إسحاق 's bookshelf: all en-US Sat, 29 Mar 2025 12:52:07 -0700 60 إسحاق 's bookshelf: all 144 41 /images/layout/goodreads_logo_144.jpg <![CDATA[صدام الحضارات وإعادة صنع النظام العالمي]]> 6410841 The Clash of Civilizations and The Remaking of World Order.
Talaat Al Shayeb translated it. This translation was presented by Dr. Salah Kanshouh.]]> 552 Samuel P. Huntington 9775868017 إسحاق 0 currently-reading 3.54 1996 صدام الحضارات وإعادة صنع النظام العالمي
author: Samuel P. Huntington
name: إسحاق
average rating: 3.54
book published: 1996
rating: 0
read at:
date added: 2025/03/29
shelves: currently-reading
review:

]]> مدرسة الحكمة 9632161 313 عبد الغفار مكاوي إسحاق 3 4.07 2006 مدرسة الحكمة
author: عبد الغفار مكاوي
name: إسحاق
average rating: 4.07
book published: 2006
rating: 3
read at: 2025/03/29
date added: 2025/03/29
shelves:
review:

]]> مفاهيم ينبغي أن تصحح 6817093 380 محمد قطب 9771481908 إسحاق 0 currently-reading 4.29 2005 مفاهيم ينبغي أن تصحح
author: محمد قطب
name: إسحاق
average rating: 4.29
book published: 2005
rating: 0
read at:
date added: 2025/03/01
shelves: currently-reading
review:

]]> في الشيء الذي يخص التفكير 42763057 109 Martin Heidegger إسحاق 0 to-read 2.75 1954 في الشيء الذي يخص التفكير
author: Martin Heidegger
name: إسحاق
average rating: 2.75
book published: 1954
rating: 0
read at:
date added: 2025/02/04
shelves: to-read
review:

]]> الشيخ والبحر 10862776 صدر هذا الكتاب عن دار العلم للملايين بطبعته المجددة للمؤلف الأميركي المعروف "أرنست هامنغواي" التي نقلها إلى العربية الأديب المعروف "منير البعلبكي" الملقب ب"شيخ المترجمين".
أضيفت هذه الطبعة إلى سلسلة مكتبة الطلاب الموجهة إلى الفتية بين الحادية عشرة والخامسة عشرة من العمر. هذا الكتاب مزود بقسم للإستثمار التربوي الذي يمكن القارىء من الاستفادة لغوياً من القصة ويساعده على التحليل والمناقشة.]]> 136 Ernest Hemingway 9953913129 إسحاق 4 3.41 1952 الشيخ والبحر
author: Ernest Hemingway
name: إسحاق
average rating: 3.41
book published: 1952
rating: 4
read at: 2025/02/01
date added: 2025/02/01
shelves:
review:

]]> طغيان العلم 58376680 المحتويات:
مقدمة
شكر المحرر
مقدمة المحرر
طغيان العلم The Tyranny of Science
الفصل الأول: التعارض والتناغم Conflict and Harmony
الفصل الثاني: انقسام العلم The Disunity of Science
الفصل الثالث: وفرة الطبيعة The Abundance of Nature
الفصل الرابع: تجريد البشر من الإنسانية Dehumanizing Humans
ملاحظات المحرر
----------------
مصدر النبذة: متجر مركز دلائل]]> 230 Paul Karl Feyerabend إسحاق 0 to-read 2.80 1996 طغيان العلم
author: Paul Karl Feyerabend
name: إسحاق
average rating: 2.80
book published: 1996
rating: 0
read at:
date added: 2025/01/27
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[نقد العقل التأويلي أو فلسفة الإله الأخير]]> 18665342
يضم الباب ثلاثة أبواب، رصد المؤلف خلالها جذور إشكالية هيدغر التي تراءت لها على شكل ضرب طريف من نقد العقل اليومي، ويتحدث المؤلف عن الملامح الأولى للمنعطف الهرمينوطيقي لدى هيدغر الشاب، ثم يصف مسألة "الزمانية" عنده، ليبرز الاكتشاف الفلسفي الأساسي لهيدغر الشاب.

ثم يعرض المؤلف في مرحلة متقدمة من البحث للمكسي النظري الأساسي لهيدغر الأول في أفق كتاب الوجود والزمان التي هي بعبارة نموذجية نقد للعقل التأويلي الذي ظلا مطلباً ملحاً بعد كانط. ومنذ شلايرماخر. كما يعقد المؤلف فصولاً لدرس ظاهرة (المنعرج) في مسيرة هيدغر ومن خلالها يتم استكشاف الصيغة الأولى من التحول الذي عرفته إشكالية هيدغر بعد نشر الوجود والزمان.]]> 524 فتحي المسكيني إسحاق 5 3.80 2005 نقد العقل التأويلي أو فلسفة الإله الأخير
author: فتحي المسكيني
name: إسحاق
average rating: 3.80
book published: 2005
rating: 5
read at: 2024/11/11
date added: 2024/12/26
shelves:
review:
نحن هنا في هذه اللعبة محكومٌ علينا بصمت الوجود والتيه، لكن المُتبصِّر لديه الإنصات الباطنيّ؛ الذي هو حفر ميتافيزيقي في الوجود، لربما يقول له الوجود شيئًا ما، لكن هذا الإنصات لا يتأتى له إلا بالتحول لشبح مُنفَتِح على الموت؛ أي ينسَلِخ من الكائن الذي هو عليه، ليلمح شبح الإله الذي يعبُر في عهد الوجود.
]]> <![CDATA[إشكالية الإعذار بالجهل في البحث العقدي]]> 13505776
لأننا أمام إشكالية من أعقد الإشكاليات العلمية الدقيقة في مجال الحكم على الآخرين؛ مجال الحكم على المسلم الذي اجتمع فيه (عارض الجهل) و (الوقوع في بعض الممارسات الشركية) التي تخرج صاحبها من دائرة الإسلام إلى دائرة الكفر.
ينبني على نتيجة الحكم في هذا الموضوع آلية التعامل مع واقع كثير من أفراد المجتمعات الإسلامية التي تنتشر فيها تلك الممارسات.
ثمة مناطق شديدة التعقيد عند النظر في هذا الموضوع، ومواقف للعلماء شديدة الالتباس، وأنماط من المعالجة حكمت كثيرا من الدراسات أثناء تناولها لهذه القضية.
في هذه الدراسة معالجة جديدة ترصد الاتجاهات العلمية التي تناولت هذا الموضوع، وتكشف عن الأسس المنهجية التي حكمت نظر الدارسين فيه، وتتجاوز طريقة النظر الجزئي له إلى نظر كلي يستحضر الخلفيات المنهجية التي تقف وراء اتخاذ أحد المواقف، وتعيد بناء وترتيب تناول ودراسة هذا الموضوع المهم.]]> 368 سلطان بن عبد الرحمن العميري إسحاق 0 currently-reading 4.21 إشكالية الإعذار بالجهل في البحث العقدي
author: سلطان بن عبد الرحمن العميري
name: إسحاق
average rating: 4.21
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/12/13
shelves: currently-reading
review:

]]> ألبير كامو 17405020
وفي أثناء ذلك كان هو مسجى في نعش في قاعة البلدية في قرية فيلبليفان، وقد كسي النعش بغطاء رقيق وضع عليه إكليل واحد. ثم نقل النعش تصحبه فئة قليلة من أسرته وأصدقائه إلى قرية لورماران في جنوب فرنسا، حيث كان كامو قد قضى الكثير من وقته منذ أن حاز على جائزة نوبل. والذي وقع في روع معظم الناس كان هذا "العبث" الوحشي في موت كامو، هذه الخديعة السخيفة من الحظ: فقد وجدت في جيبه تذكرة قطار، مما دل على أنه إنما غير قراره في آخر لحظة، فسافر بالسيارة. إلا أن الكثيرين من أصدقائه رأوا ما يذكرهم بحقيقة صفاته لا في مقتله في حادث بشع، بل في دفنه في مقبرة لورماران بوقار ودونما جعجعة.

حول سيرة كامو وعلاقتها بأدبه دارت الفصول الأولى من هذا الكتاب وأما ما تبقى من الكتاب فيبحث في أعمال كامو الأول بالترتيب: رواياته، مسرحياته، وأخيراً مجموعات مقالاته، وكل فصل يستهل بعبارة من كتابات كامو الشهيرة.]]> 303 Germaine Brée إسحاق 3 3.62 1959 ألبير كامو
author: Germaine Brée
name: إسحاق
average rating: 3.62
book published: 1959
rating: 3
read at: 2024/11/22
date added: 2024/11/22
shelves:
review:

]]> عالم الصمت 39308212
تنبع أهمية فكر بيكارد من تميّز الموضوعات التي عالجها ، والقضايا الحسّاسة التي تناولها في كتبه ومقالاته وشرع بها من العام 1919م . وتقوم الأفكار الرئيسية في أعمال بيكارد على وقوف الإنسان بين طرفي معادلة شاقة ، مسؤولية محتومة وإمكانية أن يختار . وانطلاقاً من ذلك ،اعتبر بيكارد كل ما لحق بالبشرية من مآس تالية نتيجة منطقية لانعدام التوازن بين طرفي هذه المعادلة ، وبسبب غياب الانسجام ، سواء في العالم الخارجي الذي يعيش فيه الإنسان أو عالمه الداخلي . ولهذا فإن الإنسان في العصر الحديث يعيش ، بحسب تصوره ، حالة تشرذم وهروب جماعي دائم . وقد رأى في الحروب ، وصعود الديكتاتوريات وماتبعها من خراب وتدمير طاول الحضارة والإنسان ، ومنها صعود الهتلرية إلى السلطة في ألمانيا ، تجسيداً حياً لهذا الخلل في التوازن بين عالم الإنسان الداخلي وعالمه الظاهري .]]> 208 Max Picard إسحاق 0 to-read 3.36 1948 عالم الصمت
author: Max Picard
name: إسحاق
average rating: 3.36
book published: 1948
rating: 0
read at:
date added: 2024/11/21
shelves: to-read
review:

]]> إنكار الموت 58393233 ويطرح بيكر مقولة الدكتور جونسون التي تشير إلى أن احتمال الموت يعمل على تكثيف الذهن على نحو يثير العجب. مبيناً أن هذه المقولة تناقش الأطروحة الرئيسة لكتابه هذا، وهي مسألة أن للموت تأثيراً أكبر من ذلك بكثير، ففكرة الموت والخوف منه تلازم الحيوان البشري أكثر من أي شيء آخر، إنه الباعث الرئيس للنشاط البشري، النشاط الذي ابتدع إلى حدٍّ كبير لدرء فاجعة الموت والتغلّب عليه، بطريقة ما، عبر إنكار حقيقة أنه المصير الحتمي للإنسان.]]> 374 Ernest Becker 9922601052 إسحاق 0 to-read 4.20 1973 إنكار الموت
author: Ernest Becker
name: إسحاق
average rating: 4.20
book published: 1973
rating: 0
read at:
date added: 2024/11/20
shelves: to-read
review:

]]> وطن الرؤى السماوية 33965934 يتنكب إبراهيم الكوني مهمة تنقية روح الأنسان من عجرفتها و وحشيتها من خلال استقراء التفاصيل الصحراوية .]]> 152 إبراهيم الكوني إسحاق 3 3.50 وطن الرؤى السماوية
author: إبراهيم الكوني
name: إسحاق
average rating: 3.50
book published:
rating: 3
read at: 2024/11/19
date added: 2024/11/19
shelves:
review:

]]> مدخل إلى الميتافيزيقيا 29423640 526 Martin Heidegger 6144321527 إسحاق 0 to-read 3.92 1929 مدخل إلى الميتافيزيقيا
author: Martin Heidegger
name: إسحاق
average rating: 3.92
book published: 1929
rating: 0
read at:
date added: 2024/11/16
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[فلسفة التأويل آفاقها واتجاهاتها]]> 51024326
والبحوث الواردة في هذا الكتاب تغطي مساحة واسعة من مجالات "فلسفة التأويل" ساهم فيها أساتذة كثيرون من داخل مصر وخارجها؛ وهي بحوث نافعة ليس فحسب بالنسبة للمشتغلين بالفلسفة، وإنما للمشتغلين بالدراسات الإنسانية وشئون الفكر بوجهٍ عام.]]> 590 سعيد توفيق إسحاق 0 to-read 5.00 فلسفة التأويل آفاقها واتجاهاتها
author: سعيد توفيق
name: إسحاق
average rating: 5.00
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/11/10
shelves: to-read
review:

]]> تاريخ القرآن 7070752 841 Theodor Nöldeke إسحاق 0 to-read 3.65 1981 تاريخ القرآن
author: Theodor Nöldeke
name: إسحاق
average rating: 3.65
book published: 1981
rating: 0
read at:
date added: 2024/11/05
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[لماذا الدين ضرورة حتمية؟ مصير الروح الإنسانية في عصر الإلحاد]]> 18242855
للتحميل
]]> 365 Huston Smith إسحاق 0 to-read 3.83 2000 لماذا الدين ضرورة حتمية؟ مصير الروح الإنسانية في عصر الإلحاد
author: Huston Smith
name: إسحاق
average rating: 3.83
book published: 2000
rating: 0
read at:
date added: 2024/10/31
shelves: to-read
review:

]]> العقل والمعتقد الديني 50654831 602 Michael Peterson 9922623536 إسحاق 0 to-read 4.29 1990 العقل والمعتقد الديني
author: Michael Peterson
name: إسحاق
average rating: 4.29
book published: 1990
rating: 0
read at:
date added: 2024/10/23
shelves: to-read
review:

]]> العقيدة والشريعة في الإسلام 20875605 Ignaz Goldziher إسحاق 0 to-read 3.83 1981 العقيدة والشريعة في الإسلام
author: Ignaz Goldziher
name: إسحاق
average rating: 3.83
book published: 1981
rating: 0
read at:
date added: 2024/10/21
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[الدين والتصور الشعبي للكون: سيناريو الظاهر والباطن في المجتمع القروي المصري]]> 12862995 This study refutes both the Western dominant paradigm of modernity and the Eurocentric stereotype of traditional Muslim culture, and demonstrates that rural Egyptians have their own paradigm of secular modernism that does not negate religious or sacred orientations. Islam is associated with ongoing attempts at religious purification and cultural unification and is inimical to cultural homogenization encouraged by Western globalization.

Provides a holistic interpretation of the interplay between religion and folk cosmology, challenging the stereotypes that relegate traditional people to backwardness and a peripheral space or locality. Within this Muslim society the global/local nexus is one of ongoing creative integration, not separation. The cosmology can best be understood in the context of its totality, encompassing both visible and invisible zones.

Muslims articulate personal or private order as well as social order within their cosmology. This cosmological view, endowing people with a unique imaginative sense of engagemenet with a supraphenomenal reality, accentuates the belief that divine cosmic invisible higher power surpasses any other power. Such a belief represents an inexhaustible source of spiritual and emotional empowerment that may be politically mobilized in certain critical moments and depicted as a religious, holy struggle, or "jihad."

]]> 308 Elsayed Elaswad 9774793005 إسحاق 0 to-read 3.00 2002 الدين والتصور الشعبي للكون: سيناريو الظاهر والباطن في المجتمع القروي المصري
author: Elsayed Elaswad
name: إسحاق
average rating: 3.00
book published: 2002
rating: 0
read at:
date added: 2024/10/21
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[الضياع الأنطولوجي في فلسفة مارتن هيدغر]]> 199062200 431 علي محمد أسبر إسحاق 0 to-read 0.0 الضياع الأنطولوجي في فلسفة مارتن هيدغر
author: علي محمد أسبر
name: إسحاق
average rating: 0.0
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/10/13
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[ألبير كامي: محاولة لدراسة فكره الفلسفي]]> 62060782
يَتفرَّد «ألبير كامي» بمكانةٍ خاصة بين فلاسفة فرنسا في القرن العشرين؛ حيث إن فلسفتَه العبَثية، وأعماله الأدبية، ومَواقفه الإنسانية، ومُناداته بالعدل والحرية؛ جعلَت منه آخِرَ خلفاء «شاتوبريان»، وأكثرَهم موهبة، على حدِّ قولِ «سارتر»، كما جعلَت الفلاسفةَ في الشرق والغرب يَعكُفون على دراسته، ومنهم الفيلسوف الكبير «عبد الغفار مكاوي» الذي أَولاه عنايةً خاصة، وراح يَستخرج اللحظات الفلسفية في فكره، ويعرضها من خلال التيار الديالكتيكي الذي يدفعها ويبثُّ فيها الحياة؛ فيتناول في هذا الكتابِ المذهبَ العبَثي عند «كامي»، وأسطورةَ «سيزيف» التي تُعبِّر عن هذا المذهب، وقيمةَ الجسد باعتباره الحقيقةَ البيِّنة الخالصة، كما يناقش الوعيَ بالتمرُّد العبَثي في أعماله مثل: «الغريب»، و«كاليجولا»، و«حالة حصار»، و«الوباء»، ثم يُسلِّط الضوء على كتابه «المتمرِّد» الذي تَناوَل فيه التطوُّر التاريخي للتمرُّد والثورة.]]> 194 عبد الغفار مكاوي 1527327809 إسحاق 0 to-read 4.00 1964 ألبير كامي: محاولة لدراسة فكره الفلسفي
author: عبد الغفار مكاوي
name: إسحاق
average rating: 4.00
book published: 1964
rating: 0
read at:
date added: 2024/10/13
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[مقالة في الهبة - أشكال التبادل في المجتمعات الأرخية وأسبابه]]> 20408300 264 Marcel Mauss 9959295923 إسحاق 0 to-read 4.33 1923 مقالة في الهبة - أشكال التبادل في المجتمعات الأرخية وأسبابه
author: Marcel Mauss
name: إسحاق
average rating: 4.33
book published: 1923
rating: 0
read at:
date added: 2024/10/08
shelves: to-read
review:

]]> فلسفة الدين 37550945 160 مارتن.و.ف.ستون إسحاق 0 to-read 3.00 فلسفة الدين
author: مارتن.و.ف.ستون
name: إسحاق
average rating: 3.00
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/10/08
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[يد الله: لماذا تضحي الولايات المتحدة بمصالحها من أجل إسرائيل؟]]> 6225564 للتحميل: ]]> 111 Grace Halsell 9770906301 إسحاق 3 3.41 2000 يد الله: لماذا تضحي الولايات المتحدة بمصالحها من أجل إسرائيل؟
author: Grace Halsell
name: إسحاق
average rating: 3.41
book published: 2000
rating: 3
read at: 2024/10/03
date added: 2024/10/03
shelves:
review:
يتحدث هذا الكتاب عن الإنجيلية الأصولية في أمريكا ودعمها للصهيونية وتأثيرها على القرار السياسي في أمريكا، انطلاقًا من اعتقاد الإنجليين الأصوليين بأنه لكي يعود المسيح مرة ثانية ويحكم العالم، لابد من عودة اليهود إلى الأرض المقدسة (فلسطين)؛ طبقًا لتأويلهم للنبؤات التوراتية والإنجيلية. لذلك هم يبذلون جهودهم من أجل تعجيل العودة الثانية للمسيح. وعندما يعود المسيح مرة ثانية ستقع المعركة النهائية (معركة هرميجدون)، وسيقوم المسيح وجيشه بتدمير معظم البشر غير المسيحيين بما فيهم اليهود أنفسهم، إلا أنه سيتبقى من اليهود 144 ألف فقط، وهؤلاء هم اليهود الذين سيتحولون إلى المسيحية ويؤمنون بالمسيح كمُخلِّص. وبعد معركة هرميجدون -طبقًا لاعتقادهم- سيحكم المسيح العالم ألف عام كي تعم العدالة الإلهية.
]]> كتاب الساعات: وقصائد أخرى 15991457 龱’s Book of Hours falls into three parts: The Book of Monkish Life (1899), The Book of Pilgrimage (1901), and The Book of Poverty and Death (1903). Although these poems were the work of 龱’s youth, they contain the germ of his mature convictions. Written as spontaneously received prayers, they celebrate a God who is not the Creator of the Universe, but seems to be rather humanity itself, and, above all, that most intensely conscious part of humanity, the artist. This exquisite gift edition contains Babette Deutsch’s classic translations, which capture the rich harmony and suggestive imagery of the originals, allowing interpretations both religious and philosophical, and transporting the reader to new heights of inspiration and musicality.

]]> 352 Rainer Maria Rilke إسحاق 0 to-read 3.91 1905 كتاب الساعات: وقصائد أخرى
author: Rainer Maria Rilke
name: إسحاق
average rating: 3.91
book published: 1905
rating: 0
read at:
date added: 2024/10/02
shelves: to-read
review:

]]> ماذا عن غد 211860612
This dialogue, proposed to Jacques Derrida by the historian Elisabeth Roudinesco, brings together two longtime friends who share a common history and an intellectual heritage. While their perspectives are often different, they have many common reference points: psychoanalysis, above all, but also the authors and works that have come to be known outside France as “post-structuralist.�

Beginning with a revealing glance back at the French intellectual scene over the past forty years, Derrida and Roudinesco go on to address a number of major social and political issues. Their extraordinarily wide-ranging discussion covers topics such as immigration, hospitality, gender equality, and “political correctness�; the disordering of the traditional family, same-sex unions, and reproductive technologies; the freedom of the “subject� over and against “scientism�; violence against animals; the haunting specter of communism and revolution; the present and future of anti-Semitism (as well as that which marked Derrida’s own history) and the hazardous politics of criticizing the state of Israel; the principled abolition of the death penalty; and, to conclude, a chapter “in praise of psychoanalysis.�

These exchanges not only help to situate Derrida's thought within the milieu out of which it grew, they also show more clearly than ever how this thought, impelled by a deep concern for justice, can be brought to bear on the social and political issues of our day. What emerges here above all, far from an abstract, apolitical discourse, is a call to take responsibility—for the inheritance of a past, for the singularities of the present, and for the unforeseeable tasks of the future.

]]> 351 Jacques Derrida إسحاق 0 to-read 5.00 2001 ماذا عن غد
author: Jacques Derrida
name: إسحاق
average rating: 5.00
book published: 2001
rating: 0
read at:
date added: 2024/09/28
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[نداء الحقيقة : مع ثلاثة نصوص عن الحقيقة لهيدجر]]> 55423326 375 عبد الغفار مكاوي إسحاق 5
بعيدًا عن الأسئلة التقليدية للميتافيزيقا، كان هايدجر يطرح السؤال الأساسي (سؤال الوجود). في كتاب "الوجود والزمان" كان يحاول أن يجد أرضية ثابتة للسؤال عن معنى الوجود من خلال تحليلية الدازاين Dasein "الوجود هناك في العالم"؛ الذي هو الإنسان الذي يهتم بالوجود وتصوره عن الوجود، لكن هايدجر يرفض كلمة الإنسان لأنه يعتبرها مفهوم أنطو-ثيولوجي Ontotheology (علم الوجود اللاهوتي)، وهو يعمل على تقويض تاريخ الأنطو-ثيولوجي. فالدازاين هو الكائن الذي يَنفَتِح في وجوده في العالم السؤال عن معنى الوجود، هو الكائن الوحيد الذي يسأل سؤال الوجود، فكان هايدجر يُحلِل الدازاين من خلال أنماط من الوجود مثل الوجود من أجل الموت والوجود مع الآخرين والوجود بالقرب من الأشياء (السقوط) وظاهرة الضمير.

في الوجود نحو الموت، سوف أقتبس بعض المقاطع من عبد الغفار مكاوي مع إضافة يسيرة مني: الميتافيزيقا هي تَعلُّم الموت. "إن الكائنات الحية من نبات وحيوان تنتهي، أما الإنسان فهو وحده الذي يموت، لأنه هو وحده الذي يهتم بأعلى إمكانيات وجوده وأخصها، وهي إمكانية استحالته وانتهائه وموته. هنا يستحيل أن ينوب عنه أحد كما يحدث في أسلوب حياتنا اليومية مع الآخرين: "فما من أحد يمكنه أن ينوب عن الآخر أو يحمل عنه موته". و"ليس الموت "حدثًا" أو "حالة وفاة" أو نهاية تبلغها الأنا بعد أن تقطع عمرًا طويلًا أو قصيرًا، كما تصور لها الأنطولوجيا التقليدية التي تتناول الموجودات الحاضرة أمامها دون تمييز، وتعد الإنسان واحدًا منها يسري عليه ما يسري عليها من مقولات. إنما الموت ظاهرة لابد أن تفهم فهمًا وجوديًا، ولابد من توضيح معناها المتميز وتحديد معالمه". فلكي نفهم العيش للموت، لابد من التحليل الوجودي للموت، أي موتي أنا وليس موت الآخرين. "الانتهاء الذي نصفه بالموت لا يعني بلوغ النهاية، بل يعني الوجود من أجل الإنتهاء"، "ما إن يأتي الإنسان للحياة حتى يصبح شيخًا هرمًا ناضجًا للموت". "وعبثًا نحاول أن نفهم الموت من تجربتنا بموت الآخرين أو من الملاحظات التي تجمعها علوم الحياة والطب والنفس واللاهوت والتاريخ والأنثروبولوجيا.. إلخ عن ظواهر الحياة والموت، لأن التفسير الوجودي للموت _أي موتي أنا_ يتقدم على هذه التفسيرات جميعًا ويفترضها". أن الآخرين كثيرًا ما يحدثونا عن الموت ولكن بشكل زائف، لأنهم يتحدثون عن موت الآخرين وليس موتي أنا؛ "الوجود غير الأصيل الذي يلقي ظله علينا ويحاول عبثًا أن يمدنا بالراحة والعزاء ويخفي عنا فاجعة الموت"، "حُتِّم على الدازاين أن يتحمل موته بنفسه. وبقدر ما يكون الموت، يكون أساساً موتي أنا". دائمًا ما كان الناس يلغون ويثرثرون عن الموت بشكل غير أصيل و"يحرمون الدازاين من أخص أمكانيات وجوده، ويزينون له أن يضيع في الناس ومسكناتهم المألوفة عن الموت، كما يئدون فيه شجاعة القلق الذي يواجهه به". "سنصف الوجود� للموت (الذي علينا أن نتحمله ونواجهه وندخل في حوار دائم معه) بأنه إستباق إلى الإمكانية". "إن الاستباق (إلى إمكانية الاستحالة أو انعدام كل إمكانية) يكشف للدازاين عن ضياعه في "إنية الناس" ويدفع به _دون اعتماد على الرعاية أو الاهتمام من جانب الآخرين_ إلى إمكانية أن يصبح هو ذاته، ولكنه يدفعه أيضًا إلى الحرية من أجل الموت، هذه الحرية المتوقدة بالحماس، الخالصة من أوهام الناس، الحرية الفعلية الموقنة بنفسها والقلقة من نفسها".

كذلك في تحليله لظاهرة الضمير، كان هايدجر يرى أن نداء الضمير هو نداء مجهول رهيب، المُنادَى هو الإنسان والمنادي هو صوت خفي في ظل الصمت هو الإنسان نفسه، أو صدى الوجود، فالضمير مهمته أن يوقظ الإنسان من الغرق في الهُم والضياع في الوجود مع الآخرين أو السقوط في وجود الأشياء وينتشله من الوجود الزائف نحو الوجود الأصيل، والوجود الأصيل يتمثل في أن يصبح الإنسان مهمومًا بالوجود؛ هكذا يكون الإنصات لنداء الضمير بشكلٍ حقيقيّ.
إن العدمية الأساسية عند هايدجر وثيقة الصلة بشعور ضمير الإنسان بمأساوية ميلاده في هذا العالم الميت؛ وإحساسه بالذنب كأنه قد اقترف أثم مجيئه إلى العالم بنفسه، يقول عبد الغفار مكاوي "نداء الضمير يكشف عن وجود الدازاين في حالة الذنب. ولا يفهم هايدجر الذنب بمعنى الخطأ الفعلي أو التاريخي ولا بمعناه الأخلاقي أو الديني. وإنما هو في رأيه تعبير عن "قرار العدمية الأساسية" للدازاين الذي يقوم قبل كل شيء على نقيضة الوجود الإنساني أو طابع التناقض الذي يميزه، إذ إن عليه أن يضع بنفسه أساس وجوده ويقرر بنفسه نوع هذا الوجود، كما يجد نفسه بالفعل في واقعة وجوده التي لا يد له في وضعها ولم يلق فيها بمشيئته –ولهذ� فهو لا يستطيع أبدًا أن يتمكن من نفسه كل التمكن. ولا ينفتح الدازاين على وجوده المذنب كل الانفتاح إلا إذا أدرك أنه مذنب حتى النهاية. وهذا بدوره لا يتأتى له حتى سيتبق نفسه إلى النهاية، أي الموت. بهذا تتلاءم فكرة الاستباق (أي الوجود الأصيل الذي يستبق ذاته إلى الموت) مع ظاهرة الضمير".

بعد الانعطاف والرجعة إتضح لدى هايدجر أن السؤال عن معنى الوجود من خلال تحليلية الدازاين، قد سقط بعض الشيء في النزعة الذاتية، لذلك سوف يتخلى هايدجر عن هذا المشروع ليحاول أن يضع سؤال الوجود من وجهة تاريخ الوجود بحد ذاته. في كتاب "إسهامات في الفلسفة (عن العهد)" يقول هايدجر "إن عصر الأنساق قد ولى، لكن عصر إقامة كينونة الموجود انطلاقًا من حقيقة الوجود لم يحن بعد".
في مقدمة نص تخطي الميتافيزيقا لهايدجر، يقول إسماعيل المصدق "في محاضرة "في ماهية الحقيقة" سيصل تفكير هايدجر إلى تجربة حاسمة هي أن هناك تيهًا أساسيًا هو تيه الميتافيزيقا في معالجتها لسؤال الوجود، "ذلك السؤال المتيه أساسًا وبالتالي الذي لم يتم بعد ضبطه في تعددية دلالته". إن الميتافيزيقا حسب تجربة هايدجر هي حقيقة يتم فيها تفكير الكائن ككائن، أي الكائن في وجوده أو من جهة وجوده، لكن لا يتم فيها تصور الوجود ذاته صراحة كوجود وبالتالي إنطلاقًا من حقيقته، إن الميتافيزيقا تعتقد أنها تتصور حقيقة الوجود، لكنها لا تتصور إلا الكائن في حقيقته: هذا هو تيه الميتافيزيقا، هكذا سيتجه هايدجر إلى بسط سؤال الوجود في حوار مع الميتافيزيقا التي تحدد حسب هايدجر التاريخ والتفكير الغربيين".

لقد نظر هايدجر للميتافيزيقا على أنها ميتا-ترانس؛ التعالي الماورائي/تخطي الكائن؛ الشيء الكامن في العالم. فالدازاين يسأل السؤال الأساسي للميتافيزيقا في نظر هايدجر؛ سؤال العدم، باعتباره بوابة الوجود؛ إنه الوجود بحد ذاته منظورًا له من زاوية الكائن، "كان ينبغي على تساؤلنا عن العدم أن يعرض أمامنا الميتافيزيقا ذاتها، اسم الميتافيزيقا ينحدر من اللفظ الإغريقي meta ta phusika هذا الاسم العجيب سيتم تأويله لاحقًا للدلالة على التساؤل الذي يذهب meta _trans فيما "وراء" الكائن من حيث هو كذلك. الميتافيزيقا هي التساؤل فيما وراء الكائن من أجل إستعادته للفهم من حيث هو كذلك وفي كليته"؛ وما وراء الكائن هو الوجود.
الإنسان يُبصِر الوجود كشبح غائب من خلال انفتاحِه على الموت؛ أي انفتاحه على تصور ضريح العدم؛ ففي محاضرة "الشيء" يقول هايدجر "أن الموت هو الدولاب الذي يُصان فيه العدم، هو دولاب ما ليس أبدًا مجرد كائن وما هو مع ذلك يَحدُث، يحدث بصفته الوجود ذاته، فالموت كدولاب للعدم يحتضن الوجود ذاته في حدوثه؛ الموت كدولاب للعدم هو حضن الوجود".

في كتاب "طرق هيدجر" لهانز جورج جادامير، يتحدث جادامير في مقالة "ما الميتافيزيقا؟" عن محاضرة هايدجر التي تحمل العنوان نفسه، التي أضاف إليها هايدجر بعض المُلحَقات في طبعات أخرى بعد ذلك. يُشير جادامير أن هايدجر في مُلحَق طبعة سنة 1943 قد كتب "إنه لمما ينتمي إلى حقيقة الوجود أنه يَحضُر من دون الموجودات، ولكن لا يوجد موجود من دون الوجود مطلقًا"، يقول جادامير "أن هايدجر قد غير هذه الجملة في الطبعة الخامسة سنة 1949 إلى ما يناقضها تمامًا: "إن الوجود لا يَحضُر من دون الموجودات، ولا وجود لموجود من دون الوجود""، يستكمل جادامير "إن هاتين الجُملتين المتناقضتين تستغرقان الفضاء المتوتر الذي تحرك فيه تساؤل هايدجر".
في الموقف الثاني "إن الوجود لا يَحضُر من دون الموجودات"، يفهم هايدجر الوجود كحضور، وهذا ما انتقده جاك دريدا عند هايدجر فيما يُعرَف بتفكيك ميتافيزيقا الحضور، أي نقد فكرة فهم الوجود كحاضر في الموجودات، وإحالة الوجود كغائب ويقوم على الغياب، أي أن دريدا يقترب من موقف هايدجر الأول في أن الوجود يَحضُر من دون الموجودات؛ أي التفكير في الوجود "الذي هو ليس شيئًا"، أي الوجود كشبح ميتافيزيقي، لكن شبح الوجود ذلك يترك أثر في كينونة الإنسان في العالم. الإنسان يفهم الوجود كشبح، عندما يَنفتِح على الموت، أي على غياب الوجود. في الحديث بين الإنسان وشبح الوجود والموت نشأ الصراع الميتافيزيقي.
يقول هايدجر "إن المرء إذ يفهم المشروع المسمَّى في الوجود والزمان بوصفه طرحًا متمثِّلًا، فهو يأخذه بمثابة إنجاز للذاتية ولا يفكر فيه، كما يمكن لفهم الوجود وحده أن يفكَر فيه ضمن ضمن التحليلية الكيانوية للوجود في العالم، بوصفه الصلة الاكستاطيقية بخلوة الوجود. إن التتميم والاقتفاء الكافي لهذا التفكير الآخر، المتخلي عن الذاتية، إنما قد تعسَّر بلا ريب، من قِبَل، أنه عند نشر الوجود والزمان، قد وقع التحفظ على الجزء الثالث من الجزء الأول، "الزمان والوجود". ههنا أنعرج الكل على نفسه. إن القسم المشكَل قد تُحُفِظ عليه، من أجل أن الفكر قد انحبس عن القول الكافي لهذا المنعرج ولم يدرك ضالته بمساعدة لغة الميتافيزيقا".

المصادر:
1- عبد الغفار مكاوي، نداء الحقيقة: مع ثلاثة نصوص عن الحقيقة لهيدجر.
2- مارتن هايدجر، كتابات أساسية (الجزء الثاني)، ترجمة: إسماعيل المصدق.
3- هانز جورج جادامير، طرق هيدجر.
4- فتحي المسكيني، نقد العقل التأويلي أو فلسفة الإله الأخير.]]> 5.00 2009 نداء الحقيقة : مع ثلاثة نصوص عن الحقيقة لهيدجر
author: عبد الغفار مكاوي
name: إسحاق
average rating: 5.00
book published: 2009
rating: 5
read at:
date added: 2024/09/13
shelves:
review:
من الدازاين إلى سؤال الوجود

بعيدًا عن الأسئلة التقليدية للميتافيزيقا، كان هايدجر يطرح السؤال الأساسي (سؤال الوجود). في كتاب "الوجود والزمان" كان يحاول أن يجد أرضية ثابتة للسؤال عن معنى الوجود من خلال تحليلية الدازاين Dasein "الوجود هناك في العالم"؛ الذي هو الإنسان الذي يهتم بالوجود وتصوره عن الوجود، لكن هايدجر يرفض كلمة الإنسان لأنه يعتبرها مفهوم أنطو-ثيولوجي Ontotheology (علم الوجود اللاهوتي)، وهو يعمل على تقويض تاريخ الأنطو-ثيولوجي. فالدازاين هو الكائن الذي يَنفَتِح في وجوده في العالم السؤال عن معنى الوجود، هو الكائن الوحيد الذي يسأل سؤال الوجود، فكان هايدجر يُحلِل الدازاين من خلال أنماط من الوجود مثل الوجود من أجل الموت والوجود مع الآخرين والوجود بالقرب من الأشياء (السقوط) وظاهرة الضمير.

في الوجود نحو الموت، سوف أقتبس بعض المقاطع من عبد الغفار مكاوي مع إضافة يسيرة مني: الميتافيزيقا هي تَعلُّم الموت. "إن الكائنات الحية من نبات وحيوان تنتهي، أما الإنسان فهو وحده الذي يموت، لأنه هو وحده الذي يهتم بأعلى إمكانيات وجوده وأخصها، وهي إمكانية استحالته وانتهائه وموته. هنا يستحيل أن ينوب عنه أحد كما يحدث في أسلوب حياتنا اليومية مع الآخرين: "فما من أحد يمكنه أن ينوب عن الآخر أو يحمل عنه موته". و"ليس الموت "حدثًا" أو "حالة وفاة" أو نهاية تبلغها الأنا بعد أن تقطع عمرًا طويلًا أو قصيرًا، كما تصور لها الأنطولوجيا التقليدية التي تتناول الموجودات الحاضرة أمامها دون تمييز، وتعد الإنسان واحدًا منها يسري عليه ما يسري عليها من مقولات. إنما الموت ظاهرة لابد أن تفهم فهمًا وجوديًا، ولابد من توضيح معناها المتميز وتحديد معالمه". فلكي نفهم العيش للموت، لابد من التحليل الوجودي للموت، أي موتي أنا وليس موت الآخرين. "الانتهاء الذي نصفه بالموت لا يعني بلوغ النهاية، بل يعني الوجود من أجل الإنتهاء"، "ما إن يأتي الإنسان للحياة حتى يصبح شيخًا هرمًا ناضجًا للموت". "وعبثًا نحاول أن نفهم الموت من تجربتنا بموت الآخرين أو من الملاحظات التي تجمعها علوم الحياة والطب والنفس واللاهوت والتاريخ والأنثروبولوجيا.. إلخ عن ظواهر الحياة والموت، لأن التفسير الوجودي للموت _أي موتي أنا_ يتقدم على هذه التفسيرات جميعًا ويفترضها". أن الآخرين كثيرًا ما يحدثونا عن الموت ولكن بشكل زائف، لأنهم يتحدثون عن موت الآخرين وليس موتي أنا؛ "الوجود غير الأصيل الذي يلقي ظله علينا ويحاول عبثًا أن يمدنا بالراحة والعزاء ويخفي عنا فاجعة الموت"، "حُتِّم على الدازاين أن يتحمل موته بنفسه. وبقدر ما يكون الموت، يكون أساساً موتي أنا". دائمًا ما كان الناس يلغون ويثرثرون عن الموت بشكل غير أصيل و"يحرمون الدازاين من أخص أمكانيات وجوده، ويزينون له أن يضيع في الناس ومسكناتهم المألوفة عن الموت، كما يئدون فيه شجاعة القلق الذي يواجهه به". "سنصف الوجود� للموت (الذي علينا أن نتحمله ونواجهه وندخل في حوار دائم معه) بأنه إستباق إلى الإمكانية". "إن الاستباق (إلى إمكانية الاستحالة أو انعدام كل إمكانية) يكشف للدازاين عن ضياعه في "إنية الناس" ويدفع به _دون اعتماد على الرعاية أو الاهتمام من جانب الآخرين_ إلى إمكانية أن يصبح هو ذاته، ولكنه يدفعه أيضًا إلى الحرية من أجل الموت، هذه الحرية المتوقدة بالحماس، الخالصة من أوهام الناس، الحرية الفعلية الموقنة بنفسها والقلقة من نفسها".

كذلك في تحليله لظاهرة الضمير، كان هايدجر يرى أن نداء الضمير هو نداء مجهول رهيب، المُنادَى هو الإنسان والمنادي هو صوت خفي في ظل الصمت هو الإنسان نفسه، أو صدى الوجود، فالضمير مهمته أن يوقظ الإنسان من الغرق في الهُم والضياع في الوجود مع الآخرين أو السقوط في وجود الأشياء وينتشله من الوجود الزائف نحو الوجود الأصيل، والوجود الأصيل يتمثل في أن يصبح الإنسان مهمومًا بالوجود؛ هكذا يكون الإنصات لنداء الضمير بشكلٍ حقيقيّ.
إن العدمية الأساسية عند هايدجر وثيقة الصلة بشعور ضمير الإنسان بمأساوية ميلاده في هذا العالم الميت؛ وإحساسه بالذنب كأنه قد اقترف أثم مجيئه إلى العالم بنفسه، يقول عبد الغفار مكاوي "نداء الضمير يكشف عن وجود الدازاين في حالة الذنب. ولا يفهم هايدجر الذنب بمعنى الخطأ الفعلي أو التاريخي ولا بمعناه الأخلاقي أو الديني. وإنما هو في رأيه تعبير عن "قرار العدمية الأساسية" للدازاين الذي يقوم قبل كل شيء على نقيضة الوجود الإنساني أو طابع التناقض الذي يميزه، إذ إن عليه أن يضع بنفسه أساس وجوده ويقرر بنفسه نوع هذا الوجود، كما يجد نفسه بالفعل في واقعة وجوده التي لا يد له في وضعها ولم يلق فيها بمشيئته –ولهذ� فهو لا يستطيع أبدًا أن يتمكن من نفسه كل التمكن. ولا ينفتح الدازاين على وجوده المذنب كل الانفتاح إلا إذا أدرك أنه مذنب حتى النهاية. وهذا بدوره لا يتأتى له حتى سيتبق نفسه إلى النهاية، أي الموت. بهذا تتلاءم فكرة الاستباق (أي الوجود الأصيل الذي يستبق ذاته إلى الموت) مع ظاهرة الضمير".

بعد الانعطاف والرجعة إتضح لدى هايدجر أن السؤال عن معنى الوجود من خلال تحليلية الدازاين، قد سقط بعض الشيء في النزعة الذاتية، لذلك سوف يتخلى هايدجر عن هذا المشروع ليحاول أن يضع سؤال الوجود من وجهة تاريخ الوجود بحد ذاته. في كتاب "إسهامات في الفلسفة (عن العهد)" يقول هايدجر "إن عصر الأنساق قد ولى، لكن عصر إقامة كينونة الموجود انطلاقًا من حقيقة الوجود لم يحن بعد".
في مقدمة نص تخطي الميتافيزيقا لهايدجر، يقول إسماعيل المصدق "في محاضرة "في ماهية الحقيقة" سيصل تفكير هايدجر إلى تجربة حاسمة هي أن هناك تيهًا أساسيًا هو تيه الميتافيزيقا في معالجتها لسؤال الوجود، "ذلك السؤال المتيه أساسًا وبالتالي الذي لم يتم بعد ضبطه في تعددية دلالته". إن الميتافيزيقا حسب تجربة هايدجر هي حقيقة يتم فيها تفكير الكائن ككائن، أي الكائن في وجوده أو من جهة وجوده، لكن لا يتم فيها تصور الوجود ذاته صراحة كوجود وبالتالي إنطلاقًا من حقيقته، إن الميتافيزيقا تعتقد أنها تتصور حقيقة الوجود، لكنها لا تتصور إلا الكائن في حقيقته: هذا هو تيه الميتافيزيقا، هكذا سيتجه هايدجر إلى بسط سؤال الوجود في حوار مع الميتافيزيقا التي تحدد حسب هايدجر التاريخ والتفكير الغربيين".

لقد نظر هايدجر للميتافيزيقا على أنها ميتا-ترانس؛ التعالي الماورائي/تخطي الكائن؛ الشيء الكامن في العالم. فالدازاين يسأل السؤال الأساسي للميتافيزيقا في نظر هايدجر؛ سؤال العدم، باعتباره بوابة الوجود؛ إنه الوجود بحد ذاته منظورًا له من زاوية الكائن، "كان ينبغي على تساؤلنا عن العدم أن يعرض أمامنا الميتافيزيقا ذاتها، اسم الميتافيزيقا ينحدر من اللفظ الإغريقي meta ta phusika هذا الاسم العجيب سيتم تأويله لاحقًا للدلالة على التساؤل الذي يذهب meta _trans فيما "وراء" الكائن من حيث هو كذلك. الميتافيزيقا هي التساؤل فيما وراء الكائن من أجل إستعادته للفهم من حيث هو كذلك وفي كليته"؛ وما وراء الكائن هو الوجود.
الإنسان يُبصِر الوجود كشبح غائب من خلال انفتاحِه على الموت؛ أي انفتاحه على تصور ضريح العدم؛ ففي محاضرة "الشيء" يقول هايدجر "أن الموت هو الدولاب الذي يُصان فيه العدم، هو دولاب ما ليس أبدًا مجرد كائن وما هو مع ذلك يَحدُث، يحدث بصفته الوجود ذاته، فالموت كدولاب للعدم يحتضن الوجود ذاته في حدوثه؛ الموت كدولاب للعدم هو حضن الوجود".

في كتاب "طرق هيدجر" لهانز جورج جادامير، يتحدث جادامير في مقالة "ما الميتافيزيقا؟" عن محاضرة هايدجر التي تحمل العنوان نفسه، التي أضاف إليها هايدجر بعض المُلحَقات في طبعات أخرى بعد ذلك. يُشير جادامير أن هايدجر في مُلحَق طبعة سنة 1943 قد كتب "إنه لمما ينتمي إلى حقيقة الوجود أنه يَحضُر من دون الموجودات، ولكن لا يوجد موجود من دون الوجود مطلقًا"، يقول جادامير "أن هايدجر قد غير هذه الجملة في الطبعة الخامسة سنة 1949 إلى ما يناقضها تمامًا: "إن الوجود لا يَحضُر من دون الموجودات، ولا وجود لموجود من دون الوجود""، يستكمل جادامير "إن هاتين الجُملتين المتناقضتين تستغرقان الفضاء المتوتر الذي تحرك فيه تساؤل هايدجر".
في الموقف الثاني "إن الوجود لا يَحضُر من دون الموجودات"، يفهم هايدجر الوجود كحضور، وهذا ما انتقده جاك دريدا عند هايدجر فيما يُعرَف بتفكيك ميتافيزيقا الحضور، أي نقد فكرة فهم الوجود كحاضر في الموجودات، وإحالة الوجود كغائب ويقوم على الغياب، أي أن دريدا يقترب من موقف هايدجر الأول في أن الوجود يَحضُر من دون الموجودات؛ أي التفكير في الوجود "الذي هو ليس شيئًا"، أي الوجود كشبح ميتافيزيقي، لكن شبح الوجود ذلك يترك أثر في كينونة الإنسان في العالم. الإنسان يفهم الوجود كشبح، عندما يَنفتِح على الموت، أي على غياب الوجود. في الحديث بين الإنسان وشبح الوجود والموت نشأ الصراع الميتافيزيقي.
يقول هايدجر "إن المرء إذ يفهم المشروع المسمَّى في الوجود والزمان بوصفه طرحًا متمثِّلًا، فهو يأخذه بمثابة إنجاز للذاتية ولا يفكر فيه، كما يمكن لفهم الوجود وحده أن يفكَر فيه ضمن ضمن التحليلية الكيانوية للوجود في العالم، بوصفه الصلة الاكستاطيقية بخلوة الوجود. إن التتميم والاقتفاء الكافي لهذا التفكير الآخر، المتخلي عن الذاتية، إنما قد تعسَّر بلا ريب، من قِبَل، أنه عند نشر الوجود والزمان، قد وقع التحفظ على الجزء الثالث من الجزء الأول، "الزمان والوجود". ههنا أنعرج الكل على نفسه. إن القسم المشكَل قد تُحُفِظ عليه، من أجل أن الفكر قد انحبس عن القول الكافي لهذا المنعرج ولم يدرك ضالته بمساعدة لغة الميتافيزيقا".

المصادر:
1- عبد الغفار مكاوي، نداء الحقيقة: مع ثلاثة نصوص عن الحقيقة لهيدجر.
2- مارتن هايدجر، كتابات أساسية (الجزء الثاني)، ترجمة: إسماعيل المصدق.
3- هانز جورج جادامير، طرق هيدجر.
4- فتحي المسكيني، نقد العقل التأويلي أو فلسفة الإله الأخير.
]]> معنى المعنى 30111003 هذا ما يُقَرِّرُهُ المُؤَلِّفانِ بِجُرْأَةٍ في تَصديرِهِما لِكِتابِ مَعْنَى المَعْنَى، وهوَ أَثَرٌ كلاسيكِيٌّ ظَلَّ مُحْتَفِظًا بِأَهمِّيَّتِهِ- وتَحَدِّيهِ- لِدِراسَةِ اللُغَةِ، والأَدَبِ، والفَلسَفَةِ مُنذُ أَنْ طُبِعَ أَوَّلَ مَرَّةٍ.
إنَّ الكَثيرَ مِمّا يتعلَّقُ بِاللُغَةِ ما زالَ لا يَحظَى بِفَهمٍ فاعِلٍ، لِما يَلقاهُ مِن تَشويهٍ بِفِعلِ مَوقِفِنا المُعتادِ- الذي كَثيرًا مّا يتَّسِمُ بِسِمَةِ اللامُبالاةِ- تجاهَ الكَلِماتِ، أَو بِفِعلِ الافتِراضاتِ المُتَلَكِّئةِ التي تَسْتَنِدُ إلى نَظريّاتٍ غيرِ مَوثوقٍ بِها. فَما العَلاقَةُ بينَ الكَلِماتِ وما تُحيلُ عليهِ الكَلِماتُ؟ وبَينَ الكَلِماتِ والطَّريقَةِ نَفسِها التي نُفَكِّرُ بِها؟ وهَل يُمكِنُ أَن يُؤَدِّيَ فَهمُ هذهِ الأُمورِ إلى مَزيدٍ مِن الدِّقَّةِ في التَّواصُلِ؟ إنَّ القُرّاءَ المَعْنِيِّينَ بِهذهِ الأَسئلَةِ يَجِدُونَ أَنفُسَهُم في مُفتَرَقِ طُرُقِ الِلِّسانِيّاتِ ونَظريَّةِ التَّواصُلِ، والنَّقدِ الأَدَبِيِّ والفَلسَفَةِ- وهيَ مَجموعَةٌ مُترابِطَةٌ مُتَعَدِّدَةُ الاختِصاصاتِ يَقتَضيها حَقْلُ السِّيميوطيقا المُتَزايِدُ التَّأثيرِ- وسيُثْبِتُ كِتابُ مَعْنَى المَعْنَى أَنَّهُ مَصدَرٌ أَساسِيٌّ في ذلكَ، كما أَثبَتَ ذلكَ على مَدَى العُقودِ السِّتَّةِ الأَخيرَةِ.
وتَعرِضُ مُقَدِّمَةُ أُمبِرتو إيكو، الرِّوائيِّ والسِّيميوطيقِيِّ، لا بِحُكمِ المُصادَفَةِ، المُبَرِّزِ، مَنظُورًا ساحِرًا لِهذا المُؤَلَّفِ الرِّيادِيِّ الذي يُواصِلُ إقلاقَ الإخلادِ العَقليِّ وتَحفيزَ الفِكرِ والنِّقاشِ.]]> 543 Charles Kay Ogden إسحاق 0 to-read 4.50 1923 معنى المعنى
author: Charles Kay Ogden
name: إسحاق
average rating: 4.50
book published: 1923
rating: 0
read at:
date added: 2024/09/13
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[المثالية الألمانية - المجلد الثاني]]> 15788589
هذا الكتاب هو مسح دقيق وتفصيلي لأهم إشكاليات الفكر الفلسفي في كل مجالاته النظرية والعملية خلال أهم مراحل الفكر الغربي الحديث، القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وإمتداداتهما في القرنين الأخيرين العشرين والحادي والعشرين.

إنه أول مصنف تمهيدي في تاريخ "المثالة الألمانية"، كتب بمنظور يضع المسائل في وضع نسقي، ويتوجه إلى دارسي المثالية الألمانية المتقدمين في درسها، وكذلك إلى المتعلمين والباحثين من غير أهل الإختصاص فيها.

يتوزع هذا الكتاب على اثني عشر فصلاً تركز جميعها في عرضها بصورة جوهرية على فلسفات كنط وفيشته، وشلنغ، وهيغل... وقد كتبت جميعها بأسلوب تربوي مسهب يهدف إلى تقديم نص في لسان عربي مبين قابل للتوجه إلى القراء العرب عامة...

وفيما يتعلق المجلد الثالث فيعد الدكتور "أبو يعرب المرزوقي" من فلاسفة الإسلام المعاصرين القلائل الذين قدموا مشروعاً لإحياء الإجتهاد الفلسفي المستقل الذي افتتحه أبو حامد الغزالي، وشيّد أصوله الإمامين ابن تيمية وابن خلدون، مؤمناً في الوقت نفسه بالوحي الشرعي مصدراً للهداية الإنسانية.

واتخذ الفيلسوف المرزوقي من إطلاعه الواسع على الفلسفة الحديثة والتراث الإسلامي مادة لعقد المقارنات بين نظم التفلسف وبين عينيه تلك الهداية التي تنزل الوحي على نبي هذه الأمة... بهدف تأسيس تكامل معرفي بين ثوابت الوحي والخبرة الإنسانية وتجريداتها الفلسفية، كأساس لنهضة تلوح ملامحها في أفق الحياة العربية والإسلامية، وربما كان الربيع العربي مقدمة لطاقتها التي تموج بالإجتماع اليافع لهذا الأمة.

يحاول فيلسوفنا المرزوقي تحطيم أسطورة التقليد الفلسفي التي يبشر بها وعّاظ الحداثة المعاصرة من فلاسفة العرب تقليداً لنموذج فلسفي لم يكن يوماً ما نظاماً كونياً، بل كان محاولة غربية لإدارة مشكلات لها حدودها الثقافية والدينية والفلسفية.

ولتحقيق ذلك، يقدم لنا د.المرزوقي هذا الكتاب الذي يهدف إلى الإجابة على السؤال الآتي: كيف نفهم مسار الفكر الفلسفي عند المسلمين عامةً وعند العرب خاصةً، وتكوينية المدرسة النقدية الفلسفية بدءاً من كتاب الغزالي "تهافت الفلاسفة" وختماً بذروتها في منجزات شيخ الإسلام ابن تيمية شرقاً وعلاّمته ابن خلدون غرباً ومنجزاتهما النقدية؟...

من هنا، يتوزع الكتاب على ثلاث عشرة مقالة كل واحدة منها ذات فصلين ولا تهدف إلى الموازنة مع الفلسفة الألمانية بل تهدف إلى تأسيس الإستئناف المبدع لهذين الفكرين في حضارتنا ودعم محاولاتهما تحديد الوصل المبدع بالفلسفة اليونانية قبلهما وبالفكر الحديث بعدهما مع بيان وجوه الإئتلاف والإختلاف بين المفكرين العربي والألماني والتركيز خاصة على مقومات الأسلوب النقدي الحديث...]]> 582 Hans-Jörg Sandkühler إسحاق 0 to-read 4.42 2012 المثالية الألمانية - المجلد الثاني
author: Hans-Jörg Sandkühler
name: إسحاق
average rating: 4.42
book published: 2012
rating: 0
read at:
date added: 2024/09/07
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[بندقية الكلاشنكوف .. رحلة سلاح من حروب التحرير إلى حروب العصابات]]> 51100881 283 Michael Hodges إسحاق 0 to-read 3.25 2008 بندقية الكلاشنكوف .. رحلة سلاح من حروب التحرير إلى حروب العصابات
author: Michael Hodges
name: إسحاق
average rating: 3.25
book published: 2008
rating: 0
read at:
date added: 2024/09/05
shelves: to-read
review:

]]> سداسيات بابل 17930914 أن تدرك أن الصحو يحلم بأنه ليس نائماً وأنه ليس إلاّ حلماً آخر يعني أن تدرك أن الموت الذي تخشاه أجسادنا هو ما يطوينا كل ليلة ونسمّيه نوماً.
في هذا الكتاب يقدم حسن ناصر ترجمة لعدد من أعمال بورخيس ويصفه بأنه كاتب عملاق مدهش، مرح، معقد، بسيط� ويتابع “لق� حاولت فيها قدر استطاعتي تجسيد ما يمكن أن أسميه “صداق� جمعتني معه، إنه ساحر يرقص كلماته ويحوك براهينه العجيبة ويتكبر أحلامه ومراياه� سنقرأ وصفه لموسوعات وهمية وكتب وجرود من بنات خياله (�) لقد كتب الآلاف من الصفحات وتحدث عن أشياء كثيرة جداً تنم عن معرفة مدهشة…�
يضم الكتاب نصوص أخذ المترجم بعين الاعتبار فيها ما يقوله بورخيس عن التكرار والتنويع على ثيمات معدودات، الأمر الذي يسود نصوصه ومقالاته، وقد بدت مراعاة الزمن وانتخاب فترات مختلفة من حياة بورخيس واضحة فيها لتقديم صورة عن نمو ثيمات وأفكار معينة في كتاباته وترابطها الدرامي.
قسم الكتاب إلى ثلاثة محاور: سرد –مقال�- شعر إضافة إلى ملحق (1) بعنوان: مكتبة بورخيس، وملحق (2) بعنوان: شطرنج الخيام.]]> 293 Jorge Luis Borges إسحاق 0 to-read 4.18 1975 سداسيات بابل
author: Jorge Luis Borges
name: إسحاق
average rating: 4.18
book published: 1975
rating: 0
read at:
date added: 2024/09/02
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[كامل الصورة: لتعزيز اليقين وتثبيت الثوابت]]> 39932479
مركز تكوين]]> 168 أحمد بن يوسف السيد إسحاق 3 4.29 كامل الصورة: لتعزيز اليقين وتثبيت الثوابت
author: أحمد بن يوسف السيد
name: إسحاق
average rating: 4.29
book published:
rating: 3
read at: 2024/08/23
date added: 2024/08/23
shelves:
review:
الإنسان المهموم بالوجود هو حفار قبور؛ لأنه طيلة حياته يبني مقبرته ويرعاها. وبقدر ما يصون الإنسان المقبرة، تصونه المقبرة.
]]> <![CDATA[التفكير بعد هيدغر أو كيف الخروج من العصر التأويلي للعقل؟]]> 24838404
ولذلك، كان الرهان الصريح هو: كيف يمكن التفكير بعد هيدغر؟ بعديّةً ليس فقط زمانية بل طوبيقية أيضاً: أي تلك التي تمكّننا من الخروج من العصر التأويلي للعقل الذي أعطاه هيدغر وإشكاليته العامة.

هكذا، فإن كلّ تأويل، مهما كان حرًّا، غير قادر على تأمين ولادة جديدة لأنفسنا. ثمّة حدود متعالية لكل تأويل منها أنّه يعيش ثورات "رعويّة" بلا وعد حقيقي. كل مؤوّل هو عقل حرّ، لكنّه في عمقه يظلّ حبيس نموذج "الراعي" التوحيدي السحيق القدم، الأمين على المعنى كضيعة روحية أو ملكية أخلاقية للخاصة، الذي يستبدّ بمخزون معنى لا يمكن التصريح به للجمهور، وإلّا تحوّل إلى فتنة أو إلى نقاش يومي بلا أصالة. ولذلك لا يمكن التحرّر من الداخل إذا كانت الحرية نفسها غير حرة، أي رعويّة وليست مدنية. وحدها الترجمة يمكنها أن تشفينا من الحاجة إلى التأويل الرعويّ، أعني إلى الاستبداد: ترجمة لا تعد بشيء وتعد بكل شيء، من أجل أنها عمل مدني مفتوح على كثرة من الإمكانات والطرق والأشكال في التعبير الإنجازي عمّا نخترعه في عوالمنا الخاصة من معنى وما نتقاسمه مع الغير من قيم حرية قابلة للكونية.

إنّ وجهة عقولنا اليوم هي بلا شك حريتنا، بوصفها الصعيد الروحي الطويل الأمد لأنفسنا، وللغتنا كذلك، وما عدا ذلك هو ضجيج على سطح أنفسنا الجديدة.

وقد جاء هذا الكتاب في قسمين تفرعوا إلى عدة فصول وفق ما يلي: القسم الأول: كيف نحررّ الكينونة؟ أو ما معنى أن نفكّر بشكل ما بعد ميتافيزيقي؟ الفصل الأول: ضيافة المعاني أو الترجمة ومنازل الكينونة بحث في آداب الترجمة لدى هيدغر، الفصل الثاني: "كَانَ" "ووُجِدَ" مدخل إصطلاحي إلى تأويلية الكيان (بحث في لغة هيدغر)، الفصل الثالث: الفلسفة و"الملكوت" في بعض ملامح البدء الآخر للفكر، الفصل الرابع: هيدغر والزعامة أو الفلسفة ونقد العقل الرعوي، الفصل الخامس: التفكير بعد هيدغر أو كيف الخروج من العصر التأويلي للعقل.

أما القسم الثاني: هيدغر مترجماً - بعض تمارين في آداب الكينونة، النص 1: أصل الأثر الفني، النص 2: ستّ وقائع أساسية من تاريخ الجماليات، النصّ 3: في آداب الكينونة.]]> 208 فتحي المسكيني إسحاق 0 to-read 4.00 2011 التفكير بعد هيدغر أو كيف الخروج من العصر التأويلي للعقل؟
author: فتحي المسكيني
name: إسحاق
average rating: 4.00
book published: 2011
rating: 0
read at:
date added: 2024/08/23
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[نفط الدم: الطغاة والعنف والقواعد التي تحكم العالم]]> 36001844
حول هذه الموضوع المعقّد والمربك كتب ليف وينار هذا الكتاب الضخم والمهم، وشرح فيه فكرته حول "سلاسل الإمداد"، وكيف أننا مساهمون رئيسون في تكريس الفقر والجريمة والاستبداد والاستعباد في هذا العالم من دون أن نشعر؛ لأنّ معظم المواد الخام والموارد الطبيعية والمناجم والمصانع التي تعتمد على العمالة الرخيصة موجودة في بلدان فقيرة أو غير ديمقراطية وتهيمن عليها مافيات اقتصادية، والغرب يعتمد في صناعاته واستهلاكه على الاستيراد من هذه الدول من دون أن يضع أيَّ معايير أخلاقية على عملية الإنتاج.

يقول وينار في كتابه إن اقتصاد العالم يقوم اليوم على ما يُشبه المقايضات في البيع والشراء، فلذلك مطلوبٌ منك -عملياً- كي تحصل على جهاز إنذار لمنزلك، أن تدفع قيمة شعلة ستوقد النار في ثلاثة أكواخ بمن فيها من عائلات، وحين تشتري لعبةً لطفلك فأنت تدفع مقابلها ثمن بندقية ستُستخدم في الهجوم على مخيم لاجئين، وحين تملأ خزان سيارتك بالوقود فأنت تدفع رواتب سجّانين في معتقل سياسي بشع، وعندما تشتري تي شيرت (T.Shirt) فأنت تقدّم مقابله ستة أصفاد بلاستيكية ستُستخدم في اعتقال متظاهرين يُطالبون بالديمقراطية، وأن الناس حين يُشعلون التدفئة في أوروبا يقومون في الوقت ذاته بتلويث نهر النيجر.

قدّم المؤلّف عرضاً رصدياً وتحليلياً لطبيعة الوضع السياسي والاقتصادي في أهمّ الدول التي تضمّ مخزونات ضخمة من النفط والموارد الطبيعية، وكذلك الدول التي تمثّل البيئة الاقتصادية الأقل كلفة لتأسيس المصانع والشركات وتشغيلها، واستعرض حجم الانتهاكات والاستغلال والجريمة المنظمة وغياب القوانين التي تصاحب عملية الإنتاج، ثمّ شرح كيف أن هذه الدول هي المزوِّد الرئيس للغرب بالمنتجات والبضائع والمواد الخام التي يستوردها من دون أن يضع أي قيود أو اشتراطات أخلاقية وقانونية تُساعد على تحسين ظروف العاملين وتحفظ الحد الأدنى من حقوقهم، ثم قدّم نظرية تفصيلية هي أشبه بمشروع عملي متكامل ومُبهر لحلّ هذه الحالة المركبة، تعتمد على قوانين وأنظمة -تتبناها الدول ومؤسسات المجتمع المدني والأفراد- تُشرّع وترسّخ مراسيم "التجارة النظيفة" التي ستُسهم من ناحية في الضغط السياسي والاقتصادي والقانوني على دول "الموارد الطبيعية ومصانع الإنتاج" من أجل تحسين ظروفها الداخلية على مستوى المشاركة السياسية والحريات والوضع الاقتصادي والإصلاح القانوني والعدالة الجتماعية وتوفير بيئات عمل عادلة ونظيفة، ومن ناحية أخرى هي تصُب أيضاً في مصلحة المجتمعات الغربية واستقرارها على المدى الطويل.]]> 624 Leif Wenar 6144317813 إسحاق 0 to-read 3.94 2016 نفط الدم: الطغاة والعنف والقواعد التي تحكم العالم
author: Leif Wenar
name: إسحاق
average rating: 3.94
book published: 2016
rating: 0
read at:
date added: 2024/08/22
shelves: to-read
review:

]]> الديانات في أفريقيا السوداء 16053866
هذا الكتاب تأكيد على أن دراسة الديانات هي أحد الأساليب الحديثة لاكتشاف أفريقيا.]]> 192 Hubert Deschamps 9774214811 إسحاق 0 to-read 3.21 1954 الديانات في أفريقيا السوداء
author: Hubert Deschamps
name: إسحاق
average rating: 3.21
book published: 1954
rating: 0
read at:
date added: 2024/08/19
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[الإيمان الحر أو ما بعد الملة : مباحث في فلسفة الدين]]> 42440593 حاول الباحث من خلال هذا الكتاب إنكار وجود ملة جاهزة علينا الانتماء إليها بل فقط نحن نتوفر على أفق أخلاقي متميّز علينا إعادة اختراعه بشكل حرّ. مستنتجا فكرة أنه لا فضل لثقافة على أخرى إلاّ بما تسمح به للأفراد من تجارب الإيمان الحرّ مهما كان موضوع الإيمان.]]> 518 فتحي المسكيني إسحاق 0 to-read 4.12 2018 الإيمان الحر أو ما بعد الملة : مباحث في فلسفة الدين
author: فتحي المسكيني
name: إسحاق
average rating: 4.12
book published: 2018
rating: 0
read at:
date added: 2024/08/15
shelves: to-read
review:

]]> فن العيش الحكيم 46211002 In The Wisdom of Life, an essay from Schopenhauer's final work, Parerga und Paralipomena (1851), the philosopher favors individual strength of will and independent, reasoned deliberation over the tendency to act on irrational impulses. He examines the ways in which life can be arranged to derive the highest degree of pleasure and success, presents guidelines to achieving this full and rich manner of living, and advises that even a life well lived must always aspire to grander heights. Abounding in subjects of enduring relevance, Schopenhauer's highly readable work appears here in an excellent translation.]]> 328 Arthur Schopenhauer إسحاق 0 to-read 4.10 1851 فن العيش الحكيم
author: Arthur Schopenhauer
name: إسحاق
average rating: 4.10
book published: 1851
rating: 0
read at:
date added: 2024/08/14
shelves: to-read
review:

]]> تهمة اليأس 52070593 130 Arthur Schopenhauer 6030303988 إسحاق 0 to-read 3.46 تهمة اليأس
author: Arthur Schopenhauer
name: إسحاق
average rating: 3.46
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/08/11
shelves: to-read
review:

]]> العالم إرادة وتمثلا 18111361 293 Arthur Schopenhauer إسحاق 0 to-read 4.14 1818 العالم إرادة وتمثلا
author: Arthur Schopenhauer
name: إسحاق
average rating: 4.14
book published: 1818
rating: 0
read at:
date added: 2024/08/10
shelves: to-read
review:

]]> أبحاث في الفكر اليهودي 6643420 131 حسن ظاظا إسحاق 0 to-read 3.37 1987 أبحاث في الفكر اليهودي
author: حسن ظاظا
name: إسحاق
average rating: 3.37
book published: 1987
rating: 0
read at:
date added: 2024/08/07
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[الكلمة واللوغوس في الفكر الفلسفي والديني]]> 35237798 168 ياسين حسين الويسي إسحاق 0 to-read 3.00 الكلمة واللوغوس في الفكر الفلسفي والديني
author: ياسين حسين الويسي
name: إسحاق
average rating: 3.00
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/08/07
shelves: to-read
review:

]]> التضحية غير المجدية 34610826
نبذة عن الكتاب
إن الوظيفة الأولى للدولة الحديثة هي ضمان حماية مواطنيها: مع ذلك، فإن العنف تجاه السكان المدنيين، والإبادات الجماعية، والتطهير العرقي، والمذابح المنظمة، كلها أعمال في غالبيتها تقترفها الدول بحق مواطنيها.

هذه الأحداث محفورة في بنية الدولة نفسها. لكن بسبب حدوث انقلاب مفاجىء مذهل، لم يعد بوسع الدولة أن تجعل من عدو الخارج كبش فداء، فأخذت تضاعف أعداء الداخل.

هكذا نجد أن النظام السياسي الحديث يرتكز اليوم على اقتصاد عنف ذات الطبيعة نفسها، أما التضحيات من أجل الأمة، فإنها هي أيضاً أضحت لا طائل من ورائها. يبدو جلياً أن العنف السياسي غير قادر على إحداث نظام مستقر. وهو أحد علامات عصرنا الأشد بعثاً للقلق.
نبذة عن الكاتب
بول دوموشيل
يدرّس الفلسفة في جامعة ريتسوميكان في مدينة كيوتو اليابانية. إضافة إلى كتابته الكثير من المقالات، له أعمال منشورة منها: جحيم الأشياء (L’enfer des choses)، العواطف: رسالة حول الجسد والعمل الاجتماعي (Emotions: Essai sur le corps et le social).
نبذة عن المترجم
هالة لولو
كاتبة ومترجمة سورية، حائزة على ليسانس في الترجمة من جامعة ليون (فرنسا). دبلوم دراسات عليا في المناهج من جامعة دمشق، عضو في اتحاد الكتّاب العرب.]]> 320 Paul Dumouchel 614434098X إسحاق 0 to-read 3.47 2015 التضحية غير المجدية
author: Paul Dumouchel
name: إسحاق
average rating: 3.47
book published: 2015
rating: 0
read at:
date added: 2024/08/05
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[الفلسفة السياسية المعاصرة من الشموليات إلى السرديات الصغرى]]> 30137560 379 علي عبود المحمداوي 9931369027 إسحاق 0 to-read 3.00 2012 الفلسفة السياسية المعاصرة من الشموليات إلى السرديات الصغرى
author: علي عبود المحمداوي
name: إسحاق
average rating: 3.00
book published: 2012
rating: 0
read at:
date added: 2024/08/05
shelves: to-read
review:

]]> البناء العقدي للجيل الصاعد 54364009 142 أحمد بن يوسف السيد إسحاق 0 to-read 4.52 البناء العقدي للجيل الصاعد
author: أحمد بن يوسف السيد
name: إسحاق
average rating: 4.52
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/31
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[تثبيت حجية السنة ونقض أصول المنكرين]]> 34488775 143 أحمد بن يوسف السيد إسحاق 0 to-read 4.46 تثبيت حجية السنة ونقض أصول المنكرين
author: أحمد بن يوسف السيد
name: إسحاق
average rating: 4.46
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/31
shelves: to-read
review:

]]> بقايا اللوغوس 39068196 إنَّهَا مُحَاوَلَةُ تَمْحِيْصٍ وكَشْفٍ لِتَحَوُّلاَتِ العَقْلِ الغَرْبِيِّ، الّذِي انْبَجَسَ مِنْ دَاخِلِهِ، وَبَعْدَ كُلِّ امْتِيَازَاتِهِ الّتِي أَحَاطَ بِهَا نَفْسَهُ، مُقِيْلاً بِذَلِكَ كُلَّ مَا لاَيَرْتَقِي لِصَرَامَةِ الوَعْي الّذِي يَمْتَلِكُهُ، والعِلميّةِ الّتِي يَتَبَجَّحُ بِهَا.
هَذِهِ المحَاوَلَةُ هِي جُزْءٌ مِنْ سِلْسِلَةِ دراساتٍ أَسْعَى لإنْجَازِهَا فِي خِضَمِّ مَشْرُوْعِ نَقْدِ المَنْظُوْمَتَيْنِ: الغَرْبِيّةِ وَالشَّرْقيِّةِ- العَرَبِيّةِ. وَالمحَاوَلَةُ الأُوْلَى، هُنَا، جَاءَتْ مُلِمَّةً لبِمَجْمَوْعَةِ دِرَاسَاتٍ فِي الْفَلْسَفَةِ الغَرْبِيِّةِ المعَاصِرةِ وَتَحْتَ عُنْوَانِ: "بَقَايَا اللوْغُوسِ"، وَالثَّانِيَةُ، الّتِي آمُلُ لَهَا أَنْ تُنْجَزَ قَرِيْباً، فِي نَقْدِ الذَّاتِ العَرَبِيَّةِ وَمَا حَاوَلَتْ صُنعَهُ مِنْ عَقْلٍ.
وَ لاَ يَخْفَى عَلَى أَيِّ مُطَّلِعٍ، وَلَوْ بيُسْرٍ، عَلَى تَارِيْخِ الْفِكْرِ الْغَرْبِيِّ "الْفَلْسَفِيِّ" أَنْ يَكْشِفَ بِسُهُوْلَةٍ عِظَمَ التَّحَوُّلِ الْحَاصِلِ فِيْهِ، لَكِنَّنَا قَدْ نَقِفُ أَمَامَ أَسْبَابِهِ وَمَعْرِفَةِ أَدَوَاتِهِ. هَذَا الْكِتَابُ سَيَنْبُشُ أَرْشِيْفَاتِ التَّحَوُّلِ عِبْرَ دِرَاسَةِ نَمَاذِجَ أَسْهَمَتْ فِيْهِ، وَسُجِّلَتْ بِوَصْفِهَا أَدَاةً لِمُنْعَطَفَاتٍ كُبْرَى فِي تَارِيْخِهِ.
وَلَعَلَّ أَمْرَ النَّقْدِ لِلذَّاتِ الَّذِي مَارَسَتْهُ الثَّقَافَةُ الْغَرْبِيَّةُ، عُمُوْماً، لَمْ يَكُنْ إلاّ اسْتِجَابَةً لِتَحَدِّي الضَّيَاعِ الّذِي تَمُرُّ فِيْهِ فِي لَحْظَةٍ تَارِيْخِيَّةٍ منْ سجلها، ذَلِكَ الضَّيَاعُ الّذِي يَخْلُقُ مَنْفَذَاً لِلْخُرُوْجِ مِنْ الدَّائِرةِ]]> 240 علي عبود المحمداوي إسحاق 0 to-read 3.50 بقايا اللوغوس
author: علي عبود المحمداوي
name: إسحاق
average rating: 3.50
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/31
shelves: to-read
review:

]]> مالون يموت 11648347
أما فى رواية (مالون يموت) فنحن تقريبا لا نعرف أكثر من أن مالون � بغض النظر عمن يكون � يحتضر، وأنه يموت فى النهاية، أما الباقى فهو كابوس. فأثناء احتضاره يتلو على نفسه بعض القصص؛ أسماء الشخصيات تتغير، الأشكال تغيم، ربما يكونون أشخاصا مختلفين، أو يكونون نفس الشخص، أو تنويعات على شخصية مالون نفسها (فعلى أى حال من على يقين بالهوية الشخصية؟)، وفى النهاية، بعدما يصبح الكابوس أكثر عنفا وازدحاما وهذيانا، تتوقف الكتابة ويموت مالون.

ربما يبدو المضمون غير مشجع بالنسبة لرواية، فقراءتها بسرعة كما نفعل مع معظم الروايات التى تحتوى على قصص سيجعل الكتاب رتيبا ومملا، بل ومثيرا للغثيان للقارئ الضجر، ولكن لا يمكن قراءة بيكيت بنفس طريقة الروايات العادية، فعليك أن تبتلعه على جرعات صغيرة، وأن تعود إليه مرارا وتكرارا، بهذه الطريقة تتأسس قوة الكتاب.

بيكيت يكتب مثل طائر مجروح، يقوم بتحليقات قصيرة، فلا يقضى وقتا فى الهواء حتى يسقط مرة أخرى، ولكن حركة هذا المنحنى تكون رائعة ، فبعد إعادة القراءة تحولت من إحباطى الأول إلى قناعة بأن الروايات الثلاث (مولوى)، (مالون يموت)، (اللا مسمى) أكثر قوة وأهمية من جودو.

فما يفعله الكاتب هنا هو محاولة تستدعى ما يفعله بعض الفنانين التجريديين؛ حين يفرغون اللوحة من كل الأشكال المألوفة على أن تكون اللوحة مثيرة بصريا مع ذلك. بيكيت يسعى لتفريغ الرواية من كل الموضوعات المألوفة- الحبكة، الموقف، الشخصيات، على أن يظل القارئ مع ذلك مأخوذا ومنجذبا للرواية، وكثيرا ما نجح فى ذلك، رغم أنه يسبح ضد التيار.

ولكن ربما يتساءل القارئ، ما فائدة هذا؟ لماذا يُدفع أى شكل فنى نحو حدود اللا شيء. حسنا، أولا فمن المثير للتحدى أن نرى إلى أى مدى يمكن للفرد أن يمضى بغض النظر عن الإتجاه. ثانيا فنوعية الخبرة التى يتعامل معها بيكيت تمثل مساحة كبيرة من الحياة، أكبر حتى من قدرتنا على الاعتراف بها لأنفسنا.

وإذا لم تكن كلمتا (إيجابى) و(سلبى) قد فقدتا معناهما تماما (مثل كلمتى يمينى ويسارى فى السياسة) فى عصرنا هذا، فعلىّ أن أقول إن بيكيت واحد من أكثر الكتاب الأحياء إيجابية، فهناك خلف تجديفه الحاد ضد الإنسان حب حقيقى، هذا غير أصالته التى تجعل من كل كلمة يكتبها تبدو وكأنه عاشها.
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶ
وليام باريت/ ترجمة: أمير زكى]]> 141 Samuel Beckett إسحاق 3 3.16 1951 مالون يموت
author: Samuel Beckett
name: إسحاق
average rating: 3.16
book published: 1951
rating: 3
read at: 2024/07/30
date added: 2024/07/30
shelves:
review:
في "مالون يموت"، يصوِر صمويل بيكيت وَحشةَ فراغ العالم فيما بعد أفول المتعالي؛ فالعالم هنا كأنه مقبرة. يرقد مالون في غرفته مُغتَرِبًا وحيدًا عاجزًا بلا أي سند أو عَون أو ملجأ، يقص على نفسه بعض القصص للتسلية، فبميلاده فقد بهجة العدم، ويريد أن يستردها، ولكن بلا جدوى. فهو "مدفون في العالم"، وما من مَخرَج. مالون هو "الكينونة في العالَم بوصفِها تُشبِه مُعتقَلًا".
]]> <![CDATA[مدخل إلى الفلسفة السياسية المعاصرة]]> 21411829 590 Will Kymlicka 9973084551 إسحاق 0 to-read 3.90 1991 مدخل إلى الفلسفة السياسية المعاصرة
author: Will Kymlicka
name: إسحاق
average rating: 3.90
book published: 1991
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/30
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[قصة الإيمان: بين الفلسفة والعلم والقرآن]]> 15773996 451 نديم الجسر إسحاق 0 to-read 4.00 1961 قصة الإيمان: بين الفلسفة والعلم والقرآن
author: نديم الجسر
name: إسحاق
average rating: 4.00
book published: 1961
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/25
shelves: to-read
review:

]]> الاستثنائية الإسرائيلية 59061296
Journal of Holy Land and Palestine Studies:
"كتاب (الاستثنائية الإسرائيلية) هو تقريبًا أفضل مقدمة عن الصهيونية"

سام بحور، Arab News:
"(الاستثنائية الإسرائيلية) ليس مجرد كتاب لا بد من قراءته فحسب، بل يجب تناوله بالتحليل والتفكير. يفتتح المؤلف كل فصل ببضع اقتباسات لشخصيات بارزة ذات الصلة بالموضوع المطروح؛ وإن قراءة هذه الاقتباسات وحدها تغني عن مجلدات من وصف المأساة الإنسانية التي تسببت فيها الصهيونية"]]> 424 Mohammad Shahid Alam إسحاق 0 to-read 4.69 2009 الاستثنائية الإسرائيلية
author: Mohammad Shahid Alam
name: إسحاق
average rating: 4.69
book published: 2009
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/22
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[موسوعة الهرمانيوطيقا: الجزء الثاني]]> 45144058 وتضم الموسوعة 56 فصلا كتبها صفوة المتخصصين فى جميع فروع الإنسانيات، من بلدان ولغات تقاليد فلسفية متنوعة، تضمن عدم هيمنة تيار فكرى واحد على الموسوعة، وإن كانت مداخلها المختلفة تشترك فى مناهجها العلمية الحديثة.
والموسوعة مرجع لا غنى عنه لكل من يدرس علما من العلوم الإنسانية فى عالم اليوم نظريا وعلميا، من الفلسفة الخالصة إلى مجالات تطبيق التفسير والفهم فى الحياة العلمية فى كل مكان.]]> 449 Jeff E. Malpas إسحاق 0 to-read 5.00 موسوعة الهرمانيوطيقا: الجزء الثاني
author: Jeff E. Malpas
name: إسحاق
average rating: 5.00
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/21
shelves: to-read
review:

]]> إبستمولوجيا التأويل 41815774 340 محمد علي حسين الحسني إسحاق 0 to-read 3.50 إبستمولوجيا التأويل
author: محمد علي حسين الحسني
name: إسحاق
average rating: 3.50
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/18
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[آلام العقل الغربي: فهم الأفكار التي قامت بصياغة نظرتنا إلى العالم]]> 11464726 635 Richard Tarnas إسحاق 0 to-read 3.82 1991 آلام العقل الغربي: فهم الأفكار التي قامت بصياغة نظرتنا إلى العالم
author: Richard Tarnas
name: إسحاق
average rating: 3.82
book published: 1991
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/16
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة ج1]]> 12052934 السفر من الخلق إلى الحق.
السفر بالحق في الحق.
يقابل الأول لأنه من الحق إلى الخلق بالحق.
يقابل الثاني من وجه لأنه بالحق في الخلق.

السفر هو الحركة عن الوطن أو الموقف متوجهاً إلى المقصد بطيّ المراحل وقطع المنازل، وهو صوريّ مستغنٍ من البيان، ومعنويّ وهو على ما اعتبره أهل الشهود أربعة، الأول السفر من الخلق إلى الحق برفع الحجب الظلمانيّة والنورية التي بين السالك، وبين حقيقته التي هي معه أزلاً وأبداً، وإن شئت قلت بالترقي من مقام النفس في مقام القلب، ومن مقام القلب في مقام الروح ومن مقام الروح إلى المقصد الأقصى والبهجة الكبرى وهو الجنة المزلفة للمتقين، ماذا وصل السالك إلى المقصود برفع الحجب فيه وبين ربه يشاهد جمال الحق ويفني ذاته فيه، فإذا أغنى السالك ذاته فيه تعالى ينتهي سفره الأول وعندها يأخذ في السفر الثاني، وهو سفر الحق إلى الحق وإنما يكون بالحق لأنه جبار ولياً وجوده وجود حقاً، فيأخذ في السلوك من موقف الذات إلى الكمالات واحداً بعد واحد حتى يشاهد جميع كمالاته وينتهي السفر الثاني في الفناء في الذات الإلهية، ويأخذ بالسفر الثالث، وهو السفر في الحق إلى الحق بالحق، ويأخذ بعدها بالسفر الرابع وهو الخلق إلى الخلق بالحق.

هذه هي الأسفار الأربعة التي حاول المؤلف الكشف عنها، سالكاً في ذلك طريق الجمع بين المشائية والإشراقية والإسلام، أي يذكر الأدلة المنطقية على مطلوبه، ويذكر مكانته بكاشفاته ومشاهداته العرفانية، ويستشهد بالأدلة السمعية. هذا وإن فلسفة صدر الدين الشيرازي تبتني في هذه الأسفار العقلية الأربعة خصوصاً وفي كل ما ألف بصورة عامة، على حصر العلوم الحقيقية والمعارف اليقينية في العلم بالله وبصفاته وملكه وملكوته، والعلم باليوم الآخر ومنازله ومقاماته، لأنه يجد أن الغاية المطلوبة هي تعليم ارتقاء الإنسان من حضيض النقص إلى أوج الكمال (الذي لا حد له بالنسبة إلى الإنسان خاصته من بين سائر المخلوقات)، وبيان كيفية سفره إلى الله تعالى حيث يقول في هذه الأسفار"غرضنا فيه بيان طريق الوصول إلى الحق، وكيفية السير إلى الله.

مما مرّ يمكن القول بأن لصدر الدين شيرازي فلسفته تدور حول فكرة واحدة يسعى إليها جاهداً في هذه الأسفار، وفي كل ما ألف، وهي تلخصها عبارة له من " أن الشرع والعقل متطابقان، وهذا بحدّ ذاته يمثل الدعوة إلى الجمع بين المسائية والإشراقية والإسلام، وهذه بمجملها فيه مؤسساً لدارسة فلسفية إسلامية جديدة، بكل ما لهذه الكلمة من معنى، في الفلسفة الإلهية، والتي يمثلها صدر الدين شيرازي حق التمثيل في كتابه هذا "الأسفار العقلية الأربعة" وتجدر الإشارة إلى أن هذا الكتاب بالرغم من غزارة مادته، وبلوغه الغاية القصوى في تحليل أدق النظريات العلمية وتطبيق بعضها مع بعض، والجمع بين كثير من الآراء التي كان يعتقد فيها أشدّ مراحل الخلاف، والتي كانت على طرفي النقيض حسب ما نظر إليه المتقدمون، وما بذله المؤلف في التوفيق بين تلك النظريات وما تقتضيه الأصول الإسلامية، والشرائع السماوية بصورة عامة، بالرغم من كلّ ذلك لا يوجد هناك كتاب علمي كهذه الموسوعة أو غيره من الكتب الفلسفية ولا آراء علمية، ولا نظرية عقلية تكاد تسلم من النفي والإثبات، والنقض والإبرام، والقول بصحتها عن بعض ومفاسدها من الآخرين.

ومن هنا يظهر أن التطبيقات التي أتعب بها نفسه الفيلسوف الشيرازي في هذه الأسفار، وحتى غيره من الفلاسفة الإسلاميين؛ فإنما هي آراء علمية، ونظريات شخصية لا مساس لها لجوهر الدين، والأصول الاعتيادية المفروضة للمسلمين التمسك بها، وعقد القلب عليها.]]> 453 Mulla Sadra إسحاق 0 to-read 4.12 2002 الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة ج1
author: Mulla Sadra
name: إسحاق
average rating: 4.12
book published: 2002
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/14
shelves: to-read
review:

]]> اللامسمى 43836537 160 Samuel Beckett إسحاق 3 3.37 1953 اللامسمى
author: Samuel Beckett
name: إسحاق
average rating: 3.37
book published: 1953
rating: 3
read at: 2024/07/14
date added: 2024/07/14
shelves:
review:
في رواية "اللامُسمَى"، ما يعرضُه صمويل بيكيت هو مريض عقلي يتكلم في العدم، بعد دخول العدم في العالم؛ فالعدمية من الممكن أن تؤدي إلى ضربٍ من المرض العقليّ، حينها يتحول الوجود إلى سيرك. وهذا ما فعله بيكيت هُنا؛ لقد جعل الجنون بحد ذاته يتكلم، ما الذي يقوله الجنون!؟ لا شيء؛ كلام لا معقول وغير منضبط منطقيًا. ذلك هو الكلام في العدم؛ حيث الضجر واللاجدوى، والكلام لمجرد الكلام، الكلام لمجرد عدم الصمت، الكلام كتسلية وعزاء من وحشة فراغ العالم.
]]> كتاب الشفاء: الإلهيات 9229278
"كتاب الشفاء" هو أهم أعمال ابن سينا حين يتعلق الأمر بالرياضيات باعتبار أن أحد أجزاء الكتاب الأربعة مكرس كلياً لهذا العلم. ويقسم ابن سينا الرياضيات إلى علوم فرعية هي الهندسة و الفلك والحساب و الموسيقى والتي يعود ليصنف كلاً منها إلى فروع أخرى. فالرياضيات تنقسم عنده إلى الحساب الجغرافي والإحصاء والحركة والموائع والبصريات. أما الفلك فيقسمه إلى جداول فلكية وجغرافية والتقويم. ويجمع الحساب علوم الجبر والجمع والطرح الهنديين. أخيراً, يرى ابن سينا أن الموسيقى كل متكامل مكون من فروع مختلف الآلات الموسيقية.]]> 524 Avicenna إسحاق 0 to-read 4.02 1020 كتاب الشفاء: الإلهيات
author: Avicenna
name: إسحاق
average rating: 4.02
book published: 1020
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/12
shelves: to-read
review:

]]> الامام المهدي الموجود الموعود 25679030 330 عبدالله جوادی آملی إسحاق 0 to-read 4.16 الامام المهدي الموجود الموعود
author: عبدالله جوادی آملی
name: إسحاق
average rating: 4.16
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/11
shelves: to-read
review:

]]> هرمس المثلث العظمة 18297823
This work is in the public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work.

As a reproduction of a historical artifact, this work may contain missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant.]]> 263 Louis Ménard إسحاق 0 to-read 3.40 1987 هرمس المثلث العظمة
author: Louis Ménard
name: إسحاق
average rating: 3.40
book published: 1987
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/10
shelves: to-read
review:

]]> الروح 33947837
فجاء ابن قيم الجوزية و تحدث في هذه القضية من وجهة النظر الإسلامية، فوضع كتاباً أسماه ((الروح.))]]> 884 ابن قيم الجوزية 9959857824 إسحاق 0 to-read 4.42 1320 الروح
author: ابن قيم الجوزية
name: إسحاق
average rating: 4.42
book published: 1320
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/08
shelves: to-read
review:

]]> بداية الفلسفة 23445583 يرى غادامير أن المدخلَ الفلسفيَّ الوحيد لتأويل الفلسفة قبل سقراط إنما يبدأ بأفلاطون وأرسطو، "وأيُّ مدخلٍ آخرَ يمثّلُ نزعةً تاريخية من دون فلسفة" حسب تعبيره. فعبر هذين الفيلسوفين العملاقين وصلتنا أفكارُ فلاسفة ما قبل سقراط، وعبرهما أيضاً ارتسمتْ صورةٌ ما لتلك الحقبة، ولكن هذه الصورةَ كانت تقتضيها حاجاتُ التفلسفِ الأفلاطونيّ والأرسطيّ على التعاقب.
نوعُ قراءةِ تاريخ الفلسفة يميّز الفيلسوفَ عن مؤرخ الفلسفة. بطبيعة الحال، ليست ثمة مرتبة واحدة ينضوي فيها مؤرخو الفلسفة، ولكن المؤكّدَ أن الفيلسوفَ الذي يستحضرُ تاريخَ الفلسفة للكتابة عنه إنما يفعلُ ذلك، كما كان أفلاطون وأرسطو ومن جاء بعدهما من فلاسفة الغرب والشرق، لأغراضه الفلسفية الراهنة. إنها قرءاة حوارية. فالفلسفة والأدب الإغريقيان، واللغة الإغريقية نفسُها، مازالت فاعلةً في حوار كهذا، تُمِدُّ الفيلسوفَ الغربيَّ المعاصرَ بركائزَ للحوار، ومنطلقاتٍ للتفكير في آفاق ما كانت هي نفسها تَعِيها. كلّ ذلك يولّدُه الحوارُ الأصيلُ مع تراث أهمُّ سمةٍ فيه أنه منفتح للتأويل. وهي سمة لا تخصُّ الفكرَ الإغريقيَّ القديم، بل كلّ فكرٍ أصيلٍ على الإطلاق. وفي هذا الكتاب حوارُ آخر الفلاسفةِ الكبار بحقّ؛ حوار غادامير مع تراثه الإغريقيّ.]]> 208 Hans-Georg Gadamer إسحاق 0 to-read 4.00 1996 بداية الفلسفة
author: Hans-Georg Gadamer
name: إسحاق
average rating: 4.00
book published: 1996
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/06
shelves: to-read
review:

]]> معجم الأديان 50750006 538 Mircea Eliade إسحاق 0 to-read 3.90 معجم الأديان
author: Mircea Eliade
name: إسحاق
average rating: 3.90
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/06
shelves: to-read
review:

]]> هيغل الأول في سياقه 34035983
لكنْ لو أجال الفيلسوفُ بصره كَرّتيْن في راهن الإنسانيّة الحديثة، هل من رباط إتيقيٍّ يشدّ الجزئيّ إلى الجملة الإتيقيّة أيًّا كانت، فيضمّ الفرديَّ العين إلى الكليّ الحاقّ الذي للشعب، لانْقلب البصرُ إليه خاسئًا وهو حسير، إذْ لن يظفر من ذلك إلاّ بآيات اللاإتيقيّة -die Unsittlichkeit : استبدادٌ عمليّ للذاتيّ المفرد (جعل الشأن الجمهوريّ نفسَه يُمسَخ إلى حقّ خاصّ)، وطغيانٌ سياسيّ للاسْتعباد (جعل الدولةَ تتصيّر إلى مَكَنَةِ زمٍّ ومراقبةٍ "ذاتَ لولبٍ واحد يحرّك بمفرده بقيّة الدواليب")، وإمعانٌ في احتقار الإنسانيّة يجتمع عليه أهل السياسة واللاهوت، أي إجمالًا، تغلّبٌ للفصل المطلق صارت الحياة من جرّائه "محضَ سلبيٍّ"، بل "حياةً قاحطةً". كذلك يقف هيغل على الخيبة الإتيقيّة للحداثة...

لكن، ما دامت الفلسفةُ من ناصية التاريخ، فإنّه ليس لها إلّا أن تزاول التفكير في راهن العالَم كما يعرُض "رماديًّا على رماديّ"، إنْ هو إلّا رماديُّ الانفصال الموجِع والتضادّ العنيف والتصيّر المجنون، سلبيّةً مطلقةً تتفعّل في صلب الراهن مطلَقَ عالَمٍ، ليس يأتي على بعض تفهُّمِها إلّا الفكر التأمّليُّ إذْ يعتصم بحبل الزمان ويتكلّم لغةَ "الديالكطيقا".]]> 264 ناجي العونلي إسحاق 0 to-read 3.00 هيغل الأول في سياقه
author: ناجي العونلي
name: إسحاق
average rating: 3.00
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/04
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[البرهان الفينومينولوجي الواقعي على وجود الله]]> 31695280 يلخص المترجم اختياره لتعريب هذا الكتاب في سببين رئيسيين: يتمثل الأول في اهتمامه الشخصي بموضوع الله من وجهة نظر سيكولوجية وبيداغوجية. فقد شغلته هذه الفكرة لسنوات عديدة وما تزال تشغله.
أما السبب الثاني فهو كون هذه الفكرة في نظره هي من الأفكار الرئيسية في حياة العربي والمسلم كيفما كان مستوى تعلمه وانتمائه الطبقي.]]> 558 Josef Seifert 6144181822 إسحاق 0 to-read 3.00 2000 البرهان الفينومينولوجي الواقعي على وجود الله
author: Josef Seifert
name: إسحاق
average rating: 3.00
book published: 2000
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/01
shelves: to-read
review:

]]> العهد الجديد: نظرة ارثوذكسية 25525712 المفكرين الساعين الذين يكتب لهم ويحبهم ويحترمهم. هذا العمل هو مثال نادر وثمين لما قد يعنيه لنا اليوم اتباع الآباء" الأب توماس هوبكو - عميد معهد سان فلاديمير اللاهوتي الأرثوذكسي- نيويورك.ـ

This first comprehensive work on Scripture, tradition, and hermeneutics by an Orthodox biblical scholar is a masterpiece in the literal sense. It is the finely crafted product of a mature master who knows, loves, and respects his subject, the work of his fellow scholars, and the seeking and thinking believers for whom he writes. This work is a rare and precious example of what "following the fathers" can mean for us today. THOMAS HOPKO]]> 192 Theodore G. Stylianopoulos إسحاق 3 سيورانձ> 3.80 1997 العهد الجديد: نظرة ارثوذكسية
author: Theodore G. Stylianopoulos
name: إسحاق
average rating: 3.80
book published: 1997
rating: 3
read at: 2024/06/29
date added: 2024/06/29
shelves:
review:
أطلَق المسيحُ على الشيطان اسم: (رئيسُ هذا العالم)، وأراد بولس الرسول المزايدة فأحسن التسديد: (إله هذا الدهر). حين يُشير حُجتَين مثل هذين الاسمين الى من يَحكمنا، هل نملك نحن الحق فى لعب دور المحرومين من الإرث؟
سيوران
]]> حياة يسوع 23206063 اهتمامات هيجل هنا خلقية وليست تاريخية . والمهمة التي انتدب نفسه لها سبق أن حددها كانط بقوله انه يمكن اجراء التجربة التالية : لنتفحص الوحي ، بما هو مذهب تاريخي ، بطريقة مجزأة ، فلا نتناول منه سوى المفاهيم الخلقية ، ولنر اذا كان سيقودنا ، بهذه الطريقة الى مذهب عقلي خاالص للدين .
في " حياة يسوع " يسعى هيجل الى أن يظهر ، بمثل عيني ، الصراع بين دين خالص ، هو مذهب يسوع ، وبين دين وضعي متحجر في شكلية صارمة ، دين خارجي تماما ، هو الدين اليهودي ، والى أن يؤكد السيادة الخلقية للشخص بالنسبة الى كل ناموس يربد أن يفرض نفسه عليه من الخارج ، وهذه هي مهمة هيجل في كتابه .]]> 140 Georg Wilhelm Friedrich Hegel إسحاق 0 to-read 3.00 1984 حياة يسوع
author: Georg Wilhelm Friedrich Hegel
name: إسحاق
average rating: 3.00
book published: 1984
rating: 0
read at:
date added: 2024/06/28
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[المثالية الألمانية - المجلد الأول]]> 15788586 464 Hans-Jörg Sandkühler 9953533857 إسحاق 0 to-read 4.33 المثالية الألمانية - المجلد الأول
author: Hans-Jörg Sandkühler
name: إسحاق
average rating: 4.33
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/06/27
shelves: to-read
review:

]]> تاريخ ويوتوبيا 11400189 بهذه اللغة يكتب اميل سيوران فهو من المؤلفين الذين يصعب اختزال نصوصهم وتصنيفها، لأن كثيراً منها يمكن قراءته كنص شعري والبعض الآخر يقرأ كنص فلسفي عميق، لكنه في "تاريخ ويوتوبيا" يجمع بين صفة الشاعر والفيلسوف ويضيق لهما لقباً جديداً هو "المؤرخ".
محتويات الكتاب: 1- في صنفين من المجتمعات (رسالة إلى صديق بعيد)، 2- روسيا أو فايروس الحريَة، 3- في مدرسة الطغاة، 4- أوديسا الضعنينة، 5- ميكانيزمات اليوتوبيا، 6- العصر الذهبي.]]> 166 Emil M. Cioran 6000221479 إسحاق 0 to-read 3.77 1960 تاريخ ويوتوبيا
author: Emil M. Cioran
name: إسحاق
average rating: 3.77
book published: 1960
rating: 0
read at:
date added: 2024/06/27
shelves: to-read
review:

]]> طهارة الروح 22589301 322 Morteza Motahhari إسحاق 0 to-read 3.38 2004 طهارة الروح
author: Morteza Motahhari
name: إسحاق
average rating: 3.38
book published: 2004
rating: 0
read at:
date added: 2024/06/27
shelves: to-read
review:

]]> عن فلسطين 203882758 238 Noam Chomsky 9921774891 إسحاق 0 to-read 4.09 2015 عن فلسطين
author: Noam Chomsky
name: إسحاق
average rating: 4.09
book published: 2015
rating: 0
read at:
date added: 2024/06/20
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[الشرق الأوسط الجديد: الاحتجاج والثورة والفوضى في الوطن العربي]]> 31192532
هذا الكتاب هو واحد من أهم الكتب الشاملة التي تفحص بدقة وشمولية عن الانتفاضات الشعبية العربية (2011 - 2012). لقد كتب الكثير عن تلك الانتفاضات منذ الأشهر الأولى لاندلاعها، وانقسمت تلك الكتابات بين نظرتين إيجابية وسلبية، فجاء قسم كبير منها متسرّعاً ما لبثت تطورات الأحداث أن أظهرت قصوره في التحليل والتفسير وتقدير المستقبل.
يحتوي هذا الكتاب على مجموعة من البحوث المعمّقة والقراءات المتأنيّة والدقيقة حول أسباب الانتفاضات ومحركيها وتأثيراتها في الأوضاع السياسية العربية الداخلية، والإقليمية والدولية؛ فيعالج الانتفاضات العربية كـلاً على حدة بأبعادها الداخلية ووفق آليات التعبئة الشعبية الذاتية، في ظل أزمة السلطة السياسية في كل من تلك الحالات، وفشل التنمية الاقتصادية لديها وفي ظل الأنواع الجديدة من التعبئة والنشاط التي أطّرت تلك الانتفاضات، ولا سيّما، حركات الشباب وتكنولوجيا الاتصالات، وبخاصة مواقع التواصل الاجتماعي. كما يعالجها في إطار المشهد الأوسع على المستويين الإقليمي والدولي.
يقع الكتاب في عشرين فصلاً ساهم في وصفها نخبة من الباحثين العرب والغربيين.
إن التحليل الدقيق والتفكير المعمّق في آفاق التغيير الديمقراطي في المنطقة يوفران سمة مميزة لهذا الكتاب.]]> 478 فواز جرجس إسحاق 0 to-read 4.20 الشرق الأوسط الجديد: الاحتجاج والثورة والفوضى في الوطن العربي
author: فواز جرجس
name: إسحاق
average rating: 4.20
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/06/18
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[القضية الفلسطينية: خلفياتها التاريخية وتطوراتها المعاصرة]]> 13643349 208 محسن محمد صالح 9953500878 إسحاق 4 يقول سيوران "‏ل� كانت لنوح القدرة على قراءةِ الغَيب لثقب فُلكَهُ دون شك".]]> 3.95 2002 القضية الفلسطينية: خلفياتها التاريخية وتطوراتها المعاصرة
author: محسن محمد صالح
name: إسحاق
average rating: 3.95
book published: 2002
rating: 4
read at: 2024/06/16
date added: 2024/06/16
shelves:
review:
منذ أن قتل قابيل هابيل، وهابيل يغرق في نهر هاديس. والوحيد الذي كان بإمكانه إنقاذ هابيل، هو نوح.
يقول سيوران "‏ل� كانت لنوح القدرة على قراءةِ الغَيب لثقب فُلكَهُ دون شك".
]]> <![CDATA[فلسطين، دراسات منهجية في القضية الفلسطينية]]> 7644904 مثل تاريخ فلسطين والصهيونية والحركات السياسية الفلسطينية وغير ذلك .
من تأليف مدير مركز الزيتونة للدراسات د- محسن صالح]]> 304 محسن محمد صالح إسحاق 0 to-read 4.11 2005 فلسطين، دراسات منهجية في القضية الفلسطينية
author: محسن محمد صالح
name: إسحاق
average rating: 4.11
book published: 2005
rating: 0
read at:
date added: 2024/06/16
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[مفاهيم تلمودية: نظرة اليهود إلى العالم]]> 18367793 214 عبد المجيد همو إسحاق 0 to-read 4.29 مفاهيم تلمودية: نظرة اليهود إلى العالم
author: عبد المجيد همو
name: إسحاق
average rating: 4.29
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/06/14
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[الفرق و المذاهب اليهودية منذ البدايات]]> 6319379 207 عبد المجيد همو إسحاق 0 to-read 4.38 الفرق و المذاهب اليهودية منذ البدايات
author: عبد المجيد همو
name: إسحاق
average rating: 4.38
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/06/14
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[أيّ فلسفة للقرن الحادي والعشرين؟]]> 26065981
� د. أنطوان سيف: أستاذ الفلسفة في الجامعة اللبنانية. من مؤلفاته:
الريح العنيدة: أقلام لبنانية من غروب القرن العشرين (2000)، وعي الذات وصدمة الآخر: في مقولات العقل الفلسفي العربي (2001)، مصطلحات الفيلسوف الكِنْدي: بحث تحليلي (2003).]]> 509 Various إسحاق 0 to-read 3.00 2011 أيّ فلسفة للقرن الحادي والعشرين؟
author: Various
name: إسحاق
average rating: 3.00
book published: 2011
rating: 0
read at:
date added: 2024/06/10
shelves: to-read
review:

]]> أناشيد مالدورور 20560701
كان "لوتريامون" - واسمه الحقيقي إيزودور دوكاس - مخلوقاً غريب الأطوار غريب التكوين، فقد كان طويلاً نحيلاً محدوباً، أشعث الشعر، أجش الصوت، ناتئ الصدغين، في لسانه حبسة وتلفّه كآبة ظاهرة.

وكان دائم الصداع مؤرَّقاً لا يعرف النوم، وإذا ما أغفى فعلى كوابيس رهيبة أين من رهبتها الأرق المُمِض، لقد ذكر حالته تلك في أناشيده، فوصف ضعفه الجسدي والنفسي وحرمانه تذوق مباهج الحياة وقطف ثمار الحب والهوى والشباب، ونعمة النوم والرقاد... "سعيد من يغرق في سبات عميق ساعة يضع رأسه على مخدته، ها إني منذ يوم ولادتي المشؤوم أعاني من الأرق الذي نذر أن يجرف دائماً أعضائي إلى أعماق الحفرة التي تنبعث منها منذ الآن رائحة المقابر" فأي عبقري كان "لوتريامون"؟ إقرأ أناشيده يأتك الجواب.]]> 287 Comte de Lautréamont إسحاق 2 3.75 1869 أناشيد مالدورور
author: Comte de Lautréamont
name: إسحاق
average rating: 3.75
book published: 1869
rating: 2
read at: 2024/06/07
date added: 2024/06/07
shelves:
review:

]]> أديان ما قبل التاريخ 18891783 non si può dire. Ma questo andava insieme con altre, poche cose che si possono dire e aspettavano solo di essere scoperte, come ad esempio l’abbinamento segni-animali nell’arte parietale o «l’equivalenza segno femminile-ferita». Con l’umiltà del grande studioso, Leroi-Gourhan si è proposto di «dare una certa vita al messaggio lasciato dall’uomo delle caverne senza contaminarlo con elementi moderni».]]> 151 André Leroi-Gourhan إسحاق 0 to-read 2.20 1964 أديان ما قبل التاريخ
author: André Leroi-Gourhan
name: إسحاق
average rating: 2.20
book published: 1964
rating: 0
read at:
date added: 2024/05/31
shelves: to-read
review:

]]> الرؤية الكونية التوحيدية 36297978 111 Morteza Motahhari إسحاق 3 4.08 الرؤية الكونية التوحيدية
author: Morteza Motahhari
name: إسحاق
average rating: 4.08
book published:
rating: 3
read at: 2024/05/27
date added: 2024/05/27
shelves:
review:
الإنسان المهموم بالوجود هو حفار قبور؛ لأنه طيلة حياته يبني مقبرته ويرعاها. وبقدر ما يصون الإنسان المقبرة، تصونه المقبرة.
]]> العدمية 211876554 130 Nolen Gertz 1527335860 إسحاق 0 to-read 3.79 2019 العدمية
author: Nolen Gertz
name: إسحاق
average rating: 3.79
book published: 2019
rating: 0
read at:
date added: 2024/05/26
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[السحر والعلم والدين عند الشعوب البدائية]]> 60731102 منذ أن أطلق "جان جاك روسو" دعوته بالعودة إلى الطبيعة فإن نظرتنا إلى المجتمع البدائي تتوزع بين نقيضين، من جهة الصورة التي اختلطت بتخيلات الرومانتكيين من الشعراء والأدباء، ومن جهة أخرى الهوس الأعمى للمتعصبين لحضارة الرجل الأبيض الذين ينظرون إلى المجتمع البدائي كمجتمع همجي يعوزه الدين والأخلاق والقانون، كما ينظرون إلى الإنسان البدائي كصنف من المخلوقات أدنى من مرتبة البشر.،]]> 348 Bronisław Malinowski إسحاق 0 to-read 2.22 1948 السحر والعلم والدين عند الشعوب البدائية
author: Bronisław Malinowski
name: إسحاق
average rating: 2.22
book published: 1948
rating: 0
read at:
date added: 2024/05/26
shelves: to-read
review:

]]> الروح و الروحية الحديثة 54767564 231 عبدالحميد الجوهري 9981251607 إسحاق 0 to-read 0.0 الروح و الروحية الحديثة
author: عبدالحميد الجوهري
name: إسحاق
average rating: 0.0
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/05/25
shelves: to-read
review:

]]> حضارات العصر الحجري القديم 20519949 160 فرنسيس أور إسحاق 0 to-read 3.43 1982 حضارات العصر الحجري القديم
author: فرنسيس أور
name: إسحاق
average rating: 3.43
book published: 1982
rating: 0
read at:
date added: 2024/05/24
shelves: to-read
review:

]]> الكلية واللامتناهي 59678242
Pero sucede que la responsabilidad y el afán por definirlo sólo son comprensibles desde el trascender, la trascendencia, que se experimenta como deseo: deseo de lo otro, de lo absolutamente otro; anhelo activo de salir de la monotonía de uno mismo para ascender a la paz, al bien perfecto.La trascendencia, entendida como acontecimiento, no es la plena realización de sí mismo. Es la bondad. Pero ésta no brota espontáneamente de mí (Mismo), sino que viene santamente ordenada por el mandamiento y la presencia del otro (Otro). El hombre cerrado sobre sí Mismo sólo se abrirá a la trascendencia cuando su deseo de alteridad absoluta sea despertado por la irrecusable expresión de Otro, que se insinúa en la dualidad del amor y se suscita plenamente en la fecundidad de este amor.]]> 333 Emmanuel Levinas إسحاق 0 to-read 0.0 1961 الكلية واللامتناهي
author: Emmanuel Levinas
name: إسحاق
average rating: 0.0
book published: 1961
rating: 0
read at:
date added: 2024/05/21
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[اللغة الدينية: دليل لدراسة فلسفة الدين]]> 55814979
When writing essays or studying for exams up to university level, make this your starting point for understanding Religious Language. Revise key terms, test yourself with self-assessment questions and follow links from the book straight to our online community to extend your learning.

Apophatic thought and analogy - Verification and falsification - The problem of meaning for religious language - Myth, symbol and religious language - Wittgenstein, meaning and truth - Verification and paradox

This book is a must-read for anyone seeking to improve their essay-writing skills.
من مقدمة الناشر العربي" كِتابُ لوكستن، لَم يَكُنْ هَمُّهُ استِقصاءَ مَسائلِ هذا الفَرعِ العِلمِيِّ ولا الغَوصَ بَعيدًا فيها، بَل كانَتْ غايَتُهُ تَقديمَ زادٍ مَبدَئيٍّ يَتَبَلَّغُ بِهِ مَن يَرومُ مَعرِفَةَ أَساسِيّاتِ الموضوعِ مِن غَيرِ خَوضٍ في مَراميهِ البَعيدَةِ التي لا تَستَهوي غَيرَ المُتَخَصِّصِينَ فيهِ. عَلى أَنَّهُ يُقَدِّمُ خُلاصاتِهِ في فَلسَفَةِ اللُغَةِ الدِّينِيَّةِ في فُصولٍ مُكَثَّفَةٍ جِدًّا ومُكتَنِزَةِ المعلوماتِ ومُحكَمَةِ الصِّياغَةِ، بِحَيثُ يَشعُرُ قارِئُها بَعدَ انتِهائهِ مِنها أَنَّهُ قَد حازَ رُؤيَةً واضِحَةً لِلفَرعِ العِلميِّ الجَديدِ وحَصَلَ عَلى وَفرَةٍ كبيرَةٍ مِن المعلوماتِ المتعلِّقَةِ بِهِ مِن غَيرِ أَن يُقحَمَ في تَفصيلاتٍ مُعَقَّدَةٍ لا يَحتاجُ إليها مَن يَرومُ الخُروجَ بِتَصَوُّرٍ عامٍّ لِهذا الفَرعِ."]]> 165 Stephen Loxton إسحاق 0 to-read 2.33 اللغة الدينية: دليل لدراسة فلسفة الدين
author: Stephen Loxton
name: إسحاق
average rating: 2.33
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/05/17
shelves: to-read
review:

]]> أصل العمل الفني 15828309 166 Martin Heidegger إسحاق 3 3.26 1950 أصل العمل الفني
author: Martin Heidegger
name: إسحاق
average rating: 3.26
book published: 1950
rating: 3
read at: 2024/05/16
date added: 2024/05/16
shelves:
review:
في العمل الفني يحدث انفتاح الوجود؛ فالعمل الفني يصف السيرك الذي يحدث في العالم.
]]> <![CDATA[‫النصو� المحرمة ونصوص أخرى مترجمة� (Arabic Edition)]]> 40872022 284 Malcolm X إسحاق 0 to-read 3.80 ‫النصوص المحرمة ونصوص أخرى مترجمة‬ (Arabic Edition)
author: Malcolm X
name: إسحاق
average rating: 3.80
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/05/12
shelves: to-read
review:

]]> الشعر و الوجود عند هايدغر 59816506 كرد محمد إسحاق 3
الوجود صامت يرفض أن يبوح بسرِه؛ لذلك البحث في أصول اللعبة يحتاج إلى لُغة أخرى.
الكتابة الحرفية عن الوجود هي ضربٌ من الصمم، لا يكون الإنصات إلى الوجود والتحدث معه إلا من خلال الرمز؛ لأن الإنسان لا يَتبصَّر بالوجود إلا كصراعٍ باطنيّ.
بعد منعطف هايدجر من (الإنسان وتصوره عن الوجود) والرجعة إلى (تاريخ الوجود بحد ذاته)، سيفُك الشعر عقدة لسانه نحو الفكر الرمزي والكتابة الرمزية للفكر؛ فماهية الفكر الشعرية هي الإقامة في سكن الوجود. يقول هايدجر "اللُغة هي بيت الوجود، والشِعر هو راعي الوجود وحامي بيته".
الشعر يُقال من خلاله كلام الوجود؛ يقول هايدجر "اللُغة هي الشِعر الأصيل الذي يقول من خلاله شعب كلام الوجود"؛ فاللغة هي انفتاح الوجود، وفي نفس الوقت هي اختفاؤه؛ لأن حضور الوجود مُوصوم باختفائه كشبح غائب ضبابي، والشعر هو الطريق الوحيدة للإنصات الباطنيّ لشبح الوجود والتحدث معه؛ فالوجود سر ميتافيزيقي يكتنفُه التَحجُّب والغموض؛ لذلك هو يَحضُر عن طريق الكتابة الرمزية.
ما يجمع الفكر والشعر هو سؤال الوجود؛ الفكر والشعر صورتان للكلام عن ما يحدُث في الوجود؛ "فالوجود ذاته هو ما يتكشف من خلال اللغة، ومن ثمة من خلال الشعر والتفكير (الشعري) الذي يقتفي سؤال الوجود"؛ فالإنسان من خلال اللغة الرمزية الباطنية يَنفتِح الوجود أمامه، لكن ليست هذه النظرة مُتمركِزة حول الإنسان؛ يقول هايدجر "لسنا نحن الذين نلعب باللغة، إن وجود اللغة هو الذي يلعب بنا". فاللغة الشعرية التي تقول الوجود، هي إلهام الوجود للإنسان؛ الوجود المُثقَّل بالقدر الإلهي. فالوجود يكشف عن نفسه من خلال اللغة الرمزية للمُتبصِّر؛ لكنه في الوقت نفسه يختفي كشبح مُحتَجِب ضبابي في ظل انكشافه بواسطة اللغة، فاللغة كلما تحاول أن تقبض عليه فهو ينفلِت من يداها.
لكن كيف نتصور الوجود كشبح غائب؟ من خلال سلب الكائن؛ أي أن الوجود هو ضريح العدم. كيف نتكلم عن ضريح العدم؟ بالفكر الرمزي والشعر؛ فالشعر هو انفتاح شعوذة الوجود ومتاهاته. والحديث بين الإنسان وشبح الوجود هو منشأ الصراع الميتافيزيقي؛ إنها لعبة الوجود الأزلية مع الإنسان؛ الأثر والمحو.]]> 3.00 الشعر و الوجود عند هايدغر
author: كرد محمد
name: إسحاق
average rating: 3.00
book published:
rating: 3
read at: 2024/04/20
date added: 2024/05/11
shelves:
review:
الشعر والوجود عند هايدجر

الوجود صامت يرفض أن يبوح بسرِه؛ لذلك البحث في أصول اللعبة يحتاج إلى لُغة أخرى.
الكتابة الحرفية عن الوجود هي ضربٌ من الصمم، لا يكون الإنصات إلى الوجود والتحدث معه إلا من خلال الرمز؛ لأن الإنسان لا يَتبصَّر بالوجود إلا كصراعٍ باطنيّ.
بعد منعطف هايدجر من (الإنسان وتصوره عن الوجود) والرجعة إلى (تاريخ الوجود بحد ذاته)، سيفُك الشعر عقدة لسانه نحو الفكر الرمزي والكتابة الرمزية للفكر؛ فماهية الفكر الشعرية هي الإقامة في سكن الوجود. يقول هايدجر "اللُغة هي بيت الوجود، والشِعر هو راعي الوجود وحامي بيته".
الشعر يُقال من خلاله كلام الوجود؛ يقول هايدجر "اللُغة هي الشِعر الأصيل الذي يقول من خلاله شعب كلام الوجود"؛ فاللغة هي انفتاح الوجود، وفي نفس الوقت هي اختفاؤه؛ لأن حضور الوجود مُوصوم باختفائه كشبح غائب ضبابي، والشعر هو الطريق الوحيدة للإنصات الباطنيّ لشبح الوجود والتحدث معه؛ فالوجود سر ميتافيزيقي يكتنفُه التَحجُّب والغموض؛ لذلك هو يَحضُر عن طريق الكتابة الرمزية.
ما يجمع الفكر والشعر هو سؤال الوجود؛ الفكر والشعر صورتان للكلام عن ما يحدُث في الوجود؛ "فالوجود ذاته هو ما يتكشف من خلال اللغة، ومن ثمة من خلال الشعر والتفكير (الشعري) الذي يقتفي سؤال الوجود"؛ فالإنسان من خلال اللغة الرمزية الباطنية يَنفتِح الوجود أمامه، لكن ليست هذه النظرة مُتمركِزة حول الإنسان؛ يقول هايدجر "لسنا نحن الذين نلعب باللغة، إن وجود اللغة هو الذي يلعب بنا". فاللغة الشعرية التي تقول الوجود، هي إلهام الوجود للإنسان؛ الوجود المُثقَّل بالقدر الإلهي. فالوجود يكشف عن نفسه من خلال اللغة الرمزية للمُتبصِّر؛ لكنه في الوقت نفسه يختفي كشبح مُحتَجِب ضبابي في ظل انكشافه بواسطة اللغة، فاللغة كلما تحاول أن تقبض عليه فهو ينفلِت من يداها.
لكن كيف نتصور الوجود كشبح غائب؟ من خلال سلب الكائن؛ أي أن الوجود هو ضريح العدم. كيف نتكلم عن ضريح العدم؟ بالفكر الرمزي والشعر؛ فالشعر هو انفتاح شعوذة الوجود ومتاهاته. والحديث بين الإنسان وشبح الوجود هو منشأ الصراع الميتافيزيقي؛ إنها لعبة الوجود الأزلية مع الإنسان؛ الأثر والمحو.
]]> <![CDATA[مدخل إلى الأيديولوجيات السياسية]]> 17695558 460 Andrew Heywood 9772071487 إسحاق 0 to-read 4.15 1992 مدخل إلى الأيديولوجيات السياسية
author: Andrew Heywood
name: إسحاق
average rating: 4.15
book published: 1992
rating: 0
read at:
date added: 2024/05/11
shelves: to-read
review:

]]> كتابات أساسية - الجزء الثاني 15775664 294 Martin Heidegger إسحاق 4
يعد نص "تخطي الميتافيزيقا" (Uberwindung der Metaphysik) بمثابة حجر أساس في فكر مارتن هايدجر، والذي كتبه في الفترة الممتدة ما بين (1936 _ 1946) ونشره في عام 1954، في مرحلة تُوصَف في فكر هايدجر بأنها مرحلة "ما بعد الانعطاف والرَجعَة"؛ الانعطاف من الدازاين Dasein (الإنسان وتصوره عن الوجود) والرجعة إلى فكر تاريخ الوجود بحد ذاته. في ذلك النص "تخطي الميتافيزيقا" هايدجر لا يتحدث عن نقد للميتافيزيقا ولا نقض ولا هدم، حتى الحديث عن نهاية الميتافيزيقا هنا ليس حديثًا عن موتِها، لكنه حديث عن اكتمالها مثلما هو الحال عند هيجل. فهايدجر هنا يتحدث عن تاريخ الميتافيزيقا بوصفِه سؤال الكائن الذي لابد أن يبقى دائمًا، فهو أساس التقنية التي تقوم عليها الحضارة الغربية، ناظرًا إلى هذا التاريخ من وِجهةِ فكر تاريخ الوجود. وبذلك تظل الميتافيزيقا قائمة دائمًا على الاختلاف الأنطولوجي بين الكائن والوجود، ويعتبر هايدجر هذا الاختلاف هو "لا مُفكَر" الميتافيزيقا؛ فهو يعتبر أن الميتافيزيقا طوال تاريخها لم تنظر لماهيتِها ذاتِها، والأساس الذي تقوم عليه، ولم تَنفُذ للوجود بحد ذاته، باعتباره هو أساس الكائن؛ فهو الذي يمنحه وجوده وما يقوم عليه الكائن كفكرة وكتَمَثٌَل للإنسان (الكوجيطو الديكارتي). فالتخطي هنا ليس عملية هدم، "لا يمكن أن نتحلل من الميتافيزيقا كما نتحلل من وجهة نظر، ولا يمكن بتاتًا أن نتركها ورائنا كما لو كانت مجموعة من التعاليم لم يعُد أحد يعتقد فيها أو يدافع عنها" (هايدجر، تخطي الميتافيزيقا). "لا يمكن الانسلاخ عن الميتافيزيقا كما ننسلخ عن رأي ما. ليس باستطاعتنا البتة أن نلقيها وراء ظهرونا كمذهب لم نعد نؤمن به أو ندافع عنه، إنها شيء ينقش فينا كآثار المرض. أو كألم نستسلم له" (هايدجر، من كتابه "نيتشه"). لكن الميتافيزيقا طوال تاريخها _عند هايدجر_ لم تُفكِر في الوجود وظَلَّ منسيًا؛ إن ما فعلته هو الحديث عن الكائن، لكنها لم تتحدث عن الوجود بحد ذاته، وكلما تحدثت الميتافيزيقا عن الوجود المُحتَجِب عن الكائن فإنها لا تتحدث إلا عن كون الكائن، والحديث عن الوجود يبقى مُلتَبِسًا هنا بالتصورات عن الكائن. وذلك النسيان للوجود تُوِّجَ _في نهاية المطاف_ بالعدمية الأوروبية؛ فعند هايدجر، الوجود الذي يمنح القيمة والمعنى، ظَلَّ طوال تاريخ الميتافيزيقا مرميًا في غياهب النسيان.
ورغم اعتبار هايدجر بأن فكر الوجود ليس فكرًا ميتافيزيقيًا، "إنني أميز بين الفلسفة، أي الميتافيزيقا وبين التفكير كما أفهمه" (هايدجر، نهاية الفلسفة ومهمة التفكير)، إلا أنه لا يخرج عن كونه ميتافيزيقا؛ لأنه يتحدث عن وجود الحقيقة والمعنى والأصل والتَمَركُّز حول اللوجوس؛ ومثل هذه المفردات، يعتبرها "جاك دريدا" دعائم ما يَطلِق عليه "ميتافيزيقا الحضور"، وهايدجر أيضًا يتحدث عن الوجود المُحتَجِب عن الكائن بشكلٍ أشبه بالدخول في متاهات الغَيب. ويتحدث عن الوجود بشكلٍ قُدُسيّ؛ فالوجود عند هايدجر يتمتع بصفات شبه إلهية مثلما يقول "جون ماكوري"؛ فهو يتكلم عن تاريخ الوجود باعتبارِه أن الوجود يفعل دائمًا، فنسيان الوجود من خلال الميتافيزيقا لم يكن خطأً اقترفتُهُ يدُ الإنسان، ولكنه حَدَثَ بواسطة الوجود بحد ذاته، والوجود عند هايدجر يتكلم ولكن بشكلٍ صامت، مُبشِرًا بأنه علينا الانصات إلى نداء الوجود، فهو يعتبر نفسه _دون التصريح بذلك_ بأنه نبيّ الوجود الذي يُوحي له الوجود بكلماتِ كشفه ولاتَحجُبه، ويَتضِح ذلك في نقدِه لجميع الفلاسفة والشعراء الغربيين باعتبارهم ميتافيزيقيين ضلوا ولم يُنصِتوا لسؤال الوجود، عدا هولدرلين الذي يستشهد بنصوصه كالمؤمن الذي يستشهد بالكتاب المُقدَّس مثلما يقول "بول دي مان". والوجود للموت عند هايدجر يقوم على أساسٍ ثيولوجي؛ فالحيوان الذي مصيره هو العدم لا يتحدث بذلك الشكل الجنائزيّ. ويقال عن هايدجر بأنه أحَلَّ الوجود محل الإله في التصور المَسيحيّ، وأنه كان يُريد أن يُدخِل الإله في العالَم، وأنه أحيا نزعة التصوف الوثنيّ بطريقةٍ بِدعِية؛ تتجلى عِنده فيما يكون أشبه بعبادة الوجود المُقدَّس. لذلك ففكر هايدجر يمكن اعتباره فكر ميتافيزيقي ما بعد الميتافيزيقي (ميتا-ميتافيزيقي).
إن تبرير الذي يحيا في عالم ما بعد موت الإله هو أن يعوِضَهُ بآخر، يمنح القيمة والمعنى ويمنح الإنسان مكانته في العالم، حتى وإن كان الوجود الصامت/الأصم نفسه!]]> 4.00 كتابات أساسية - الجزء الثاني
author: Martin Heidegger
name: إسحاق
average rating: 4.00
book published:
rating: 4
read at:
date added: 2024/05/10
shelves:
review:
هايدجر وما بعد الميتافيزيقي

يعد نص "تخطي الميتافيزيقا" (Uberwindung der Metaphysik) بمثابة حجر أساس في فكر مارتن هايدجر، والذي كتبه في الفترة الممتدة ما بين (1936 _ 1946) ونشره في عام 1954، في مرحلة تُوصَف في فكر هايدجر بأنها مرحلة "ما بعد الانعطاف والرَجعَة"؛ الانعطاف من الدازاين Dasein (الإنسان وتصوره عن الوجود) والرجعة إلى فكر تاريخ الوجود بحد ذاته. في ذلك النص "تخطي الميتافيزيقا" هايدجر لا يتحدث عن نقد للميتافيزيقا ولا نقض ولا هدم، حتى الحديث عن نهاية الميتافيزيقا هنا ليس حديثًا عن موتِها، لكنه حديث عن اكتمالها مثلما هو الحال عند هيجل. فهايدجر هنا يتحدث عن تاريخ الميتافيزيقا بوصفِه سؤال الكائن الذي لابد أن يبقى دائمًا، فهو أساس التقنية التي تقوم عليها الحضارة الغربية، ناظرًا إلى هذا التاريخ من وِجهةِ فكر تاريخ الوجود. وبذلك تظل الميتافيزيقا قائمة دائمًا على الاختلاف الأنطولوجي بين الكائن والوجود، ويعتبر هايدجر هذا الاختلاف هو "لا مُفكَر" الميتافيزيقا؛ فهو يعتبر أن الميتافيزيقا طوال تاريخها لم تنظر لماهيتِها ذاتِها، والأساس الذي تقوم عليه، ولم تَنفُذ للوجود بحد ذاته، باعتباره هو أساس الكائن؛ فهو الذي يمنحه وجوده وما يقوم عليه الكائن كفكرة وكتَمَثٌَل للإنسان (الكوجيطو الديكارتي). فالتخطي هنا ليس عملية هدم، "لا يمكن أن نتحلل من الميتافيزيقا كما نتحلل من وجهة نظر، ولا يمكن بتاتًا أن نتركها ورائنا كما لو كانت مجموعة من التعاليم لم يعُد أحد يعتقد فيها أو يدافع عنها" (هايدجر، تخطي الميتافيزيقا). "لا يمكن الانسلاخ عن الميتافيزيقا كما ننسلخ عن رأي ما. ليس باستطاعتنا البتة أن نلقيها وراء ظهرونا كمذهب لم نعد نؤمن به أو ندافع عنه، إنها شيء ينقش فينا كآثار المرض. أو كألم نستسلم له" (هايدجر، من كتابه "نيتشه"). لكن الميتافيزيقا طوال تاريخها _عند هايدجر_ لم تُفكِر في الوجود وظَلَّ منسيًا؛ إن ما فعلته هو الحديث عن الكائن، لكنها لم تتحدث عن الوجود بحد ذاته، وكلما تحدثت الميتافيزيقا عن الوجود المُحتَجِب عن الكائن فإنها لا تتحدث إلا عن كون الكائن، والحديث عن الوجود يبقى مُلتَبِسًا هنا بالتصورات عن الكائن. وذلك النسيان للوجود تُوِّجَ _في نهاية المطاف_ بالعدمية الأوروبية؛ فعند هايدجر، الوجود الذي يمنح القيمة والمعنى، ظَلَّ طوال تاريخ الميتافيزيقا مرميًا في غياهب النسيان.
ورغم اعتبار هايدجر بأن فكر الوجود ليس فكرًا ميتافيزيقيًا، "إنني أميز بين الفلسفة، أي الميتافيزيقا وبين التفكير كما أفهمه" (هايدجر، نهاية الفلسفة ومهمة التفكير)، إلا أنه لا يخرج عن كونه ميتافيزيقا؛ لأنه يتحدث عن وجود الحقيقة والمعنى والأصل والتَمَركُّز حول اللوجوس؛ ومثل هذه المفردات، يعتبرها "جاك دريدا" دعائم ما يَطلِق عليه "ميتافيزيقا الحضور"، وهايدجر أيضًا يتحدث عن الوجود المُحتَجِب عن الكائن بشكلٍ أشبه بالدخول في متاهات الغَيب. ويتحدث عن الوجود بشكلٍ قُدُسيّ؛ فالوجود عند هايدجر يتمتع بصفات شبه إلهية مثلما يقول "جون ماكوري"؛ فهو يتكلم عن تاريخ الوجود باعتبارِه أن الوجود يفعل دائمًا، فنسيان الوجود من خلال الميتافيزيقا لم يكن خطأً اقترفتُهُ يدُ الإنسان، ولكنه حَدَثَ بواسطة الوجود بحد ذاته، والوجود عند هايدجر يتكلم ولكن بشكلٍ صامت، مُبشِرًا بأنه علينا الانصات إلى نداء الوجود، فهو يعتبر نفسه _دون التصريح بذلك_ بأنه نبيّ الوجود الذي يُوحي له الوجود بكلماتِ كشفه ولاتَحجُبه، ويَتضِح ذلك في نقدِه لجميع الفلاسفة والشعراء الغربيين باعتبارهم ميتافيزيقيين ضلوا ولم يُنصِتوا لسؤال الوجود، عدا هولدرلين الذي يستشهد بنصوصه كالمؤمن الذي يستشهد بالكتاب المُقدَّس مثلما يقول "بول دي مان". والوجود للموت عند هايدجر يقوم على أساسٍ ثيولوجي؛ فالحيوان الذي مصيره هو العدم لا يتحدث بذلك الشكل الجنائزيّ. ويقال عن هايدجر بأنه أحَلَّ الوجود محل الإله في التصور المَسيحيّ، وأنه كان يُريد أن يُدخِل الإله في العالَم، وأنه أحيا نزعة التصوف الوثنيّ بطريقةٍ بِدعِية؛ تتجلى عِنده فيما يكون أشبه بعبادة الوجود المُقدَّس. لذلك ففكر هايدجر يمكن اعتباره فكر ميتافيزيقي ما بعد الميتافيزيقي (ميتا-ميتافيزيقي).
إن تبرير الذي يحيا في عالم ما بعد موت الإله هو أن يعوِضَهُ بآخر، يمنح القيمة والمعنى ويمنح الإنسان مكانته في العالم، حتى وإن كان الوجود الصامت/الأصم نفسه!
]]> <![CDATA[فرانز كافكا - الأعمال الكاملة - الجزء الثالث]]> 23273234 128 Franz Kafka إسحاق 3
عندما تنصب سيرك داخل زنزانة، ذلك هو العالَم؛ لذلك أقول دائمًا بأن العالم هو سجن/سيرك ميتافيزيقي.
العالم؛ مِشنقة على شكل أرجوحة.
نصارعُ الشر فيصرعنا ونصرعه في لعبةِ العالم.
مِشنقةُ الحبلِ السُرِّيّ؛ مَنعُ أبناءٍ مُسَرطَنين بالصرعِ الميتافيزيقي من دخولِ مَلهى الوجود.
العالم؛ بدلًا من أن أحمل الضغينة تجاهَهُ... أُهدهِدُهُ بالأساطير.]]> 3.31 2014 فرانز كافكا - الأعمال الكاملة - الجزء الثالث
author: Franz Kafka
name: إسحاق
average rating: 3.31
book published: 2014
rating: 3
read at: 2024/05/09
date added: 2024/05/09
shelves:
review:
لعبة العالم

عندما تنصب سيرك داخل زنزانة، ذلك هو العالَم؛ لذلك أقول دائمًا بأن العالم هو سجن/سيرك ميتافيزيقي.
العالم؛ مِشنقة على شكل أرجوحة.
نصارعُ الشر فيصرعنا ونصرعه في لعبةِ العالم.
مِشنقةُ الحبلِ السُرِّيّ؛ مَنعُ أبناءٍ مُسَرطَنين بالصرعِ الميتافيزيقي من دخولِ مَلهى الوجود.
العالم؛ بدلًا من أن أحمل الضغينة تجاهَهُ... أُهدهِدُهُ بالأساطير.
]]> <![CDATA[فلسفة اللغة الدينية : العلامة والرمز والقصة]]> 55814965 من تقديم الناشر العربي للكتاب: "جاءَ كِتابُ ستايفَر، شامِلًا ومُستَوعِبًا لِمَوضوعاتِ اللُغَةِ الدِّينِيَّةِ، ومُلاحِقًا لِمَحَطّاتِها المركزِيَّةِ وتَطَوُّراتِها الأَساسيَّةِ عبرَ التّاريخِ وُصولًا إلى مَرحَلَتَي الحَداثَةِ والمعاصَرَةِ، في ضَبطٍ مَنهَجِيٍّ هوَ الغايَةُ، وفي اقتِصادٍ في العِبارَةِ مِن غَيرِ اجتِزاءٍ مُخِلٍّ ولا إسهابٍ مُمِلٍّ، كُلُّ ذلكَ بِعِبارَةٍ رَشيقَةٍ سَلسَةٍ، بِما يُؤَهِّلُهُ لِيَكونَ مَرجِعًا أَساسِيًّا لِمَن يَرومُ التَّخَصُّصَ في هذا الفَرعِ العِلمِيِّ."]]> 422 Dan R. Stiver إسحاق 0 to-read 3.00 1996 فلسفة اللغة الدينية : العلامة والرمز والقصة
author: Dan R. Stiver
name: إسحاق
average rating: 3.00
book published: 1996
rating: 0
read at:
date added: 2024/05/05
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[فرانز كافكا - الأعمال الكاملة - الجزء الثاني]]> 20582997 208 Franz Kafka 977319194X إسحاق 3 3.52 2014 فرانز كافكا - الأعمال الكاملة - الجزء الثاني
author: Franz Kafka
name: إسحاق
average rating: 3.52
book published: 2014
rating: 3
read at: 2024/05/05
date added: 2024/05/05
shelves:
review:

]]> <![CDATA[العقل التأويلي الغربي: مقاربات في أنظمته المعرفية ومساراته]]> 83821048 492 عويز، أحمد 9959296571 إسحاق 0 to-read 4.00 العقل التأويلي الغربي: مقاربات في أنظمته المعرفية ومساراته
author: عويز، أحمد
name: إسحاق
average rating: 4.00
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/05/05
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[فرانز كافكا - الأعمال الكاملة - الكتاب الأول]]> 20575661 225 Franz Kafka إسحاق 3 3.45 فرانز كافكا - الأعمال الكاملة - الكتاب الأول
author: Franz Kafka
name: إسحاق
average rating: 3.45
book published:
rating: 3
read at: 2024/05/03
date added: 2024/05/04
shelves:
review:
كافكا هو لاعب سيرك مأساويّ؛ إنه يلعب في السيرك مع علمه بأن كينونته في العالم تُشبِه مُعتقَلًا. من يضيق بالعالم عليه أن يحوله إلى سيرك؛ أن يحفرَ عدة أنفاق للخروج من الزنزانة.
]]> هيغل والهيغلية 54388462 136 جان فرنسوا كيرفغان 9959294676 إسحاق 0 to-read 3.00 2005 هيغل والهيغلية
author: جان فرنسوا كيرفغان
name: إسحاق
average rating: 3.00
book published: 2005
rating: 0
read at:
date added: 2024/05/04
shelves: to-read
review:

]]> التأويلية 34638998
En se penchant sur ses origines, ses grands auteurs et les débats qu’ils ont suscités, mais aussi sur le sens de son universalité, cet ouvrage offre la première présentation synthétique du grand courant de l’herméneutique.]]> 134 Jean Grondin 9959294404 إسحاق 0 to-read 3.57 2006 التأويلية
author: Jean Grondin
name: إسحاق
average rating: 3.57
book published: 2006
rating: 0
read at:
date added: 2024/05/04
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[مغامرة الفكر الأوروبي: قصة الأفكار الغربية]]> 2708615 448 Jacqueline Russ 994801782X إسحاق 0 to-read 3.71 1995 مغامرة الفكر الأوروبي: قصة الأفكار الغربية
author: Jacqueline Russ
name: إسحاق
average rating: 3.71
book published: 1995
rating: 0
read at:
date added: 2024/05/02
shelves: to-read
review:

]]> <![CDATA[الغنوصية أو التيارات العرفانية في القرون المسيحية الأولى]]> 43198292 بدأ العلماء بدراسة "الغنوصيين" أخيرًا، إنطلاقًا من مصادرهم، فأغلب كتبهم انقرضت معهم في حوالي القرن 7 للميلاد. لكنهم بقوا بين حلقات الباحثين والعلماء، حتى قفزوا فجأة إلى واجهة الإهتمام الإعلامي، وذلك بفضل لجوء الكاتب البريطاني دان براون إلى تلك المخطوطات ليبني عليها روايته الشهيرة: "شيفرة دافنشي" (2003)، التي سرعان ما تُرجمَت إلى أكثر من 50 لغة وبيع منها أكثر من 20 مليون نسخة. وسال من الحبر ما سال، بين من صدّق بالرواية أو من وقف ضدّها، لكن كان من الضرورة أن يأتي موقف ينطلق من مصادر تعود إلى كتب الغنوصيين الأصلية، كي توضع النقاط على الحروف، وهنا بين يديك � عزيزي القارئ - واحد منها، يقول لك عن ماهية الغنوصية وتلافيفها وتشعباتها، وذلك خارجًا عن كل طابع روائي أو خيالي.
لقد فتحت إكتشافات قرية "نجع حمادي" الباب، لمعرفة أوسع بمعتقدات الغنوصيين مباشرة، وهذا الكتاب يستقي كثيرًا من تلك النصوص الأصليّة. فيقدّم خطوطا عريضة لمعرفتهم فيبدّد ما أثارته مخيّلة الروائيين عند بعض الناس من خلط في الأمور عن تلك الحقبة من بداية المسيحية، فهذا التيار الفكري، واسع جدًا، إمتد حتى وصل الصين ومنغوليا شرقًا وفرنسا وبلغاريا غربًا عبورًا بشمال أفريقيا، واستقت منه اليهودية والمسيحية والإسلام لاحقًا. أملنا اليوم أن يقوم من يهتم بهذا التيار، فيواصل العمل، ويربط بين هذا الفكر الشرقي، الذي تفاعل مع فلسفة الإغريق والديانات التوحيدية، ولم يتوفّق دائمًا في التوازن، لعلّ، لأن طابع السلبية والحزن ساد عليه، أو لأنه لم يتمكن من سبر أغوار القلق الديني فغاص في الشعور بالعزلة والغربة وكره الكون وما فيه.]]> 121 يوسف توما إسحاق 3 3.00 الغنوصية أو التيارات العرفانية في القرون المسيحية الأولى
author: يوسف توما
name: إسحاق
average rating: 3.00
book published:
rating: 3
read at: 2024/04/28
date added: 2024/04/28
shelves:
review:
فلسفة الوجود الحديثة تتضمن نزعة غنوصية؛ التصور الشبحي الغائب للوجود والبحث في أصول اللعبة والعدمية. لقد مرَّر الوجود (التَبصُّر بالوجود) للإنسان بنيّةٍ صالحة، لكنه لم يكن يعرف الخطأ الذي سيُحدِثُه الإنسان؛ ذلك أنه ما انفكَّ أن انقلبَ تَبصُّرُه بالوجود ضد نفسه، لقد انقلب الإنسان على نفسِه بالخراب. هُنا هو الخطأ الميتافيزيقي الكامن في اللعبة.
]]> <![CDATA[هايدغر وأسطورة المؤامرة العالمية اليهودية]]> 211949209 191 Peter Trawny إسحاق 0 to-read 0.0 2014 هايدغر وأسطورة المؤامرة العالمية اليهودية
author: Peter Trawny
name: إسحاق
average rating: 0.0
book published: 2014
rating: 0
read at:
date added: 2024/04/22
shelves: to-read
review:

]]> فكرة القدسي 21840378 ]]> 274 Rudolf Otto إسحاق 0 to-read 3.50 1917 فكرة القدسي
author: Rudolf Otto
name: إسحاق
average rating: 3.50
book published: 1917
rating: 0
read at:
date added: 2024/04/20
shelves: to-read
review:

]]>