإسلامية بين الواقع والمأمول، دراسة تطبيقية على القنوات)، وهذا الجزء خاص بهذه القنوات، كان الباب الأول دارسـاً بالتفصيل كل قناة على حدة، بينما كان الثاني مخصصاً لأخذ آراء المشاهدين في هذه القنوات والبرامج الدينية في القنوات الفضائية عموماً. وفي آخر هذا الجزء تأتي أهم نتائج الأجزاء الخمسة مجتمعة.]]> 204 مصطفى بن أحمد كناكر دار 5 4.33 2012 مدخل إلى الإعلام الإسلامي الفضائي 1

author: مصطفى بن أحمد كناكر
name: دار
average rating: 4.33
book published: 2012
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> نحو قنوات فضائية إسلامية 2 21949976 ويأتي الجزء الأول تحت عنوان: (مدخل إلى الإعلام الإسلامي الفضائي)، ويتحدث عن وسـائل الإعلام القديمة والحديثة، ثم يعرِّف الإعلام الإسلامي في القنوات الفضائية، ثم يتناول في فصول الإعلام في القرآن والسنة، وحاجة الأمة لإعلام هادف مؤثِّر، وواجب الإسلاميين نحو وسائل الإعلام، واللغة التي يجب أن يُقَدَّم فيها الإعلام الإسلامي الراهن. يلي ذلك: الحكم الشرعي للدعوة الإسلامية والقنوات الفضائية، والحتمية في نجاح هذه الدعوة.
كما يأتي الجزء الثاني تحت عنوان: (نحو قنوات فضائية إسلامية) متناولاً في الباب الأول التحديات الإعلامية التي تقف في وجه المسلمين والإعلام الإسلامي، وفي الباب الثاني: وظائف القنوات الفضائية الإسلامية ومهامَّها، وطبيعة البرامج الإسلامية في هذه القنوات، وبعض التصورات لأشكال برامجها، وخُصص الباب الثالث لطرح مشروع إعلامي يهدف إلى تطوير الإعلام الإسلامي الفضائي، نستطيع من خلاله إيصال رسالة الإسلام إلى سكان المعمورة... ثم الختام بمقترحات وتوصيات لتطوير هذا الإعلام.
بينما جاء الجزء الثالث تحـت عنوان: (الإعلاميون في القنـوات الفضائية الإسلامية وجمهورهم)، ذاكراً مواصفات الإعلاميين الإسلاميين، وطرق تأهيلهم، ودارساً جمهور الإعلام الإسلامي، وكيفية مخاطبته.
والجزء الرابع تحت عنوان: (برامج القنوات الفضائية الإسلامية ومدى تأثيرها)، ويُقسَـم إلى بابين؛ متناولاً في الأول صفات مضمون وأسلوب الرسالة الإعلامية الإسلامية في القنوات الفضائية، ومصادرها وأهم مميزاتها، ومتناولاً في الثاني تأثير القنوات الفضائية التلفزيونية وطرق التعامل معها.
وتُختَم السلسلة في الجزء الخامـس بدراسـة واقعية لأقـدم ثلاث قنوات عربية ذات طابع ديني، والذي أتى بعنوان: (القنوات الفضـائية الإسلامية بين الواقع والمأمول، دراسة تطبيقية على القنوات)، وهذا الجزء خاص بهذه القنوات، كان الباب الأول دارسـاً بالتفصيل كل قناة على حدة، بينما كان الثاني مخصصاً لأخذ آراء المشاهدين في هذه القنوات والبرامج الدينية في القنوات الفضائية عموماً. وفي آخر هذا الجزء تأتي أهم نتائج الأجزاء الخمسة مجتمعة.]]> 150 مصطفى بن أحمد كناكر دار 5 5.00 2012 نحو قنوات فضائية إسلامية 2

author: مصطفى بن أحمد كناكر
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2012
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[برامج القنوات الفضائية الإسلامية ومدى تأثيرها 4]]> 21949974 ويأتي الجزء الأول تحت عنوان: (مدخل إلى الإعلام الإسلامي الفضائي)، ويتحدث عن وسـائل الإعلام القديمة والحديثة، ثم يعرِّف الإعلام الإسلامي في القنوات الفضائية، ثم يتناول في فصول الإعلام في القرآن والسنة، وحاجة الأمة لإعلام هادف مؤثِّر، وواجب الإسلاميين نحو وسائل الإعلام، واللغة التي يجب أن يُقَدَّم فيها الإعلام الإسلامي الراهن. يلي ذلك: الحكم الشرعي للدعوة الإسلامية والقنوات الفضائية، والحتمية في نجاح هذه الدعوة.
كما يأتي الجزء الثاني تحت عنوان: (نحو قنوات فضائية إسلامية) متناولاً في الباب الأول التحديات الإعلامية التي تقف في وجه المسلمين والإعلام الإسلامي، وفي الباب الثاني: وظائف القنوات الفضائية الإسلامية ومهامَّها، وطبيعة البرامج الإسلامية في هذه القنوات، وبعض التصورات لأشكال برامجها، وخُصص الباب الثالث لطرح مشروع إعلامي يهدف إلى تطوير الإعلام الإسلامي الفضائي، نستطيع من خلاله إيصال رسالة الإسلام إلى سكان المعمورة... ثم الختام بمقترحات وتوصيات لتطوير هذا الإعلام.
بينما جاء الجزء الثالث تحـت عنوان: (الإعلاميون في القنـوات الفضائية الإسلامية وجمهورهم)، ذاكراً مواصفات الإعلاميين الإسلاميين، وطرق تأهيلهم، ودارساً جمهور الإعلام الإسلامي، وكيفية مخاطبته.
والجزء الرابع تحت عنوان: (برامج القنوات الفضائية الإسلامية ومدى تأثيرها)، ويُقسَـم إلى بابين؛ متناولاً في الأول صفات مضمون وأسلوب الرسالة الإعلامية الإسلامية في القنوات الفضائية، ومصادرها وأهم مميزاتها، ومتناولاً في الثاني تأثير القنوات الفضائية التلفزيونية وطرق التعامل معها.
وتُختَم السلسلة في الجزء الخامـس بدراسـة واقعية لأقـدم ثلاث قنوات عربية ذات طابع ديني، والذي أتى بعنوان: (القنوات الفضـائية الإسلامية بين الواقع والمأمول، دراسة تطبيقية على القنوات)، وهذا الجزء خاص بهذه القنوات، كان الباب الأول دارسـاً بالتفصيل كل قناة على حدة، بينما كان الثاني مخصصاً لأخذ آراء المشاهدين في هذه القنوات والبرامج الدينية في القنوات الفضائية عموماً. وفي آخر هذا الجزء تأتي أهم نتائج الأجزاء الخمسة مجتمعة.]]> 143 مصطفى بن أحمد كناكر دار 5 5.00 2012 برامج القنوات الفضائية الإسلامية ومدى تأثيرها 4

برامج القنوات الفضائية الإسلامية ومدى تأثيرها 4

author: مصطفى بن أحمد كناكر
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2012
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[القنوات الفضائية الإسلامية بين الواقع والمأمول 5]]> 21949962 ويأتي الجزء الأول تحت عنوان: (مدخل إلى الإعلام الإسلامي الفضائي)، ويتحدث عن وسـائل الإعلام القديمة والحديثة، ثم يعرِّف الإعلام الإسلامي في القنوات الفضائية، ثم يتناول في فصول الإعلام في القرآن والسنة، وحاجة الأمة لإعلام هادف مؤثِّر، وواجب الإسلاميين نحو وسائل الإعلام، واللغة التي يجب أن يُقَدَّم فيها الإعلام الإسلامي الراهن. يلي ذلك: الحكم الشرعي للدعوة الإسلامية والقنوات الفضائية، والحتمية في نجاح هذه الدعوة.
كما يأتي الجزء الثاني تحت عنوان: (نحو قنوات فضائية إسلامية) متناولاً في الباب الأول التحديات الإعلامية التي تقف في وجه المسلمين والإعلام الإسلامي، وفي الباب الثاني: وظائف القنوات الفضائية الإسلامية ومهامَّها، وطبيعة البرامج الإسلامية في هذه القنوات، وبعض التصورات لأشكال برامجها، وخُصص الباب الثالث لطرح مشروع إعلامي يهدف إلى تطوير الإعلام الإسلامي الفضائي، نستطيع من خلاله إيصال رسالة الإسلام إلى سكان المعمورة... ثم الختام بمقترحات وتوصيات لتطوير هذا الإعلام.
بينما جاء الجزء الثالث تحـت عنوان: (الإعلاميون في القنـوات الفضائية الإسلامية وجمهورهم)، ذاكراً مواصفات الإعلاميين الإسلاميين، وطرق تأهيلهم، ودارساً جمهور الإعلام الإسلامي، وكيفية مخاطبته.
والجزء الرابع تحت عنوان: (برامج القنوات الفضائية الإسلامية ومدى تأثيرها)، ويُقسَـم إلى بابين؛ متناولاً في الأول صفات مضمون وأسلوب الرسالة الإعلامية الإسلامية في القنوات الفضائية، ومصادرها وأهم مميزاتها، ومتناولاً في الثاني تأثير القنوات الفضائية التلفزيونية وطرق التعامل معها.
وتُختَم السلسلة في الجزء الخامـس بدراسـة واقعية لأقـدم ثلاث قنوات عربية ذات طابع ديني، والذي أتى بعنوان: (القنوات الفضـائية الإسلامية بين الواقع والمأمول، دراسة تطبيقية على القنوات)، وهذا الجزء خاص بهذه القنوات، كان الباب الأول دارسـاً بالتفصيل كل قناة على حدة، بينما كان الثاني مخصصاً لأخذ آراء المشاهدين في هذه القنوات والبرامج الدينية في القنوات الفضائية عموماً. وفي آخر هذا الجزء تأتي أهم نتائج الأجزاء الخمسة مجتمعة.]]> 320 مصطفى بن أحمد كناكر دار 5 5.00 2012 القنوات الفضائية الإسلامية بين الواقع والمأمول 5

القنوات الفضائية الإسلامية بين الواقع والمأمول 5

author: مصطفى بن أحمد كناكر
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2012
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[شرح قصيدة ابن البواب في علم صناعة الكتاب 3]]> 21949954 وحينما حل القرن العشرون، بدأ اهتمام نسبي بنشر بعض مخطوطات الخط العربي، إلا أنه تصاعد بشكل كبير في نصفه الثاني، فنشطت حركة البحث عنها، والعمل على تحقيقها ونشرها، وقد تولى القسم الأكبر منها المحقق البارع الأسـتاذ هلال ناجي ـ الذي أهدي له هذا الشـرح ـ، ومع ذلك، فإن قسماً آخر منها لا زال يقبع في غياهب المجهول مما تحتويه مكتبات المخطوطات في الشرق والغرب العامة والخاصة، ومنها: هذا الشرح الذي كان يظن أنه مفقود ـ وقد أشار إلى ذلك الأستاذ هلال ناجي ـ، ولـم يبق منه إلا جزء يسير احتـواه ’شـرح المنـظومة المستطابة في علم الكتابة�� لمؤلف مجهول حاول فيه الجمع بين شرحَي ابن الوحيد (ـ 711��)، وشرح ابن البصيص (هذا)، وقد شمله التحقيق.
وتظهر نسـبة القصـيدة وأهميتها مما هو معروف عند من ذكـرها أنها لابن البواب في جميع المصادر التي وردت فيها، وهو المشهور بين أبرز أعلام الخط في العصر العباسي، وهي قصيدة نصائح تعليمية في فن الخط العربي، ومحتواها ـ هو الآخر ـ يؤكد أنها له في بيانه أوصاف قَطَّة القلم التي ظهر أثرها في خطوطه، واعتبرت طريقة خاصة به ترسمها غالبية الخطاطين بعده، نراها في الآثار الباقية من خطوطه، وخطوط المقلدين له الذين اشتهروا بذلك من أمثال: ياقوت الموصلي (ـ 618��)، وتلامذته، وقد شاعت قروناً في مختلف أرجاء البلاد العربية والإسلامية، وكان آخر وجود لها في مصر في القرن العاشر الهجري، والتي خصص لها الطيبي (حياً سنة 908��) مؤلفاً خاصاً عن طريقة ابن البواب سماه: ’جام�� محاسن كتابة الكتاب‘�� عرض فيه نماذج عديدة من الخطوط بطريقته.
فإذا أضفنا إلى ذلك صفة الحبر الخاص بابن البواب، والذي وصفه ابن ميمون المراكشي (القرن السابع الهجري)، فإنه هو كذلك يؤكد نسبة القصيدة إليه؛ للتوافق بينهما.
وهناك ملاحظة أخرى تظهر في الأسلوب الذي طغى على القصيدة، والذي اشتهر به ابن البواب، ونلمسه فيما وصلنا من آثاره التأليفية؛ مثل: ’أخبا�� وإنشاءات وحكم وفقر ونوادر مختارة منتخبة‘�� وهو الأسلوب الوعظي الذي اشتهر به.
ويبقى أن نشير إلى أننا لم نجد بين المصادر التي احتوت القصيدة أو شروحها ما يشير إلى أنها لغيره، على كثرتها، والاختلاف الوحيد بينها هو في عدد أبياتـها التي تراوحـت بين (23) و(27) بـيتاً، بغضّ النظر عن اختلافات الرواة والنساخ.
ولأهميتها البالغة في عرض أسرار فن الخط العربي في القرن الرابع الهجري وفهم مصطلحاته، تداولتها المصادر المختلفة؛ مثل: ’مقدم�� ابن خلدون‘�� وغيرها، وتولى شرحها بعض كبار الخطاطين؛ مثل: ابن الوحيد، وابن البصيص، وغيرهما.
وشرح ابن بصيص هذا لا يقل أهمية عنها، إن لم يتفوق عليها؛ لما حواه من مادة علمية وفنية وتاريخية حول الخط العربي، وأنواعه، وأدواته، ومواده، وكثير من أسـراره بصورة عامة، وفي أوائل القرن الثامن الهجري بصورة خاصة، بالإضافة إلى التعرض لسيرة مشاهير الخطاطين في هذا القرن، ودَورهم في تطوير الخطوط المنسوبة في فترة التحول المجهولة التي فرضتها عوامل سـقوط بغداد الشامخة، والمركز الرئيس لهذا الفن الكبير، وانتقالها إلى مراكز أخـرى في الدولة العثمانية في الأقلام السـتة: الثلث، والنسخ، والمحقق، والريحان، والتواقيع، والرقاع، وهي التي التزم بها الخطاطون في السـلسة الشمالية، في الديار الشامية والمصرية في الأقلام السبعة بإضافة: قلم الطومار على الأقلام السابقة، وقد ألحق بها: قلم الغبار، وهي تمثل سلسـلة الخطاطين الغربية الذين أخذوا بها، وانفرد الخط المغربي بساحته الخاصة في المغرب العربي والأندلس.
وأما الشـارح، فتكمـن أهمية شرحه في كونه خطاطاً، ومن أسرة خطية، فأبوه نجم الدين موسـى (ـ 716��) من مشـاهير الخطاطين في عصره، وترجمته معروفة، عاصر عمالقة الخط العربي من أمثال: ياقوت المستعصمي، والأساتذة الستة المشهورين، وغيرهم، فهو يحمل ثقافة خطية جيدة في هذا الفن؛ مما ميز شرحه لهذه القصيدة التي اتخذها فرصة لتأريخ الخط وتطوره في وقته فناً وتعليماً، وهو بذلك يسلط الضوء على حلقة مفقودة في تاريخ الخط العربي تسد ثغرة في سلسلة المؤلفات الخطية التي وصلتنا في نتاجات عبد العزيز النحوي البغدادي، وابن ثوابة، وابن درستويه في القرن الثالث الهجري، وابن مقلة، وابن النديم، والتوحيدي في القرنين الرابع والخامس الهجري، والحموي في القرن السادس والسابع الهجري، وغيرهم، وكانت مصادر مهمة وأساسية للمؤلفات التي أعقبتها؛ مثل: موسوعة القلقشندي (ـ 821��)، ومستقيم زاده (ـ 1202��)، وحبيب أفندي (ـ 1311��)، وغيرهم، وقد اعتمد المؤلف في هذا الشرح على ثقافته الموروثة، وممارسـته التي أضافت خبرة نادرة للأجيال اللاحـقة في أساليب تعلم الخط والتعريف بأنواعه التي لا زالت سائدة حتى الوقت الحاضر.
أما نسبة الشرح في بعض المؤلفات الحديثة إلى الأب نجم الدين، فهي نتيجة لشهرته، والأهم عدم اطلاعهم عليه، وقد وردت فيه تفاصيل لم تكـن معروفة عن الأب، ومن خلالها يظهر أن تأليف هذا الشرح قد تم بعـد وفـاته سنة 716��. ولم يعثر منه إلا على هذه النسخة الفريدة، ومعلوم ما يلاقي المحقق من صعوبة في الوفاء بما يجب أن يكون عليه الشـرح كما أراده المؤلف من نسخة واحدة، وأرجو أن أكون قد وفقت في ذلك بعون الله.
وأخيراً لا بد من الإشارة إلى أن توثيق ما جاء في هذه المقدمة مسطور في ثنايا التحقيق والهوامش والمصادر والمراجع، إلا ما ندر مما هو معلوم.
والله أسأل لي ولكم عوناً منه لخدمة حرف كتابه العزيز، كتاب العربية الأكبر، ومنه الهداية والتوفيق.

يوسـف ذنـون]]> موسى بن علي الشافعي دار 5 4.33 2012 شرح قصيدة ابن البواب في علم صناعة الكتاب 3

شرح قصيدة ابن البواب في علم صناعة الكتاب 3

author: موسى بن علي الشافعي
name: دار
average rating: 4.33
book published: 2012
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> تحقيق القول في سنة الجمعة 21949951 أما بعد:
بين يديك تأليف رصين، يحقق فيه المؤلف القول في مسألة: هل للجمعة سنة راتبة؟ وهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها حديث ثابت؟ وهـل التطوع الذي كان يفعله الصحابة �� قبل الجمعة سنة راتبة، أم كان نفلاً مطلقاً؟
يتناول المؤلف ذلك مؤيـداً كلامه بالأدلـة من السنة النبوية، ويناقش الروايات، ويحكم على الرُّواة، ويستشهد بكلام المحققين من العلماء، ويُناقش أحد عشر دليلاً من أدلة المخالفين، وينقدها بتطبيق القواعد الحديثية والأصولية عليها.
ويخلص المؤلف إلى أنه ليس للجمعة سنة راتبة قبلها، ولا يقوم دليل على استحبابها بخصوصيتها، لكنَّ التنفل المطلق قبل الجمعة مشروع، ولا ينكره أحد.
وسبب تأليف المصنف لهذا: الرد على أحد أقرانه الفقهاء في دمشق.
يُنشر هذا المخطوط لأول مرة، وقد قدَّمت له بترجمة للمؤلف، ودراسة موجزة عن المخطوط.
وأشكر فضيلة الدكتور/ محمد أجمل الإصلاحي، على تكرمه بمراجعته مسودة التحقيق ومقدمتـه، ومـا أفـادنيه من ملحوظـات وتصويبات، كما أشكر ابنه النجيب الفقيه عَمَّاراً، وأسأل الله تعالى أن يجعل عملهما في موازين حسناتهما.

عبدالله بن محمد المديفر]]> 132 برهان الدين ابن قيم الجوزية دار 5 3.50 2012 تحقيق القول في سنة الجمعة

author: برهان الدين ابن قيم الجوزية
name: دار
average rating: 3.50
book published: 2012
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[ضياء الساري في مسالك أبواب البخاري]]> 21949936 عبد الله بن سالم البصري دار 5 4.33 2013

author: عبد الله بن سالم البصري
name: دار
average rating: 4.33
book published: 2013
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> المنتخب من حديث شيوخ بغداد 21949930 وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وحدَهُ لا شَريكَ لَهُ، وأشهدُ أنَّ محمّداً عبدُهُ ورسُولُهُ.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلى محمّدٍ وعَلى آلِ محمّدٍ، وباركْ على محمّدٍ وعَلى آلِ محمّدٍ، كما صَلَّيتَ وبارَكتَ عَلى إبراهِيمَ وآلِ إبراهِيمَ إنّكَ حَميدٌ مَجيدٌ.
أمّا بعدُ:
فإنّ الكلامَ عن هذا الكتاب يعني الكلامَ عن بغدادَ... نشأتي، وسِنِيّ حياتي، وأهلي، وأحبّتي ممن هم اليوم على ظاهر الأرض أو واراهم ترابُها.
عن حياتي في مساجدها، ومدارسها، وشوارعها، وأزقّتها...
أَحِنُّ إلى تلكَ البـِلادِ وأَهْلِها
كَأنِّي أسِيرٌ في السَّلاسِلِ راهِنُ

بِلادٌ بِها أَهْلِي ولَهْوِي ومَوْلِدِي
جَرَتْ لِي طُيُورُ السَّعْدِ فِيها الأَيامِنُ

إذا بَرَقَتْ نَحْوَ ’البلاد�� غَمامَةٌ
دَعا الشَّوْقَ مِنِّي بَرْقُها المُتَيامِنُ

وما إنْ خَرَجْنا رَغْبَةً عن بلادِنا
ولكنَّهُ ما قَدَّرَ اللهُ كائِنُ

نعم، هي بغـداد ’أمُ�� الدنيا وسيدة البلاد��( )، تلك المدينة الناعمة الدافئة التي امتُحِنَت منذ نشأتها الأولى بالجمال والغِنى والعافية، والتي ما بَرِحت أنموذجاً دائماً للعِبرة عمّا تعانيه الثقافة من هَجَماتٍ جاهلية؛ تروم طمسَ كلِّ نور تشعُّه أمثالُ هذه المنارات العظيمة.
وقد كانت هذه المدينة الراسخةُ القَدَمِ في العَراقَة، الثابتةُ الأصل في الحضارة، تنفُضُ وَعثاءَ الزَّيف عن مرآتها كلَّما عكَّرَت صفوَها النائبات، لتنهضَ كالشمس كَرّةً بعد كَرّةٍ، فتكونَ ـ كما اختار الله تعالى لها ولأخواتها من حَواضر العالم الإسلامي ـ قِبلَةً لرُوَّاد المعرفة وحُجَّاج العِلم.
وقد نَنْسى ـ وللأسف ـ هذه الرُّوحَ الصامـدةَ الصامتـةَ التي تتمتَّع بها بلـدانُ العالم الإسلامي عموماً، وحواضـرُه مَراكز العلـم والمعرفة خصوصاً، تلك الروح التي جعَلت من هذه الحواضر مُضغةً عصيَّةً على المَضـغ بين فكَّي المِحَن على شراسة تكالبها عليها؛ نَنْسى هذا في مقابـِل ما نُرَكِّـز عليه من حُلْكة الظَّلام الزائف الذي تزوِّره في عيوننا غيمةٌ رعناء، تهـبُّ تارةً من الشرق ـ كما حلَّ ببغداد قديماً ـ أو سحابةٌ خاوية تتمطَّى على حدود آفاقنـا من الغرب ـ كما حلَّ ببغـداد حديثاً ـ ويأبى الحقُّ إلا أن يُتِمَّ نورَه.
أقول هذا لِمَا درَج عليه الكُتَّاب المعاصرون من الوقوف عندَ حادثة سقوط بغداد جريحةً ـ ولا أقـول صريعةً كما يزعمون! ـ بِيَد مَغول الشرق سنة (656��)، وكأنّ هذه الحادثةَ كانت نهايةَ مجـد هذه المدينة المتينة وآخـرَ شوطٍ في سعيها إلى الخلود، غاضـِّين الطَّـرْفَ عن نهضتها التي كانـت بعدَ تلك الحادثة بسنوات قلائـل، حيث عادت إليها بَهجةُ العلم ورَونَقُ المَدارس ونَضْرةُ المَجالِس، وعاد طُلّاب العلم إلى قصدها فوجاً بعد فوج؛ مدرِكين أنها إن كانـت قد سُلِبت أبَّهةَ المُلك ورِفعة السلطان؛ فإنها لم تفقِدِ ـ البتةَ ـ عزّةَ الدِّين وهيبةَ العِلم.
وبعدُ... فلا مفَـرَّ من البُشـرى، فعنـد مطالعتي لمخطوطـة هذا الكتاب ترسَّـخ التفاؤل في ضـميري بأن تعـودَ بغـدادُ ـ بعد أن التهَمها اليومَ ’مَغول�� الغرب�� ونهشوا ثوبَها ـ كما كانت؛ مُرُوجَ حضارةٍ، ورِياضَ مَجدٍ، وجنّةَ علمٍ. وهذا العهد بها؛ سرعة النهوض بعد الكبوات، وتدارك الخُطَى بعد العثرات، وعمارة العلم بعد النائبات.
وبالله تعالى الأمَلُ أن يردَّها إلينا وأن يردَّنا إليها، ﴿والل�� غالب على أمره﴾[يوسف: 21].
وقَد يَجْمَعُ اللهُ الشَّتِيتَينِ بَعدَما
يَظُنَّان كُلَّ الظَّنِّ أنْ لا تَلاقِيا

من أجـل ذلك عزمتُ على تحقيق هذا الكتاب رغبةً منّي في خدمـة مدينتـي الحبيبة، التي طالما جمعتني فيها همومٌ وهِمَمٌ شاطرني حملَها بعضٌ من طلبة العلـم وروّادِه في خدمة بغداد من خلال تحقيقِ ودراسة ما يتعلّق بها من مصنَّفات ومؤلَّفات.
وها هو كتاب ’المنتخ�� من حديث شيوخ بغداد�� في سلسلةٍ هذه ثاني حلقاتِها، بعد تحقيقي لكتاب ’المشيخ�� البغدادية�� للرَّشيد ابن مَسلَمة ـ رحمه الله ـ أقدمه للمكتبة العربية والإسلامية، عسى أن أكون موفَّقاً في إخراجه بهذه الصورة.
وقبل أن أفارق قلمي؛ أرى أنّ من واجبـي الأدبـيِّ والأخلاقيِّ أن أعطف بكلامي؛ منوّهاً ومذكِّراً بما قام به الأخُ الوفيّ والشيـخُ الألمعيّ محمد بسّام حجازي من جهد في إعانتي على مقابلة الكتاب ومراجعته وتقويـم ما ندَّ لي من عبارات وكلمات، وما قدَّمه لي من نُصح يدلُّ على كريم جنابه ونبيل أخلاقه.
والحمد لله أولاً وآخراً، ظاهراً وباطناً.

وكتب��
رياض حسين الطائي]]> 372 دار 5 4.00 2012 المنتخب من حديث شيوخ بغداد

author: أبو العلاء محمود بن أبي بكر الفرضي البخاري
name: دار
average rating: 4.00
book published: 2012
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[أعلام الطب العربي في بلاد الأندلس بنو زهر الأندلسيون نموذجأ]]> 21949926 ولا شك في إن إقرار المعنيين بأهمية تاريخ الطب ـ عموماً ـ يكون قد وضعهم قصاد تاريخ الطب العربي بصورة خاصة. فلا جدال في أهمية الدور الكبير الذي لعبه العرب في تاريخ الطب، فبطلوع شمس الإسلام على ربوع جزيرة العرب، وانطلاقِ قاطنيها من الظلام الحندس إلى النور، ولدت ونشـأت الحضـارة الإسلامية التي بنيـت على أسس الحضارات القديمة التي عفا عليها الزمن، فأعادت الحضارةُ العربية الإسلامية الحياة في العلوم المندثرة تلك، ورعتها وحفظتها كي تكون تراثاً لجميـع بني البشر عبر التاريخ.
والجدير بالذكر أن الحضارة العربية الإسلامية لم تتوقف عند حد الاقتباس من تلك الحضارات، وإنما تفنـنت في دور الإبداع، فصـنف العلماء العرب الكتب الجليلة القدر، والعظيمة النفع التي احتوت على تجاربهم، وأتتِ بالعديد من مكتشفاتهم ذاتِ الأهمية الكبيرة في الأمراض والعلاجات، وقد قاموا بتطوير العناية بالمرضى، كما أبدوا اهتماما كبيراً بالصحة العامة، فبادروا إلى فتح المستشفيات، وإنشاء المدارس الطبية.
إن الأمر الذي حـدا بي على انتقاء تاريخ أسرة بني زهر الطبية في الأندلس عنواناً لهذا الكتاب هو: وصف مؤرخي علم الطب العربي ـ وفي مقدمتهم ابن أبي أصيبعة ـ لصناعة الطب التي إذا ما قيست بباقي الصنائع، فهي من أشرفها، وسائر البضائع، فهي من أربحها، وتناولتها الكتب بشيء من التفصيـل، وتضمنتها الأوامر الشرعية، فعُدَّ علمُ الأبدان قريناً لعلم الأديان، ومما يطلبه الإنسان: الخيرُ واللذة، وهما يتم حصولهما للإنسان بوجود الصحة، فاللذة المستفادة من هذه الدنيا، والخير المأمول في الدار الأخرى لا يتم الوصول إليهما إلا بوجود الصحة، وقوة البنية، وذلك يتم بالصناعة الطبية؛ لأنها تحفظ الصحة الموجودة، وترد الصحة المفقودة، ولما كانت صنعة الطب من الشرف بهذا المقام، والحاجة إليه داعية في كل حـين وزمان، وجب أن يكـون الاعتنـاء بالصحة أشد، والرغبة في الحصول على قوانينها آكد وأجد.
ولما كان قد ورد الكثير من المشتغلين بعلم الطب، والراغبين في مباحث أصوله ـ وفيهم جماعة من كبار أهل هذه الصناعة، وذوي النظر فيه والبراعة، فمنهم من تواترت الأخبار بفضلهم، وشهدت لهم مصنفاتهم، وأشارت إليـهم مؤلفاتهم ـ لما كان الأمر كـذلك، أقدمتُ على اختيار الموضوع سـالفِ الذكر لدراسـة تاريخ حياة أسـرة بني زهر وجهـودها العلمية، تلك الأسرة العربية الإسلامية العريقة التي أنجبت عدداً كبيراً من الأطباء المشهورين خلال ستة أجيال متتابعة، اشتغل أبناؤها، ونبغوا في الطب والفلسـفة، والأدب والشعر، والسياسة والفقه، تلك التي يتصل نسـبها بإياد بن معد بن عدنان، وكُنِّـي أفرادها جمـيعاً بـ: (ابن زهر)، وقدمت ستة من الأطباء والطبيبات، وهم على التوالي:
1 ـ أبـو بكـر محمـد بن مروان بن زهـر (المتـوفى سنة 422��/ 1020م).
2 ـ ابنه أبو مروان عبد الملك بن محمد (المتوفى سنة 471��/ 1087م).
3 ـ أبو العلاء بن عبد الملك (المتوفى سنة 525��/ 1130م).
4 ـ أبو مروان عبـد الملك بن أبـي العلاء (المتوفى سنة 557��/ 1161م).
5 ـ أبو بكر محمد بن عبد الملك (الحفيد) (المتوفى سنة 595��/ 1198م).
6 ـ أبو محمد عبدالله بن الحفيد (المتوفى سنة 602��/ 1205م).
إن بنـي زهر هم من نبلاء الأندلس العرب الذين اشتهروا بالجـاه والتقـوى والطب بين القرنين (الخامس والسابع للهجرة/ الحادي عشر والثالث عشر للميلاد). هاجر جدهم الأعلى (زهر) من الجزيرة العربية إلى الأندلس، فاستقر أبناؤه أولاً في جفن شاطبة، وانتقلت إلى إشبيلية، لكن لم يُعرف تاريخ انتقال هذه الأسرة إلى إشبيلية الكائنة في جنوب غربي الأندلس.
إن الحلقة الأولى من سلسلة أطباء بني زهر يمثلها الطبيب أبو مروان عبد الملك بن محمد (المتوفى سنة 470، أو 471��/ 1077 ـ 1078م)، وبناءً على هذا التاريخ يمكن اعتبار البدء بدراسة تاريخ هذه الأسرة العربية الفريدة من نوعها في مجالي حياتها وجهودها العلمية، خاصة في حقل علم الطب الذي اشتهرت بـه، والذي تطور بصورة ملحوظة، فالطبيب أبو مروان عبد الملك بن أبي العلاء (المتوفى سنة 557��/ 1161م) ارتقى سلم الشهرة في الطب، حتى وُصف بأنه أعظم طبيب سريري في الإسلام، وهو الذي صنف عدة تآليف في الطب، في مقدمتها: كتاب ’التيسي�� في المداواة والتدبير�� الذي تُرجِم إلى عدة لغات عربية وشرقية، وترك أثراً كبيراً لدى المعنيين في الطب في أوربا.
أما الزوايا التي تناولتـها في دراسة أسرة بني زهر الأندلسية الطبية منها، فبالإمكان تلخيصها بالآتي:
أولاً: حال الطـب في إسبانيا قبيل الفتح العربي الإسلامي، وفي الأندلس بعد الفتح.
ثانياً: أشـهر أطباء الأندلس الذين سبقوا أسرة بني زهر، وتأثرت بهم، والذين عاصروها، وتأثرت وأثرت بهم.
ثالثاً: أسرة بني زهر: أصلها، ومن أين أتت، وأين استقرت، وبم اشتهرت، وأبرز أفرادها بصورة مفصلة، وجهودهم العلمية.
رابعاً: دراسـة أفراد أسـرة بني زهر السـتة: حياتهم، وجهـودهم العلمية، مع دراسة الطبيبة (أم عمرو) أخت الحفيد وابنتها.
خامساً: عرض النقاط والملاحظات التي اكتشفت ما يكتنفها من غموض، وهي بحاجة ملحة للبحث عنها، وإماطة اللثام عن وجهها؛ كي يطلع الباحثون على حقيقتهـا، ومنهـا ـ على سبيل المثال لا الحصر ـ: شحة وندرة المعلومات والأخبار عن (زهر) الأول الذي لم يعرف شيء عنه سوى أنه جاء من الجزيرة العربية إلى الأنـدلس، وأنه كان حيـاً في القرن الثالث للهجرة. وكذلك المدعو (مروان بن زهر) الذي أحجمت جميع المصادر والمراجع المتيسرة عن ذكر أي شيء عنه، وكذلك أخت الحفيد الطبيبة أم عمرو؛ فإن أخبارها كانت ضنينة.
إن المصـادر والمراجع التي كتبت عن الطب العربي بعامة، وعن أسرة بني زهر الأندلسية بخاصة، كانت قليلة؛ فإن عدداً من المجلدات الجليلة ذات الصلة بهذا العلم الجليل وغيره كانت قد أكلتها المحرقة التي أشعل أُوارها الكاردنال (خمنيث) سنة (950��/ 1499م) بصورة متعمدة في ساحات غرناطة؛ حيث أحرق أكثر من ثمانين إلى مئة ألف مخطوطة، ولعل ندرة الأخبار عن زهر الأول، وابنه مروان وحفيده محمد، والطبيبة أخت الحفيد، وابنتها، وغير هؤلاء كثر، كانت بسبب ضياع وحرق البعض الأعظم من التآليف القديمة القيمة، وتجنباً للإطالة المملة، هذا عرض لأهم المصادر المنتخبة ذات الأهمية البالغة في اعتمادي عليها في إعداد هذا الكتاب، وهي:
أولاً: ’التيسيـر في المداواة والتدبير�� لأبي مروان عبد الملك بن أبي العلاء زهر المتـوفى (557��/ 1161م)، تحقيق محمد بن عبدالله الروداني، مطبوعات أكاديمية المملكة المغربية، الرباط، 1991م.
والجدير بالذكر أن الباحـث قد تيسـرت له نسـخة أخرى من هذا الكتاب بتحقيق الدكتور ميشيل الخوري، الناشر: المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (تونس) (1403��/ 1983م).
كان ابن زهر قد صنف عدداً من الكتب في صناعة الطب لا مجال لذكرها هنا، لكن أهم تصـانيفه وأبلغها أثراً وتأثراً كان ـ بلا شك ـ كتاب ’التيسـير في المـداواة والتدبـير‘�� إنه يُعَـدُّ الكتـاب الأم بيـن تصانـيفه وتصانيف أطباء عصره في بلاد الأندلس، فلهذا الكتاب أهمية خاصة في إعداد الأطروحة هذه. تظهر أهميته في مجمل النصوص الصغيرة المستلة من صفحـاته النيرة، خاصة تلك التي تخـص مشـاهداته، واكتشـافات واختراعات مؤلفه في صنـاعة الطب؛ فإنها كانت معيـناً لما مدَّ الباحث في تبيين علم هذا الطبيب، وساعدته في رسم شخصيته الفذة التي كانت المصادر التاريخية ضنينة في ذكر ملامح حياته، عدا نُبذ ليس إلا.
ثانياً: ’معجـم الأدباء�� لياقوت الحمـوي (المتـوفى سنة 626��/ 1228م) (جـ 18)، راجعته وزارة العمومية، طبع دار المأمون، مصر، بلا تاريخ.
إن ’معج�� الأدباء�� لا يقل أهمية عن سالفه، خاصة في علم الرجال، والتراجم للعلمـاء الذين لعبـوا دوراً كبيـراً في تـدويـن التاريخ العـربي الإسلامي، وعملوا على ازدهار الحضارة العربية الإسلامية.
لقد أولى ياقوت في مصنـفه الضـخم هذا الأدباء العـرب عامـة، والأندلسيين منهم خاصة، أهمية كبيرة، فترجم لنيف وستين من الشعراء والكـتاب النابغين في الأندلس، ومنهم: أبو بكر محمد بن عبد الملك ابن زهر الملقب بـ (الحفيد) المتوفى (سنة 595��/ 1198م) الذي كان يحفـظ شعر ذي الرُّمة، وانفرد بالإجادة في نظـم الموشحات التي فاق بها أهل المغرب والمشرق، فاستعان الباحث بهذا المصدر ذي القيمة التاريخية المعروفة، وأخذ منه الشيء المهم من ترجمة الطبيب الأديب الشاعر المبدع أبى بكر محمد بن عبد الملك، وبعضاً من جميل شعره، وبدائع موشحاته.
ثالثاً: ’عيو�� الأنباء في طبقات الأطباء�� لموفق الدين أبي العباس أحـمد بن القاسـم بن خليفـة بن يونس السـعدي الخـزرجي المعروف بـ ’اب�� أبي أصيبعة�� المتوفى (سنة 668��/ 1169م)، تحقيق الدكتور نزار رضا، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، 1965م.
إنه مؤلف ضخم، وصف بأنه أحسن كتاب بين كتب التراجم، وهو يحوي على ما يقرب من 400 ترجمة، فتكلم على عدد كبير من الأطباء العرب والعجم، والهنود والمغرب، وأورد الكثير من الشعر العربي، وإنه ـ على حد قول محققه ـ ’ل�� يترك شاردة ولا واردة إلا يذكرها��.
يعد هذا الكتاب ـ حقاً ـ العكازة اليمنى بيد الباحث بين المصادر الأولية التي اعتمدها في بحثه هذا.
تناول ابن أبي أصيبعة أسرة زهر العربية، الطبية، الأدبية، الفلسفية، الفقهية، فترجم لعدد من سلسلة أفرادها، مركزاً على اشتغالهم بعلم الطب والأدب، من أبرزهم: أبو العلاء زهر (المتوفى سنة 525��/ 1130م)، وابنه أبو مروان عبـد الملك ابن أبي العـلاء زهر (المتوفى سنة 557��/ 1161م)، وابنـه أبـو بكر محمـد بن أبي مروان عبـد الملك (المتوفى سنة 595��/ 1198م)، الحفيـد الذي بـرز واشتهر في الأدب والشـعر أكثـر مـن شـهرتـه فـي الطـب والمـداواة، ولم ينـس مـن أفـراد هـذه الأسرة أحداً.
رابعاً: ’وفيـات الأعيان وأنباء الزمان�� لابن خلـكان أبي العبـاس شمس الدين أحمد بن محمد بن محمد بن أبي بكر (المتوفى سنة 681��/ 1282م).
إن هذا الكتاب هو معجم في التراجم، سار فيه مؤلفه على حروف المعجم، فالملاحظ أنه لم يترجم فيه إلا لمن عرف تاريخ وفاته، ومن له شهرة بين الناس، فترجم لـ (56) شخصية ثقافية أو علمية أو سياسية أندلسية، وكان لها دور في حياته الثقافية والعلمية والسياسية، ومن الرجال الذين ترجم لهم: أبو بكر محمد بن أبي مروان عبد الملك بن أبي العلاء زهر، فأخـذ الباحث منه ما عزز الأطروحـة من ترجمة الطبيـب الشاعر الأديب، خاصة من نتاجه الشعري البديع؛ كقوله وقد شاخ وغلب عليه الشيب:
إني نظرت إلى المرآة إذ جليت
فأنكرت مقلتاي كل ما رأتا

...إلخ.
خامسـاً: ’نف�� الطيب من غصن الأندلس الرطيب�� للشيخ أحمد ابن محمد المقري التلمساني (المتوفى سنة 1041��/ 1631م)، تحقيق: الأستاذ يوسف الشيخ محمد البقاعي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى (1406��/ 1986م)، بيروت ـ لبنان.
إن هذا الكتاب موسـوعة ضخمة عن الأندلس؛ حقق فيه المَقَّري التعريف بتـاريخ الأندلس وجغرافيتها، وآدابها ورجالها، والذي تجدر الإشارة إليه هنا هو: أن المؤلف كان قد كتب عن أفراد أسرة زهر ـ مدار البـحث ـ شيئاً من تاريخهم ونشاطاتهم في علم الطب والأدب والشعر والفقه، لكن في أجـزاء شتـى من هذا الكتـاب المؤلـف من أحد عشر مجلداً.
إن ما يؤخذ على المقري في كتابه عن تاريخ أسرة زهر هو:
أولاً: أنـه تناول الموضوع منجماً ومتناثراً في أربعة مجلدات هي على التوالي (3، 4، 5 و9).
ثانياً: أنه لم يكتب عن أفراد الأسرة وفق التسلسل الزمني، وإنما قدم وأخر.
ثالثاً: أغفل الحديث عن بعض أفراد الأسرة؛ كزهر الأول، وابنه مروان، ولم يأتِ بأي خبر عنهما، كما أنه أهمل ذكر الطبيبة (أم عمرو) أخـت الحفيـد، وابنتها، وهمـا طبيبتان ماهرتان على ما ذكرت غالبيـة المصادر والمراجع.]]> 438 تركي علي محمود العزاوي دار 5 4.33 2012 أعلام الطب العربي في بلاد الأندلس بنو زهر الأندلسيون نموذجأ

أعلام الطب العربي في بلاد الأندلس بنو زهر الأندلسيون نموذجأ

author: تركي علي محمود العزاوي
name: دار
average rating: 4.33
book published: 2012
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[الإعلاميون في القنوات الفضائية الإسلامية وجمهورهم 3]]> 21949903 ويأتي الجزء الأول تحت عنوان: (مدخل إلى الإعلام الإسلامي الفضائي)، ويتحدث عن وسـائل الإعلام القديمة والحديثة، ثم يعرِّف الإعلام الإسلامي في القنوات الفضائية، ثم يتناول في فصول الإعلام في القرآن والسنة، وحاجة الأمة لإعلام هادف مؤثِّر، وواجب الإسلاميين نحو وسائل الإعلام، واللغة التي يجب أن يُقَدَّم فيها الإعلام الإسلامي الراهن. يلي ذلك: الحكم الشرعي للدعوة الإسلامية والقنوات الفضائية، والحتمية في نجاح هذه الدعوة.
كما يأتي الجزء الثاني تحت عنوان: (نحو قنوات فضائية إسلامية) متناولاً في الباب الأول التحديات الإعلامية التي تقف في وجه المسلمين والإعلام الإسلامي، وفي الباب الثاني: وظائف القنوات الفضائية الإسلامية ومهامَّها، وطبيعة البرامج الإسلامية في هذه القنوات، وبعض التصورات لأشكال برامجها، وخُصص الباب الثالث لطرح مشروع إعلامي يهدف إلى تطوير الإعلام الإسلامي الفضائي، نستطيع من خلاله إيصال رسالة الإسلام إلى سكان المعمورة... ثم الختام بمقترحات وتوصيات لتطوير هذا الإعلام.
بينما جاء الجزء الثالث تحـت عنوان: (الإعلاميون في القنـوات الفضائية الإسلامية وجمهورهم)، ذاكراً مواصفات الإعلاميين الإسلاميين، وطرق تأهيلهم، ودارساً جمهور الإعلام الإسلامي، وكيفية مخاطبته.
والجزء الرابع تحت عنوان: (برامج القنوات الفضائية الإسلامية ومدى تأثيرها)، ويُقسَـم إلى بابين؛ متناولاً في الأول صفات مضمون وأسلوب الرسالة الإعلامية الإسلامية في القنوات الفضائية، ومصادرها وأهم مميزاتها، ومتناولاً في الثاني تأثير القنوات الفضائية التلفزيونية وطرق التعامل معها.
وتُختَم السلسلة في الجزء الخامـس بدراسـة واقعية لأقـدم ثلاث قنوات عربية ذات طابع ديني، والذي أتى بعنوان: (القنوات الفضـائية الإسلامية بين الواقع والمأمول، دراسة تطبيقية على القنوات)، وهذا الجزء خاص بهذه القنوات، كان الباب الأول دارسـاً بالتفصيل كل قناة على حدة، بينما كان الثاني مخصصاً لأخذ آراء المشاهدين في هذه القنوات والبرامج الدينية في القنوات الفضائية عموماً. وفي آخر هذا الجزء تأتي أهم نتائج الأجزاء الخمسة مجتمعة.]]> 198 مصطفى بن أحمد كناكر دار 5 5.00 2012 الإعلاميون في القنوات الفضائية الإسلامية وجمهورهم 3

الإعلاميون في القنوات الفضائية الإسلامية وجمهورهم 3

author: مصطفى بن أحمد كناكر
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2012
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> تذكرة الحفاظ وتبصرة الإيقاظ 21949894 ثم جاء الإمام يوسف بن عبد الهادي فأراد أن يصنف كتاباً جامعاً لأسماء حفظة السنة النبوية بدءاً من عصر الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين إلى عصره على جهة الاختصار ذاكراً اسم الحافظ ونسبه وكنيته وسنة وفاته ومن نعته بالحافظ من العلماء معتمداً على كلام الحافظ الذهبي في كتابه: (العبر في خبر من غبر) وذيله للحسيني ثم (الكاشف) و(التذهيب) كلاهما للذهبي أيضاً ثم على كلام الإمام ابن الجوزي وابن ناصر الدين الدمشقي وغيرهم فقارب ما جمعه الألف حافظ فكان بحق تذكرة لأهل العلم بأسماء حفاظ السنة النبوية.
هذا وقد تم بفضل الله تعالى الوقوف على النسخة الخطية الفريدة لهذا الكتاب وهذه النسخة المحفوظة بدار الكتب الظاهرية بدمشق تحت رقم (4543) وهي بخط المؤلف المعروف بغرابة الشكل وصعوبة القراءة وقلة الإعجام وتقع في ستين ورقة.
هذا وقد تم تحقيق هذا الكتاب وفق الخطة الآتية:
1- نسخ الأصل المخطوط اعتماداً على النسخة الخطية المشار إليها وذلك بحسب رسم وقواعد الإملاء الحديثة .
2- معارضة المنسوخ بالمخطوط للتأكد من صحة النص ولامته.
3- توثيق ما اعتمده المؤلف رحمه الله في النقل عن كتب الحفاظ لابن الجوزي (والعبر في خبر من غبر) و(التذهيب) و(الكاشف) ثلاثتها للذهبي ثم الإضافة إلى هذا التوثيق من كتب تهذيب الكمال للمزي وتهذيب التهذيب وتقريب التهذيب للحافظ ابن حجر إن كان الحافظ من رواة الكتب الستة وكذا من كتب تذكرة الحفاظ وسير أعلام النبلاء للذهبي وطبقات الحفاظ للسيوطي والدرر الكامنة لابن حجر وغيرها.
4- كتابة مقدمة الكتاب مشتملة على ترجمة مختصرة للمؤلف وتقدمة موجزة عن الكتاب وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.]]> 288 دار 5 5.00 2011 تذكرة الحفاظ وتبصرة الإيقاظ

author: يوسف بن عبد الهادي المقدسي الدمشقي الحنبلي
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2011
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[إيضاح طرق الاستقامة في بيان أحكام الولاية والإمامة]]> 21949891
وقد صنف الأئمة الثقات في أحكامها وشروطها وفروعها الكثيرة مصنفات قيمة كان في مقدمها كتابا القاضيين الكبيرين أبي الحسن الماوردي وأبي يعلى الفراء المنعوتان بـ(الأحكام السلطانية).
وقد انتهج نهجهما واقتفى أثرهما الإمام يوسف ابن عبد الهادي في كتابه القيم الموسوم بـ (إيضاح طرق الاستقامة في بيان أحكام الولاية والإمامة) فوضع فيه عشرة أبواب ذكر فيها مسميات الحكام والولاة والشروط الواجب توفرها فيهم وفضل الولاية وثوابها وما للحكام من الحقوق وما عليهم ثم ختم بذكر تواريخ ووفيات الولاة والحكام والسلاطين بدءاً من عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى عصره.
هذا وقد تم بفضل الله تعالى الوقوف على النسخة الخطية الفريدة لهذا الكتاب وهي النسخة المحفوظة بدار الكتب الظاهرية بدمشق تحت رقم (3301) وهي بخط المؤلف المعروف بغرابة الشكل وصعوبة القراءة وقلة الإعجام وتقع (167) ورقة حصل فيها خرم بين الباب الخامس والسادس بمقدار عشرين ورقة وجاء على غلافها تملك بخط العلامة ابن طولون المتوفى سنة (953هـ) وعليها وقفة للكتاب على مدرسة شيخ الإسلام أبي عمر بالصالحية.
هذا وقد تم تحقيق هذا الكتاب وفق الخطة الآتية:
1- نسخ الأصل المخطوط اعتماداً على النسخة الخطية المشار إليها آنفاً وذلك بحسب رسم وقواعد الإملاء الحديثة.
2- معارضة المنسوخ بالمخطوط للتأكد من صحة النص وسلامته.
3- مقابلة المنسوخ بالمصادر المطبوعة التي نقل عنها المؤلف كـ (الأحكام السلطانية) لأبي يعلى و(الفروع) لابن مفلح و(العبر في خبر من غبر) للذهبي وغيرها من الكتب.
4- عزو الآيات القرآنية الكريمة إلى المصحف الشريف بذكر اسم السورة ورقم الآية وجعل العزو بين معكوفتين في صلب النص وإدراجها برسم المصحف الشريف.
5- تخريج الأحاديث النبوية الشريفة تخريجاً لائقاً بالنص المحقق.
6- توثيق الآثار والأقوال من المصادر التي ينقل عنها المؤلف رحمه الله.
7- كتابة مقدمة للكتاب مشتملة على ترجمة مختصرة للمؤلف وتقدمة موجزة للكتاب.
هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.]]> 384 دار 5 3.75 2011 إيضاح طرق الاستقامة في بيان أحكام الولاية والإمامة

إيضاح طرق الاستقامة في بيان أحكام الولاية والإمامة

author: يوسف بن عبد الهادي المقدسي الدمشقي الحنبلي
name: دار
average rating: 3.75
book published: 2011
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[التخريج الصغير والتحبير الكبير]]> 21949886 ويأتي كتاب الإنان يوسف بن عبد الهادي من بين تلك الكتب التي عنيت بجمع الأحاديث المشهورة بين الناس مما ليس في صحيحي البخاري ومسلم وكذا الأحاديث الغرائب التي لم تقع في كثير من الكتب المشهورة المتداولة إلا أنه قد ترك بيان حال كثير من أحاديثها فلم يذكر صحتها من ضعفها ومع ذلك فقد اشتمل تصنيقه على جملة وافرة من النفائس والمهمات التي التقطها من المسانيد والمصنفات والمعاجم والأمالي والمشيخات والأجزاء وكتب التاريخ والطبقات والفوائد ولم يزل كثير منها مفقوداً أو لم ير النور بعد كأحاديث أبي حفص الزيات وأبي الحسن التغلبي والسلفي والعسكري والدهقان وأهل حرستا ومشرق بن عبد الله.
وأمالي ابن بشران وابن ملة وأبي سهل العطار والماليني والطريثيثي.
وأجزاء السهلكي وابن عرفة وعبد العزيز الكناني وأبي أيوب الخزاعي.
وفوائد أبي بكر بن خلاد والأزجي والبحتري والسراج والقطيعي والنرسي.
ومشيخات ابن كليب والجوهري الصغرى وعمر بن زرارة.
ومعاجم ابن قانع وأبي الحسين الحمامي.
وتواريخ بلخ ونيسابور وغيرها كثير مما يراه المطالع بين دفتي هذا التخريج.
ولا عجب في ذلك فالمؤلف قد وقف على جملة من نوادر كتب علماء الأمة ونسخ نفيسة من خزائن المدرسة العمرية ومطالعة فهرست كتبه الذي كتبه بخط يده تعرف قدر مؤلفه هذا الذي استقاه من تلك النفائس.
هذا وقد تم بفضل الله تعالى الوقوف على النسخة الخطية الفريدة لهذا الكتاب وهي النسخة المحفوظة بدار الكتب الظاهرية بدمشق تحت رقم (1032) وهي بخط المؤلف المعروف بغرابة الشكل وصعوبة القراءة وقلة الإعجام وتقع (55) لوحة وعلى غلافها تملك بخط العلامة المؤرخ ابن طولون المتوفى سنة (953هـ) وعليها أيضاً إجازة بخط المؤلف لأولاده برواية الكتاب عنه.
هذا وقد تم تحقيق هذا الكتاب وفق الخطة الآتية:
1ـ نسخ الأصل المخطوط اعتماداً على النسخة الخطية المشار إليها آنفاً وذلك بحسب رسم وقواعد الإملاء الحديثة.
2ـمعارضة المنسوخ بالمخطوط للتأكد من صحة النص وسلامته.
3ـمقابلة المنسوخ بالمصادر المطبوعة التي نقل عنها المؤلف والاجتهاد قدر الطاقة في مقابلة النصوص التي رويت في الكتب المطبوعة بألفاظ ومعانٍ مقاربةٍ للتأكد من سلامة النص ومعناه.
4ـ ترقيم الأحاديث ترقيماً تسلسلياً وقد بلغت عدتها (1253) حديثاً.
5ـ كتابة مقدمة للكتاب مشتملة على ترجمة مختصرة للمؤلف وتقدمة موجزة عن الكتاب هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
حرر��
نور الدين طالب]]> 212 دار 5 5.00 2011 التخريج الصغير والتحبير الكبير

author: يوسف بن عبد الهادي المقدسي الدمشقي الحنبلي
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2011
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[معارف الإنعام وفضل الشهور والأيام]]> 21949884 وروى عن الحسن: أنه كان يقول: يا بن آدم اليوم ضيفك والضيف مرتحل يحمدك أو يذمك وكذلك الليل.
ومن هنا حرص السلف الصالح أشد الحرص على الأوقات خصوصاً فيها الأعمال التي حباها الله تعالى بمزيد فضل ونوال على غيرها من القربات من صلاة وصيام وذكر وقيام ونحوها من المبرات وقد خص الله سبحانه وتعالى كل وقت منها بوظيفة من الوظائف التي تؤدي في الشهور والأيام والساعات فالسعيد من اغتنمها والشقي من فرط بها وحرمها.
وقد صنف الحافظ الإمام ابن رجب الحنبلي كتاباً بديعاً لا مثيل له في المحافظة على تلك الأوقات واغتنام فعل الوظائف الموظفة لكل واحدة منها سماه: ((لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف)).
انتهج فيه نهج ابن القيم رحمه الله في كثير من كلامه وجمله وتأثر بوعظ الإمام ابن الجوزي رحمه الله.
ثم جاء الإمام يوسف ابن عبد الهادي فنهل من معين هذه المدرسة العظيمة واقتبس من جواهر كلامهم عيوناً من الحكم والآداب والمواعظ وأودعه كتابه الذي سماه))معارف الإنعام وفضل الشهور والأيام)) فجاءت جمل كتابه رقيقة عذبة سهلة واضحة موقظة للمقصرين والغافلين مشحذة للعابدين والصالحين داعية إلى السباق واللحاق بركب الأنبياء والصديقين ولسان حال تلك العبارات قائل:
مضى أمسك الماضي شهيداً معدلاًً وأعقبه يوم عليك جديد
فيومك إن أغنيته عاد نفعه عليك وماضي الأمس ليس يعود
فإن كنت بالأمس اقترفت إساءة فثن بإحسان وأنت حميد
فلا ترج فعل الخير يوماً إلى غد لعل غداً يأتي وأنت فقيد
ولله درُ القائل:
قطعت شهور العام لهوا وغفلة ولم تحترم فيما أتيت المحرما
فلا رجباً وافيت فيه بحقه ولا صمت شهر الصوم صوماً متمما
ولا في ليالي عشر ذي الحجة الذي مضى كنت قواماً ولا كنت محرما
فهل لك أن تمحو الذنوب بعبرة وتبكي عليها حسرة وتندما
وتستقلب العام الجديد بتوبة لعلك أن تمحو بها ما تقدما
هذا وقد تم بفضل الله تعالى الوقوف على النسخة الخطية الفريدة لهذا الكتاب وهي النسخة المحفوظة بدار الكتب الظاهرية بدمشق تحت رقم(1463) وتقع في (75) لوحة.
وهي بخط المؤلف المعروف بغرابة الشكل وصعوبة القراءة وتعد هذه النسخة من أصعب كتب الإمام ابن عبد الهادي التي كتبها بخطه ذلك أنه ألف كتابه هذا مقتبل عمره ولعله من أوائل ما صنف إذ كان عمره تسعة عشر عاماً تقريباً إلى جانب رداءة النسخة الخطية وتعرضها للرطوبة وكثرة التصحيفات والتحريفات فيها.
وقد حصل فيها خرم قليل في أولها تضمن الكلام عن صدر الفصل الأول من الكتاب وهوة شهر رمضان المبارك.
هذا وقد تم تحقيق هذا الكتاب وفق الخطة الآتية:
1ـ نسخ الأصل المخطوط اعتماداً على النسخة الخطية المشار إليها آنفاً وذلك بحسب رسم وقواعد الإملاء الحديثة.
2ـمعارضة المنسوخ بالمخطوط للتأكد من صحة النص وسلامته.
3ـمقابلة المنسوخ بالمصادر المطبوعة التي نقل عنها المؤلف وأكثرها من كتابي ابن الجوزي المسمى بـ ((التبصرة)) وابن رجب الحنبلي المسمى بـ((لطائف المعارف)) وذلك للتأكد من سلامة النص ومعناه.
4ـ عزو الآيات القرآنية الكريمة في صلب النص وإدراجها برسم المصحف الشريف.
5ـ تخريج الأحاديث النبوية الشريفة تخريجاً لائقاً بالنص المحقق.
6ـ ضبط الأحاديث والأشعار والأقوال بالشكل المناسب.
7ـ كتابة مقدمة للكتاب مشتملة على ترجمة مختصرة للمؤلف وتقدمة موجزة عن الكتاب هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
حرر��
نور الدين طالب]]> 240 دار 5 5.00 2011 معارف الإنعام وفضل الشهور والأيام

author: يوسف بن عبد الهادي المقدسي الدمشقي الحنبلي
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2011
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[تحفة الراكع والساجد بأحكام المساجد]]> 21949877 أما بعد:
فإن من أعظم الطاعات، ملازمة الجمعة والجماعات، وبناء المساجد، المُعدَّة للراكع والساجد، وعبادة الرب المعبود الواحد، وصونها من الأذى، وتنزيهها من اللغط والبذاء، والمحافظة على الصلاة بها في كل حين، كما هو دأب عباد الله الصالحين.
فقد قال خير الأنام، عليه أفضل الصلاة والسلام: ’مَن�� غَدا إلى المسجد أو راح، أعد الله له نزلاً في الجنة كلما غدا أو راح��( )، والاجتهاد على بنائها من المال الحلال تقرباً إلى ذي الجلال، فقد قال النبي �� المرشدُ إلى العمل بالكتاب والسنة: ’م�� بنى مسجداً يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتاً في الجنة��( )، فطوبى لمن بنى المساجد بالنية الصالحة، ورأى الإخلاص فيها من الأعمال الناجحة، الموضوعة
غداً في الموازين الراجحـة، وهذه سـعادة عظيمة، وموهبـة كريمـة، مخصـوصـة بمـن عَظّـَم هـذا الـدين، والدليـل عـلى ذلك قـول رب العالمين: ﴿ﮙ �� ﮩﮪ �� ﮰ﴾[التوبة: 18].
وأحاديث الترغيب في بنائها كثيرة، ولباعث العزم عليها مثيرة( )، فالمساجد هي بيوت الله تبارك وتعالى التي يُفْرَدُ فيها سبحانه بالعبادة، قال تعالى ﴿ﭷ �� ﭾ﴾[الجن: 18]، وهي مهابط الأنوار، ومجالس الأخيار، ومنازل المتقين الأبرار، وكهف العُبَّاد، وعصمة للبلاد من الضلال والفساد، ومنارة الهدى والرشاد، مـزار العارفيـن، ومـلاذ الراكعيـن والسـاجدين، ومـلجأ المهتـدين والسالكين، هي ركن المسلم الرشيد، وراحة القلب المريد، ونور وضيـاء لمن أراد أن يســتفيد، إنها تهـدي القـلوب، وتُفرِّج الكروب، وتقرّب إلى علام الغيوب، ومن دخلها كان آمناً، ومن قصدها كان راشداً، ومن أوى إليها كان سالكاً، ومن يعتصم بحبلها فقد هُدي إلى صراط مستقيم.
كيف لا يكون للمساجد هذا الإجلال، ولِمَ لا يكون لها هذا الشرف والإقبال، ومن فوق منارتها يؤذِّن خلفاءُ بلال ينادون إلى الهدى والصلاح، الله أكبر الله أكبر حي على الصلاة حي على الفلاح( ).
وأهل العلم قد أَلَّفوا في أحكامها وآدابها كتباً كثيرة، ومن هذه المؤلَّفات كتاب ’تحف�� الراكع والساجد بأحكام المساجد‘�� للعلامة الشيخ أبي بكر بن زيد الجراعي الصالحي الحنبلي (ت 883��) رحمه الله تعالى، يشتمل على الأحكام والفضائل، المختصة بالمسجد الحرام، ومسجد النبي عليه أفضل الصلاة والسلام، ومسجد الأقصى وغيرها من مساجد الإسلام.
ولحاجة الناس لمثل هذه المصنَّفات والمؤلَّفات، التي تشتمل على الأحكام والآداب، ومساهمة في نشر العلم أقدِّم هذا الكتاب لِمَا فيه من بيان أحكام المساجد وآدابها وعمارتها وفضلها وما ينبغي على المسلمين تجاهها.
وأختم بالشكر والتقدير لكل من ساهم في طبع هذا الكتاب
من الإخوة الفضلاء، وأخص منهم الشيخ تركي محمد النصر على
ما قام به من مجهود في المراجعة والمتابعة، والأخ الشيخ صالح سالم
النهام ومحمد باني المطيري وصباح عبد الكريم العنزي، فجزاهم الله خير الجزاء.
والله الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد، اللهم اجعلنا بطاعتك عاملين، وعلى ما يرضيك مقبلين، وتقبل منا صلاتنا وركوعنا وسجودنا وتضرعنا يا أكرم الأكرمين، ولا تحرمنا بذنوبنا يا أرحم الراحمين واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتب��
فيصل يوسف أحمد العلي]]> 496 دار 5 5.00 2011 تحفة الراكع والساجد بأحكام المساجد

author: أَبي بَكْرِ بْنِ زَيْدٍ الجُرَاعِيِّ الصَّالِحِيِّ الحَنْبَلِيِّ
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2011
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[صب الخمول على من وصل أذاه إلى الصالحين من أولياء]]> 21949875 وفي هذا ألف الإمام يوسف بن عبد الهادي كتابه اللطيف: ((صب الخمول على من وصل أذاه إلى الصالحين من أولياء الله)) ذاكراً خصالهم وصفاتهم محذراً فيه من الوقيعة فيهم بقول أو فعل وأورد فيه من قصص الصالحين والأولياء وحكاياتهم مما يسري عن كثير من أهل الخير والصلاح ومعرفاً فيه ما أوجب لهم الفضل والفلاح ونثر فيه حكايات مت تعرض للصالحين بالأذى والظلم وكيف أخمل الله ذكرهم وأمات صيتهم وقطع نسلهم.
إذا رأيت ذوي بغي فقل لهم ستندمون وحاذر أن تساكنهم
فمثلهم في الورى كانوا جبابرة (فأصبحوا لايرى إلا مساكنهم)
هذا وقد تم بفضل الله تعالى الوقوف على النسخة الخطية الفريدة لهذا الكتاب وهي النسخة المحفوظة بدار الكتب الظاهرية بدمشق تحت رقم (1141) وهي بخط المؤلف المعروف يغرابة الشكل وصعوبة القراءة وقلة الإعجام وتقع في (83) لوحة.
هذا وقد تم تحقيق هذا الكتاب وفق الخطة الآتية:
1ـ نسخ الأصل المخطوط اعتماداً على النسخة الخطية المشار إليها آنفاً وذلك بحسب رسم وقواعد الإملاء الحديثة.
2ـمعارضة المنسوخ بالمخطوط للتأكد من صحة النص وسلامته.
3ـ عزو الآيات القرآنية بذكر اسم السورة ورقم الآية وجعلها بين معكوفتين في صلب النص وإدراجها برسم المصحف الشريف.
4ـ تخريج الأحاديث النبوية الشريفة تخريجاً لائقاً بخدمة النص المحقق.
5ـ توثيق الآثار والحكايات التي نقلها المؤلف رحمه الله في ثنايا الكتاب.
6ـ كتابة مقدمة للكتاب مشتملة على ترجمة مختصرة للمؤلف وتقدمة موجزة عن الكتاب.
هذا وصلى الله على نبينا محمد محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
حرر��
نور الدين طالب]]> 181 دار 5 3.60 2011 صب الخمول على من وصل أذاه إلى الصالحين من أولياء

صب الخمول على من وصل أذاه إلى الصالحين من أولياء

author: يوسف بن عبد الهادي المقدسي الدمشقي الحنبلي
name: دار
average rating: 3.60
book published: 2011
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[المخلصيات وأجزاء أخرى لأبي طاهر المخلص]]> 21949870 وبلغت هذه الأصول الخطية (27) أصلااً خطياً منها ماهو ورقة واحدة فقط ومنها مايزيد على المئة ورقة فالحمد لله على فضله وتيسيره وجزى الله خيراً كل من ساعدوني في الحصول عليها.]]> أبي طاهر المخلص دار 5 5.00 المخلصيات وأجزاء أخرى لأبي طاهر المخلص

author: أبي طاهر المخلص
name: دار
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> مفهوم الهدى في القرآن الكريم 21949866 وبعد:
إن القرآن الكريم هو كتاب الله تعالى الذي أنزلـه على نبيـه محمـد بن
عبدالله صلى الله عليه وسلم تفصيلاً وتبياناً لكلِّ شـيء؛ ليخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد، وهو أصل الأصول، ومفتاح العلوم. وفيه قـال الله تعالـى: ﴿ق�� جاءكم من الله نور وكتاب مبين(15) يهدي به الله من أتبع رضوانه سبل السلم ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم﴾[المائدة: 15 ـ 16].
نزل بعد طول أمدٍ عاشت فيه البشـرية في ضنك وشقاء، وفي تعاسـة وصراع، الحق عندهم للقوة، والحَكم بينهم الهوى، الجهل يأسرهم، والعصبية تُمزِّق أوصالهم، والحروب قضَّت مضاجعهم، حتى اسودَّت في أعينهم الدنيا، وأظلمت الحياة، وانقبضت القلوب.
اعتاد الناس هذه الصورة من الحياة، وحسبوها حقيقةً سرمديةً لا تتغير، إلا رجلاً من قريش في براءة فطرية لا يُصدِّق ما يحدث أمامه من ظلم وتعسُّف وهضم للحقوق، وقبل ذلك وبعده: عبادة أوثان وتقديس أحجار... فانسابت إلى قلبه الحقيقة من بعد تأمل، وتيقَّن أن الواقع ليس كما يجب أن يكون.
وبعد الاختيار والإعداد الرباني لهذا الرجـل العظيم، جاءه الوحي من ربه ليكشف له زيف الأمور ومقدار انحراف ذلك الواقع عن منهج الله، فكان القرآن حقاً وصدقاً بلسماً للجراح، ودواءً لكلِّ داء، كان رحمةً وشفاءً لما في الصدور، وكان موعظةً وذكرى.
كان نوراً.
وكان بياناً وبينة.
وكان هدىً يهدي به الله من يشاء إلى صراط مستقيم.
قال تعالى: (الله نزل أحسن الحديث كتبا متشابها مثانى تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدى به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد﴾[الزمر: 23].
فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغ هدى الله، وقام بما ينبغي أن يقوم به خير قيام إرشاداً وبياناً، حيث دعا الناس إلى اتباع (الهدى) المنزل من عند الله، وبشَّر وأنذَر، ورغّب ورهّب، فقال عليه الصلاة والسلام: ’كتاب�� الله فيه (الهدى) والنور، من استمسك به وأخذ به كان على (الهدى)، ومن أخطأه ضلَّ��.
فكان من الناس قوم اتبعوا (الهدى) فأفلحوا، وكان منهم آخرون أعرضوا فخابوا وخسروا.
وهكذا كلُّ الناس بعد وفاة الرسول المعظم إلى يوم الدين: إما مهتدٍ يزيده الله هدىً، وإما ضالٌّ صادٌّ عن (الهدى) يضلُّه الله ضلالاً مبيناً، بعد أن أُقِيمت عليه حجةُ البلاغ فسمع الحق ووصله البيان: ﴿ﯨوما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً﴾[الإسراء: 15].
ولقد كان للقرآن الكريم أثـرٌ بالغٌ في اهتـداء المهتدين؛ إذ به عرفـوا الحق، وانكشف لهم ما كان مستوراً بين طيّات الجهل وحُجُب العصبية، حيث عرفوا ربهم، وتبينوا واجبهم ووظيفتهم في الحياة وما هم إليه صائرون بعد الموت. وبالقرآن الكريم بنوا حضارة، وأسَّسوا دولة، وصنعوا حيـاة في ظـل العبودية الحقة لله تعالى؛ لأن القرآن الكريم فيه الهداية للعقل والهداية للقلب والهداية للوجدان، كما فيه الهداية لكل خير في التصور والسلوك والأخلاق: ﴿إ�� هذا القرءان يهده للتي هي أقوم﴾[الإسـراء: 9] للتي هي أقوم في العقيدة، والسلوك، والحضارة.
ولهذا الغرض قوَّى النبي صلى الله عليه وسلم صلة المسـلمين بالقرآن الكريم، وتلقَّاه الصحابة بالتقديس من أجل التنفيذ، ثم اهتمَّ به العلماء من بعدُ واعتنوا به عناية خاصة، حتى أنه لَيَفْدِيه الواحد منهم بنفسه وماله كما فعل الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله في فتنة خلق القرآن.
اعتنوا به بالتعلُّم والتعليم، وبالدراسة والتفسير، فتفتقت عنايتهم به عن علوم كثيرة تدور كلها حول خدمة كتاب الله تعالى باعتباره الأصل الأصيل، ومنبع العلوم، والأساس في صياغة الشخصية المسلمة الفردية والجماعية، بل إنه يقدِّم الأسس المتينة لبناء حضـارة إسـلامية عظيمة؛ لذلك فدراسـته إسهام في هذا البناء الحضاري من حيث إنها بيان لأصول البناء وكيفيته التي منها تشع الحضارة ويكتمل الصرح. ومن ثَمَّ: فإن أيَّ دراسة لكتاب الله جل جلاله تكتسب قيمتها من قيمة هذا الكتاب العظيم، سواء أكانت دراسة للمعاني، أم دراسة للجمل أو للكلمات أو للحروف، أو لاستخراج الأحكام والتعاليم... أيّاً ما كانت الدراسة فهي ذات أهمية عظيمة وقدر جليل، خاصة إذا جمعت بين كل ذلك أو بين أكثـره: تبحث في اللفظ القرآني لتحـدد معنـاه، وفي المصطلح لتعطيه تعريفاً، وبين هذا وذاك تنظر في كل ما يخدم هذا المقصد من حروف وجمل وآيات وأحكام... تنظر في المكي والمدني من القرآن، وفي الناسخ والمنسوخ، وفي ترتيب النزول، وفي المحكَم والمتشابه... تحصي وتُصنِّف، تثير القضايا وتجيب عن الأسئلة.
ولعل من أعظم الدراسات التي أثارت انتباه العلماء الأولين ـ مع تفاوت بينهم ـ دراسـة اللفظ القرآني من خلال البحث في تعريفـه، لما يثيره غيـاب التعريف الدقيق من خلط بين المفاهيم وغموض في المعاني، خاصة وأن القرآن الكريم يمثل ـ بحق ـ المجال القوي للإعجاز في استعمال الألفاظ وتوظيفها، وتوسـيع دلالاتها أو إعطائها دلالات جديدة تختلف بها عما عُرفـت به في المجال اللغوي العام. من ثَـمَّ فتح القرآن الكريم للعقليـة الإنسـانية أبواباً معرفيةً جديدةً مفتاحها المصطلحات الجديدة، على اعتبار أن كل مصطلح يحمل من وجهٍ قضيةً معرفيةً كبرى، ومن وجهٍ آخر ينطوي على بُعدٍ نفسيٍّ يتجلى ’فيم�� يحمله المصطلح من طاقة تأثير على النفوس، من شأنها أن تُعبئها لاستيعاب المعاني التي وضعتها استيعاباً إيمانياً عميقاً، وأن تستنفرها للعمل من أجل تطبيقها في الواقع��.
ومن هنا تتبين أهمية تحديد المصطلحات القرآنية في تأطير المعرفة الإسلامية بحدود الشـرع، وسـلامتها من الشطط، وضمان هدايتها للسلوك القويم والعمل الصـالح؛ لأن صـلاح العمل من سـلامة العلم والمعرفة من الخلل، وهذه مترتبة على سلامة المصطلحات الحاملة لها من سوء الفهم.
كما أن الصَّدى النَّفْسـي للمصطلح له دور كبير في تقويـة هذا العمـل وإذكاء روح الفاعلية فيه.
ومعنى ذلك: أن حُسن فهم وتحديد معاني المصطلحات رهين بكيفية تناولها والتعامل معها، أي: يتوقف على الطريقة المتَّبعة لوضع تعريف معين لأي مصطلح، أو هو رهين بطبيعة المنهج المتبع لاستخلاص التعريف ووضع الحد.
ومن ثَمَّ: فإن تعريف المصطلح ليس ككل تعريف، إنه تعريف منبثق عن إعمال منهجٍ له أدواته وخطواته ومراحله وأهدافه، وفق خطة محكمة، لهذا فهو تعريف متميز بتميز المنهج الذي يوصل إليه، تعريف محكَم بقدر إحكام إعمال هذا المنهج، وأعتبر أن منهج الدراسات المصطلحية المعمول به في معهد الدراسـات المصطلحية ـ التابع لكلية الآداب والعلوم الإنسـانية بظهر المهراز بمدينة فاس، ـ قد استوفى قدراً كبيراً من هذه الشمولية، وأصبح من المناهج الرائدة في هذا الصدد.
فبهذا المنهج ومن خلال قواعده النظرية ومقتضياته الإجرائية العملية تَمَّ تعريف مصطلح (الهدى) في القرآن الكريم والحديث الشريف، بتحديد دلالته في الاستعمالين القرآني والحديثي إسهاماً في دعم محاولات الضبط الدلالي لألفاظ كتاب الله تعالى، وخصوصاً لفظ (الهدى)، على اعتبار أن هذا الضبط حصنٌ حصينٌ من الشطط الواقع في تحديد مفاهيم مصطلحات شرعية كثيرة، ومانعٌ من كثير من الانحراف التصوري والفكري والسلوكي الذي يقع بسبب ذلك الشطط. وهذا ما يبرز الأهمية الكبرى للبحث في مفهوم (الهدى) في القرآن والحديث.]]> 438 الحبيب مغراوي دار 5 5.00 2011 مفهوم الهدى في القرآن الكريم

author: الحبيب مغراوي
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2011
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[فوائد الارتحال ونتائج السفر في أخبار القرن الحادي عشر]]> 21949861 فإن موضوع الرحلة والارتحال، والسفر والاغتراب عن الأهل والأوطان، موضوعٌ استغرق كتب المصنفين، وامتلأت به صحائف المدوِّنين، تصف ترحالهم من بلد إلى بلد، واجتهادهم بين أيدي العلماء على الركب، فتنوعت أخبارُهم، وتعددت أساليبهم، حسب ما قصدوه من ترحالهم، حتى أصبح في عصرنا الحديث، نوع خاص من الأدب، يسمى: أدب الرحلات.
ومن أشهر أسباب الرحلات والتنقل في بلاد المسلمين: ما كان للحج والتجارة، فهما متلازمان دائماً، وهذا النوع من الرحلات شمل بلاد المسلمين، من أقصى بلاد المغرب والسودان وأفريقيا مروراً بمصر، ومن أقاصي بلاد المشرق فارس وبلاد ما وراء النهر إلى العراق، ومن الهند وبلادها مروراً بموانئ اليمن إلى الحجاز، ومن أطراف بلاد الغرب من عاصمة المسلمين القسطنطينية مروراً بالشام وبلادها؛ ليلتقي الجميع حول البيت العتيق.
ومنهم من رحل في طلب الحديث وأهله ورواته، وبهذا صنف الإمام العلامـة الخطيب البغـدادي ـ رحمـه الله تعالى ـ كتابـه ’الرحلـة في طلب الحديث‘�� ليذكر فيه آداب وفنون هذا النوع من الرحلات.
ومن هذه الرحلات ما اتخذ طابعاً علمياً؛ مثل: ما نجـده في ترجمة عالم النبات ابن البيطار ـ رحمه الله تعالى ـ؛ فقد قام بعدة رحلات شملت بلاد اليونان وأوربا القديمة ’بلا�� الإفرنج‘�� وسواحل البحر المتوسط، مروراً ببلاد الشام ومصر والجزيرة العربية، متتبعاً أنواع النبات في هذه البلاد؛ ليضيف في مصنفاته عدة آلاف من أسـماء النبات، لم تُعرف قبـل عصـره؛ كمادة علمية لـ: ’الأدوي�� المفردة��.
ومن هذه الرحـلات ما يكون ذا طابع سـياسي، وبتكليـف مـن أعلى المستويات في الدولة؛ مثل ما كلف الخليفة المقتدر بالله العباسي الرحالةَ المسلم أحمدَ بن فضلان ـ رحمه الله تعالى ـ بالقيام بثلاث رحلات إلى بلاد البلغار، فكان أول من سجل مشاهداته عن تلك البلاد في كتابه المشتهر ’رحل�� ابن فضلان��.
ومن ذلك: الرحلات الجغرافية لكثير من علماء المسلمين، ومؤلفاتهم بذلك معروفة مشتهرة؛ مثل: كتب المسالك والممالك، ومعاجم البلدان، وكتـب اشـتهرت بأسـماء مدونيها، مثل: ’رحل�� ابن بطوطة‘�� ’ورحل�� ابن جبير‘�� ’ورحل�� العياشي‘�� وسواها كثير.
وعلى هذا، فمسـألة الرحلة والارتحال، والتنقل في بلاد المسلمين، وتدوين أخبار البلاد والعِباد، وتتبع أحوال الملوك والأمراء والزهاد والعُبّاد، ووصف ما يكون في أسواق العامة وأعراسهم وأعيادهم وأحزانهم وأتراحهم، ومتابعـة رحلـة محمل الحج الشـامي والمصـري إلى البيـت العتيق، فكثير متداوَل مشـهور مذكـور، في كل مصـنفات المـسلمين على جميـع فنونهم واهتماماتهم.
ومن هذه المصنفات الكتاب الذي بين أيدينا ’فوائ�� الارتحال ونتائج السفر في أعيان القرن الحادي عشر‘�� فقد تتبع مصنفه الحموي ـ رحمه الله تعالى ـ أحوال هذا القرن، وارتحل معهم، عبر مائة عام ويزيد، مدوناً أخبارهم، عن مشايخه بدايةً، ثم عمن عاصرهم والتقى بهم؛ ليشمل في مدوناته: أهل الشام والحجاز ومصر، والعراق وفارس، واليمن والهند، وأطرافاً من أخبار المغرب الأقصى، وسواحل أفريقية الشرقية.
وكثيرٌ من هذه الأخبار عبارةٌ عن مشاهدات المصنف ـ رحمه الله تعالى ـ الخاصةِ، ومراسـلاتٍ ومكاتبات مع أهـل عصره، ونُقولاتٍ عن مصنفات مَنْ قبله عن هذا القرن الحادي عشر.
ولعل المطلع على هـذا الكتاب يجـد فيه ما لا يجـده في غيره؛ من اهتمام المصنف ـ رحمه الله تعالى ـ وتفصـيله لأحوال اليمن؛ لكثرة اتصاله بأهله، ودقة وصفه لأخبار الحرم الشريف وأشرافه، ومن أشهر ما ذكر من أحوال الحرم الشريف: خبر السيل العظيم الذي وقع سنة تسع وثلاثين ومائة وألف، وما كان فيه من انهيار جدار البيت الحرام، ووَقْعِ ذلك على الأمة الإسلامية، بدايةً من أهل الحرم وعلمائه وأشرافه، حتى بلوغ الخبر لسلطان المسلمين في القسطنطينية، وقيامه بالأمر أتم القيام.
ومن الأمور التي اهتم لها المصنف ـ رحمه الله تعالى ـ: أحوال العلماء الرحالة، الذين ما توقفت رحلاتهم بين موانئ اليمن والحجاز والهند وممالكه الإسـلامية، واصفاً أخبار هؤلاء العلماء، وما كان من أحوال تلك الممالك الهندية، ومن أقصى الشرق الهندي، يتنقل بقلمه ليصف أحوال العلماء في المغرب من أقصاه، مروراً بسواحل أفريقيا ومصر والشام، ولا يغفل أحوال السلاطين العثمانيين، وعلاقاتهم مع بلاد النصارى من حروب ومعاهدات، واهتمامهم بأحوال المسلمين، خاصَّتِهم وعامَّتِهم.
وآخر ما يقال: ما تلطف به الإمام العلامة ابن عساكر ـ رحمه الله تعالى ـ في مقدمة كتابه ’تاري�� دمشق��: فمن وقف على تقصير أو خلل، أو عثر فيه على تغييـر أو زلل، فليعذر أخاه متطوِّلاً، وليصـلح ما يحتـاج إلى إصلاح متفضـِّلاً.
ومثله ما ذكره الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني ـ رحمه الله تعالى ـ:
يا سيداً طالَعَهُ
إن راقَ معناه فَعُدْ

وافتحْ له بابَ الرضا
وإن تجدْ عيباً فَسُدْ

راجياً من الله جل جلاله قبول العمل، والتجاوز عن الزلل، فما كان من خير وبر ومعروف، فمن فضل الله جل جلاله ومنّه وكرمه، وما كان من نقص وخلل، فمن نفسي المقصرة والشيطان.
وصـلِّ اللهم أولاً وآخراً على النبـي الأمي محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم آمين.

وكتب: أبو يحيى عبدالله محمد الكندري]]> مصطفى بن فتح الله الحموي دار 5 5.00 فوائد الارتحال ونتائج السفر في أخبار القرن الحادي عشر

فوائد الارتحال ونتائج السفر في أخبار القرن الحادي عشر

author: مصطفى بن فتح الله الحموي
name: دار
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> فقه السورة القرآنية 21949859 يقـول الله تعالى: ﴿وإ�� كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله إن كنتم صادقين(23)فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين﴾[البقرة: 23 ـ 24].
وبعد:
فهذا جهدٌ بشريٌّ متواضع لإدراك موضع من مواضع إعجاز كلام رب البشر، قَلَّ مَن تطرَّق إليه من السابقين، وَفق منهجٍ يعين على تلمُّس المعجزة الثابتة القائمة في ’السور�� القرآنية‘�� من حيث إنها القطعة المعجزة من القرآن، المتحدّى بها الناس جميعـاً بكل ألوانهم وأجيالهم، منذ زمن بعثة النبي �� حتى زوال آخر الناس من على أرض الابتلاء.
وبين يديك إشـاراتٌ في ظلال هذه المعجـزة لِسِـتَّ عشرة سورة من القرآن، كل منها حجة بنفسها على الناس جميعاً، ينتظمها هذا الكتاب الذي يشـتمل على مقدمـة في الأصول العامة لمنهج البحث في البناء الموضوعي للسورة القرآنية التي تؤسس لهذا العلم، ثم ليفصح المنهج عن نفسه من خلال ثمراته المتمثلة في السور التي تم البحث فيها وَفق أصوله بعد مراجعة غالب كتب التفسير المعروفة قديمها وحديثها، وحصد خير ما فيها من جهود مباركة طيبة، تعاقبت عليها أمم من علماء اللغة والحديث والتفسير، ثم إعادة عرض السورة وفق دراسة بنائها الموضوعي، ومقصدها الكلي، وصولاً إلى البرهان الحيِّ على مصدر هذا القرآن، من خلال الوعي بالمعنى الكلي المعجز الذي تشتمل عليه السورة القرآنية الواحدة.
ويمكن للقارئ تذوُّق هذه الثمرات، والحكم على هذا المنهج من خلال ما تحدثه في النفس من انبهـار ويقين بالمعجزة القرآنية، مقارنة بالمتحصل من أسلوب التفسير التحليلي المُتَّبع.
* الفرق بين ثمرات منهج البناء الموضوعي ومناهج علوم البيان:
إن الفارق النوعي بين هذا النوع من الإعجاز والإعجاز البياني الذي يمتاز به النظم القرآني هو: أن النوع الثاني من الإعجاز يتعامل مع أسلوب استخدام الأداة اللغوية للتعبير عن المعنـى الدقيق المراد، وفق أعلى طبقات البلاغة التي هي أبعـد من أن تنالها العقول المبدعة إنشـاءً أو محاكاة، وهو إعجـاز (مدهش) أطنب السابقون في وصفه وبيانه.
وأما الإعجـاز الأول المقصود هنا فهو: إعجاز المعنى الكلي القائم بالسورة ذاتها، من حيث كونها القطعة المتحدّى بها من القرآن، وهو إعجاز من نوع متفرد بنّاء، يقف أمامه الوعي الإنساني خاضعاً أيّاً كانت بيئته ولغته، بمجرد وعيـه ذلك المعنى، وصدقه في إرادة الحق، وعدله في الحكم على مصدر هذا المعنى.
فهذا الإعجاز مختلف في طبيعته عن الأنواع الأخرى من الإعجاز القائمة في القرآن، كالإعجاز العلمي، أو التاريخي، أو الرياضي، أو البياني، وكلها أنواع (مدهشـة) من الإعجاز، أصلها إرادة الله تعالى لأن يعين قلوب الناس على الاسـتعداد لتقبل الحق الذي أنزله، كما قال تعالى: ﴿سنريه�� أياتنا في الأفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد﴾[فصلت: 53].
وإذا قال أهل البلاغة: إن إعجاز القرآن كامن في بلاغته، أو في أسلوب استعمال اللغة للتعبير عن المعنى، فإن هذا قد يكون صحيحاً عند إطلاقه على الآية أو الجملة القرآنية، ولكنه ليس بدقيق حين يراد بالإعجاز إعجاز ’السور�� القرآنية‘�� فإعجاز السورة أعلى قدراً من مجرد استعمال الوسيلة (اللغة) للتعبير عن المعنى، بل هو متعلق بـ ’المعن�� الكلي�� الذي تؤلفه تلك الجمل التي تنتظمها السورة، والذي هو أعلى قدراً من قدرة الوعي الإنساني على إنتاجه أو الإتيان بمثله، عدا إن الإعجاز في استعمال اللغة لا يتحدى به سوى مَنْ يتقن لغة العرب، ولا يتذوقه بشكل تام سوى العرب، في حين أن القرآن حجة على العالمين.
إن هذا النوع من الإعجاز لا يهدف إلى مجرد إثبات أصل القرآن ومصدره فحسب، وإنما يتعدى ذلك إلى بناء الروح الإنسانية التي بثها الله: ﴿ونفخ�� فيه من روحي﴾[الحِجْر: 29] بمصدر من جنس مصدر تلك الروح: ﴿وكذل�� أوحينا إليك روحاً من أمرنا﴾[الشورى: 52]، حيث تملك كل سورة روحاً حية، تكمن في المعنى الكلي القائم بها والقائمة به، تجعل ذلك المعنى الكلي في مقامٍّ فوقيٍّ يعلو دوماً القدرة الإنسـانية على محاكاته أو التعالي عليه، مهما أوتيـت من علم أو عبقرية إو إرادة للتحدي.
وإن كل سورة هي لبنة كبرى، تدفع بالروح الإنسانية درجات إلى أعلى في مقامات معرفة الله، وفي أنماط الاستعداد الأرقى للقائـه، والذي يجعل من فرصة الحياة نوعاً عالياً من أنواع الوجود، يؤهل الفرد والمجتمع بحسب قدرتهما على استثماره ـ وفق ذلك النهج ـ إلى: ما لا ينتهي من آفاق الاستخلاف في وجودٍ أرقى خلقه الله تعالى.
وإن هذا القرآن: حق ومعجزة، ’وإعجاز�� ليس غاية في ذاته، بل هو حقيقة القرآن الخالدة، ومعجزته الكبرى: قدرته الخلّاقة على تكوين أمة ـ على مدى الأزمان ـ تعمر الأرض وفق المبادئ والأهداف الإلهية، أمة تكون مناراً وقدوة، وتتكبد التضحيات الجسام لتحرير الإنسان‘�� ليظهر هدى الله على الدين كله ولو كره الكافرون.
* علاقة هذا النوع من البحث بالتفسير الموضوعي وأهميته:
إن بيان المنهج الخاص بهذا النوع من التفسير تكفلت به المقدمة التالية عن ’أصو�� منهج البحث في البناء الموضوعي‘�� حيث تمَّ استعراض أسس المنهج التي بُني عليها ذلك البحث، في التعامل مع السورة القرآنية، للوصول إلى رسـم ملامح تلك المعجزة قدر الإمكان، والتي لن تنفك تعطي ملامح أدق مدى الأزمان ومع تنوع العقول.
وفي حقيقة الأمر: فإن البحث في البناء الموضوعي للسورة القرآنية نوعٌ من أنواع ما اصطُلح عليه عند المتأخرين بـ ’التفسي�� الموضوعي‘�� وهو أسلوب من أسـاليب التعامل مع النص القرآني من حيث وحدته الموضوعية، ينتظم إذا أُطلق خمسة أنواع:
النوع الأول: الوحدة الموضوعية في إطار المفردة القرآنية: حيث يتناول الباحـث فيه مفردة قرآنية كـ ’الرزق�� أو ’الفقر�� أو غيرها، ويتتبعها حيث وردت، ويسـتخلص منها المفهوم القرآني الشـامل لهذا ’المصطلح�� القرآني. (وفي الملحق ـ 1 ـ أنموذج لهذا النوع من البحث).
النوع الثاني: الوحدة الموضوعية في إطار المفهوم القرآني: وهذا النوع أصعب من الذي سـبقه، حيث يتناول فيه الباحـث ’المعنى�� أو ’المفهوم�� الوارد في عدد من الآيات من سور مختلفة، تختلف فيها المفردات اللغوية المستعملة للتعبير عن المفهوم المعين، ويستخرج منها جميعاً صورة شاملة لهذا المعنى أو المفهوم.
وترى هذا النوع عند الأفذاذ من العلماء كأئمة المذاهب، والمحققين من أهل العلم كأبي حامد الغزالي (ت: 505��)، وعز الدين بن عبد السلام (ت: 660��)، وابن تيمية (ت: 728��)، ومَنْ في طبقتهم رحمهم الله تعالى، (وفي الملحق رقم ـ 2 ـ أنموذج لهذا النوع من البحث).
النوع الثالـث: الوحـدة الموضـوعية في إطار الجملـة القرآنية: وهو ما اصطُلح عليه بـ: ’عل�� المناسـبة‘�� ويتناول مناسـبة ورود الآية المعينـة وعلاقتها بما قبلها وبما بعدها من آية أو آيات، ولا يكاد يخلو كتاب من كتب التفسير منه، مع علو طبقة بعض المفسرين على بعض، كالرازي (ت: 606��)، وابن عاشور (ت: 1393��) في هذا الباب، أو تخصص بعضهم فيه كالبقاعي (ت: 885��) رحمه الله في تفسيره ’نظ�� الدرر��.
النوع الرابع: الوحدة الموضوعية للسورة القرآنية: وهو ما اصطُلح عليه بـ: ’عل�� المقاصد‘�� ويشتمل على ثمرات جهود أجيال وأمم من العلماء الذين شرَّفهم ربهم بالعمل لبيان كتابه، من أهل ’التفسي�� التحليلي‘�� تضاف إليها ثمرات البحث في الأنـواع الثلاثة السـابقة من ’التفسـير الموضوعي‘�� لتحصيل العلم بالبناء الموضوعي لـ ’السور�� القرآنية‘�� وهو المقصود هنا في هذا الكتاب، بكل ما يتناوله من علوم خصائص السورة القرآنية، في مفرداتها ومفاهيمها ومناسبات الآي فيها، ومقدماتها، وخواتيمها، والدلالة الاعتبارية للأقوام المذكورة فيها أو للشخصيات التاريخية الوارد ذكرها، ومواقف الأنبياء، ومفاهيم الحياة والموت وما بعدهما، وطبيعة زوايا تلقي الآيات، وأسلوب السـورة اللغوي، وأمثالها مما سـنبينه من الخصائص المؤدية إلى فهم روح السورة المعنوي الكلي.
النوع الخامس: الوحدة الموضوعية للقرآن الكريم: وهو علم لمّا ينضج بعد؛ لأنه ثمرة ’عل�� المقاصد�� وفقه البناء الموضوعي للسورة القرآنية الواحدة، مما يؤدي إلى فقه سر ورودها في القرآن بهذا الترتيب الثابت.
ومع ادعاء بعض أهـلِ العلم المعرفـة بهذا النوع من التفسـير، ولكن محاولاتهم جاءت متكلّفة وتفتقر إلى الدقة، ما دامت غير مستندة إلى فقه مقصد السورة القرآنية فقهاً علمياً، وتجد في خاتمة هذا الكتاب محاولة لفقه سر ترتيب ما ورد فيه من سور، هي من ثمرات البحث الوارد فيه.
ولهذا المنهج أهمية عظيمة، ليس هنا موضع تفصيلها، ويكفي مجرد ذكر أنه يشتمل على البرهان الحي للوعي الإنساني على مصدر القرآن، حين يتم البرهنة على أن كل سورة من السور التي اشتمل عليها القرآن العظيم حجة بذاتها، وأن إعجازها أبعد من مجرد بلاغة استعمال اللغة؛ لأنه يتعداها إلى البرهان على إعجاز معناها الكلي الذي هو حجـة على الناس بكل لغاتهم، عدا أنه يبين أن لكل سـورة منهجاً تربوياً ولمسـة مستقلة تبني لبنة في الروح الإنسانية، تختلف عن تلك التي تؤديها ما سواها من السور.
كما أن من ثمرات فقه المقاصد حسم كثير من الدلالات الخلافية للآيات، التي تنوعت اجتهادات أهل التفسير التحليلي فيها، من خلال دلالة السياق والمقصد الكلي، إضافةً إلى أن هذا النوع من العلم سيكشف تدريجياً علم ’الوحد�� الموضوعية للقرآن‘�� بكل ما يعنيه من إعجاز معنوي أعظم.
ولعل ثمرات هذا الكتاب تدفع إلى اهتمام أكبر بالموضوع، يقود إلى الإعداد لنوع من العمل المؤسسي الجماعي على طريق التحول من فقه (الفرد) إلى فقه (الأمة) لكتابها الأعظم، ويكون من ثمراته ’إحيا�� فقه مقاصد السورة القرآنية�� بجهد أكثر دقة وتنظيماً.
ختاماً نقول: ليـس من عبارة تؤدي الإعجـاز حقه وتصفه بما هو؛ إذ يظل اللفظ القرآني والروح القرآني المنبعث من اللفظ عبر سلسلة المعاني التي تشكل السورة القرآنية ظاهرةً متفردةً لا تؤدى كما هي إلا عبر النص نفسه، ذلك أن ’طرائ�� العرض البشـرية في هذا الباب كائنة ما كانت، لن تبلغ شيئاً مما تبلغه العبارة القرآنية والمنهج القرآني وطريقة العرض القرآنية، وهي ليست قاصرة عن أن تبلغ شـيئاً مما يبلغه القرآن فحسب، بل ربما كانت مبعدة عن الحقيقة ـ كما هي صورتها القرآنية الفريدة البهية ـ مهما بلغ الكاتب من تحري المنهج القرآني وإدراك خصائصه��( )، ولا يحيط بعظمة كلام الله وإعجازه لبني آدم سوى الله سبحانه، وذلك سر الفرق بين ما يكون من الخالق وما يصدر عن المخلوق: ’سن�� الله في آياته التي يصنعها بيديه ألّا يزيدك العلم بها والوقوف على أسرارها إلا إذعاناً لعظمتها وثقةً بالعجز عنها، ولا كذلك صناعات الخلق، فإن فضل العلم بها يمكنك منها، ويفتح لك الطريق إلى الزيادة عليها��( ).
وكل ما ستراه هنا ليس سوى علامات تعين على تلمس بعض تلك الروح (المعجزة) في السورة، فكل سورة هي حجة مذ أنزل الله القرآن، على كل من تطأ الأرض قدماه حتى قيام الساعة، في تعريفه بالله وإعداده للقائه، ولكل منا روح متفرد في اقتياتـه من روح القرآن والارتفاع بها؛ لأن كلاً منا لا يتكرر إلى قيام الساعة، وسيكلمه ربه ـ إن شاء الله ـ مخلياً به يوم القيامة، وله أن ينهل من كل سورة ما يرفعه استعدادًا لذلك اللقاء، فكل سورة معنى كلي إعجازي قائم بذاته، لا يعيق عن تلمـس روحها في كيان الروح الإنساني سوى معاناة العمل بما تعلَّم من الحق، فاقرأ قراءة مَنْ كان له قلب أو ألقى السمع، ووهب من روحه لروح القرآن، حتى ينفتح القرآن لروحه، وتنفتح روحه لروح القرآن: ﴿إ�� في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد﴾[��: 37].]]> 330 أحمد الوتاري دار 5 5.00 2011 فقه السورة القرآنية

author: أحمد الوتاري
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2011
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> تلخيص أوصاف المصطفى 21949856 فإن من أهم علوم الأولين والآخرين مدارسةَ علوم هذا الدين القويم، ومن أشرف هذه العلوم وأعلاهـا الاطـلاع على سيرة سيـد المرسلين، وإمـام المتقين، وأشرف الخلق أجمعين، صلى الله عليـه وسلم وبارَكَ إلى يوم الدين.
فقد بادر علماء هذه الأمة المباركة بتدوين سيرة سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم، بدايةً من دواوين السنة، التي أفردت أبواباً خاصة في صفات الرسول صلى الله عليه وسلم الخَلقية وحليته وهيئته الشريفة، فوصفوه أدقَّ الوصف، حتى كأنك تراه رأي العين، وتميَّز عددٌ من الصحابة �� بدقة الوصف له صلى الله عليه وسلم، أمثال هند ابن أبي هالة، وأم معبـد، وأنس بن مالك، وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
ومن الكتب ما وصف أخلاقة وشمائله ومعاملاته، ومن أشهرها: كتاب: ’الشمائ�� النبوية�� للإمام الترمذي رحمه الله، وكتاب: ’زا�� المعاد في هدي خير العباد�� لابن القيم رحمه الله، وكتاب: ’تاري�� الخميس في أحوال أنفس نفيس�� للديار بكري رحمه الله.
وكتبٌ أخرى توسَّعت في شرح أخبـاره وأحوالـه ومغازيـه، مثل كتاب: ’سير�� ابن هشام�� رحمه الله، وكتاب: ’نو�� العيون في تلخيص سيـرة الأمين المأمون�� لابن سيد الناس رحمـه الله، وكتـاب: ’شر�� المصطفى صلى الله عليه وسلم�� للنيسابوري رحمه الله.
وتخصَّصـت بعض الكتـب في وصـف خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، مثل كتاب: ’الشف�� بتعريف حقوق المصطفى�� للقاضي عياض رحمـه الله، وهـو أشهـر كتـابٍ في التراث الإسلامي من حيث الشهرة والوجود في مكتبات العالم، وكتاب: ’أنموذ�� اللبيب في خصائص الحبيب�� للسيوطي رحمه الله، وكتاب: ’دلائ�� النبوة�� للبيهقي رحمه الله.
وأخذ مجموعة من المصنفين جانبـاً آخـر من حيـاة الرسول صلى الله عليه وسلم، فصنَّفـوا في ذكر من اتصل بحيـاة المصطفى صلى الله عليه وسلم، مثل أزواجـه وخدَمه ومواليه، مثل كتاب: ’أزوا�� النبي صلى الله عليه وسلم للصالحي رحمه الله، وكتاب: ’الفخـر المتـوالي فيمن نُسب للنبي من الخـدَم والموالي�� لابن المبرد رحمه الله.
وأما الكتب التي صُنفت في ذكر أصحابه �� فكثيرةٌ مشتهرة، مثل كتاب: ’الاستيعا�� في معرفـة الأصحـاب�� لابن عبد البر رحمه الله، وكتاب: ’الإصابـة في تمييز الصحابـة�� لابن حجـر العسقلاني رحمـه الله.
واعتنت طائفة أخرى من المؤرخين بالتصنيف في وصف ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم بعده، فصنف المقريزي رحمه الله كتاباً سمّاه: ’إمتا�� الأسماع بما للنبي �� من الأحوال والحفدة والمتاع‘�� وللتلمساني رحمه الله كتابٌ سمّاه: ’فت�� المتعال في وصف النعال‘�� ولأحمد بن إسحاق رحمه الله كتابٌ سمّاه: ’ترك�� النبي صلى الله عليه وسلم.
وحتى كتبه ومراسلاته مع أهل عصره لم تُترك، فقـد ألف ابن طولون رحمه الله كتاباً سماه: ’إعلا�� السائلين عن كتب سيد المرسلين‘�� والأنصـاري رحمـه الله وضـع كتابـاً في تراجم كتّـاب النبي صلى الله عليه وسلم سماه: ’المصبا�� المضيِّ في كتّاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
والمتتبـع لكتب السيرة المحمديـة ـ على صاحبهـا أفضل السلام وأزكى التحيـة ـ يعجـز عن البحث، ويكلُّ من كثـرة المطالعـة، لهـذا وضعت فهارس خاصة لهذا الفن، تنوعتْ فيها المادة العلمية من مولد المصطفى صلى الله عليه وسلم، إلى بعثته ومعراجه، وهجرتـه وجهاده، وذكـر غزواتـه وسراياه، وأحوالـه وخصائصه، وفضائلـه وشمائله، إلى غيـر ذلك من ذكر أحواله الخاصة والعامة.
وفي الختام أسأل الله جل جلاله أن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه الكريم، وأن يحشرنا في زمرة نبينا الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم، وصحابته والتابعين، اللهم آمين آمين.

وكتب��
أبو يحيى عبدالله محمد الكندري
الخميس: 13/ رمضان/ 1430��
الموافق: 3/ سبتمبر/ 2009م
الكويت ـ القصور العامرة]]> 124 مرعي الكرمي الحنبلي دار 5 4.33 2011 تلخيص أوصاف المصطفى

author: مرعي الكرمي الحنبلي
name: دار
average rating: 4.33
book published: 2011
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> تأملات في سورة مريم 21949853 ولقد كان من تيسير الله لنا أن أتاح أمامنا فرصة الكتابة في صحيفةٍ من أشهر الصحف العربية وأوسعها انتشاراً، فكان مما كتبناه فيها سلسلة (نظرات بلاغية في آيات قرآنية) التي استمرت شهوراً طويلة، حاولت من خلالها بيان الطريقة المثلى لتدبر البـلاغة القرآنية، وذلك من خـلال التطبيق العـملي، كما بينت في مقالات أخرى شيئاً من بلاغة الحرف والكلمة في القرآن الكريم.
ولقد لاقت تلك المقالات المنشـورة قبولاً واستحسـاناً من كوكبة من الأخوة الزملاء أساتذة الجامعات وبعض السادة العلماء الذين اطلعوا عليها، هذا بجانب قطاع كبير من الأخوة القراء المتخصصين وغير المتخصصين، وهذا من فضل الله على عبده الفقير، ولقد كانت تلك الثقة الغالية، وهذا الانتشـار الواسع، والتشجيع المستمر دافعاً لي لمواصلة المسيرة، وكتابي (تأملات في سـورة مريم ـ تفسـير بلاغي تطـبيقي) هو الكـتاب الـرابع من سلسلتنا (من البلاغة القرآنية) التي نعتزم مواصلة الكتابة فيها بإذن الله تعالى.
وأحب أن أشير في مقدمة كتابي إلى أنني تجنبت التعمق في بيان المسائل البلاغية، والقضايا النحوية؛ لأن هذا ربما يكون سبباً في إعراض القارئ غير المتخصص عن القراءة، فكتـابنا هذا ليس للقارئ المتخصص فحسب، بل راعينا أن يكون تناولنا في مستوى القارئ غير المتخصص أيضاً؛ ليعم النفع، وليُقبل القراء على تذوق بلاغة القرآن الكريم، وهذا لن يكون إلا إذا تجنبنا التفلسف في إبراز المصطلح البلاغي وبيانه؛ لذا فإننا اعتمدنا المنهج التطبيقي، أي أنني أبرزت الوجـوه البلاغية مـن خلال الآيات القرآنيـة، ولم أقف أمام المصطلح البلاغي وأشرحه؛ لأنني لم أعتمد الجانب النظري؛ لأنه لا يكشف عن جوانب الإعجاز البلاغي، كما أنني كنت أميناً في النقل، ونسبت الآراء إلى أصحابها، وكنت أوافق المفسرين أحياناً، وأخالفهم متفرداً باجتهادي ورأيي في أحيان أخرى، مدعماً رأيي في كلٍّ بالدليل.
ولم أغفل في تأملاتي في ’سور�� مريم�� بيان أسباب نزول بعض الآيات، واختلاف القـراءات وبيـان بلاغتها ـ في بعض الآيات الكـريمة ـ، وكـذلك تعرضت في بعـض المواضـع للوقف والوصـل ومـدى أثرهما في المعنى، وتناولت أيضاً الجانب الصوتي والتشريحي لمخارج حروف بعض الكلمات في بعض آيات السورة الكريمة، وما يوحي به ذلك من إشارات ودلالات تخدم المعنى.
وستجد قارئنا العزيز كذلك بعضاً من الاستطرادات، ولكن لا تظن أنها لا ترتبط بموضوع الآيات؛ فإنني أحب دائماً أن أربط التفسير بالواقع المعاصر، والقضايا الاجتماعية المختلفة.
وقد عنونت الآيات الكريمة في ’سور�� مريم�� بعناوين مختلفة، بحيث يجمع الآية الواحدة أو عدة الآيـات عنوان واحـد لغرض معين. ولم يكن ممكناً وضع عناوين بلاغية لتلك الآيات الكريمة؛ لأننا لم نركز على مصطلح بلاغي بعـينه، بل تناولنا البلاغة بعلومها من خلال تحلـيل آيات سورة مريم وتفسيرها.
وأشير أيضاً إلى أنني لم أُغفل الموازنة بين الآيات المتشابهة في السورة مع الآيات المتشابهة في السور الأخرى.
وأردفتُ الكتاب بمجموعة من الفهارس هي:
1 ـ فهرس المصادر والمراجع.
2 ـ فهرس الآيات القرآنية.
3 ـ فهرس الأحاديث النبوية.
4 ـ فهرس الموضوعات.
وأخيراً... فهذا عملي المتواضع، أفنيتُ فيه الكثير من الوقت والجهد، وقد ظل ممتداً لشهور طويلة، فإن أكن قد وُفقت فهذا من فضل الله وتوفيقه، وإن كانت الأخرى فحسبي حسن النية، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل، وأعوذ به ـ سبحانه ـ من زلة القلم، وزلة اللسان، وزلة العمل، وهو سبحانه أعلى وأعلم بمراده، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.]]> 392 عادل أحمد صابر الرويني دار 5 3.67 2011 تأملات في سورة مريم

author: عادل أحمد صابر الرويني
name: دار
average rating: 3.67
book published: 2011
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> بيع الوفاء وتطبيقاته المعاصرة 21949851 والأمَّة اليوم تعيش آلاماً وجروحاً كبيـرة أكثر من أيِّ وقـت مضى فإذا ما أرادت خلاصاً ونجاة فليس من سبيل إلا إقرار شرع اللَّه ـ تعالى ـ وإقامة خلافته كما أمر وأحبّ في أرضه، وذلك كلّه في ظِلِّ تفعيل دور الإسلام وتطبيق أحكامه الخالدة، مما فيـه تحقيقٌ لمصالحهم، وصَوْنٌ لأموالهم، ودقـةٌ في إبرام عقودهم، وابتعادٌ عن الغَرر والجهالة الموَرِّثين للنزاع والخصومة.
وإنَّ الأمة الإسلامية سائرة إلى هدفها وهي في سيرها هذا ـ أفراداً وجماعات ـ كثيراً ما تتعرض لبعض المَزالق مما يلزم اجتنابـه والابتعاد عنه، والشريعة الإسلامية في مصادرها وأدلتها وقواعدها ذاخرة بالكثير مما يوضِّح لنا هذه المَزالق ويحددها ويضع لها العلاج الناجع، فما وُجِدَت الشريعة إلا لتحقيق مصالح العباد ودَرْء المخـاطر عنهم، ومع هذا فمن الممكن أنْ تقع في أثناء تحصيل أيِّ مصلحةٍ ما مفسدةٌ، بل ربما وقعت المفاسد الخطيرة دون تحقيق أيِّ مصلحةٍ تذكر، أو ربما يسعى البعض في تصرُّف، أو في بيع وشراء ما ـ وهو يحسب أنَّ فيه تحقيق مصلحةٍ ـ إلى عين المفسدة، وهو لا يشعر أو لا يدري أو لا يعلم.
وهنا تبرز أهمية إسلامنا، وقواعـده، وضوابطه التي وضعها لنا، وتبرز كذلك أهمية ضوابط وقواعد البيوع، والمعاملات المالية الرائعـة التي ما عرفَت البشرية قـطُّ نظاماً، ولا دقـةً ولا إحكاماً مثيلاً ولا شبيهاً لمَا جمعته الشريعة الإسلامية من تنظيم للبيوع والعقود المالية، مما يجعل الاهتمام بهذه القواعد والضوابط والبحث عن دُررها ومعرفـة جزئياتها أمراً لا بد منـه، خاصة فيما يتعلق بالأموال والعقود المالية، فالمال هو إحدى الضروريات الخمس المتفَق عليها التي جاء الإسلام لرعايتها.
إذ كثيراً ما يسعى البعض إلى تحصيل هذه الأموال متأثرين بواقـع الأمة المؤلم مع التقصير في معرفة أحكام الإسلام بشكل شمولي، مما يلزَم عنه الوقوع في المَزالق الكبرى.
ولعل من المَزالق التي عرفها تاريخنا الاقتصادي الإسلامي، وعرفتها عقودنا الإسلامية عقدٌ ظهَر في عقـود متقدمـة من الزمن بعـد أنْ بدأت المعاملات المالية بالتعقيد والتشعُّب، إنَّه عقد أُطلِق عليه: بيع الوفاء، فكان لهذا العقـد صدىً كبيرٌ في أوساط المجتمع الإسلامي، مما دفـع علماء المسلمين إلى دراسة هذا العَقْد، فكانت نتائج الدراسات متضاربة.
والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو: هل من واجبنا أنْ نُعيـد رسم أحكامنا الفقهية مع ما يتماشى واقتصادِنا المريض، أم الواجب معالجة المرض لنتعافى ثانية؟
الحقيقة أنَّ الشريعة كاملة مُبرَّأة عن النقص والزلل، فكيف لا ترعى شؤون وعقود ومعاملات ومصالح الناس وهي الرحمة المُهداة للعالمين.
وأخيراً فإنَّ في تحديد الصحيح وما يقابله وأدلة وضوابط كل منهما نبراساً ومنهجاً يسترشد الباحثـون والمفكرون بـه، ويوضِّح لهم كيـف يحددون المصلحة والمفسدة وكيف يدرؤون الأخطار.
وبالتالي ينعَم المسلمون بالأمن والطمأنينـة والسعادة ولا يصيبهم عَجْـز أو بأس لإيمانهم بخـالقهم ـ جَلَّ وعلا ـ، مـع معـرفتهم بشَرْعـه ـ تعالى ـ، وبقوانين هـذا الكون المسخَّـر لبني الإنسان، عارفين طريق الخلاص واثقين بوعد اللَّه ـ تعالى ـ لهم.]]> 334 محمد أمين بارودي دار 5 4.80 2011 بيع الوفاء وتطبيقاته المعاصرة

author: محمد أمين بارودي
name: دار
average rating: 4.80
book published: 2011
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> آيات الرفعة في القرآن الكريم 21949814 ثمّ الصلاة والسلام على جميع الأنبياء والمرسلين من أولي العزم، ومن دخل في حوزة مسمّاهم وتمثل بالصفات، وعلى خاتمهم ومنتهى نواة أنوارهم وعلومهم سيدي مُحَمَّد بن عبدالله رفيع الذكر، كثير الشكر، حليف الصبر، ذخيرِ النَّصّر، سلطانِ كرسي الباقيات الصالحات.
وعلى آلـه الأطهـار أُولي المعالي والأنوار والآثار، آباءِ العلم والدين ورّاث الحق واليقين.
وعلى الأصحاب الأنجاب الّذين حَمَوا الدين، وأظهروا شوكة المسلمين، ورفعوا راية رب العالمين.
وعلى جميع من سار على دربهم، وتمسّك بآثارهم، وأصرّ إصرارهم فجاهد وبذل الروح والجسد، وسَخَّر الفكر وأعمل اليد من أجل الدين ونصرة المسلمين.
وعلى جميع المفسرين والمفكرين والمحدثين والفقهـاء وسائر خدَمةِ الدين من العلماء، وعلى سائر الأولياء والصالحين والمسلمين آمين.
أمَّا بعد:
فالقرآن الكريم دستـور الحياة الإسلامية كلّها، والمصدر الأول للهداية في توجيه تلك الحياة إلى العدل والخير، وكما قال ابن مسعود ��: ’إن�� هذا القرآن مأدبة الله، فتعلموا من مأدبة الله ما استطعتم، وهو النور النيّر، والشفاء النافع، والعصمة لمن تمسّك به، والنجاة لمن تبعه، لا يعوجّ فيقوّم، ولا يزيغ فيُستعتب، ولا تنقضي عجائبه...��.
وبالهدي القرآني بنى المسلمون حضارتهم الشامخة، التي امتدَّ نفعُها إلى البشرية قاطبـة، وبـه تجسّد شخوص كيانهم بين الأمم؛ فهو سَداد حياتهم، وشهود حضارتهم، وقوّة شوكتهم، وإليه مفزعُهم في المُلمّات كلّها.
هذا... ومن المعلـوم أنَّ أولى ما صُرفت فيـه نفائس الأيام، وأعلى ما خُصّ بمزيد الاهتمام: الاشتغال بالعلوم الشرعية المتلقّاة عن خير البريّة، ولا يرتاب عاقلٌ في أنّ مدارَها على كتاب الله المقتفى وسُنَّةِ رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم، وأنّ باقي العلوم إمَّا آلات لفهمهما وهي الضّالة المطلوبة، أو أجنبية عنها وهي الضارّة المغلوبة كما قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله.
ولمّا كان القرآن العزيز أشرفَ العلوم، كان الفهم لمعانيه أوفى الفهوم لأنّ شرف العلم بشرف المعلوم.
وعليه: فإنَّ العمل في خدمـة كتـاب الله من أرفـع الأعمـال، وإنّ الانخراط في سلك تلمذة التفسير ورتبة المفسرين من أرفع الرّتب في قائمة المتصدرين. ومعلوم أنّ الله �� لا يمنح هذا الفضل ـ أعني فضل فهم كتابه وتفهيمه ـ إلا مَنْ أراده لذلك كما قال مجاهد رحمه الله: ’أحَبُ�� الخلق إلى الله أعلمهم بما أنزل‘�� ومعلوم مآل عالمِهِ من رفعة الدَّرجات، ومواطنة الجنَّات والالتحاق بزمرة سيد السادات ��.
هذا... وقد وقـع الاختيـار على ’آيا�� الرّفعـة في القرآن الكريم‘�� لتقديمها دراسةً موضوعيةً؛ بمعنى: توضيح الآيات المصرّحة بالرّفع وأنواعه، ونمـاذج هـذه الأنواع في ضوء قَصص القرآن، واستقراء آياتـه لبيان وسائل تحصيل الرفعة في القديم والحديث.
والّذي دعاني إلى اختيار هذا الموضوع أسباب هي:
1 ـ الوقوف على مفهوم دقيق لآيات الرّفعة الواردة في القرآن الكريم التي من خلالها يستقرُّ مفهومها عند المسلمين.
2 ـ إنجاز دراسـة جزئيـة تفسيريـة تحتاجها مكتبـة التّفسير، ولاسيَّما الموضوعيّ منها.
3 ـ نيل معارج القدس بالتمثُّل في رفعةٍ جَعَلها الله ضالَّةً ينالها عباده من خلال قرباتهم، بمعنى: الوصول إلى الرّفعة المنشودة لأُمّة قلّدها خالقها ذُرى المجد بعد الأُمم، وجعلها في الرّفعة رايةً لا يعلوها عَلَم، فخاطبها من خلال نبيّها المكرّم �� بأنّه: مرفوع الذّكر، فهي بهذا الرّفع ينبغي ألا تَنازَلَ عن هذا الكُبَّار المقدّس عن النّقائص النفسانية، واللُّوث البهيمية المقْعِدة أو المهوية بأصحابها وبنشّادها عن شَمَق العلياء الّذي لا يُساوى، فَلْتسجل ـ هذه الرسالة ـ لأبناء هذا الجيل ما هو الطريق، وتُسقط شعار المستحيل المروَّج بين أبنائه.
4 ـ وباعتبار اسميّة لفظ ’الرّفعة‘�� ومعلومٌ ما تتضمّنه الاسميّة من القرار في الشيء بنقيض الفعليّة القابلة للزّوال والتّغيير، فلكي يحقّق العنوان بعض مَرامي المضمون في وصف حالة ثابتة لمخلوقاتٍ نالت المجد المُرجّى عند الله ، أو توضيح ما يتعلق بالذّات الإلهية في مفهومها ممّا لا يخالجه زوال.
وإنَّ أهميّة المـوضـوع تكمن في إيضاحـه للميزان الحقيقي في الرَّفـع الدنيوي أو الأُخروي؛ فقد ظهر أُناسٌ في عصرنا ارتفعوا في منظار المجتمع من غير مؤهلات أو امتيازات، كما انخفض غيرهم من غير زلاّت أو عثرات؛ فاستبانت الأهميّة المرغوبة في إيضاح سمة من له حق الارتفاع، ومن نصيبه الخفض وإن رآه البعض في ارتفاع ـ أي: في المنظور البشري ـ لكون مرجعية الحكم إلى كتاب الله جل جلاله.]]> 580 عبد القدوس بن أسامة السامرائي دار 5 5.00 2011 آيات الرفعة في القرآن الكريم

author: عبد القدوس بن أسامة السامرائي
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2011
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[نظم القناعة فيمى روى له الجماعة]]> 21949809 أما بعد:
فلا يزال العلمُ ـ بفضل الله ـ رَحِماً بين أهله، يصل المتقدمَ بالمتأخر، ويربط أهل المشرق بأهل المغرب، ويجمع العقول والفكر عليه، فترى في كل عصر نوابغ من العلمـاء يرفعون عمـاد الدين، وينشرون راياته، ويقومون به علماً وعملاً ودعـوة وجهاداً، فبـدعوتهم يهتـدي الزائـغ، ويسترشد الحيران، ويرتدع الفاجر، ويرعوي أهل الطغيان.
ولم تهـدأ عقـول أبناء الأمـة عصراً من العصور، ولم تفتر قرائحُ المبرزين من العلماء عن الإجادة في كل فن، فمع كل قرن تطلع شمسه على هذه الأمـة نرى أعلاماً من العلماء يجددون حركـة الفكر والعلم، فيأتون بالمؤلفات الفريدة، والمصنفات البديعـة، يتممون بها عمل من سبقهم، ويزيدون عليها تحريراً وتنقيحاً وتدقيقاً، ويلبسونها حلة جديدة، لتزهـو مكتبتنـا الإسلاميـة بعرائس زَيَّنَتْها قرائحُ الأفذاذ، وأنجبتها مُهَجُ المبدعين من العلماء.
ومن أكثر العلوم رواجاً في العصور المتقدمة علمُ الحديث بفروعه الكثيرة، حتى إنك لتجد مصنفات هذا العلم تستحوذ على السواد الأعظم منها، فمِنْ كُتُبِ متونِ الحديث، إلى الأجزاءِ الحديثية، إلى كتب الرجال والجرح والتعـديل، إلى كتـب العـلل، فمصطلـح الحديـث، فغريبـه فأحكامه... وهكذا لا تكاد ترى لهذه السلسلة من نهاية.
ومن فروع علم الحديـث المهمـة علم الرجـال، أو علم الجـرح والتعـديل، ذلك الفـن الذي تخصَّص في دراسة أحوال الرواة، وذِكْـرِ مناقبهم، والحُكْمِ عليهم بمقياس العدالة والضبط.
ومن أشهـر كتب الرجـال التي ظهـرت في القـرن الثامن الهجري كتاب: ’تهذي�� الكمال�� للحافظ المِزِّيِّ، الذي هذبه من كتاب ’الكما�� في أسماء الرجال�� للحافظ عبد الغني المقدسي، والذي وضعه المقدسي بدوره في تراجم رواة الأئمة الستة أصحاب الكتب المشهورة.
ومن كتاب المِزِّيِّ تسلسلت مؤلفات جليلة، وبنيت عليه مصنفات حديثيـة كثيرة، فوضع الذهبيُّ كتابه ’تذهي�� التهذيب‘�� ثم اختصره في كتابه: ’الكاشف‘�� كما اختصر الخزرجيُّ ’التذهيب�� في كتابه: ’خلاص�� تذهيب تهذيب الكمال��.
كما جاء الحافـظ ابن حجر فوضع كتابـه المشهـور: ’تهذيـب التهذيب‘�� ثم اختصره في كتابه الموجز المفيد: ’تقري�� التهذيب��.
وهكذا لقي رجالُ الأئمة الستة عنايةً كبيرة بين المحدثين، لمكانة الكتب الستـة وشهرتهـا بين المسلمين، حتى أضحت أشهر كتب السنة تقريباً.
والكتاب الذي بين أيدينا داخل في هذه السلسلة، فهو منظومة وزنها إمام كبير، هو ابن بَرْدِسَ البَعْلَبكِّي (أو البَعْلي)، جمعَ فيها من بين رواة الحديـث الرجالَ الذين اتفق الأئمـة الستة على إخراج حديثهم، حيث نظمهم ورتبهم، واجتهد في سرد أسمائهم وأنسابهم وألقابهم في أبيات موزونة منظومة.
وقد وقفتُ على هذا النظم في أثناء تحقيقي لمنظومـة أخرى لابن بَرْدِسَ هي منظومة: ’الانتخا�� في اختصار كشف النقاب�� التي نظم فيها كتابَ الحافظِ العلائي ’كش�� النقاب عما روى الشيخان للأصحاب‘�� حيث كان الأصل المخطوط للمنظومتين في مجموع واحد، فلما فرغت من الأولى تشوَّفت للعمل في الثانية، لما رأيت فيها من طرافة وجدَّةٍ في موضوعها، فإني لم أقف على من جرَّدَ رجالَ الأئمـةِ الستةِ مجتمعين، أو أفردهم في مؤلَّف، فتكون هذه المنظومة فريدة في بابها، جديدة في مادتها ومحتواها.
وقد قدَّمتُ بين يدي المنظومـة مقدمات لعلها أن تغنيها، وتكمل فائدتها، وتتجلى في:
ـ التعريف بالناظم.
ـ التعريف بالمنظومة، ومنهج الناظم فيها.
ـ عدة رواة الأئمة الستة.
ـ الاحتجاج برجال الأئمة الستة.
ـ نسبة الكتاب واسمه.
ـ وصف الأصل المخطوط.
ـ عملي في الكتاب.
كما أعقبت المنظومة ملحقاً أحصيت فيه من روى له البخاري تعليقاً وبقية الستة؛ أي من رمز له برمز: (خت م 4)، وذلك تتمة للفائدة، ولبيان تفريق العلماء بين ما أخرجه البخـاري تعليقـاً، وما أخرجـه أصالـة في صحيحه.
ولا يفوتني هنا أن أسجل شكري وامتناني للأخ الفاضل أستاذ اللغة العربية إبراهيم عمر المقداد الذي تكرَّم بالاطلاع على الكتاب، ومراجعة النظم، فبذل جهداً كبيراً في تصويب الوزن، وضبط الأبيات والقوافي، كما أشكر فضيلة الشيخ محمد مجير الخطيب الحسني الذي اطلع على الكتاب أيضاً، وكانت لـه ملحوظـات وإشارات مهمـة أفـدت منها في تحقيقي، فجزاهما الله خير الجزاء، وجعل ذلك في مِيزَانَيْ أعمالِهما.
وأخيراً:
فهذا الجهد في خدمة الكتاب أقدمه بين يدي القارئ، فإن أدرك فيه فائدةً ـ وأسأل اللهَ ذلك ـ فلْيَدعُ لأخيه في ظهرِ الغيب، وإن وقع على خطأ أو زلل، فليغفر ولينصح، والله من وراء القصد.

عبد الجواد حمام]]> 256 نظم الإمام ابن بردس البعلبكي دار 5 5.00 2011 نظم القناعة فيمى روى له الجماعة

author: نظم الإمام ابن بردس البعلبكي
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2011
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> فضل الخيل 21949799 أما بعد:
فإذا أراد مؤرخ أن يكتب في تاريخ أمتنـا العظيمـة، أو أراد كاتبُ السير أن يطلعنا على سير أسلافنا الصالحين؛ فإنه لا بد وأن يذكر في طيات كتابه الخيولَ وفرسانَها، كيف لا؟! وعلى ظهورها فُتحت البلاد، وحُرّرت العباد، وعلى صهواتها رفعـت رايات الحـق في المعارك والفتوحات، وهي التي حملت العلمـاء إلى أصقـاع الدنيا؛ لينشروا العلم والحضارة والآداب.
وقد أرهب صَهيلُها الأعداء، وزلزلَ قلوب الأّشدَّاء، عندما يسمعون صوتها يرتفع مع كلمة: الله أكبر.
إنها الخيل:
فقد ذكرها المولى في كتابه العظيم خمسَ مرات؛ ومما زادها شرفاً ورِفعَة أن الله ـ سبحانه وتعالى ـ أقسم بها، فقال تعالى: ﴿والعاديا�� ضبحا (1) فالموريات قدحا (2) فالمغيرات صبحا (2) فأثرن به نقعا (4) فوسطن به جمعا﴾[العاديات: 1-5]، فالقسم من الله بها تشريفٌ لها، وتَنويهٌ بمكانتها.
وجعلها الله ـ سبحانـه وتعالى ـ زينـةً للمؤمنين، فقال: ﴿والخي�� والبغال والحمير لتركبوها﴾[النحل: 8].
وقد وُزنت الخيل في القرآن بميزان القناطير من الذهـب والفضـة فـقـال تعـالـى: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضر والخيل المسومة والأنعم والحرث �� [آل عمران: 14].
وقد فَسّر كثير من المفسرين الإنفاق في سبيل الله تعـالى في قولـه تعـالى: ﴿الذي�� ينفقون أموالهم في سبيل الله﴾[البقرة: 262]؛ بالنفقـة على الخيل في سبيل الله.
وقد حثَّنا النّبي صلى الله عليه وسلم على تكريم الخيـل، وارتِبَاطِها، وتعلّم رُكوبها، والعنايةِ بها، ونهى عن امْتِهانها، فقال صلى الله عليه وسلم : ’الخيل�� معقودٌ في نواصِيها الخيرُ إلى يومِ القيامـةِ، وأهلُها مُعانـون عليها، والمُنفق عليها كالباسطِ يدهُ بالصدقة��.
فكان النَّبي صلى الله عليه وسلم من أرغَبِ الناسِ فيها، وأشدّهم إكراماً وحبًّا لها، ومن إكـرامِ النبي صلى الله عليه وسلم للخيل أنـَّه أَسْهَم للفرس سهمين وللراجـل سهماً واحداً.
وكان عنده صلى الله عليه وسلم خمس خيـول، وقيل: تسعة عشر فرساً، وقيل غير ذلك.
وفي الخيل الحرزُ المنيعُ، والعزُّ الرفيعُ، والحصنُ المشيدُ، وفيها العزّةُ والجمال، والمتعةُ والقوة، وهي زينةٌ في السّلم، وعدّةٌ وعَتَادٌ في الحرب.
وراكب الخيل تَستَجيشُ فيه مشاعرُ القوةِ والعزةِ والكرامةِ، كيف لا؟! وقد كانت مَضربَ المَثلِ عند العرب في القوةِ والشجاعةِ والإِقدام، وكان للعرب شغفٌ كبيـرٌ بالخيل، وقـد جعلوها بمنزلة الأبناء حتى أن أحدهم يبيتُ طَاوياً، ويُشبِع فرسه ويُؤثرهُ على نفسه، وكانوا يفتخرون بها في أشعارهم وأمثالهم.
هذا وقد أُلِّفت كتبٌ كثيرة في الخيل وفضلِها، وأسمائها، وأنسابها، وفرسانها، وما فيها من أشعار وأمثال وغيرِ ذلك.
ومن أجلِّ هذه الكتب وأفضلها شمولاً كتاب: ’فض�� الخيل�� ـ الذي هو بين أيدينا ـ للإمام العلامة الحافظ الدمياطي.
فقد بدأ المؤلف كتابَهُ ببيانِ فضـلِ الخيل المُتَّخـذة في سبيل الله، ثم بيانِ التماسِ نسلها ونمائها، والنهي عن قطعها، ثم بيَّن ما جاء في الأمر بارتِباطها، وما يُستحب من ألوانها وشياتها، وأوضح ما جاء في كراهة شُؤْمها وشكلها، وما يحلُّ ويحرم من سباقهـا، وأَتبع ذلك ببيان ما يُقسم لصاحبها من الغنائم والسهام.
ثم ختم الكتاب بما جاء في سقوط الزكـاة في الخيل، فجاء الكتاب ـ بفضل الله تعالى ـ كاملاً تامًّا في أبوابه وفصوله.
وقد كان هذ الكتاب نشر عام: (1930م) في المطبعة العلمية بحلب، وقام بتصحيحه العلامة محمد راغب الطباخ ـ رحمه الله تعالى ـ، بتعليقاتٍ جميلةٍ ماتعةٍ.
وها نحن اليوم نُعيد نشره من جديد، بعد أنْ تمَّ لنا ـ بفضل الله تعالى ـ الحصول على نسخٍ خطيَّةٍ نفيسةٍ جداً، لم يعتمد عليها العلامة الطباخ في طبعته الأولى، فجاء الكتـاب مُقابلاً على تلك النسخ مما زادنا اطمئناناً لصحة هذه الطبعة وصوابها.
وقد بيّنا بعد هذه المقدمة بيانَ النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق، ثم بيان منهجِ التحقيق الذي اتبعناه في هذا الكتاب، وأبقينا على مقدمة العلامة الطباخ للطبعة الأولى، مع ترجمته للإمام الدمياطي ـ رحمه الله تعالى ـ، كما أبقينا على تعليقاته الماتعة، وختمناها باسمه بين قوسين.
فاللهم إنا نسألك أن تتقبل منّا عملنا هذا، وتجعله خالصاً لوجهك الكريم، وصلّى الله على سيّدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.]]> 428 دار 5 4.00 2011 فضل الخيل

author: الحافظ الدمياطي شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي المصري الشافعي
name: دار
average rating: 4.00
book published: 2011
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> ضجيج الكون من لبس البنطلون 21949789 أما بعد:
فإن موضوع التشبُّه ـ من حيث عمومه ـ من المواضيع المهمة في الإسلام، والتي أخذت حيِّزاً واسعاً عند الأعلام.
والتشبُّه نوعان: منه ما هو محمود، ومنه ما هو مذموم.
فالتشبُّه المحمود: كتشبُّه المسلم بغيره من الصالحين في أقوالهم، وأفعالهم، وهيئاتهم.
والتشبُّه المذموم: كتشبُّه المسلم بغير المسلم في أقواله، وأفعاله، وهيئاتـه، أو كتشبُّه الرجل بالمرأة، وتشبُّـه المرأة بالرجل، أو كتشبُّـه الإنسان بالبهائم، وغير ذلك.
ومن جملة التشبُّه المذمومِ المنهيِّ عنه: تشبُّهُ المسلم بغير المسلم.
وذلك لما رواه عبدالله بن عمر �� عن النبي صلى الله عليه وسلم أنـه قال: ’مَن�� تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ.
ولما رواه عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه، أن رسول الله �� قال: ’ل�� تَشَبَّهُوا بِاليَهُودِ، وَلا بِالنَّصَارَى��.
ولكن! هل لهذا التشبُّه المنهيِّ عنـه ضوابط؟ أم هـو على مطلقـه وعمومه! فهل يحرم على المسلم التشبُّه بغير المسلم في جميع الأحوال؛ في الأقوال، والأفعال، والهيئات؟
اختلف العلماء في ذلك:
فمنهم من وضع ضوابط للتشبُّه المنهيِّ عنه، ولم يعتبر أن أيَّ تقليد هو تشبُّه، فخصَّه بالتشبه الذي قد يُظَن صاحبُه أنه من أتباع دين آخر غير الإسلام.
ومنهم: من جعله على إطلاقه.
وكان من جملـة ما اختلفوا فيـه: تشبُّـه المسلم بغيـر المسلم في اللباس، سواءٌ في شكله، أو في طريقة لُبسه، أو غير ذلك.
فهل يحرم على المسلم أن يلبس لباس غير المسلم، سواءٌ قصد به التشبُّه أم لا؟
وقد اشتدَّت حاجة المسلمين لبيان هذه المسألـة وضوابطها، لِمَا حصـل في زمننـا من تفرُّق المسلمين وضعفهم، ممـا أغـرى أعداءهم بالتسلُّط عليهم، واستباحة أراضيهم، وفرضِ عاداتهم ومعتقداتهم عليهم، فكان أنْ تشرَّب المسلمـون ـ بغيـر قصـد منهم ـ بعض عادات أعدائهم وتقاليدهم، فأخذوا يقلدونهم ـ عن حسن نية ـ في بعض شؤون حياتهم.
ومن جملة ما قلَّدوهم فيه هو اللباس، والذي أخذ ضجَّة كبيرة بين علماء عصرنا، فمنهم من اعتبر هذا الفعل تشبهاً من المسلمين بغيرهم، وهو منهيٌّ عنه شرعاً، ومنهم من اعتبره من الأمور المباحة التي لا ضَير في فعلها، ولم يعدَّها من التشبُّـه المنهيِّ عنه؛ لأن فاعله لم يتشبَّه بزيٍّ يخصُّ أهل دين معيَّن، فهو لباس يلبسه النصراني واليهودي وغيرهما، ولا يتعيَّن لأهل دين دون آخر.
هذا هو محور الكتاب الذي بين أيدينا، حيث لم يَأْلُ مصنِّفه جهداً في تحرير وبيان مسألة جواز لُبس المسلم لباسَ غير المسلم، وبيان هذا الفعل هل يعتبر تشبُّهاً بالكفار أم لا؟
فقام بذكر آراء العلمـاء وأدلَّتهم، وقام بتمحيصها وتفنيدهـا والردِّ على بعضهـا، وذِكْـرِ أحكـام بعض ما اشتهـر من أنواع وأسماء لألبسة الأعاجم التي انتشرت بين المسلمين، كـ (البُرنَيطة) أو القبعـة، وخِرْقَة العنق (الداسي)، و(الطَّربُوش)، والسراويل، وغيرها، وبيَّن أن لبسها لا يعتبر تشبُّهاً بهم، وإنما هي عادة جرت بين المسلمين بحكم الاختلاط بغيرهم، وأنها لا تضرُّ عقيدتنا في شيءٍ ما دامت لا تتعارض مع أصول ديننا الحنيف.
هذا وقد وفقنا الله ـ تعالى ـ للحصول على نسخة خطِّية لهذا الكتاب من ورثة المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ، فرأينا أنه من الواجب نشره وإذاعته لما فيه من تحريرٍ لهذه المسألة، ونوعٍ من البحث العلمي فيها.
وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم.]]> 256 سالم بن جندان دار 5 3.62 2011 ضجيج الكون من لبس البنطلون

author: سالم بن جندان
name: دار
average rating: 3.62
book published: 2011
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[الحاوي القدسي في فروع الفقه الحنفي]]> 21949766 وكن مستفيداً كل يوم زيادة من الفقه واسبح في بحور الفوائد
فإن فقيهاً واحداً متورعاً أشد على الشيطان من ألف عابد
إن الفقه أشرف العلوم قدراً، وأعظمها أجراً، وأتمها عائدة، وأعمها فائدة، وأعلاها مرتبة، وأسناها منقبة، يملأ العيون نوراً، والقلوب سروراً، والصدور انشراحاً، ويفيد الأمور اتساعاً وانفتاحاً.
هذا لأن الاستقرار على سنن النظام والاستمرار على وتيرة الاجتماع والالتئام، إنما هو بمعرفة الحلال من الحرام، و التمييز بين الجائز والفاسد في وجوه الأحكام.
بحوره زاخرة، ورياضه ناضرة، ونجومه زاهرة، وأصوله ثابتة وفروعه نابتة، لا يفنى بكثرة الإنفاق كنزه، ولا يبلى على طول الزمان عزه.
وإن المشايخ الكرام قد ألفوا فيه ما بين مختصر ومطول من متون وشروح وفتاوى، واجتهدوا في المذاهب والفتوى وحرروا ونقحوا، شكر الله سعيهم.
وهذا الكتاب هو أحد تلك المؤلفات التي حوت مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى، الجامع بين الأصولين والفروع، المرتب على ثلاثة أقسام:
1 ـ أصولِ الدين.
2 ـ وأصول الفقه.
3 ـ وفروع الأحكام.
أما أصولاه ففصولٌ مؤصَّلة، وأبوابُ كتب فروعه أصول مفصلة، مشحونة بثمراتها، مقرونة بأخواتها، محفوظة فيها أقوالُ المشايخ حسب الإمكان؛ ليكون أقرب إلى الخروج عن عُهدة ما يكون بما كان.]]> 1155 محمد الغزنوي دار 5 4.25 2011 الحاوي القدسي في فروع الفقه الحنفي

author: محمد الغزنوي
name: دار
average rating: 4.25
book published: 2011
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[منحة الباري في جمع روايات البخاري]]> 21949749 فهذا الكتاب جمع رواياتِ كلِّ حديثٍ، بإثباتِ لفظِ كلِّ روايةٍ منها في محلٍّ واحدٍ، ليَسهلَ الاغترافُ منه لكلِّ صادرٍ وواردٍ، فإذا كانت الروايةُ الواحدةُ بحسب المعنى موافقةً للفظ الأخرى فالمُكرَّرُ أجلَى، وأمَّا إذا تكرَّرَتْ لفظاً ومعنًى فإنها لا تخلو عن أمورٍ:
إمَّا أن تتكرَّرَ جميعُ ألفاظِ الروايةِ في بابٍ واحدٍ، فالاكتفاءُ على الواحدة خارجٌ من دأب هذا الكتاب.
أو في بابَيْنِ مختلفينِ؛ كما إذا وجدت رواية كانت في كتاب النكاح في كتاب اللباس، فيقول: وكذلك في ذلك الباب.
أو يتكرَّرَ أولُ ألفاظِ الروايةِ مع اختلافِ ألفاظِ آخرِها، فيحذفُ المُكرَّرَ ويأتِي بالباقي منها، إلا أن الرواياتِ المختصرةَ إذا تخلَّلَتْ بين الرواياتِ المُطوَّلَةِ فالفرقُ بينها وبين ما حُذفَ مُكرَّرُه ويأتِي بباقيـه: أن المُختصَرةَ تكون بلفظٍ، وفي رواية عنه. والمُكرَّرةَ في لفظٍ وفي روايةٍ.
أو تتكرَّرَ آخرُ الرواية مع اختلافِ أولِها، فيسرُدُ الروايةَ من أولِها إلى موضعِ التكرارِ، فيقول ...إلخ فيها، وحيث ما كان نحوَه أو مثلَه أو الحديثَ فإنما ذلك من البخاري، لا مِن المصنف.
وإذا اتفقَتْ روايتانِ في اللفظِ والمعنى، إلا في لفظٍ أو لفظَينِ منها فيقول: وكذلك في رواية في الباب الفلاني، إلا أن فيها كذا بدل كذا، أو لم يكن كذا فيها.
والتزم ـ أيضاً ـ عَزْوَ كلِّ روايةٍ إلى بابـِها، فإن خلت عن العَزوِ فإنها في باب الرواية السابقة عنها، كما إذا كانت في النكاح روايتانِ، فتكون السابقةُ منهما مَعزوَّةً، واللاحقةُ خاليةً.
والتزم ـ أيضاً ـ ذكرَ ألفاظ الأداء الواقعة من الصحابة، كـ: قال: قال رسولُ الله ﷺ�� أو: سمعتُ رسولَ الله ﷺ�� أو: عنه، عَنِ النَّبيِّ ﷺ�� فإن خلت رواية من لفظِ الأداءِ فلفظُ أدائِها لفظُ أداءِ السابقةِ عليها.
والتزم ـ أيضاً ـ إتيانَ المُعلَّقاتِ، مع التنبيه عليها، ما لم تكن موجودةً في المُسنَدَات، وما لم تكن مُصدَّرةً بـ: (يُذكَر)، أو (يُقال)، وغيره من صيغ التمريض في ابتدائها؛ فإن العلماءَ لم يُقِرُّوا حينَئذٍ بصحتِها.
ولمَّا كان مُصنَّفُ البُخَاريِّ قد تلقَّتْه العلماءُ بالقَبولِ، وكان هذا الكتابُ حاوياً لكتابه، كان ذكرُ الأسانيد خالياً عن الفائدة، مع أنه ـ رحمه اللهُ ـ قد فرغَ منه، وأغنَانا عنه.]]> 3042 محمد عابد السندي دار 5 4.33 2011 منحة الباري في جمع روايات البخاري

author: محمد عابد السندي
name: دار
average rating: 4.33
book published: 2011
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[مبدأ السببية في الفكر الإسلامي في العصر الحديث]]> 21949743 والسببية واحدة من تلك الأفكار المنهجية، بل لعلها من أهمّ تلك الأفكار، إذ لها الدور الأكبر في تشكيل النسق المعرفي للاتجاه أو المذهب.
غير أن تلك الأفكار لا تتّسم بالثبات والاستقرار الدائم مع الامتداد التاريخي للمذهب نفسه، وذلك أنها لا تنتمي إلى حقل المعارف الضرورية التي تمس بنية العقل ذاته، فالاتجاهات الفكرية بما تثيره من قضايا، وبما تحاول الإجابة عليه من تساؤلات لا تقع خارج الزمان والمكان، لذا فلا بد من أن تتأثر بما يدور من حولها من أحداث تؤثر على بنية المنهج ذاته، فيتجه المفكرون إليه بالتعميق والتطوير والإضافة.
وقد جاء هذا البحث ليبرز موقف الفكر الإسلامي من قضية العلاقة بين الأسباب والمسبَّبات، وما بذله من جهود في تعميق فكرة وإضافة أخرى واستبعاد ثالثة، وفق ما تقتضيه ثوابت الإسلام، ومتغيرات الفكر.

ينصح به: المختصون في دراسة الفلسفة والفكر الإسلامي.]]> 568 محمود محمد عيد نفيسة دار 5 4.00 2010 مبدأ السببية في الفكر الإسلامي في العصر الحديث

مبدأ السببية في الفكر الإسلامي في العصر الحديث

author: محمود محمد عيد نفيسة
name: دار
average rating: 4.00
book published: 2010
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> لب اللباب في التراجم والأبواب 21949732 وإذا كانت الصناعةُ الحديثيةُ قد ظهرت في صنيع الإمام البخاريِّ ظهوراً بيِّناً، وسلَّم له بها أكابـرُ العلمـاء، فإن فقهـه الذي ظهـر من خلال تراجمـه للأحاديـث قـد أدهش الفُحولَ البَوازِلَ من الأعصار، والعلماءَ الأفاضلَ من الأمصار، فإنه التزم ـ مع تخريج الأحاديث الصحيحةِ المسندةِ ـ استنباطَ الفوائدِ الفقهيَّةِ، فاستخرجَ بفهمه الثاقبِ من المتون الحديثية معانٍ كثيرةً، وأحكاماً عديدة، فهذا أكبرُ همِّه، وجُلُّ مقصده،ولا يُعرَف لأحـد من المصنِّفين على الأبواب من اعتنى بذلك غيـرُه، حتى قال جمعٌ من الأئمة: فقهُ البخاريِّ في تراجمه.
وكان من بين هؤلاء المصنفين العلامة أبو محمد عبـدُ الحقِّ بنُ عبد الواحدِ الهاشميُّ،حيث صنف في تراجم الإمـام البخـاري مصنَّفاً بديعـاً سمَّاه: ’لـب اللبـاب في التـراجم والأبواب‘�� ذكر فيه ما يتعلق بالتراجم والأبواب وأغراضِ البخاريِّ، التقطه من شروح ’صحي�� البخاري�� مما يتعلق بجُلِّ أغراض البخاري في تراجمه.
وقد أتى فيه على أكثر أبواب ’صحي�� البخاري‘�� مبيِّناً معانيها، شارحاً لها، مُظْهِراً وجهَ المطابقـة بين الحديث والترجمـة، مُكْثراً من النقل عن حافظ الدُّنيا ابنِ حجرٍ في ’فت�� الباري‘�� معتمداً ما يقوله، مُذيِّلاً عليه بفوائدَ حسنةٍ من كلام القسطلاني في ’إرشا�� الساري‘�� والشيخ زكريَّا الأنصاريِّ في ’تحف�� الباري‘�� والعلامة السِّنديِّ في ’حاشي�� البخاري‘�� والإمام الدَّهلويِّ في ’شر�� تراجم أبواب البخاري‘�� ومورداً لكلام الإمام العيني فيما اعترضـه من بيان وجوه المناسبات على الحافظ ابن حجر، متعقِّباً له في أكثرها.
وبالجملة: فقد أظهر المصنف ـ رحمه الله ـ في هذا المؤلَّف النفيس من جواهر المعاني التي اشتملت عليه أبوابُ البخاري لبَّ لبابِ الشرُّاحِ والكُتَّاب، وحرَّر فيه المناسباتِ ووجوهَ المطابقـات بأسهلِ عبـاراتٍ وأوجـزِ إشارات، مُنافحاً عن الإمام البخـاري ما انتقده عليه مَنْ خَفِيَتْ عليه مقاصدُه، وغابت عنه مَرَاميه.]]> 2561 عبد الحق الهاشمي دار 5 3.67 2011 لب اللباب في التراجم والأبواب

author: عبد الحق الهاشمي
name: دار
average rating: 3.67
book published: 2011
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[الموازنة بين منهج الحنفية ومنهج المحدثين في قبول الأحاديث وردها]]> 21949720 من أجل ذلك هيّأ الله تعالى لحفظ السنة رجالاً من سلَف الأمة وخلَفها؛ وقفوا أنفسهم لخدمتها والذَّبّ عن حياضها، حتى تُنقل من جيل إلى جيل صافية نقية كما أرادها الله سبحانه.
ولو أمعن الناظر في طول التاريخ الإنساني وعرضه ما وجد أمَّة من الأمم اهتمت بحديث نبيّها كاهتمام أمّة الإسلام بحديث النبيّ محمد (ص).
إن هذا التفاني في الدفاع عن السّنة، ونفي الدخيل عنها يُعدّ من أكبر الأدلة على العشق الذي استولى على قُلوب النقاد للسنة النبوية، حتى إنّ أحدهم في سبيل تطبيق منهج النقد ما كان يحابي أحداً من الخلق على الإطلاق، ولو كان من أعز الناس بالنسبة له.
غير أن المتتبع لمناهج العلماء وطرائق المحدثين والفقهاء، يلحظ ملامح منهجين متمايزين في نقد السنة، ويمكن تسميتهما بمنهج المحدثين ومنهج الفقهاء؛ ذلك أن لكل منهما قواعد وخصائص تختلف في طبيعتها عن قواعد المنهج الآخر وخصائصه.
من هنا كان تسليط الضوء على هذين المنهجين يعدّ أمراً ذا بال، بل جديراً بالبحث والدراسة، وبما أن فقهاء الحنفية هم من أكثر الفقهاء الذين تمايز منهجم في خصائصه عن منهج المحدثين كان موضوع هذا الكتاب.]]> 592 عدنان علي الخضر دار 5 5.00 2010 الموازنة بين منهج الحنفية ومنهج المحدثين في قبول الأحاديث وردها

الموازنة بين منهج الحنفية ومنهج المحدثين في قبول الأحاديث وردها

author: عدنان علي الخضر
name: دار
average rating: 5.00
book published: 2010
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[التعارض بين الأقيسة وأثره في الفقه الإسلامي]]> 21949712 ولأن الإسـلام يمثـل الديـن الخاتَـم، والنصوص التشـريعية محدودة بحياة المبلِّغ ﷺ�� فقد أوكل أمر النظر في المستجدات والنوازل إلى المجتهدين من العلماء، وإذا كان المجتهدون متعبَّدين بإظهار ما يغلب على ظنهم أنه حكم الله في الواقعة، فإنه لا شك أن يقع التردد في نظرهم الاجتهادي أثناء دراسة الواقعة، وقد يتبدى للمجتهد خلال نظره اختلافٌ بين الأدلة، أو بين ما تُلحق به الواقعة، وهو ما يعبر عنه بـ’التعارض��.
وإذا كانت مستجدات الحياة تفرض نفسها على المجتهد؛ ليبين حكم الله تعالى فيها، فإن ’القياس�� هو الآلية المنضبطة التي تتم بها مواجهة تغيرات المجتمع المستجدة.
والقياس يقوم في جوهره على إلحاق فرع بأصل لعلة جامعة، ولا شك أن التردد في الإلحاق واقع بين المجتهدين، لاسيما مع تعقيد المستجدات، فتتفاوت نظرة المجتهدين فيها، فيختلفون في توصيف الواقعة أولاً، ثم في الأصل الذي تلحق به ثانياً.
وفي هذا الكتاب تحاول المؤلفة تحقيق المقاصد التالية:
1ـ التعريف بالتعارض بين الأقيسة، وبيان حقيقته، والبيئة التي تصلح لوجوده.
2ـ بيان منهج الأصوليين في حلّ تعارضات الأقيسة.
3ـ إيراد نماذج عملية توضح منهج الفقهاء في حل تعارضات الأقيسة.]]> 600 ميادة محمد الحسن دار 5 4.33 2010 التعارض بين الأقيسة وأثره في الفقه الإسلامي

التعارض بين الأقيسة وأثره في الفقه الإسلامي

author: ميادة محمد الحسن
name: دار
average rating: 4.33
book published: 2010
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[الحرية الاقتصاديـة ومدى سلطان الدولة في تقييدها في الشريعة الإسلامية]]> 21949709 1ـ الدافع الفطري الذي أودعه اللّه �� في نفس كل إنسان، من حب المال والسعي إلى جمع المزيد منه للتمتع والتلذذ والتباهي به.
2ـ طغيان النزعة المادية على معظم البشر أفراداً وأمماً، من جرّاء الثورة الصناعية الحديثة، حيث نشط الناس لجمع الثروات وضاعفوا من سعيهم ونشاطهم وتنافسهم في الحقل الاقتصادي.
ولكن وجد في ميدان هذا التنافس، من لم يحالفه الحظ، ووقع في براثن الفقر والحرمان والبؤس والشقاء، فكانت الثورة الصناعية ذات أثرين متناقضين، فسعد بها أناس وشقي بها آخرون، واصطرعت هاتان الفئتان، فظهر من جراء هذا الصراع مذهبان اثنان هما:
المذهب الرأسمالي: وقد تبنى فكرة الحرية في كل شيء، وخصوصاً في المجال الاقتصادي، ودعا إلى نبذ التدخل في أنشطة الناس وإن كان ذلك التدخل من قبل الدولة.
والمذهب الماركسي: الذي مثل ردة الفعل للحرية الجامحة التي تبنتها الرأسمالية، فنادى بضرورة تدخل الدولة في أنشطة الناس بقوة، ودعا إلى فرض المزيد من القيود على حرية الفرد، والحد من نشاطه، إلى درجة أصبح فيها الفرد مكبلاً بهذه القيود، وصار يعمل لحساب الدولة.
وهكذا كانت مسألة الحرية الاقتصادية العامل الأهم والحاسم في ولادة هذين المذهبين، ومن ثمّ ظهرت مشكلة الحرية الاقتصادية وكثر الجدال فيها، فكان لزاماً على العلماء بيان موقف الإسلام من هذه المسألة ذات الخطورة الكبيرة، وصارت مثاراً لأسئلة كثيرة.]]> 656 محمد جنيد الديرشوي دار 5 4.00 2010 الحرية الاقتصاديـة ومدى سلطان الدولة في تقييدها في الشريعة الإسلامية

الحرية الاقتصاديـة ومدى سلطان الدولة في تقييدها في الشريعة الإسلامية

author: محمد جنيد الديرشوي
name: دار
average rating: 4.00
book published: 2010
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[جامع الصحيحين بحذف المعاد والطرق]]> 21949706 وقد حام أئمةُ الحديث في القديم والحديث حول كتابي الشيخين، وعكفـوا عليهما؛ حفظـاً، وشـرحاً، وتنكيتـاً، وكلامـاً على رجالهمـا وتراجمهم، وبيان الغريب فيهما، واختصارهما، وجمـع المتفق عليـه بينهما، والاستخراج عليهما، إلى غير ذلك من وجوه العناية التامة بهما.
وتأتي المستخرجات لتُدلِّل على مكانة هذين الكتابين الجليلين، ولهذه المستخرجات فوائد جمَّة يحتفي بها أولو الحصافة من أهل العلم، فقد استخرج جماعةٌ من الحفاظ المتقدمين مستخرجاتٍ عدةً على الصحيحين كان أكثرها ما استُخرج على البخاري فقط، أو على مسلم، كلٍّ على حدة.
ونَدَرَ من المستخرجات ما كـان على الصحيحين معـاً في تأليف واحد، إلا ما كان من الحافـظ أبي نعيم بن الحدَّاد، فإنه ألَّف كتاباً في الجمع بين الصحيحين بأسانيده، جمع أطرافَ الصحيحين، وانتشر عنه، واستحسنه كلُّ من رآه.
وقد قدَّم له بمقدمة بديعة في أهمية علم الحديث وعظيم الحاجة إليـه، والثناء على أهل الحديث، ثم دَلَف إلى ما دعاه للتأليف والاستخراج، ثم بيَّن منهجه فيه.
ولعل من فوائد الكتاب العالية تلك التعاليق الفقهية والحديثية المبثوثة في ذيل الأحاديث، وتلك الترجيحات والإصابات، وحسن الترتيب الزمني للأحاديث بما يدفـع وهمَ التعارض عنـد الكثيـر من أهـل العلم،
فهذه تحفة نفيسة حوت أحاديـث النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان أكثر حروف الكتاب مذكورة في الصحيحين.]]> أبو نعيم الأصبهاني دار 5 4.00 جامع الصحيحين بحذف المعاد والطرق

author: أبو نعيم الأصبهاني
name: دار
average rating: 4.00
book published:
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> الأحكام الكبير 21949694 وله ـ رحمه الله ـ في علوم الحديث والفقه والتفسير القدمُ الراسخة، والمؤلفاتُ النافعة.
ويأتي كتابه ’الأحكا�� الكبير�� في مقدمة إبداعات كتاباته، ولو قدِّر له التَّمام لكان على رَتْوَةٍ من كتب الأحكام.
فقد عزم ـ رحمه الله ـ فيه على ذكر الأحكام الفقهية بدلائلها الحديثية، وسوق الأسانيد والطرق والوجوه، والترجيح بينها، والكلام عنها، وما يعول عليه، وذكر آراء المذهب، وغير ذلك.
وقد وصلنا منه الجزء الثالث، وظهر فيه تحريرات الإمام ابن كثير وترجيحاته وتنبيهاته، وبراعته في إيراد الأحاديث واستحضارها، ودقة بحثه وشموليته.
وبرز فيه التحقيقات الباهرة لمسائل عويصة ـ هي أعلام المسائل وعيونها ـ؛ كمسألة الجهر بالبسملة في الصلاة، والحروف السبعة، وغيرهما.
كما أفاد فيه في معرفة أحوال الرجال ـ صحة وضعفاً، قبولاً ورداً ـ وأسمائهم وألقابهم.
ولابد من التنبيه إلى أهمية هذه القطعة والتي قد كتبت في حياة مؤلفها سنة (770هـ)، والتي ربما كانت عزيزة الوجود بأيدي أهل العلم من بعد الحافظ ابن كثير وحتى زماننا هذا، فالحمد لله حمداً كثيراً طيباً على توفيقهٍ.]]> 1488 ابن كثير دار 5 4.33 2010 الأحكام الكبير

author: ابن كثير
name: دار
average rating: 4.33
book published: 2010
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[الفوائد الدراري في ترجمة الإمام البخاري]]> 21949678 من هنا عني العلماء بترجمته وذكر أخباره، بل لقد أفرد كثير منهم ترجمته بكتب مستقلة، لكثرة أخباره، وشهرة فضائله.
ومن هؤلاء العلماء: الإمام العجلوني، فقد اقتفى طريقة من سبقه من الأئمة، ونسج على منوالهم، ونهل من علومهم وكتب��م عيون الأخبار، والتقط الجواهر والدرر فيما ندّ من أموره وندر، فجاء كتابه حافلاً غزيراً بمادته العلمية.
وقد قسمه المؤلف إلى أربعة أبواب:
الباب الأول: ذكر فيه مولد الإمام البخاري ونسبه ونشأته وغير ذلك من الفوائد النفيسة.
الباب الثاني: بيان رحلته، وشيوخه، ومن أخذ عنه من المشايخ والطالبين، وبيان قوة حفظه، وسيلان ذهنه، وثناء الناس عليه، وغير ذلك من المآثر والمناقب.
الباب الثالث: ذكر فيه ما ورد في أهل الحديث من الأحاديث والآثار.
الباب الرابع: عدّد فيه تصانيفه المفيدة، والتي بلغت أربعاً وعشرين مصنفاً، ثم بيّن اسم كتابه (الجامع الصحيح)، وسبب ترجيحه على غيره من التآليف، ثم سرد شارحيه وبلغ بهم السبعين، ثم عدّد أحاديثه، وتكلم عن تراجمه وأبوابه، وغير ذلك من أبحاث مفيدة.
وقد ذكر في هذه الأبواب مما ليس منها فصولاً وتنبيهات كثيرة لمناسبة واستطراد، كما حلّى الأبواب بالكثير من نظمه الرائق، ونظم غيره من العلماء.]]> 272 إسماعيل العجلوني دار 5 4.33 2010 الفوائد الدراري في ترجمة الإمام البخاري

author: إسماعيل العجلوني
name: دار
average rating: 4.33
book published: 2010
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]> <![CDATA[حاشية دليل الطالب لنيل المطالب]]> 21949674 وقد شرط فيه ـ رحمه الله ـ أن لا يذكر إلا ما جزم بصحته أهل التصحيح والعرفان، وعليه الفتوى بين أهل الترجيح والإتقان.
ولقد كان الأوائل من طلبة العلم يفضلون أن يبدأ طالب العلم بحفظ متن الدليل؛ لوضـوح عبارتـه، وســهولة حفظه، وينشـدون لذلك:
يا مَنْ يريد لفقهه في الدين خير مطالب
اقرأ لشرح المنتهى واحفظ دليل الطالب

وقد أثنى عليه جمٌّ من العلماء والأفاضل، واعتنَوا به شرحاً ونظماً وتَحْشِيةً، وكان للشيخ الإمام العلامة الفاضل مصطفى الدوماني الدمشقي، إمام رواق الحنابلة بالجامع الأزهر، حاشيةٌ جليلةٌ لطيفةٌ، أوضح فيها ما أُبهم، وقرَّر كثيراً من المسائل، وأفصح عن كثير من الجواهر، وكشف عن بدائعَ منثورة انتخَبها من تقاريرَ مهمَّة للشيخ عثمان بن أحمد الفُتوحي حفيد صاحب ’منته�� الإرادات‘�� والشيخ الصَّوالحيِّ، والشيخ يوسف مما كتبوه على (دليل الطالب).
وضمَّ إليها أبحاثاً لطيفةً مُنتخبةً من كلامِ المتقدِّمين من أمثال
الإمام ابنِ قُدامةَ في (المغني)، وابن مُفْلح في (الفروع)، والفُتوحيِّ، وابنِ قُنْدُس، ومن المتأخِّرين من أمثالِ الشيخ مَنصورٍ البُهُوتيِّ، وعثمانَ النَّجدي، ومرعيِّ الكَرميِّ، وغيرهم.]]> 1040 دار 5 4.00 2010 حاشية دليل الطالب لنيل المطالب

author: مصطفى بن أحمد الدوماني الحنبلي
name: دار
average rating: 4.00
book published: 2010
rating: 5
read at:
date added: 2014/04/19
shelves:
review:

]]>