en-US Sun, 30 Jul 2023 03:23:37 -0700 60 144 41 /images/layout/goodreads_logo_144.jpg 96562
After four years in prison, the skilled young thief Said Mahran emerges bent on revenge. He finds a world that has changed in more ways than one. Egypt has undergone a revolution and, on a more personal level, his beloved wife and his trusted henchman, who conspired to betray him to the police, are now married to each other and are keeping his six-year-old daughter from him. But in the most bitter betrayal, his mentor, Rauf Ilwan, once a firebrand revolutionary who convinced Said that stealing from the rich in a unjust society is an act of justice, is now himself a rich man, a respected newspaper editor who wants nothing to do with the disgraced Said. As Said's wild attempts to achieve his idea of justice badly misfire, he becomes a hunted man so driven by hatred that he can only recognize too late his last chance at redemption.]]> 160 Naguib Mahfouz 0385264623 أنس 4 3.65 1961
author: Naguib Mahfouz
name: أنس
average rating: 3.65
book published: 1961
rating: 4
read at:
date added: 2023/07/30
shelves:
review:

]]> 3840581 584 Naguib Mahfouz 9770914916 أنس 0 to-read 4.37 1956
author: Naguib Mahfouz
name: أنس
average rating: 4.37
book published: 1956
rating: 0
read at:
date added: 2018/10/17
shelves: to-read
review:

]]> 13111458 قال ابن فضل الله العمري في تاريخه المسمى بمسالك الأبصار في ممالك الأمصار في ترجمة ابن تيمية وهي طويلة تبلغ كراسة فأكثر:

ومنهم أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام العلامة الحافظ المجتهد المفسر شيخ الإسلام نادرة العصرة علم الزهاد. هو البحر من أي النواحي جئته والبدر من أي الضواحي رأيته رضع ثدي العلم منذ فطم وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم وقطع الليل والنهار ردائين واتخذ العلم والعمل صاحبين إلى أن أنسى السلف بهداه وأنأى الخلف عن بلوغ مداه على أنه من بيتٍ نشأت منه علماء في سالف الدهور ونشأت منه عظماء على المشاهير الشهور فأحيا معالم بيته القديم إذ درس وجنى من فننه الرطيب ما غرس وأصبح في فضله آية إلا أنه آية الحرس عرضت له الكدى فزحزحها وعارضته البحار فضحضها ثم كان أمة وحده وفردا حتى نزل لحده أخمل من القرناء كل عظيم وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم جاء في عصر مأهول بالعلماء مشحون بنجوم السماء تموج في جوانبه بحور خضارم وتطير بين خافقيه نسور قشاعم وتشرق في أنديته بدور دجنة وتبرق في ألويته صدور أسنة إلا أن شمسه طمست تلك النجوم وبحره طم على تلك الغيوم وابتلع غديره المطمئن جداولها واقتلع طوده المرجحن جنادلها ثم عبيت له الكتائب فحطم صفوفها وخطم أنوفها وأخمدت أنفاسهم ريحه وأكمدت شراراتهم مصابيحه
تقدم ركابا فيهم إماما ** ولولاه لما ركبوا وراءه

فجمع أشتات المذاهب وشتات الذاهب ونقل عن أئمة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها ومثل صورهم الذاهبة وأحضرها فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره لأدنى عصره إليه مقتربا أو مالك لأجرى وراءه أشهبه وكوكبا أو الشافعي لقال ليت هذا كان للأم ولدا وليتني كنت له أبا أو الشيباني ابن حنبل لما لام عذاره إذ غدا منه لفرط العجب أشيبا لا بل داود الظاهري وسنان الباطني لظنا تحقيقه من منتحله أو ابن حزم والشهرستاني لحشر كل منهما ذكره في نحله أو الحاكم النيسابوري والحافظ السلفي لأضافه هذا إلى مستدركه وهذا إلى رحله.
ترد إليه الفتاوى ولا يردها وتفد عليه فيجيب عنها بأجوبة كأنه كان قاعدا لها يعدها
أبدا على طرف اللسان جوابه ** فكأنما هي دفعة من صيب

وكان من أذكى الناس كثير الحفظ قليل النسيان قلما حفظ شيئا فنسيه. وكان إماما في التفسير وعلوم القرآن عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والأصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيئة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم أهل الكتابين وعلم أهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية.
وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه
وكان حافظة للحديث مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة وفتاوى مشبعة في الفروع والأصول والحديث ورد البدع بالكتاب والسنة
قال ابن سيد الناس:

وهو الذي حداني على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد أن يستوعب السنن والآثار حفظا، إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته.
برز في كل فن على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه
وقال ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد
قال ابن الوردي في رحلته لما ذكر علماء دمشق:
وتركت التعصب والحمية وحضرت مجالس ابن تيمية فاذا هو بيت القصيدة وأول الخريدة علماء زمانه فلك هو قطبه وجسم هو قلبه يزيد عليهم زيادة الشمس على البدر والبحر على القطر
بحثت بين يديه يوما فاصبت المعنى فكناني وقبل بين عيني اليمنى فقلت
إن ابن تيمية ** في كل العلوم واحد
أحييت دين أحمد ** وشرعه يا أحمد

قال ابن القيم:
شيخ الاسلام والمسلمين القائم ببيان الحق ونصرة الدين الداعي إلى الله ورسوله المجاهد في سبيله الذي أضحك الله به من الدين ما كان عابسا وأحيى من السنة ما كان دارسا والنور الذي أطلعه الله في ليل الشبهات فكشف به غياهب الظلمات وفتح به من القلوب مقفلها وأزاح به عن النفوس عللها فقمع به زيغ الزائغين وشك الشاكين وانتحال المبطلين وصدقت به بشارة رسول رب العالمين يقول إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها، وبقوله: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين.]]> ابن تيمية أنس 0 to-read 4.30 1328
author: ابن تيمية
name: أنس
average rating: 4.30
book published: 1328
rating: 0
read at:
date added: 2017/04/16
shelves: to-read
review:

]]> 6216385 قصص من التاريخ العربي 365 محمد المنسي قنديل 9770708062 أنس 0 to-read 4.10 2001
author: محمد المنسي قنديل
name: أنس
average rating: 4.10
book published: 2001
rating: 0
read at:
date added: 2016/02/02
shelves: to-read
review:

]]> 15749734
تعتبر هذه الرواية من أهم الأعمال الأسبانية-الأمريكية خاصة، ومن أهم الأعمال الأدبية العالمية عموما. (مائة عام من العزلة) هي من أكثر الروايات المقروءة والمترجمة للغات أخرى. وتروي الرواية.

يروي الكاتب أحداث المدينة من خلال سيرة عائلة بوينديا على مدى ستة أجيال والذين يعيشون في قرية خيالية تدعى (ماكوندو)، ويسمون الكثير من ابنائهم في الرواية بهذا الاسم بعض شخصيات الرواية:

خوسيه أركاديو بونديا (مؤسس القرية).
أورسولا (زوجة مؤسس القرية).
العقيد اورليانو ابن أركاديو.
أركاديو الابن.
ريبيكا (ابنتهم بالتبني).
ملكياديس (رجل غجري).
فرسبي كراسو (شاب إيطالي يأتي إلى القرية ليعلم الموسيقى)
أمارانتا.
بيلار تينيرا.

يبرز في هذه الرواية عنصر الخيال الذي يأخذ بالقارئ لعالم ماكوندو وحياته البسيطة التي لا تلبث تنغصها صراعات بين المحافظين والأحرار وغيرها من الصعاب. كما وتمتد أحداث هذه القصة على مدة عشرة عقود من الزمن، وتتوالى الشخصيات وما يترافق معها من أحداث برع المؤلف في سردها وأبدع في تصوير الأحداث والمشاكل وفي وضع النهاية لهذه العائلة عبر العودة إلى إحدى الأساطير القديمة التي لطالما آمنت بها أورسولا.]]> 536 Gabriel García Márquez أنس 0 will-not-be-read 3.87 1967
author: Gabriel García Márquez
name: أنس
average rating: 3.87
book published: 1967
rating: 0
read at:
date added: 2015/03/14
shelves: will-not-be-read
review:

]]> 17288285 303 James Henry Breasted أنس 0 to-read 3.67 1926
author: James Henry Breasted
name: أنس
average rating: 3.67
book published: 1926
rating: 0
read at:
date added: 2014/02/20
shelves: to-read
review:

]]> 16048211 علي باشا، وهو مطول ومرتب على شكل وقائع يومية، وهو تكملة وتتمة لتاريخ ابن إياس الذي هو تكملة وتتمة لتاريخ المقريزي.]]> 624 عبد الرحمن الجبرتي 9772161451 أنس 0 currently-reading 3.68
author: عبد الرحمن الجبرتي
name: أنس
average rating: 3.68
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2013/12/20
shelves: currently-reading
review:

]]> 17450833
وفي ثلاثة فصول من الكتاب سعى الكاتب للتعريف ببنيان الاستبداد وآثاره التوحيد وأصول الشرع وكليات الإسلام، وتفكيك إحدى ركائزه وهي التأصيلات الشرعية من الكتاب والسنة وكتب العقيدة والتوظيفات الفقهية المتأثرة بالفقه الساساني، في معالجة مقاصدية شرعية للتحرر من هذه الاجتهادات.]]> 223 محمد العبد الكريم أنس 0 to-read 3.90 2013
author: محمد العبد الكريم
name: أنس
average rating: 3.90
book published: 2013
rating: 0
read at:
date added: 2013/12/18
shelves: to-read
review:

]]> 19540209 كل شيء ليس في مكانه، الدنيا حولي تفتقد إلى الترتيب، وينقصها المنطق. كل المسلمات تبخرت: الاصدقاء والأعداء، الواجب والممكن، الطبيعي والشاذ، الحقيقة والزيف... جاهدت طويلا كي أعتاد على الحياة منزوعة الثنائيات، وابتداع مابينيّات تقيني زمهرير الهباء، وتكون الحياة قابلة لحد أدنى من الإحتمال، فلم أفلح. وهوت روحي في بئر الفراغ...]]> 64 خالد عودة الله 9778502277 أنس 4 3.48 2013
author: خالد عودة الله
name: أنس
average rating: 3.48
book published: 2013
rating: 4
read at:
date added: 2013/12/17
shelves:
review:

]]> 6643490 بعيدًا عن المعادلات والرسوم البيانية والرموز الرياضية التي اتسمت بها أساليب معالجة مواضيع التنمية، يعكف "القصيبي" على مناقشة هذا الموضوع بأسلوب بسيط يمكن أن يفهمه الناس العاديون.
هدفه من هذه المناقشة إعادة التنمية إلى جذورها الإنسانية؛ حيث عمد إلى انتقاء آراء في هذا السياق من خضم البحوث والدراسات التي جمعها في نموذج نظري يسهّل ولا يعقد.ـ]]> 135 Ghazi A. Algosaibi 9953361118 أنس 0 to-read 4.06 2004
author: Ghazi A. Algosaibi
name: أنس
average rating: 4.06
book published: 2004
rating: 0
read at:
date added: 2013/12/16
shelves: to-read
review:

]]> 8318036 678 طارق البشري أنس 4 4.06 1972
author: طارق البشري
name: أنس
average rating: 4.06
book published: 1972
rating: 4
read at:
date added: 2013/12/16
shelves:
review:

]]> 11329225 104 طارق البشري أنس 3 3.54 2011
author: طارق البشري
name: أنس
average rating: 3.54
book published: 2011
rating: 3
read at:
date added: 2013/12/16
shelves:
review:

]]> 12181094 ويكون التيار أساسًا سائدًا عندما تكون لديه القدرة والصياغات الفكرية والتنظيمية التي تمكن من تأليف أكثر ما يمكن تأليفه من خصائص كل القوى والفئات الثقافية والسياسية الاجتماعية، فضلًا عن الطوائف والمهن والجامعات المختلفة ذات الثقل، ويكون سائدًا عندما تكون لديه القدرة أيضًا على وضع صيغة للتوازن بين مختلف القوى والجماعات.
وبهذا المعنى يمكن القول بأن فكرة التيار الأساسي تعد بوجه من الوجوه امتدادا لحركة المشروع الوطني العام الذي تمت بلورته عن طريق الاستخلاص من الواقع الحي للحركة السياسية والثقافية القائمة في المجتمع.]]> 74 طارق البشري أنس 2 3.28 2008
author: طارق البشري
name: أنس
average rating: 3.28
book published: 2008
rating: 2
read at:
date added: 2013/12/16
shelves:
review:
التيار الأساسي (الرئيسي) يُكتشف ولا يُصنع ..
]]> 13505777
اليوم، ومن خلال كتاب "زمن الصحوة"، يقدم الباحث الفرنسي د.ستيفان لاكروا أطروحته للدكتوراه التي تتناول توثيقاً وتحليلاً لتاريخ وسوسيولوجيا تشكّل الحركات الإسلامية في السعودية منذ منتصف القرن العشرين وحتى أواخر العقد الأول من القرن الواحد والعشرين، أي المرحلة التي لا تزال بقعة مُعتمة في الوسط البحثي.

يبدأ لاكروا كتابه بلمحة تاريخية عن ولادة المملكة العربية السعودية وتطورها، وينتقل بعدها إلى تحليل كيف انتقل الناشطون الإٍسلاميون من البلدان العربية ليستقروا في السعودية ولينخرطوا في حركة جمعت بين السياسة من جهة والدين من جهة أخرى، وأطلقت على نفسها اسم "الصحوة".

ويتابع مراحل تشكل الصحوة وروافدها الفكرية والسياسية، وأبرز محطاتها وحركاتها ورموزها وإنقساماتها وعلاقتها المتفاوتة بالسلطة السياسيّة.

هذا الكتاب يُعد أول بحثٍ أكاديمي موسّع يدرس تاريخ وبنية الحركات الإسلامية في السعودية... وقد قضى الباحث في سبيل إتمام هذه الدراسة ستة أعوام معظمها في السعوديّة، تتبّع خلالها عشرات المصادر والوثائق، وأجرى عشرات الحوارات مع اهم الشخصيات الفاعلة في وسط الصحوة.]]> 382 Stéphane Lacroix أنس 0 to-read 4.08 2011
author: Stéphane Lacroix
name: أنس
average rating: 4.08
book published: 2011
rating: 0
read at:
date added: 2013/12/15
shelves: to-read
review:

]]> 16104434
ارم حجراً في بحيرة، ولن يكون تأثيرها مرئياً فقط، بل سیدوم فترة أطول بكثير. إذ سيعكر الحجر صفو المياه الراكدة، وسيشكل دائرة في البقعة التي سقط فيها، ويلمح البصر، ستتسع تلك الدائرة، وتشكل دائرة إثر دائرة. وسرعان ما تتوسع المويجات التي أحدثها صوت سقوط الحجر حتى تظهر على سطح الماء الذي يشبه المرآة، ولن تتوقف هذه الدائرة وتتلاشى، إلا عندما تبلغ الدوائر الشاطئ. إذا ألقيت حجراً في النهر، فإن النهر سيعتبره مجرد حركة أخرى من الفوضى في مجراه الصاخب المضطرب. لا شيء غير عادي. لا شيء لا يمكن السيطرة عليه.

أما إذا سقط الحجر في بحيرة فلن تعود البحيرة ذاتها مرة أخرى.]]> 511 Elif Shafak 6000274122 أنس 0 to-read 4.13 2009
author: Elif Shafak
name: أنس
average rating: 4.13
book published: 2009
rating: 0
read at:
date added: 2013/12/14
shelves: to-read
review:

]]> 19442237 328 Ismail R. al-Faruqi 9778502285 أنس 4 4.07 1992
author: Ismail R. al-Faruqi
name: أنس
average rating: 4.07
book published: 1992
rating: 4
read at:
date added: 2013/12/13
shelves:
review:
انتظرونا في معرض القاهرة الدولي للكتاب 22 يناير 2014م بإذن الله
]]> 18884520 هذا الكتاب -إذن- محاولة في فهم هذا النمط الجديد من العمران، في جدليته مع بيئته الطبيعية والإنسانية، ومحاولة قياس مدى توافق هذا النمط مع تلك البيئة التي وُضِعَ فيها، من حيث مدى قبولها أو رفضها له، خاصة في سياق مدينة عريقة مقدسة كمكة المكرمة.»]]> 168 علي عبد الرءوف 9778502250 أنس 4 3.88 2014
author: علي عبد الرءوف
name: أنس
average rating: 3.88
book published: 2014
rating: 4
read at:
date added: 2013/12/05
shelves:
review:

]]> 19201518 أما عن حدود البحث زمانًا ومكانًا ، فهما في العصر الحديث ، وفي مصر ، ولا يخفى ما للحدّ المكاني من أهمية بالغة ، إذ تركّزت في مصر أغلب الجهود الفكرية والعلمية في أواخر القرن التاسع عشر ومطالع القرن العشرين حتى قرب منتصفه ، مما يزيد من أهمية دراسة وقع مختلف الآراء والأفكار في مصر تحديدًا
من جهة ثانية أكثر تحديدًا ، فلا يخفى على مطالعٍ لمسار الأفكار وتقلّبها في زوايا العقول طبيعة التدافع بين سلفية مصر وصوفيتها منذ مطالع القرن الفائت وحتى اليوم ، يشهد على ذلك تعداد المؤلفات المصنفة من الطرفين تثبيتًا لأصله وردًا على مخالفه بل رميًا له بالبدعية والخروج عن سبيل أهل الحق ، ثم ما استتبع ذلك من خصومة شديدة بينهما قارب عمرها قرنًا بأكمله ! ـــ من كلمة المركز]]> 112 أحمد قوشتي عبد الرحيم أنس 4 3.26 2014
author: أحمد قوشتي عبد الرحيم
name: أنس
average rating: 3.26
book published: 2014
rating: 4
read at:
date added: 2013/12/05
shelves:
review:

]]> 9748346 أن سيفان سيفك...
صوتان صوتك
أنك إن متَ
للبيت رب
وللطفل أب
هل يصير دمى -بين عينيك- ماء؟
أتنسى ردائى الملطخ..
تلبس -فوق دمائى- ثياباً مطرزة بالقصب؟
إنها الحرب
قد تثقل القلب..
لكن خلفك عار الرب
لا تصالح..
ولا تتوخَ الهرب!
لا تصالح على الدم.. حتى بدم!
لا تصالح! ولو قيل رأس برأس
أكل الرؤوس سواء؟
أقلب الغريب كقلب أخيك؟!
أعيناه عينا أخيك؟
وهل تساوى يد... سيفها كان لك
بيد سيفها أثكلك؟
جئناك كى تحقن الدم..
جئناك. كن يا أمير- الحكم
سيقولون
ها نحن أبناء عم
قل لهم إنهم لم يراعوا العمومة فيمن هلك
وأغرس السيف فى جبهة الصحراء..
إلى أن يجيب العدم.
إننى كنت لك.
فارساً
وأخاً
أباَ
وملك!�ձ�> 342 أمل دنقل 9770929360 أنس 4 4.25 1987
author: أمل دنقل
name: أنس
average rating: 4.25
book published: 1987
rating: 4
read at: 2013/11/28
date added: 2013/11/28
shelves:
review:

]]> 12042848
Timothy Mitchell begins with the history of coal power to tell a radical new story about the rise of democracy. Coal was a source of energy so open to disruption that oligarchies in the West became vulnerable for the first time to mass demands for democracy. In the mid-twentieth century, however, the development of cheap and abundant energy from oil, most notably from the Middle East, offered a means to reduce this vulnerability to democratic pressures. The abundance of oil made it possible for the first time in history to reorganize political life around the management of something now called “the economy�� and the promise of its infinite growth. The politics of the West became dependent on an undemocratic Middle East.

In the twenty-first century, the oil-based forms of modern democratic politics have become unsustainable. Foreign intervention and military rule are faltering in the Middle East, while governments everywhere appear incapable of addressing the crises that threaten to end the age of carbon democracy—the disappearance of cheap energy and the carbon-fuelled collapse of the ecological order.

In making the production of energy the central force shaping the democratic age, Carbon Democracy rethinks the history of energy, the politics of nature, the theory of democracy, and the place of the Middle East in our common world.]]> 278 Timothy Mitchell 1844677451 أنس 0 to-read 4.11
author: Timothy Mitchell
name: أنس
average rating: 4.11
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2013/11/10
shelves: to-read
review:

]]> 6330905
1- فهم الإسلام فهماً متكاملاً، وعدم الاقتصار على فهم الأمور التي تتعلق بحياة الفرد فقط، بل فهم الاقتصاد والسياسة والمجتمع والتاريخ ومتطلبات العصر، من منطلق الإسلام ذاته، لأنه عقيدة متكاملة، لكل زمان ومكان.

2- أن يطهر الفكر الإسلامي من عناصر الجمود والركود، سواءاً التي لصقت به عبر عصور التخلف، أو التي أدخلها الاستعمار.

3- أن يصبح الإسلام ثقافة الجماهير، كل الجماهير، وأن يخرج من احتكار بعض المتاجرين بالدين.]]> 256 Ali Shariati 9953494088 أنس 0 to-read 3.76 2018
author: Ali Shariati
name: أنس
average rating: 3.76
book published: 2018
rating: 0
read at:
date added: 2013/11/05
shelves: to-read
review:

]]> 585314 ثار
ش��ادت
پس از ش��ادت
بحثی راجع به شهید
بینشی تاریخی شیعه
انتظار، مذهب اعتراض
فلسفه تاریخ در اسلام
مقدم�� معلم شهید بر کتاب حجر بن‌عدی]]> 397 Ali Shariati 9649307753 أنس 0 to-read 3.68
author: Ali Shariati
name: أنس
average rating: 3.68
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2013/11/05
shelves: to-read
review:

]]> 17930266 160 جاك باغنار 9772083612 أنس 0 to-read 3.67 2002
author: جاك باغنار
name: أنس
average rating: 3.67
book published: 2002
rating: 0
read at:
date added: 2013/10/26
shelves: to-read
review:

]]> 10705771
يقدّم لنا دورتشميد وصفاً آسراً للفوضى والاضطرابات التي رصدتها نظرته النفاذة، وكمّاً كبيراً من المعلومات التي تدفعنا إلى إعادة التفكير في تلك الأحداث، كما يكشف لنا من معركة، وموقعة، إلى أخرى، عن أثر الأحداث الطارئة في تغيير مجريات المعارك ونتائجها". - الإندبندنت

"يستعرض هذا الكتاب الأخطاء والأحداث التي صاغت العالم كما نعرفه الآن لا كما خططنا له." التايمز
"يقدم لنا دورتشميد قراءة كشفية آسرة". -مانشستر ايفنينغ نيوز]]> 375 Erik Durschmied أنس 0 to-read 3.11 1999
author: Erik Durschmied
name: أنس
average rating: 3.11
book published: 1999
rating: 0
read at:
date added: 2013/10/25
shelves: to-read
review:

]]> 18181689
وجابهت حركات التحرر القوة العسكرية الأميركية الضخمة بحرب ثورية طويلة الأمد، سلاحها: الجماهير المعبأة، والإيمان بالنصر، والتنظيم الثوري، ودعم القوى السليمة والمؤيدة للتحرر في العالم.

ويدخل هذا الكتاب في إطار الأدبيات الغربية التي أفرزتها هزائم الأمريكيين في الحروب المحدودة، والرامية إلى تفسير هذه الظاهرة، وفهم سر استقواء المستضعفين على من كانوا يعتقدون أنفسهم أقوياء. كما يدخل في إطار المحاولات النظرية الهادفة إلى البحث عن حل يضمن إيقاف تدهور الإمبراطورية الأميركية، والحد من هزائمها في القارات الثلاث.]]> 192 Robert Taber أنس 0 to-read 4.23 1965
author: Robert Taber
name: أنس
average rating: 4.23
book published: 1965
rating: 0
read at:
date added: 2013/09/26
shelves: to-read
review:

]]> 16233207 40 Yezid Sayigh أنس 0 to-read 4.00 2012
author: Yezid Sayigh
name: أنس
average rating: 4.00
book published: 2012
rating: 0
read at:
date added: 2013/09/26
shelves: to-read
review:

]]> 8301087 وشكّل الترويج عبرالإنترنت، كما العمل السياسي، نموذجين غربيّين للنضال. فعناصر الدين الجديدة في الغرب هي التي تهيمن في مجال إعادة الأسلمة، ولو كان هذا الأمر في غفلة عن النشطاء الإسلاميين: تفتُّح الأفراد، المواقف الفئوية وفبركة المذاهب والتصرفات، على خلفية من الجهل.
وبعيداً عن أن تكون تعبيراً عن "صدام الحضارات"، تشكل التوترات المتعلقة بالإسلام اليوم أعراضاً لتغريبه، كما للأزمات الناتجة عنه، يصعب عليه التعايش معها.]]> 222 Olivier Roy أنس 0 to-read 3.52 2002
author: Olivier Roy
name: أنس
average rating: 3.52
book published: 2002
rating: 0
read at:
date added: 2013/09/23
shelves: to-read
review:

]]> 12164900 خالد بن عبد الله الشمراني أنس 0 to-read 3.00
author: خالد بن عبد الله الشمراني
name: أنس
average rating: 3.00
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2013/07/25
shelves: to-read
review:

]]> 12250858 324 Crane Brinton أنس 0 to-read 3.70 1953
author: Crane Brinton
name: أنس
average rating: 3.70
book published: 1953
rating: 0
read at:
date added: 2013/07/25
shelves: to-read
review:

]]> 7998473 قراءة : رجاء إبراهيم سليمان
قاصة وكاتبة
الاستبداد السلطوي والفساد الجنسي في ألف ليلة وليلة من أحدث كتب الباحث الدكتور محمد عبد الرحمن يونس، الذي صدرت له دراسات عديدة في حكايات ألف ليلة وليلة، ونشرت في المجلات العربية بالإضافة إلى كتاب آخر صدر سابقا عن مؤسسة الانتشار الأدبي في لندن وهو الجنس والسلطة في ألف ليلة وليلة.
ويحتوي كتابه الجديد الاستبداد السلطوي على المحاور الرئيسة التالية:
مقدمة
م��دخ��ل.
1ـ في بعض ملامح سلطة الحكّام الرجال في ألف ليلة وليلة.
أ ـ بعض ملامح شخصيّة الخليفة هرون الرشيد.
ب ـ ملامح شخصيّة الخليفة عبد الله المأمون.
ج ـ ملامح شخصيّة الخليفة عمر بن عبد العزيز.
د ـ ملامح بعض الشخصيّات السلطويّة الأخرى في ألف ليلة وليلة.
2 ـ استبداد نساء ألف ليلة وليلة ـ نماذج ثريّة وسلطويّة.
أ ـ في بعض ملامح السيّدة زبيدة زوجة الخليفة هرون الرشيد.
ب ـ ملامح إحدى جواري السيّدة زبيدة.
ج ـ بعض ملامح استبداد إحدى الملكات الأسطوريّات في الليالي.
3 ـ ملامح بعض النساء السلطويّات الزواني و بعض ملامح الإيديولوجيا الرجوليّة المعادية لهنّ في ألف ليلة وليلة.
4 ـ سلطة الحكاية وسلطة القتل في ألف ليلة وليلة.
في المقدمة يتحدث الكاتب عن الدوافع الرئيسة التي دفعته لتأليف هذا الكتاب وعن مصادره ومراجعه التي اعتمدها في الدراسة، وعن سبب اقتران الفساد السلطوي والاستبداد الجنسي في دراسته الأكاديمية،يقول " ويرجع سبب اقتران الاستبداد السلطوي بالفساد الجنسي في كتابي هذا إلى أنّ وجود الجماعات السياسيّة التي تحكم مدن ألف ليلة وليلة وتدير شؤونها، تقوم على رأسها سلطات فاسدة باطشة متجبرة تحركها شهواتها الجنسية وتتحكم في قرارتها ، وتبطل إعمال العقل، إذا حضر الجسد الشهواني المكتنز إثارة وجمالا جنسيين، وعلى الرغم من كل ذلك، نجد أنّ سكّان مدن ألف ليلة يعتقدون أنّ ملوكهم أو خلفاءهم هم ظلّ الله على الأرض، والأوصياء على شريعته. ونظراً لأنّ سلطات هذه المدن سلطات استبداديّة فإنّه يُلاحظ أنّ قوانين هذه المدن وأعرافها وتقاليدها تتشكّل بالدرجة الأولى تأسيساً على قوانين سلطة القصر ورغباتها، قبل أن تُستمدّ من رغبات الشعب وآماله وتطلّعاته.
وإذا كان حكّام ألف ليلة وليلة خلفاء أو ملوكاً يستشيرون وزراءهم أو قادة جيوشهم العسكريّة، أو خاصّة المقرّبين منهم في بعض الأحيان، فإنّ هؤلاء الحكّام يظلّون في نهاية المطاف أنانيين و فرديين وطغاة يتعاركون لأجل النساء، ويبددون أموال دولهم للحصول على هاته النساء اغتصابا أو امتلاكا.. ومن هنا بدا لي أنّ دراسة ملامح حكام ألف ليلة وليلة يجب أن تكون متزامنة مع دراسة ملامح الجانب الجنسي الشبقي لدى هؤلاء الحكام".ص 9
أمّا في مدخل الكتاب فيتحدث
عن دور السلطة التاريخي والسياسي والمعرفي في مجتمعاتها، وتعريفها ومفهومها ودروها في استعباد شعوبها، وقدراتها الخاصة التي تعينها على فرض سطوتها واستبدادها على هذه الشعوب منطلقا من المصادر التاريخية والحديثة التي أرخت للسلطة عرفتها وحددت مفهومها، ويقول في الصفحة 17 و18 مايلي: " و قد عُرِف عن السلطة، و من خلال تاريخها الطويل، احتقارها لمواطنيها، و تسخيرهم لخدمة مصالحها الشخصيّة؛ إذ رفع الحكام سيف البغي على رقاب شعوبهم، و عاثوا فيهم فساداً وتخريباً و تسلّطاً و إرهاباً، و حكموا بلدانهم حكماً استبداديّاً فرديّاً، و عدّوا أنفسهم أوصياء وأسياداً، و أصحاب سلطة مطلقة على شعوبهم. و يروى أنّ ملك فرنسا لويس الخامس عشر وقف في الثالث من آذار (مارس) 1716م أمام برلمان باريس قائلاً : » في شخصي وحده تجتمع السلطة، و لي وحدي تعود السلطة التشريعيّة دون منازع أو حسيب. النظام العام بمجمله، يستمدّ وجوده من وجودي، و أنا حاميه الأول. شعبي و أنا واحد. حقوق و مصالح الأمّة، التي يجرؤون على جعلها جسماً منفصلاً عن الملك، هي، بالضرورة، متّحدة بحقوقي ومصالحي أنا، و لا ترتاح إلاّ بين يدي. «.
و عندما يتحدّث الملك لويس الخامس عشر، معظّماً نفسه بكلّ هذه الفردية، و السطوة المطلقة، فإنّه لا يختلف كثيراً عن أيّ خليفة أمويّ أو عبّاسيّ، أو طاغية معاصر؛ لأنّ الحاكم الجائر يظنّ نفسه الإله المتوّج بالمنعة و السطوة، و ما على بني البشر إلاّ طاعته، و طاعة أولاده و نسائه و جواريه و أفراد قبيلته. و من هنا فإنّ السطوة المطلقة التي يمارسها الحاكم المستبدّ على أفراد شعبه، و قدرته السحريّة الماكرة على تطويع الناس لأن يكونوا خدماً أذلاّء تابعين له، منقادين لأوامره انقياداً مطلقاً، جعلت كثيراً من الناس في العصور القديمة يتصورون أنه لا بدّ من أن يكون الحاكم من طبيعة غير طبيعة البشر، فهو من طبيعة إلهيّة، وهو إله أو ابن الإله. و هو يحكم بتفويض مباشر أو غير مباشر من الله. ".
وتحت العنوان الموسوم بـ " بعض ملامح شخصية الخليفة هارون الرشيد " يقول: " يبدو الخليفة هرون الرشيد السياسيّ السلطويّ في ألف ليلة و ليلة طائشاً نزقاً، يضرب و يقتل متى يشأ، و يعفو عمن يشأ وفق مزاجية حادّة، و هو يُصدر أوامره الظالمة في لحظات طيشه و غضبه، التي تنفجر دائماً، و قلّما تهدأ. ففي حكاية » علي نور الدين و أنيس الجليس «، يصمّم الخليفة هرون الرشيد على أن يصلب خولي بستانه الشيخ إبراهيم، و علي نور الدين، و جاريته أنيس الجليس، إن لم تحسن هذه الأخيرة الغناء و الضرب على العود، وإن أحسنت عفا عنهم، و صلب بدلاً منهم وزيره جعفر البرمكي. يقول الرشيد لوزيره جعفر: » والله إن غنّت الجارية و لم تحسن الغناء صلبتهم كلّهم و إن غنّت و أحسنت الغناء فإنّي أعفو عنهم و أصلبك أنت. «. ويضيف الباحث قائلا: " «. و التساؤل الذي يمكن أن يطرحه متلقي الحكاية: ما ذنب سيّدها علي نور الدين و خولي البستان الشيخ إبراهيم ـ خادم الرشيد المطيع ـ إن لم تحسن الجارية الغناء؟ و هل مصائر الناس و حرياتهم يقرّرها، و يصادرها هوج الخلفاء و نزقهم؟. يبدو ذلك في مدن ألف ليلة و ليلة المحكومة بمجموعة من الخلفاء و الملوك و الأمراء " . ص "30 ويعرج الكاتب على كل الحكايات التي ذكرت الخليفة الرشيد ويحللها بشكل مفصل مقارنا بين هذه الحكايات وبين سيرة الخليفة كما تذكرها المصادر التاريخية الكثيرة التي اعتمدها الكاتب في بحثه، ومن أهم الحكايات التي تبرز سطوة الخليفة حتى في عدم حضوره هي حكاية " قوت القلوب مع غانم بن أيوب" عندما يشتد الغرام بينهما، ورغبة كل منهما بالآخر، وعندما يهمّ للتواصل الجنسي معها تشكف له عن لباسها فيبدو مكتوبا عليه بالذهب: " أنا لك و أنت لي يا ابن عمّ النبيّ. فلمّا قرأه رفع يده«. فلما قرأه قال: " كيف يجلس الكلب في موضع السبع و الذي لمولاي يُحرّم عليّ أن أقربه، ثمّ جذب نفسه منها وجلس في ناحية ".
ويتابع الباحث قائلا:" لقد كان الخليفة هرون الرشيد، بنفوذه المالي و سطوته السياسيّة، و اعتباره نفسه ابن عمّ رسول الله (ص)، يتعالى و يتفاخر على كلّ أفراد شعبه و ولاته و وزرائه، و كان يحتقرهم مستهيناً بهم، و بقدراتهم. فقد كان يحتقر وزيره جعفر البرمكي، و في أصغر المواقف وأبسطها، و دونما سبب في أحيان أخرى، و كان ذا سلطة طاغية على جميع من حوله. و قد استمدّ هذه السلطة من التركيبة السياسيّة، و الطبيعة الاستبدادية، التي عرفتها الدولة العبّاسيّة". ويضيف: " و بالعودة إلى حكايات ألف ليلة و ليلة يُلاحظ أنّ مظاهر احتقار الرشيد لوزيره جعفر البرمكي وعدم الثقة به، تتكرّر غير مرّة. فالليالي تصوّر جعفراً البرمكي من أخلص المقربين إليه، و أنّه خادم وفيّ مشهور بالطاعة و الولاء له، و مع ذلك كان الرشيد يشكّ به، و ربّما يعود شكّه به إلى أنّ هذه القوة من الحرس التي كان يحصّن نفسه بها لم تدفع عنه هواجس الخوف من أن يهجم على قصوره الحاقدون على نظامه السياسيّ، و ينتزعون منه الخلافة". وذا ما يبدو جليا في حكاية" علي نور الدين وأنيس الجليس".
أما في حكاية " علاء الدين أبو الشامات" فتظهر ملامح أخرى لشخصية الرشيد تتباين مع الوجه الاستبدادي والسلطوي الذي بدا عليها في الحكايات السابقة، ويقول المؤلف عنها: " إذ يظهر الرشيد في أحد هذه الملامح عطوفاً كريماً، مسارعاً إلى نجدة المحتاج، شغوفاً بالسمر، مندغماً بالموسيقى". وكذلك تصوره المصادر التاريخية أنه كان من كرماء الخلفاء، فقد كان جوادا، ويتصدق من خالص ماله مائة ألف درهم في الليلة الواحدة.
وفي حكاية أخرى يبدو متهتكا مسحورا متلصصا على جسد زوجته العاري والجميل وهي تستحم في بحيرة قصره، ويبدو أحيانا منبسطا مازحا، وأحيانا عاشقا للجواري، وبعد أن ينتهي الكاتب من تحليله للحكايات التي تتحدث عن الرشيد، والتي تصف مظاهر سلوكه، يقول في نهاية الحديث عن هذ الخليفة:" إنّ شخصيّة الخليفة هرون الرّشيد في اللّيالي شخصيّة ثرّة ساهمت في بناء عدّة حكايات، و شعّبتها، و مزجتها بالأسطورة و الخرافة و أخبار الجنّ و العفاريت، وجعلتها منفتحة على فضاءات القصور، و الجواري، وبنات التجار و الملوك و الوزراء، والتّهتّك الجنسي، و الملذّات و الخمور، والتّرف و البذخ الأسطورييّن، من جهة، و على فضاءات القتل والسّطوة و الاحتيال والفساد في بنية الحياة العبّاسيّة من جهة أخرى. وقد قدّمت هذه الشّخصيّة، في طبيعة علاقاتها مع الشّخوص الأخرى، ملامح مهمّة لبعض جوانب الحياة العبّاسيّة: سياسيّاً و ثقافيّاً و اقتصاديّاً و اجتماعيّاً". ص 45 ـ 46.
وتحت العنوان :" ملامح شخصية الخليفة عبد الله المأمون" يقول الكاتب:" تذكره اللّيالي في أربع حكايات من حكاياتها. و هذه الحكايات هي: حكاية » إبراهيم بن المهدي مع ابن أخيه المأمون «، وحكاية » المأمون و زواجه بخديجة بنت الحسن بن سهل «، و حكاية » الجواري المختلفة الألوان «، و حكاية » المأمون و رغبته في هدم أهرامات مصر «.
ففي الحكاية الأولى مع عمه إبراهيم بن المهدي يبدو المأمون رجلا حكيما وعاقلا، و خبيرا مجربا، ممتلئا بالحكمة و الحلم، و نبيلا و كاظما لغيظه، حيث يغفر لعمه عدم مبايعته له على الخلافة، وادعائه الخلافة لنفسه و ذلك مدة سنة وأحد عشر شهرا واثني عشر يوما،و حينما تمكن منه المأمون أشار عليه أحد مستشاريه أن يعفو عنه قائلا : » يا أمير المؤمنين إن قتلته وجدنا مثلك من قتل مثله، وإن عفوت عنه فما وجدنا مثلك عفا عن مثله «، فعفا عنه المأمون، فقال إبراهيم بن المهدي: » والله ما عفا عنّي المأمون تقرّباً إلى الله تعالى، ولا صلة للرّب ولكن له سوق في العفو يكره أن تكسد بقتلي». ص 48 من الكتاب.




الدكتور محمد يونس


و في حكاية المرأة التي جاءته تشكو ظلم ولده العباس لها يظهر المأمون فيها عادلا في إقامة الحق، و منصفا حين جلوسه للنظر في مظالم الناس، فقد كان يأخذ للمظلوم حقّه من الظّالم، حتّى ولو كان هذا الظّالم قريباً أو ابناً له. ص 48. إذ يطلب أن يجلس ولده العباس إلى جانب المرأة المظلومة في مجلس الخصوم، ثم يقضي لها برد ضيعتها التي اغتصبها ولده العباس، و يقضي بظلم العباس بظلمه لها، و يكتب إلى عامله ببلدها أن يرد لها ضيعتها ويحسن معاونتها، ثم يأمر لها بنفقة.
و في حكاية " المأمون وزواجه بخديجة بنت الحسن بن سهل"، يطلب الخليفة من اسحق الموصلي الموصلي أن يجلس في قصر الخلافة وينتظره، وتوسوس له نفسه الشغوفة بالغناء أن يذهب إلى دار خديجة بنت الحسن بن سهل ليسمع غناءها، و هو بذلك يتحرر من سطوة السلطوي و يندفع محموما أمام غناء المرأة مستسلما لنشوة الخمرة، وفي أوج نشوة السكر يتزوج خديجة ـ من أبيها ـ على مهر وقدره ثلاثون ألف دينار و من دون أن يعود إلى رأيها، وبالتالي ستكون في قصره سلعة جميلة باهظة الثمن.
ويتابع الكاتب قائلا:" إذا كان الرّاوي في حكاية » إبراهيم بن المهديّ مع ابن أخيه المأمون « قد صوّر المأمون في صورة الحاكم الحليم والعاقل، و الكريم الذي يعفو عند المقدرة، فإنّ راوياً آخر في حكاية » المأمون ورغبته في هدم أهرامات مصر « قد صوّره في صورة الرّجل الجاهل بقيمة الآثار التّاريخيّة و الجماليّة، وعلاقة هذه الآثار بفكر الأمم والحضارات التي أنتجتها، فهو في هذه الحكاية يصمّم على هدم أهرامات مصر، التي بناها الفراعنة". ص 62. وصورة المأمون هنا لا تتفق مع صورته في المواضع الأخرى التي يبدو فيها حكيما وعاقلا وذواقا للأدب والفن.
وتحت عنوان: ملامح شخصيّة الخليفة عمر بن عبد العزيز.
يقول الباحث :" ويبدو أنّ هذا الخليفة كان يتمتّع بمزايا إنسانيّة و أخلاقيّة عالية، جعلته مثالاً مضيئاً للخليفة العادل الذي كرّس حياته لرفع راية الحق والدّفاع عن المظلومين من مستضعفي أمّته. و من هنا فإنّ مزاياه الإنسانيّة و الجماليّة أهّلته لأن يكون أفضل خلفاء بني أميّة وأعدلهم قاطبة، وربما أفضل خلفاء الدّولة العبّاسيّة أيضاً. وقد سئل محمد بن علي بن الحسين عن الخليفة عمر بن عبد العزيز فقال: » هو نجيب بني أميّة، وأنّه يُبعث يوم القيامة أمّة وحده «.
ويصوّره الرّاوي في حكاية وحيدة من حكايات ألف ليلة وليلة، وهي حكاية
» الملك عمر النّعمان وولديه شركان وضوء المكان «، بصورة الزاهد الصالح الورع الذي عمل على مرضاة الله، وسلك مسلكاً مغايراً للخلفاء الأمويّين قبله، فلم يثر على حساب رعيّته، ولم يُعرف عنه أنّه كان لاهياً أو مبذّراً أو فاجراً كغيره". ص 65.
ويتابع الباحث قائلا: " وتؤكّد سيرة هذا الخليفة العادل، كما يروي راوي الحكاية السابقة، نزاهته وعدله وزهده، ومحافظته على أموال بيت المسلمين، ورفضه إعطاء أولاده ما يثريهم أو يزيدهم مكانة ماليّة، وبطراً سلطويّاً، على غيرهم من أفراد رعيّته، حتّى أنّه أفقر أولاده مرضاةً لربّه". ص 69.
ويرى المؤلف سيرة الخليفة عمر بن عبد العزيز تؤكد " ـ أنّه كان من أكثر النّاس تواضعاً وتقشّفاً في مأكله و ملبسه، حتّى أنّ تواضعه في ملبسه بدا كأنّه أسطورة". ص 70. لذلك نجد أنّ الراوي في ألف ليلة وليلة يشكّله حلما جميلا يحضر وبعد وفاته، وقد نال مرتبة خالدة عند ربه تليق بأفعاله النبيلة في فترة خلافته . ص 72.
وتحت عنوان:" ملامح بعض الشخصيات الأخرى في ألف ليلة وليلة، يقول المؤلف: " وإذا كانت اللّيالي قد قدّمت بعض هؤلاء الخلفاء والحكّام في صورة الحاكم العادل، فإنّها اجترأت على حكّام آخرين ـ وهم كثر ـ وأدانتهم، واعتبرتهم أعداءً حقيقيين لشعوبهم، إلاّ أنّه من الملاحظ أنّ أهمّ ملمح يلتقي فيه حكّام اللّيالي: خلفاء و ملوكاً أو وزراء وولاة، هو ملمح المستبدّ الطّاغي الذي يرى نفسه إلهاً متوّجاً على مجموع من الرّعاع، الذين يجب عليهم طاعته طاعة مطلقة، هذا الطّاغي الذي يبيح لنفسه أن يعيث فيهم فساداً وتخريباً وبطشاً ونهباً لأموالهم وممتلكاتهم، و نسائهم الجميلات" . ص75. ثم يقوم بدراسة الحكايات الآتية: حكاية الملك مع المرأة الجميلة، و حكاية: الملك عمر النعمان وولديه شركان وضوء المكان، و حكاية الحشاش مع حريم أحد الأكابر، وحكاية نعم ونعمة مع الحجاج بن يوسف الثقفي، وحكاية الحجاج بن يوسف الثقفي مع هند بنت النعمان، ويحللهما دارسا مظاهر الاستبداد السلطوي وعلاقته بالنساء والجنس.
أمّا في العنوان الموسوم بـ : استبداد نساء ألف ليلة وليلة ـ نماذج ثريّة وسلطويّة فيرى أنه :" يكاد يتّفق معظم رواة ألف ليلة وليلة على رؤية تكاد تكون واحدة، ينطلقون منها لوصف نساء اللّيالي، وأخلاقهنّ وعاداتهنّ، وعلاقاتهنّ بالرّجال في القصور وأسواق التّجارة، وهذه الرؤية محكومة بقيم الرّجل السّلطويّ البطريركيّ الذي لا يثق بأيّة امرأة مهما كانت. ومن هذه الرّؤية قُدّمت النّساء الزّواني، و القوّادات، والمحتالات، والمتآمرات على كلّ من يقف أمام رغباتهنّ الشّهوانيّة الفاجرة، واللّواتي لا علاقة لهنّ بالعفّة والأخلاق الفاضلة، لأنّهنّ فاسدات الطّويّة والهوى، والنّساء اللّواتي هنّ أصل المصائب، و الفساد والمكر و الخديعة، و من هنا فقد رأى هؤلاء الرّجال أنّ المرأة شرّ، وأنّ الانقياد إلى رأيها و مشاورتها يعني مزيداً من الخسائر.
وإذا كانت هناك استثناءات تنظر إلى المرأة نظرة احترام لمكانتها، بوصفها أمّا أو أختاً أو زوجة صالحة و مخلّصة، فإنّ هذه الاستثناءات نادرة جدّاً، ولا تشكّل نموذجاً للمرأة الموصوفة و المُحتفى بها في اللّيالي، أو مقياساً يمكّننا من خلاله أن نتبيّن أهم ملامح المرأة في اللّيالي ". ص 115. غير أن الملمح الأساسي، وبين معظم نساء ألف ليلة ولية، وكما يرى الكاتب، هو ملمح المرأة السلطوية المستبدة والطاغية التي تمارس تسلطا على من هم دونها، وهاته النسوة محصنات بسلطات الرجال وبطشهم، لأنهن حظايا عندهم، ومن هنا فأن قدراتهن على اختراق القوانين وإلغائها وتطويعها لصالحهن كبيرة جدا. ص 116.
ومن خلال العنوان: في بعض ملامح السيدة زبيدة زوجة الخليفة هارون الرشيد، يرى أنّها:" من أهمّ نساء السّلطة في ألف ليلة وليلة اللّواتي مارسن تسلّطاً على من دونهنّ من الجواري والإماء والرّجال، السّيدة زبيدة بنت جعفر المنصور، إذ تبرز هذه المرأة نموذجاً متسلّطاً مُطاعاً طاعةً عمياء، لا يجرؤ أحد على مخالفتها من جواري قصرها، و من رجال مدينة بغداد ونسائها".ثم يقوم بتحليل جميع الحكايات التي ذكرت هذه السيدة، ومن بين هذه الحكايات: حكاية هارون الرشيد مع محمد بن علي الجوهري، وحكاية حسن الصائغ البصري، ويحاول أن يقرن صورتها في الليالي بصورتها كما أرخت لها المصادر التاريخية القديمة، فقد كانت في هذه المصادر تعتلي أرفع مراتب الثراء والأناقة، وكذلك في حكايات ألف ليلة وليلة تحتل نفس المرتبة، ويثبت المؤلف رأي المؤرخ ابن طباطا الذي يرى أنها كانت سديدة الرأي وحكيمة وعاقلة أكثر من ولدها الخليفة محمد الأمين. ص 126.ويرى المؤلف أنّ هذه الحكمة وسداد الرأي لم يمنعاها من من تبذير أموال الدولة العباسية على المقربين منها من القضاة والفقهاء، والعبث بها . ص 127.
وتحت عنوان: ملامح بعض النساء السلطويات الزواني في ألف ليلة وليلة، وبعض ملامح الإيديولوجيا الرجولية العادية لهن. يقول المؤلف: " ليست نساء السلطة في ألف ليلة وليلة مستبدّات طاغيات فحسب، بل يوجد فيهنّ الزواني اللواتي يخنّ أزواجهنّ كلّما سنحت لهنّ الفرصة بذلك، فهنّ يخطّطن لهذه الخيانة ويحتلن على أزواجهنّ ليذهبن إلى عشّاقهنّ، وبخاصّة إذا كانت هاته النسوة مُتَخَيَّلات، وغير معروفات في الواقع التاريخيّ، مع العلم أنّ هؤلاء الأزواج، كما يصوّرهم الرواة، أوفياء لهنّ، و مؤمنون تقاة في بعض الأحيان. ". ص 145.ثم يقوم بتحليل الحكايات التالية ودراستها وفق النهج العام الذي يسير عليه في كتابه: حكاية الحشاش مع حريم أحد الأكابر، حكاية الشاب مع الملك والأسماك الملوّنة، حكاية تاج الملوك ودنيا بنت الملك شهرمان، حكاية الملك قمر الزمان والملكة بدور، حكاية حسن الصائغ البصري، حكاية حساب كريم وملكة الحيّات. ويرى المؤلف:" على الرغم من سلطة النساء في ألف ليلة وليلة وبطشهن واستبدادهن، فإن رواة الليالي يحطّون من مكانتهن الاجتماعية، فهن دائما في وضعية تقبيل اليد لرجال السلطة، وهؤلاء الرواة يعدون المرأة بمنزلة الجارية الدونية، مهما علا وضعها. ويفسر ذلك قائلا : " إنّ البنية الثقافيّة لرواة الليالي، بمفاهيمها و معتقداتها، هي انعكاس للبنية الثقافيّة العامّة و التجميعيّة لحضارة عصرهم و العصور التي سبقتهم، هذه البنية التي تعتقد جازمةً أنّ النساء لسن إلاّ جواري، على الرغم من علوّ مكانتهنّ الاجتماعيّة و السياسيّة، ولسن في نهاية المطاف إلاّ ملكاً للرجال، و « ما خُلقت النساء إلاّ للرجال». ص 170.
أما آخر مواضيع كتابه فقد كان بدراسة طويلة بعنوان:" سلطة القتل وسلطة الحكاية في ألف ليلة وليلة" تتكون من تسع وأربعين صفحة، يقول فيها:" ومنذ بداية حكايات ألف ليلة وليلة وعت الراوية شهرزاد أهميّة الحكاية بالنسبة للمتلقّي شهريار، وكانت قادرة على تشكيل مزيد من الحكايات الغرائبيّة والسحريّة والواقعيّة التاريخيّة بفضل قراءتها » الكتب والتواريخ وسير الملوك المتقدّمين وأخبار الأمم الماضين. «. وعندما فرّت نساء المملكة هاربة من شهريار ـ الذي اعتاد أن يفتضّ كل يوم عذراء من نساء مملكته ثمّ يقتلها، بعد أن اكتشف خيانة زوجته له مع عبده مسعود ـ قرّرت شهرزاد أن تفدي نفسها ومدينتها بفعل تأثير الحكاية، وقالت لأبيها: » بالله يا أبت زوّجني هذا الملك، فإمّا أن أعيش وإمّا أن أكون فداءً لبنات المدينة و سبباً لخلاصهنّ من بين يديه. «.
». » احكّ حكاية و إلاّ قتلتك «: مبدأ جوهري في سلسلة ألف ليلة و ليلة، مبدأ القصّ باعتباره فتنة مطلقة «. و من خلال هذا المبدأ الجوهري يمكننا أن نفهم كيف تتشكّل الحكاية، وكيف يرتحل السرد حاملاً الأبطال من مدينة إلى أخرى. ومن خلال المساحة السرديّة التي تتحرك فيها الأحداث الحكائيّة ، يُفتَن شهريار بعذوبة القصّ، وسحريّة الفضاءات المكانيّة التي يصل إليها الأبطال. تحكي شهرزاد الحكاية. تتقدّم الجواري الجميلات فاردات خرائط أجسادهنّ، فيندفع الرجال مسعورين صوب هاته الجواري، ثمّ تبعدهم شهرزاد بارتحالهم مع السرد المرتحل، في حكاية جديدة، إلى فضاءات جديدة ، ثمّ تتداخل الأحداث، ثمّ يدرك شهرزاد الصباح فتسكت عن الكلام المُباح. عندها تستسلم لذراعي شهريار: » ثمّ إنّهم باتوا تلك الليلة متعانقين «.ص 177
ويثبت الباحث رأي تزفيتان تودوروف حين يقول « إذا كانت كل الشخصيّات [في ألف ليلة وليلة] لا تتوقّف عن روي القصص، فذلك لأنّ هذا الفعل تلقّى التكريس الأعلى: فروى يساوي عاش. والمثل الأكثر بداهة، هو مثل شهرزاد نفسها، والتي تعيش مادامت تستطيع أن تتابع الروي. ».ص 192. ويعلق على رأيه قائلا:" إلاّ أنّه من الملاحظ أنّ هذا الرأي لا ينطبق على كل شخصيّات ألف ليلة وليلة، و حكاياتها لأنّ الفعل روى يفقد قدرته على أن يساوي عاش في بعض الحكايات، بل يصبح هذا الفعل مساوياً للفعل قُتِلَ أو مات، لأنّ الحكاية، في بعض الأحيان، تفقد سلطتها المؤثِّرة على المروي له، وبالتالي لا تسهم في دفعه لأن يعفو عن الأشخاص المدانين بجرم، وبخاصّة إذا كان هذا الجرم فظيعاً يستحقّ مرتكبه عقوبة الإعدام، ويمسّ بشكل شخصيّ المروي له، أو أحد أفراد عائلته. ففي حكاية « عمر النعمان وولديه شركان وضوء المكان »". ص 192.
ثم ينهي الباحث كتابه بخاتمة دوّن فيها مجمل النتائج التي توصل إليها من خلال دراسته الأكاديمية لموضوعي: الاستبداد السلطوي والفساد الجنسي في ألف ليلة وليلة. ونذكر منها قوله:" تقوم ألف ليلة و ليلة في بنية حكاياتها على مبدأ الثنائيات الضديّة: الخير و الشرّ،الفقر والغنى، العدل و الظلم، الواقعيّ و التخيّليّ، الأمان و الطمأنينة و الخوف و فقدان الأمان، والأفراح الكبيرة و الأحزان الكبيرة �� الخ. و تتوزّع هذه الثنائيّات في معظم الفضاءات التي يرتحل السرد منها وإليها. وقد أسهمت هذه الثنائيّات في جعل نصوص ألف ليلة وليلة تنفتح على مزيد من التناقضات و الاحتمالات، و تستوعب أنماطاً عديدة من الشخوص المتلاقية المتحاورة تارة، و المتصارعة المتنافرة تارة أخرى، إذ تتحرك هذه الشخوص في فضاءات مكانيّة تحمل أيضاً مزيداً من التناقضات. فعلى سبيل المثال يُلاحظ أن مدن ألف ليلة و ليلة آمنة و غير آمنة في الوقت نفسه، والملك أو الخليفة أو الحاكم فيها عادل حكيم تارة، سفيه أحمق ظالم مغرور تارة أخرى، إلاّ أنّه في غالب الأحيان ظالم باطش، نزق سريع الغضب.". ص 225. ويقول عن هذه الثنائيات:" إنّ هذه الثنائيات ستسهم في أن تكون الأحكام والنتائج التي يفرزها هذا الكتاب قابلة لمزيد من التغاير و التناقض، و بالتالي ليست نهائيّة. و قد تكون في موضع من المواضع تؤكّد مقولة ما، لكنّها في موضع آخر تنفي هذه المقولة، ليس رغبة في النفي أو التناقض، بل لأنّ نصوص ألف ليلة و ليلة تفرز هذا التناقض، نظراً لمفاهيمها و مقولاتها المتناقضة المتغايرة من حكاية إلى أخرى، فما يصحّ قوله في تحليل إحدى الحكايات قد لا يصحّ في تحليل حكاية أخرى. ". ص 225.
ويثبت المؤلف في آخر كتابه مصادره ومراجعه التي اعتمدها في دراسته، وقد وصلت إلى مائة وخمسة مصدر ومرجع باللغة العربية والأجنبية

�ĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶĶ�
الاستبداد السلطوي والفساد الجنسي في ألف ليلة وليلة.
د.محمد عبد الرحمن يونس
الناشر: الدار العربية للعلوم ـ ناشرون، بيروت، مكتبة مدبولي، القاهرة، الطبعة الأولى 2007.
عدد الصفحات 248 من القطع الكبير.



]]> 247 محمد عبد الرحمن يونس 9953871353 أنس 0 to-read 2.67 2007
author: محمد عبد الرحمن يونس
name: أنس
average rating: 2.67
book published: 2007
rating: 0
read at:
date added: 2013/07/25
shelves: to-read
review:

]]> 13421882
Bu başarısızlıktan doğabilecek olan daha fazla vahşet ise şimdiki durumdan ya da doksanlardan ve ondan önceki yıllardan daha beter olacak değildir. Aksine vahşetin en berbat mertebesi bile küfür sistemi altındaki istikrardan kat ve kat hafiftir.]]> 113 أبو بكر ناجي أنس 0 to-read 3.07
author: أبو بكر ناجي
name: أنس
average rating: 3.07
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2013/07/17
shelves: to-read
review:

]]> 5956547 160 نبيل فاروق أنس 4 4.21 2001
author: نبيل فاروق
name: أنس
average rating: 4.21
book published: 2001
rating: 4
read at:
date added: 2013/07/10
shelves:
review:

]]> 6104161 --
الناشر:
يعرف الجميع في الوقت الحاضر أن محاولة قول شيء ما نقدي في التيار الرئيسي لوسائل الإعلام الغربية لسياسة الولايات المتحدة أو إسرائيل صعب للغاية, بالعكس, أن تقول أن تقول أشياء معادية للعرب كشعب وثقافة, أو الإسلام كدين فذلك سهل إلى درجة تثير الضحك. لأنه في الحقيقة ثمة حرب ثقافية بين الناطقين بلسان الغرب وهؤلاء الناطقين بلسان العالم العربي والإسلامي, في وضع ملتهب على هذا النحو, فإن الشيء الأصعب الذي تفعله كمثقف هو أن تكون انتقاديًا, أن ترفق تبني أسلوب خطابي هو المساوي اللفظي للأرض المحروقة.
مايستوقفني كشيء ممتع أكثر هو كيفية الاحتفاظ بحيز في العقل ينفتح للشك ولجزء من السخرية الشكية.]]> 199 Edward W. Said أنس 3 currently-reading 3.74 1994
author: Edward W. Said
name: أنس
average rating: 3.74
book published: 1994
rating: 3
read at:
date added: 2013/06/25
shelves: currently-reading
review:

]]> 7919662 يرى الكاتب أن اتفاق ناصر مع المخابرات الأمريكية على تحقيق السلام مع إسرائيل، كان بذرة الخطأ التى أثمرت الهزائم على الصعيدين الوطنى والقومي..وما نزل بمصر والعرب من نكبات مازلنا نعيش آثارها وهو -كعادته- يقدم نظرته من خلال هذه الوقائع والنصوص والتحليل الذكي الذي قد يصدم القارئ أو حتى يثيره، ولكن لا سبيل إلى رفضه، أما الذين يتصدون لكتابة التاريخ فحتى لو تجاهلوه، بحكم لؤم الحرفة، فإنهم لا ينجون من تأثيره..
كلمتى للمغفلين دراسة جديدة فريدة من نوعها، وستقنع الكثيرين أنهم فعلا كانوا بحاجة إلى هذه ..الكلمة.. !..]]> 449 محمد جلال كشك أنس 0 4.11 1989
author: محمد جلال كشك
name: أنس
average rating: 4.11
book published: 1989
rating: 0
read at:
date added: 2013/06/22
shelves:
review:

]]> 9597162
علي شريعتي]]> 200 Ali Shariati أنس 0 to-read 3.93 2005
author: Ali Shariati
name: أنس
average rating: 3.93
book published: 2005
rating: 0
read at:
date added: 2013/06/22
shelves: to-read
review:

]]> 7070434
وهو عبارة عن محاضرة ألقاها المؤلف في جامعة جنديسابور. وفيها لخص شريعتي فلسفته في الحياة.

فإذا أردنا أن نقدم عنواناً جامعاً، لفكر شريعتي فلن يزيد عن هذه الكلمات الثلاث "العودة إلى الذات"...

والعودة إلى الذات هي الحل الذي يقدمه شريعتي بالنسبة للمسلم على كافة المستويات:

المستوى الفردي، ومستوى الأمة والمستوى العالمي.

فهي التي تخلص المسلم من "التقولب" و"الاستقطاب" والاتجاهات المحددة سلفاً...

هذا هو مضمون القسم الأول من كتاب الدكتور "علي شريعتي" .

أما القسم الثاني والأخير والمعنون بـ " العودة إلى أي ذات " يجب الباحث على كتابه الأول محدداً الذات التي يجب العودة إليها وهي الإسلام بثقافته وفكره ومعتقداته وأسلوب حياته، وهو يرى أن العودة إلى الذات الإسلامية لا تكون إلا عبر قطع الفرد لمراحل ثلاثة وهي:

المرحلة الأولى وتتعلق بالفرد... وهي مرحلة بناء الذات الثورية، ويعني "تربية الذات ثوريا كأصالة محددة ومعينة ومنح التكامل لجوهر الوجود.

أما المرحلة الثانية: فتتمثل في تصحيح مفاهيم الدين في المجتمع .

أما المرحلة الثالثة، فهي مرحلة العمل على قيام إسلام عالمي لا تكونه قومية أو نعرات مذهبية بأن يكون الإسلام الرسالي هو الجنسية والوطن.]]> 520 Ali Shariati أنس 0 to-read 3.96 2006
author: Ali Shariati
name: أنس
average rating: 3.96
book published: 2006
rating: 0
read at:
date added: 2013/06/22
shelves: to-read
review:

]]> 5875579
والإنسان المسلم هو بطل هذا العرض الذي يدعى المسلمون إلى المشاركة فيه كل عام. ولقد حاول أعداء الإسلام من خلال الحملات التي يشنونها عليه أن يقللوا من قيمة هذا الركن وأن يتهموه بأنه لا يحترم عقلية الإنسان وكيانه وحقوق كإنسان وجعلوا من فريضة هامشية.

في هذا الكتاب يرد الدكتور علي شريعتي على هؤلاء ويفند ادعاءاتهم مبيناً عمق المعاني التي يتضمنها الحج ويبسط هذه المعاني من تجربته الخاصة وهو هنا يصطحبك في رحلة الحج التي ترتقي بها الروح فوق الماديات لتوحيد الله.]]> 335 Ali Shariati أنس 0 to-read 4.20 1978
author: Ali Shariati
name: أنس
average rating: 4.20
book published: 1978
rating: 0
read at:
date added: 2013/06/22
shelves: to-read
review:

]]> 9847307 64 عبد الوهاب المسيري 9771408682 أنس 0 to-read 3.81 1998
author: عبد الوهاب المسيري
name: أنس
average rating: 3.81
book published: 1998
rating: 0
read at:
date added: 2013/06/03
shelves: to-read
review:

]]> 17665654 183 وليد بن عبد الله الهويريني أنس 0 to-read 3.66 2013
author: وليد بن عبد الله الهويريني
name: أنس
average rating: 3.66
book published: 2013
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/31
shelves: to-read
review:

]]> 10112188 120 رفيق حبيب أنس 0 to-read 3.00 1990
author: رفيق حبيب
name: أنس
average rating: 3.00
book published: 1990
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/19
shelves: to-read
review:

]]> 15773887 ��المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني أبو العباس تقي الدين
��المحقق: صلاح الدين المنجد
��حالة الفهرسة: غير مفهرس
��الناشر: دار الكتاب الجديد
��سنة النشر: 1979
��عدد المجلدات: 1

]]> 47 ابن تيمية أنس 1 ينقصه الكثير من التفصيل .. 2.97 1979
author: ابن تيمية
name: أنس
average rating: 2.97
book published: 1979
rating: 1
read at:
date added: 2013/05/17
shelves:
review:
ينقصه الكثير من التفصيل ..
]]> 10118163 269 محمد جلال كشك أنس 2 3.83 1989
author: محمد جلال كشك
name: أنس
average rating: 3.83
book published: 1989
rating: 2
read at:
date added: 2013/05/17
shelves:
review:
به الكثير من المعلومات غير الصحيحة، والتي حاولت التأكد منها بلا جدوى .. مثل سفير عبد الناصر في أسبانيا الذي باع السفارة !
]]> 11342788
ورغم أن “فران�� فانون�� كتبه لثورات التحرُّر الأفريقي والآسيوي من الاستعمار القديم، إلا أن ما جرى، على الحقيقة، بعد مرور أكثر من نصف قرن على هذه الثورات أن الأوضاع الاستعمارية لم تتغير كثيرًا. بل استبدل الاستعمار العسكري المباشكر ذي الكلفة المادية والبشرية الضخمة، باستعمار محلي، أقل كلفة، وخاضع تمامًا لقوى الاستعمار السابقة، وترتبط مصالحه الثقافية والسياسية والاقتصادية بها داخل إطارٍ من ديباجات النعرات القومية والقبلية القُطرية الضيقة المصنوعة -أساسًا- بواسطة جهاز المعرفة الاستشراقية. ولهذا جميعًا من المهم إتاحة هذا النصِّ للقراءة والتأويل مرة أخرى في ظرف تاريخي ربما يكون أصعب وأكثر تعقيدًا من الظرف الذي كُتب فيه، وله.]]> 256 Frantz Fanon أنس 4 4.09 1961
author: Frantz Fanon
name: أنس
average rating: 4.09
book published: 1961
rating: 4
read at:
date added: 2013/05/17
shelves:
review:

]]> 6122468 161 Naguib Mahfouz 9770915890 أنس 0 to-read 3.79 1966
author: Naguib Mahfouz
name: أنس
average rating: 3.79
book published: 1966
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/14
shelves: to-read
review:

]]> 12212540 ��
بقلم د. نجيب الكيلاني
��
لعل من العسير بعض الشىء، أن يكتب الأديب قصة فنية مدعمة بالوثائق، إن الوثائق غالباً ما تأتي جافة مباشرة ولا تهتم إلا بالحقائق المجردة، والصيغ التقليدية والعبارات الركيكة والمتداولة، والوثائق تبرز الحقائق الأولية، ولا تكترث بالأبعاد النفسية للشخصيات، وقد تغيب في ثناياها بعض الدوافع الهامة والأسس الخطيرة.. والفنان الذي يريد كتابة قصة مدعمة بالوثائق لا يستطيع أن يضع الوثائق متجاورة ويتقيد بحرفية التسلسل، وإلا كانت كتابته مجرد بحث تاريخي، أو دراسة قانونية محكمة، وهذا وضع قد يتعارض مع مستلزمات الفن القصصي، ويخرج به عن دائرة الإبداع المطلوب، والإجادة المرجوة، ومن ثم فلا طريق للفنان سوى أن يضع قاعدة عريضة وأساساً متيناً، يقيم عليهما بناءه الفني، ألا وهو الحقائق الكليّة، والاستعانة ببعض الوقائع المبتكرة.�� ولكي أزيد الأمر توضيحاً أقول: إن الحقائق الكلية، أقصد بها الأمور الثابتة، التي أبرزها التحقيق، وقررتها الوثائق دون شك، أما الوقائع المبتكرة وهي هامة للغاية، فأقصد بها محاولة رسم الخلفية الاجتماعية والعاطفية والنفسية للحدث.]]> 128 نجيب الكيلاني أنس 0 to-read 3.70 1991
author: نجيب الكيلاني
name: أنس
average rating: 3.70
book published: 1991
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/14
shelves: to-read
review:

]]> 13640257 فلقد ظلت الروايات (الروسية والفرنسية والبريطانية) حتى الآن من عمل الدعاية، وكانت في أحسن حالاتها موجهة حسب الأهواء، وفي أسوأ حالاتها من صنع الخيال, أما الحقيقة التي يعتمدها الكتاب فقد ظهرت على مدى عقود من السنين نتفاً، نتفاً، ثم تكشف دفعة واحدة عقب فتح محفوظات الوثائق الرسمية والأوراق الخاصة التي ظلت سرية حتى عام 1979.
إن هذا الكتاب الذي وضع عملية خلق الشرق الأوسط]]> 650 David Fromkin أنس 0 to-read 4.17 1989
author: David Fromkin
name: أنس
average rating: 4.17
book published: 1989
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/14
shelves: to-read
review:

]]> 10117682 123 محمد جلال كشك أنس 0 3.90 1990
author: محمد جلال كشك
name: أنس
average rating: 3.90
book published: 1990
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/10
shelves:
review:

]]> 7227669 125 محمد جلال كشك أنس 0 3.52 1990
author: محمد جلال كشك
name: أنس
average rating: 3.52
book published: 1990
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/10
shelves:
review:

]]> 6652990 علمًا بأن هذا الحل هو مجرد أمنية وليس له علاقة بأي نظام قائم ..
(الناشر)�ձ�> 799 محمد جلال كشك أنس 0 to-read 3.80 1982
author: محمد جلال كشك
name: أنس
average rating: 3.80
book published: 1982
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/10
shelves: to-read
review:

]]> 10118027
"هذا الكتاب من نوادر الفكر النقدي الإسلامي المعاصر فهو نادر في موضوعه، نادر في ظروفه التي يخرج فيها إلى قرائه، فأما عن الموضوع فإنه المعركة الدائرة بين الإسلام المعاصر، وأعدائه من المنتسبين إليه إفكا، يعلنون الإسلام، ويبطون رفضه، والسعي إلى الإجهاز عليه.
لقد اختار المؤلف-رحمة الله- لموضوع دراسته أربعة من (العتاولة) أعداء الحق فيما جاء به الإسلام، وعهدنا بالكتب أن تتصدى لعدو واحد تدفع كيده، وتكشف زيفه، ولكنه - وهو الفارس المغوار - لم يقنع بأن يواجه على الحلبة غريماً واحداً، بل جاء بأربعة غرماء دفعة واحدة، لينازلهم، ويسدد سهام قلمه إلى أكبادهم، فكان هذا الكتاب عن أعمال نشرها كل منهم بطريقته، والله أعلم بالجهات التي تمول هذه المنشورات.

وهذا الكتاب دراسة موثقة لفترة من فترات التاريخ المصري المعاصر، في وقت قلت العناية بالتاريخ، حين قر في وعي المثقفين ما زعمه بعضهم من أن بداية التاريخ المصري كانت (يوليو 1952)، وما سبقها فهو داخل في زمان ما قبل التاريخ، على الرغم من أن حلقات التاريخ المصري متشابكة، تلد كل حلقة تاليتها، وتمنحها صفاتها، وما شخوص اليوم إلا إفرازات الأمس."]]> 473 محمد جلال كشك أنس 0 to-read 4.22 1993
author: محمد جلال كشك
name: أنس
average rating: 4.22
book published: 1993
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/10
shelves: to-read
review:

]]> 6629841 213 فهمي هويدي أنس 0 to-read 3.64 1981
author: فهمي هويدي
name: أنس
average rating: 3.64
book published: 1981
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/10
shelves: to-read
review:

]]> 6937863 للتحميل:
]]> 267 Herbert Irving Schiller أنس 0 to-read 3.59 1973
author: Herbert Irving Schiller
name: أنس
average rating: 3.59
book published: 1973
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/10
shelves: to-read
review:

]]> 8600579 402 فريد الأنصاري 977342734X أنس 0 to-read 4.59 2009
author: فريد الأنصاري
name: أنس
average rating: 4.59
book published: 2009
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/10
shelves: to-read
review:

]]> 12982507 لكن إذا نظرنا إلى المجتمع المغربي البعيد عن هذه المجالات؛ حيث تقدم الفساد بصورتيه: ( الفجور الطبيعي )، و( الفجور السياسي )، من خلال نوافذ الإعلام، والثقافة، والسينما، والأغنية المصورة والمسموعة، ومن خلال الشارع، و( الموضة ) وكل أشكال التقيين، والعري الفاحش الراكض بحوافره في اتجاه محاصرة كل أشكال التـدين بالبـلاد! ...
نجد أن الحـزب الأكبر اليوم هو حزب ( الفجور السياسي )، أعني الفساد الخلقي الشامل، المدعوم سياسيًّا، من جهات سياسية وثقافية شتَّى.
إذن، ما دور الحركة الإسلامية بالمغرب؟ وأين مجال صراعها الحقيقي؟ وإلى أي حد هي داخل حلبة ذلك الصراع؟

رابط تحميل:

مكتبة الشيخ فريد الأنصاري:
]]> 157 فريد الأنصاري 9773429970 أنس 0 to-read 4.15 2011
author: فريد الأنصاري
name: أنس
average rating: 4.15
book published: 2011
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/10
shelves: to-read
review:

]]> 8600625 فخطر لي بعد ذلك، أن أحاول وضع لبنة في أساس هذا المشروع، عسى أن تتوالى المحاولات من هنا وهناك. فيمكن أن نتحدث بعدُ إن شاء الله عن مناهج البحث في العلوم الشرعية» بما في العبارة من معنى.ـ


رابط التحميل:


أو:


مكتبة الشيخ فريد الأنصاري:
]]> 240 فريد الأنصاري أنس 0 to-read 4.23 1997
author: فريد الأنصاري
name: أنس
average rating: 4.23
book published: 1997
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/10
shelves: to-read
review:

]]> 8600586 هذه الأخطاء هي:
1) استصنام الخيار الحزبي
2) استصنام الخيار النقابي
3) استصنام الشخصانية المزاجية
4) استصنام التنظيم الميكانيكي
5) استصنام العقلية المطيعية
6) استصنام المذهبية الحنبلية في التيار السلفي]]> 177 فريد الأنصاري أنس 0 to-read 4.11 2007
author: فريد الأنصاري
name: أنس
average rating: 4.11
book published: 2007
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/10
shelves: to-read
review:

]]> 6957904 فجاء هذا الكتاب في تقرير «الفِطْريَّةِ» بما هي منهاج في العمل الدعوي، قائم أساسًا على أصول الفطرة، كما هي معروضة في القرآن الكريم والسنة النبوية، وبما هي محاولة لاستعادة دور الوحي التربوي والاجتماعي في النفس وفي المجتمع، الوحي الذي قام منهاجه الشمولي على هدف أساس، ألا وهو: تخريج نموذج «عبد الله»! الذي هو مناط كل شيء في الدين والدعوة! على ما يقتضيه «مقام العبدية» الخالصة لله، من توحيد لرب العالمين في الاعتقاد والثقافة والاجتماع والسياسة والاقتصاد، وفي سائر مجالات العمران البشري.ـ

مكتبة الشيخ فريد الأنصاري:
]]> 262 فريد الأنصاري أنس 0 to-read 4.34 2009
author: فريد الأنصاري
name: أنس
average rating: 4.34
book published: 2009
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/10
shelves: to-read
review:

]]> 17904295 81 أبو مصعب السوري أنس 0 to-read 3.30
author: أبو مصعب السوري
name: أنس
average rating: 3.30
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/09
shelves: to-read
review:

]]> 6114230 أحمد تيمور أنس 4 4.08 2010
author: أحمد تيمور
name: أنس
average rating: 4.08
book published: 2010
rating: 4
read at:
date added: 2013/05/09
shelves:
review:

]]> 2839
That's not a very promising beginning for a friendship, but Jess and Leslie Burke become inseparable. Together they create Terabithia, a magical kingdom in the woods where the two of them reign as king and queen, and their imaginations set the only limits.]]> 128 Katherine Paterson 0439366771 أنس 0 3.99 1977
author: Katherine Paterson
name: أنس
average rating: 3.99
book published: 1977
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/09
shelves:
review:

]]> 10224778
تتناول فصول الكتاب دراسة وضع تركيا باعتبارها دولة محورية في مركز الاستراتيجيات الدولية والإقليمية، واعتبارها، فيما يتعلق بمسألة الهوية، دولة ممزقة، كما وصفها هانتيغتون من جهة أخرى. وهذا ما يستلزم برأي المؤلف تغييراً في طبيعة البنية الديناميكية لتركيا، من حيث إنها تمثل بنية ديناميكية ذات مقياس صغير، توجد ضمن إطار ديناميكي عالمي ذي مقياس كبير.ـ

تأتي أهمية هذا الكتاب من كونه يأخذ بالاعتبار التحولات التاريخية لفترة ما بعد الحرب الباردة وتبدل موازين القوى في العالم، فهو يعيد تقييم الأوضاع بشكل جديد، يرتبط بفهم طبيعة بناء الدولة التركية الديناميكي والمتغير إلى حد كبير، فلفترة طويلة من التاريخ كانت في نظر العالم دولة جسرية، ليس لها رسالة سوى أن تكون معبراً بين الأطراف الكبرى، دون أن تكون فاعلاً بين تلك الأطراف. ولذا، فقد بدت تركيا لدى الشرقي دولة غربية، ولدى الغربي دولة شرقية. وكان من الضروري من ثم رسم خريطة جديدة لتركيا تجعلها مرشحة لأداء دور مركزي، وأن تصبح دولة قادرة على إنتاج الأفكار والحلول في محافل الشرق ومنتدياته، رافعة هويتها الشرقية دون امتعاض، وقادرة على مناقشة مستقبل أوروبا داخل محافل أوروبا ومنتدياتها من خلال نظرتها الأوروبية.ـ

هذا الكتاب، دراسة هامة لمكانة ووضعية تركيا الحالية على المستوى السياسي الإقليمي والعالمي، يقدم لقراء العربية قراءة شاملة ودقيقة للعمق التاريخي والجغرافي الذي يرتكز إليه موقع تركيا الدولي وسياستها الخارجية، في محاولة لدعم وترسيخ علاقات تركيا مع الدول العربية، بهدف استشراف مستقبلاً أكثر إشراقاً لهذه المنطقة من العالم.ـ

~
تقديم موقع "النيل والفرات"ا]]> 646 Ahmet Davutoğlu 6140100909 أنس 0 4.11 2001
author: Ahmet Davutoğlu
name: أنس
average rating: 4.11
book published: 2001
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/09
shelves:
review:

]]> 17904249 31 أبو مصعب السوري أنس 0 to-read 3.83 1999
author: أبو مصعب السوري
name: أنس
average rating: 3.83
book published: 1999
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/09
shelves: to-read
review:

]]> 8936629 استوطن بغداد، وأقام بها إلى حين وفاته.
وكان قد رحل في طلب الحديث، وسمع بالعراق والشام ومصر من خلق كثير وحدث بأكثر مصنفاته.
واتفق أنه جمعت الرحلة إلى مصر بين محمد بن جرير الطبري، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، ومحمد بن نصر المروزيّ، ومحمد بن هارون الرّوياني فأرملوا ولم يبق عندهم ما يقوتهم، وأضرّ بهم الجوع، فاجتمعوا ليلة في منزل كانوا يأتون إليه، فاتفق رأيهم على أن يستهموا ويضربوا القرعة، فمن خرجت عليه سأل لأصحابه الطعام، فخرجت القرعة على محمد بن إسحاق- ابن خزيمة، فقال لأصحابه: أمهلوني حتى أتوضأ وأصلي صلاة الخيرة، واندفع في الصلاة فإذا هم بالشموع وخصيّ من قبل والي مصر يدق الباب، ففتحوا فنزل عن دابته وقال: أيكم محمد بن نصر؟ فقيل: هو، ذا، فأخرج صرّة فيها خمسون دينارا فدفعها إليه، وقال: أيكم محمد بن هارون؟ فقالوا:
هو ذا. فأخرج صرة فيها خمسون دينارا فدفعها إليه، وقال: أيكم محمد بن جرير؟ فقيل: هو، ذا. فأخرج صرّة فيها خمسون دينارا فدفعها إليه ثم قال:
أيكم محمد بن إسحاق ابن خزيمة؟ فقالوا: هو، ذا يصلي، فلما فرغ دفع إليه صرة فيها خمسون دينارا، ثم قال: إن الأمير كان قائلا فرأى في المنام خيالا. قال: إن المحامد طووا كشحهم جياعا، فأنفذ إليكم هذه الصرر، وأقسم عليكم إذا نفدت فابعثوا إليّ أمدّكم.
قال أبو سعيد بن يونس: كان فقيها، قدم إلى مصر قديما سنة ثلاث وستين ومائتين. وكتب بها، ورجع إلى بغداد، وصنف تصانيف حسنة تدل على سعة علمه.
وقال الخطيب أبو بكر: أحد أئمة العلماء، يحكم بقوله، ويرجع إلى رأيه، لمعرفته وفضله، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، وكان حافظا لكتاب الله، عارفا بالقراءات بصيرا بالمعاني، فقيها في أحكام القرآن عالما بالسنن وطرقها، وصحيحها وسقيمها، وناسخها ومنسوخها، عارفا بأقوال الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من المخالفين في الأحكام، ومسائل الحلال والحرام، عارفا بأيام الناس وأخبارهم، وله الكتاب المشهور في «تاريخ الأمم والملوك» وكتاب «التفسير» الذي لم يصنّف أحد مثله، وكتاب «تهذيب الآثار» لم أر سواه في معناه، إلا أنه لم يتمّه، وكتاب حسن في القراءات سماه «الجامع» وله في أصول الفقه وفروعه كتب كثيرة، واختيار من أقاويل الفقهاء وتفرّد بمسائل حفظت عنه.
وسمعت علي بن عبيد الله بن عبد الغفار اللغوي، يحكي أن محمد بن جرير مكث أربعين سنة، يكتب في كل منها أربعين ورقة.
وقال ابن خزيمة وقد نظر تفسير محمد بن جرير: قد نظرت فيه من أوله إلى آخره، وما أعلم على أديم الأرض أعلم من محمد بن جرير.
وقال أبو محمد عبد الله بن أحمد الفرغانيّ في «تاريخه» فتمّ من كتب يعني محمد بن جرير كتاب «تفسير القرآن» وجوّده، وبين فيه أحكامه، وناسخه ومنسوخه، ومشكله وغريبه، ومعانيه، واختلاف أهل التأويل والعلماء في أحكامه وتأويله، والصحيح لديه من ذلك، وإعراب حروفه، والكلام على الملحدين فيه، والقصص وأخبار الأمة، والقيامة، وغير ذلك مما حواه من الحكم والعجائب، كلمة كلمة، وآية آية، من الاستعاذة وإلى أبي جاد، فلو ادعى عالم أن يصنف منه عشرة كتب كل كتاب منها يحتوي على علم مفرد عجيب مستقصى لفعل.
وكان ممّن لا تأخذه في دين الله لومة لائم، وحكي أنه استخار الله وسأله الإعانة على تصنيف التفسير ثلاث سنين فأعانه، وروى القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي قال: أنبأنا علي بن نصر بن الصباح التغلبي، أنبأنا القاضي أبو عمر عبيد الله بن أحمد السمسار، وأبو القاسم بن عقيل الورّاق، أن أبا جعفر قال لأصحابه: أتنشطون لتفسير القرآن؟ قالوا: كم يكون قدره؟ فقال: ثلاثون ألف ورقة، فقالوا: هذا مما يفني الأعمار قبل تمامه. فاختصره في نحو ثلاثة آلاف ورقة.
ثم قال: هل تنشطون لتاريخ العالم، إلى وقتنا هذا؟ قالوا كم قدره؟
فذكر نحوا ممّا ذكره في التفسير [فأجابوا بمثل ذلك، فقال: إنا لله، ماتت الهمم. فاختصره في نحو ما اختصر التفسير] وقال أبو بكر الخطيب: عن القاضي ابن كامل: أربعة كنت أحبّ بقاءهم، أبو جعفر الطبري، والبربري، وأبو عبد الله بن أبي خيثمة، والمعمري، فما رأيت أفهم منهم ولا أحفظ.
ومولد أبي جعفر بآمل في سنة أربع وعشرين ومائتين، ووفاته ببغداد في يوم السبت، ودفن يوم الأحد بالغداة في داره لأربع بقين من شوال سنة عشر وثلاثمائة، وقيل توفي في عشية يوم الأحد ليومين بقيا من شوال ودفن يوم الاثنين، واجتمع في جنازته خلق لا يحصون، وصلّي على قبره عدة شهور ليلا ونهارا، وكان السواد في رأسه ولحيته كثيرا، وكان أسمر إلى الأدمة، أعين، نحيف الجسم، مديد القامة، فصيح اللسان، ورثاه خلق كثير من أهل الدّين والأدب. وقيل إنه دفن في سفح المقطم من القرافة، وليس بصحيح.]]> 3812 محمد بن جرير الطبري أنس 4 4.10 1000
author: محمد بن جرير الطبري
name: أنس
average rating: 4.10
book published: 1000
rating: 4
read at:
date added: 2013/05/09
shelves:
review:

]]> 15981888

عدد المجلدات : 11]]> ابن تيمية أنس 0 to-read 4.42 1958
author: ابن تيمية
name: أنس
average rating: 4.42
book published: 1958
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/09
shelves: to-read
review:

]]> 6353890 303 ابن تيمية أنس 0 to-read 4.00 1993
author: ابن تيمية
name: أنس
average rating: 4.00
book published: 1993
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/09
shelves: to-read
review:

]]> 11331954 638 ابن تيمية أنس 0 to-read 4.46 1976
author: ابن تيمية
name: أنس
average rating: 4.46
book published: 1976
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/09
shelves: to-read
review:

]]> 7161125
وأصلهم في الكرامات. أصل أهل السنة والجماعة في موقفهم من الولاة والحكام. أصل أهل السنة والجماعة في الصحابة وموقفهم من ذلك. أصل أهل السنة والجماعة في مصادر التلقي. أصل أهل السنة والجماعة في الأخلاق والسلوك والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. أصل أهل السنة في الجهاد وإقامة الشعائر الظاهرة. وختم الرسالة بذكر طبقات وأنواع أهل السنة والجماعة .]]> 64 ابن تيمية أنس 0 to-read 4.48 1433
author: ابن تيمية
name: أنس
average rating: 4.48
book published: 1433
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/09
shelves: to-read
review:

]]> 6919622 وليس المقصود من هذا التقرير التخندق (ضد أو مع )، بل المقصود هو مشاركة الجميع ومدارسة المنتسبين لهذه الظاهرة ابتداءً في صوابية الرؤية , حتى لا تكرس هذه الظاهرة خطاً جديداً في قائمة خطوط الافتراق التي ابتليت بها الأمة .
والمرجعية المعتمدة في دارسة هذه الظاهرة هي الكتاب والسنة ، والمحكمات الشرعيّة المتفق عليها بين علماء المسلمين ، والاعتضاد بالآثار الواقعية المترتبة عليها , فالصواب ينتج منه الصواب، والخطأ يولد أخطاءاً .
ويشتمل هذا التقرير على الموضوعات التالية :
-تم��يد
-مقدمة
-التدين بين الجديد والقديم
-خصائص المتدينين الجدد
-مظاهر "التدين الجديد" وآثاره
-أسباب ظاهرة "التدين الجديد"
-نماذج من الدعاة الجدد
-"التدين الجديد" وأثره في تمرير ثقافة التغريب في مجتمعاتنا
-"التدين الجديد" و"الإصلاح الديني " في أوروبا
-أبرز مؤسسي الحركة الإصلاحية بأوروبا
-أسباب نجاح قيام حركة الإصلاح في أوروبا وانتشارها في العالم
-خاتمة�ձ�> 96 أنور قاسم الخضري أنس 4 3.13 2008
author: أنور قاسم الخضري
name: أنس
average rating: 3.13
book published: 2008
rating: 4
read at:
date added: 2013/05/09
shelves:
review:
هذا الكتاب من أقيم وأعدل الكتب عن ظاهرة "الدعاة الجدد/التدين الجديد"، وربط هذه الظاهرة بنجاح حركة الإصلاح في أوروربا وانتشارها في العالم
]]> 12891697 290 عبد الهادي علي النجار أنس 4 3.33 1983
author: عبد الهادي علي النجار
name: أنس
average rating: 3.33
book published: 1983
rating: 4
read at:
date added: 2013/05/09
shelves:
review:
من أراد أن يقرأ عن المنظور الإسلامي للاقتصاد برؤية عالِم فقيه، فليقرأ هذاالكتاب
]]> 7840324 إن صفحات هذا الكتاب عن أفريقيا في عصر التحول الاجتماعي جاءت ثمرة خبرة غنية وخصبة لعالم وباحث متخصص في الانثروبولوجيا عاش قرابة خمس عشرة عاما في غرب إفريقيا باحثا ودارسا للعديد من قضايا المنطقة. وتؤكد هذه الصفحات خطا عاما لمشكلات وقضايا بلدان العالم الثالث، ممن بين هذه القضايا البحث عن إطار للتحول الاجتماعي يستوعب متناقضات الواقع المتمثل في الطوائف المتباينة لغة وتاريخا وثقافة وربما عرقا أيضا.]]> 355 P.C. Lloyd أنس 0 to-read 3.91 1967
author: P.C. Lloyd
name: أنس
average rating: 3.91
book published: 1967
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/09
shelves: to-read
review:

]]> 13557518 87 عبد الرحمن سعد الشهري أنس 3 تنين 3.81
author: عبد الرحمن سعد الشهري
name: أنس
average rating: 3.81
book published:
rating: 3
read at:
date added: 2013/05/09
shelves:
review:
تنين
]]> 10986079 إننا يجب أن نعترف وبكل وضوح أنه قد تطور الأمر بكثير من أقلام الخطاب المدني إلى مآلات مؤلمة.
كثير من تلك الطاقات الشبابية المفعمة التي بدأت مشوارها بلغة دعوية دافئة أصبحت اليوم �� ويا لشديد الأسف - تتبنى مواقف علمانية صريحة, وتمارس التحييد العملي لدور النص في الحياة العامة, وانهمكت في مناهضة الفتاوى الدينية والتشغيب عليها, وانجرت إلى لعب دور كتاب البلاط فأراقت كرامتها ودبجت المديح, وأصبحت تتبرم باللغة الإيمانية وتستسذجها وتتحاشى البعد الغيبي في تفسير الأحداث, بل وصل بعضهم إلى التصريح باعتراضات تعكس قلقاً عميقاً حول أسئلة وجودية كبرى, واستبدلت هذه الشريحة بمرجعية "الدليل" مرجعية "الرخصة" أينما وجدت بغض النظر هل تحقق المراد الإلهي أم لا؟ وتحولت من كونها مهمومة بتنمية الخطاب الإسلامي إلى الوشاية السياسية ضده, والتعليق خلف كل حدث أمني بلغة تحريضية ضد كل ما هو "إسلامي", وغدت مولعة بالربط الجائر بين أحداث العنف والمؤسسات الدعوية, وبالغت في الاستخفاف بكل منجز تراثي, وتحتفي بالأدبيات الفرانكفونية في إعادة التفسير السياسي للتراث وأنه حصيلة صراعات المصالح وتوازنات القوى وليس مدفوعاً بأية دوافع أخلاقية أو دينية, بل ووصل بعضهم إلى اعتياد اللمز في مرويات السنة النبوية وخصوصاً مصادرها ذات الوزن التاريخي واعتبارها مصدر التشوش الاجتماعي المعاصر.]]> 358 إبراهيم عمر السكران أنس 0 to-read 4.57 2007
author: إبراهيم عمر السكران
name: أنس
average rating: 4.57
book published: 2007
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 13565003 سطوة القرآن ، تأمل .. كيف انبهروا ، منازل الأشعريين ،
القلوب الصخرية ، الشاردون ، تطويل الطريق ، من مناطق التدبر ، كل المنهج في أم الكتاب ، دوي الليالي الرمضانية ، الحبل الناظم في كتاب الله

وخاتمة يتناول الكتاب القرآن في حياتنا

تنبض بين صفحاته غيرة ورغبة في إيقاظ الأمة كلماته عذبة وتأملاته غاية في الجمال والروعة له وقفات تأملية في استشعار ذكر الله في كل الأحوال]]> 120 إبراهيم عمر السكران أنس 0 to-read 4.28 2012
author: إبراهيم عمر السكران
name: أنس
average rating: 4.28
book published: 2012
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 17284788 صلاح فضل 9773510379 أنس 0 to-read 3.23
author: صلاح فضل
name: أنس
average rating: 3.23
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 6673050 هذه مجموعة رسائل كتبها صاحبها العلامة ( محمود محمد شاكر) في ستينيات القرن العشرين، وقد كانت جميعها في إظهار الحق وإجلائه متشابهة. فقد آل المؤلف فيها على نفسه أن يوضح ما وضح له وأن يبين ما تبين له من الغى في دروب الفكر والثقافة والأدب.. فصوب قلمه كي يرد بالحجة والبيان على من شرعوا في تصويب سهامهم للحضارة الإسلامية وتراثها. فهو في كتابه لم يجنح إلى التجريح وإنما قام بمقارعة الحجة بالحجة .. فقدم لنا رسائل مليئة بالثقافة والتاريخ والأدب والدين والسياسة تتداخل جميعها وتمتزج معا لتقدم لنا تفنيدا لأباطيل ساقتها بعض الأقلام التى لاقت تقديرا كبيرا في الأمة العربية التى شرعت في إيذاء تاريخها.. وتتنوع هذه الشخصيات بين كتاب وسياسيين وأدباء وغيرهم" إنه كتاب جدير بالقراءة والتمعن" .. إنه كتاب للتاريخ.


رابط التحميل:
]]> 524 محمود محمد شاكر أنس 0 to-read 4.51 1972
author: محمود محمد شاكر
name: أنس
average rating: 4.51
book published: 1972
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 362413 375 Muhammad Asad 1887752374 أنس 0 to-read 4.50 1954
author: Muhammad Asad
name: أنس
average rating: 4.50
book published: 1954
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 8391110 320 Roel Meijer 9775938171 أنس 0 to-read 3.73 2000
author: Roel Meijer
name: أنس
average rating: 3.73
book published: 2000
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 11797857 120 محمد كمال حسن أنس 0 to-read 3.42 2006
author: محمد كمال حسن
name: أنس
average rating: 3.42
book published: 2006
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 12856846 بالكلمات السابقة، استهل مجلس الشعب المصري الكتاب الذي أصدره سنة 1983 بعنوان «تقنين الشريعة الإسلامية في مجلس الشعب»
لقد عاشت مصر بالشريعة والقوانين الإسلامية أكثر من عشرة قرون، إلى أن بدأ النفوذ والضغط الأجنبي يسريان في جسدها سريان السم في العروق.
رضخت مصر في النصف الثاني من القرن التاسع عشر فأعطت حكوماتها الامتيازات الأجنبية، ثم زاد رضوخها فأنشات المحاكم المختلطة، ثم المحاكم الأهلية، ثم طبقت القوانين الأورويية، وبالذات الفرنسية.
كافح رجال القانون الوطنيون منذ أواخر القرن التاسع عشر لاستعادة الاستقلال التشريعي والقانوني، حتى نجح السنهوري ومن معه في عمل القانون المدني في عام 1948، ثم استأنف رجال القانون كفاحهم، وأعطاهم العبور العظيم للجيش المصري الباسل في 1973دفعة وأسوة ليستكملوا الاستقلال القانوني والسيادة المصرية على قوانينها، فبدأ مجلس الشعب بعد خمس سنوات من العبور العسكري في مشروع العبور القانوني، إلى أن قارب الإنجاز الكلي لعملية التقنين، ولكن المشروع توقف، وقامت أيادي النظام السابق منذ سنواته الأولى بإخفائه في أدراج مجلس الشعب، فهل آن الأوان كي يرى النور في أجواء الحرية لثورة 25 يناير؟]]> 95 إبراهيم البيومي غانم أنس 0 to-read 2.68 2011
author: إبراهيم البيومي غانم
name: أنس
average rating: 2.68
book published: 2011
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 3335314
وبديهي أن يرافق الدعوة إلى التفكير إقبالٌ على العلم، أي على جملة المعارف التي يدركها الإنسان، ذلك أن التفكير لا يكون مستقيماً صحيحاً إلا إذا قام على معرفة صحيحة.]]> 152 عباس محمود العقاد أنس 0 to-read 3.96 1962
author: عباس محمود العقاد
name: أنس
average rating: 3.96
book published: 1962
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 2905450 ~
إنها البوصلة الهادية إلى الطريق الصحيح في لُججِ البحار، أو في متاهات الأرض.. بل وفي ضياع النفس الإنسانية هنا وهناك لا تصل إلى غايتها السعيدة.
وهي بوصلة لا تكون إلا بيد مَن يحسنُ استخدامَها الاستخدامَ الأمثل، لتهتدي إلى الطريق الذي رسمه الله، فإذا أضاعها المسلمون بطول الأمد والركون إلى الأفكار القديمة البالية، يمكن لغيرهم أن يسترشد بها ويصل إلى القصد السويّ.. إلى حيث أراد الله.
إنَّ على الأمة أن تتحسَّسَ هذا البوصلة الموصلة، التي علاها الصدأ، فأساؤوا استخدامها.ـ]]> 467 أحمد خيري العمري 1592392423 أنس 0 to-read 4.22 2003
author: أحمد خيري العمري
name: أنس
average rating: 4.22
book published: 2003
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 11103924 143 محمد يوسف عدس أنس 0 4.08 2009
author: محمد يوسف عدس
name: أنس
average rating: 4.08
book published: 2009
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves:
review:

]]> 13422233
إن ظهور (حركة مجتمع السلم- حماس) في مؤسسات الدولة كانت عملية تدريجية بدأت عقب الانقلاب العسكري في يناير (كانون ثاني) عام 1992. ويتضمن الجزء الأول من هذه الدراسة تقييم تجريبي يعتمد على بيانات مختارة حول وجود النخبة من حماس في مؤسسات الدولة. تبين هذه البيانات أن ظهور نخبة حماس ينسجم مع وصول ثانوي لمراكز السلطة من قبل هذه النخبة.

بينما يتضمن الجزء الثاني من هذه الدراسة على مقابلات أجريت مع قادة (حركة مجتمع السلم-حماس) ومع مقاتلين. كما تتناول توقعات المؤثرين في عملية التعيين. وفي هذا القسم يظهر بوضوح أن هدف الطبقة العسكرية، سواء كانت من المفاوضين أم المقاتلين، من إشراك قادة حماس في السلطة هو توجيه جزء من ناخبي الحركة الوطنية (FIS) من اجل تعزيز قوتهم من ناحية وتقليل مستوى العنف إلى "الحد الأدنى". أما بالنسبة لقادة حماس فهم يتوقعون من نتائج استراتيجية المشاركة ظهور حزبهم السياسي وتثقيف حكام الولايات على حد سواء لينضموا إلى نخبة الحزب. ومع ذلك، لقد سمحت استراتيجية المشاركة للنخبة من حماس الوصول إلى منتصف الطريق فقط في سيرهم نحو السلطة.
من أجل فهم هذه المعضلة التي واجهت حماس، شرحت في القسم الأخير من هذه الدراسة إن هناك شرطان لحدوث آلية المشاركة في السلطة: أولاً، تقوية جماعة الأقلية، وثانياً، إجماع الطبقة العسكرية الحاكمة. كما بينت في الجزء الأخير كيف ساعدت الظروف في بقاء نخبة الحزب المشارك في دائرة ليبرالية مسيطر عليها تحول بينهم وبين تحدي الطبقة العسكرية السلطوية.

مقدم��

إن التحليل الذي توفره هذه الدراسة يهدف إلى البحث عن تفسير ملائم لظهور نخبة جديدة في نوع معين من النظام الغير ديمقراطي يطلق عليه النظام السلطوي.

فقد قام خوان لينز بدراسة رائدة حول الأنظمة السلطوية حيث توصل إلى تعريف رائد لطبيعة النظام السلطوي. فقدم أربعة خصائص لهذا النظام تميزه عن الأنظمة الديمقراطية والأنظمة الاستبدادية وهي: تعددية محدودة غير مسئولة، غياب الإيديولوجيا، تعبئة ليست مكثفة ولا واسعة، وقائد أو مجموعة صغيرة تمارس السلطة ضمن حدود رسمية غير واضحة المعالم (لينز، 1970: 255)

وقد عرف لينز التعددية المحدودة كما يلي:
"إن الأشخاص الذين يصلون إلى السلطة في الأنظمة السلطوية والذين يعكسون آراء الجماعات والمؤسسات المختلفة، لا يصلون إلى مناصبهم نتيجة تأييد هذه الجماعات وحدها لهم، بل نتيجة الثقة التي يضعها القائد، سواء كان ملك أو من العسكر فيهم، والذي بكل تأكيد يأخذ في عين الاعتبار التأثير والنفوذ الذي يتمتعون به. فهؤلاء الأشخاص لديهم ما يشبه الدائرة الانتخابية ولكن هذا ليس وحده مصدر القوة التي يتمتعون بها. إن اختيار القادة هي عملية مستمرة تتمكن من خلالها قطاعات ومؤسسات مختلفة الانخراط في النظام" ( لينز 1970: 257)

وفقاً لهذا الكاتب هناك ارتباط وثيق بين ظهور نخبة جديدة داخل النظام الاستبدادي وتعدديتها المحدودة. فلدى ضم قيادات جديدة تساهم عملية الاختيار المنتظمة في دعم صمود النظام السياسي. ومع ذلك، فإن الآليات التي تعمل على استقرار النظام بدلاً من تقويضه ويتم من خلالها اختيار القادة تبقى ضبابية.

ما هي الشروط التي يجب توفرها لنجاح عملية الاختيار من ناحية استقرار النظام السياسي؟ وما هي الشروط التي تلجأ الطبقة العسكرية من خلالها إلى الاختيار من ناحية، والشروط التي تقبل من خلالها نخبة منشقة المشاركة، من ناحية أخرى؟

إن هدف هذا البحث صياغة تحليل لعملية اختيار نخبة جديدة داخل النظام السلطوي. يركز هذا التحليل على الآليات التي تمكن النخبة الوصول إلى السلطة. هذا يعني الذهاب إلى أبعد من التساؤل "لماذا" تتم علمية الاختيار والبحث عن "كيفية" حدوث هذه العملية (دوربي 1986). من أجل ذلك الهدف سوف تتناول هذه الدراسة حدث محدد بالتفصيل وهو ظهور النخبة الإسلامية في الجزائر بالأخص نخبة (حركة مجتمع السلم MSP- حماس).

على أثر التغيير السياسي في الجزائر عام 1988!، وفي شهر أكتوبر من عام 1988، ساهمت أعمال الشغب الشعبية في اكتشاف النظام الاستبدادي ومسألة الليبرالية والى حد أقل الديمقراطية. وتبع هذا الانفتاح منح إجازة وتسجيل أكثر من ستين حزباً. وفي غضون ذلك أنشأت حركة من اجل المجتمع الإسلامي (حركة المجتمع الإسلامي- حماس)1 بقيادة محفوظ نحناح في 11 ديسمبر 1990حيث اعترف بها في 29 نيسان 1991 بشكل قانوني. إن حماس هي التعبير السياسي لجمعية الإرشاد والإصلاح الغير سياسية.
قرر محفوظ نحناح، رئيس جمعية الإرشاد والإصلاح، إنشاء حزب سياسي بعد انتصار الجبهة الإسلامية للإنقاذ (FIS) في الانتخابات المحلية عام 1990. واشترك حزبه في الجولة الأولى للانتخابات التشريعية في ديسمبر 1991 والتي انتهت بانتصار ساحق للجبهة الإسلامية للإنقاذ. ولكن هذا الانتصار تلاه تعطيل الانتخابات التشريعية وقيام الجيش بعصيان عنيف في يناير 1992.

منذ هذه الحادثة، مرت الجزائر بسلسلة متصاعدة من أعمال العنف على طول البلاد وعرضها. ومقابل العنف الذي مارسته الحركات الإسلامية المتعددة رد الجيش بعمليات قمع مختلفة مما أدى إلى انزلاق الجزائر في أتون الحرب الأهلية. وبينما خفت حدة العنف بشكل ملحوظ منذ بداية الهدنة التي أعلنها الجيش الإسلامي للإنقاذ (AIS) في 21 سبتمبر 19972 وتطبيق "الوئام الوطني" 3 إلا أن عدد الوفيات فاقت 100.000 شخص. وفي خضم أجواء الحرب الأهلية برزت نخبة حركة (مجتمع السلم- حماس) في مؤسسات الدولة الجزائرية.]]> 102 نورا حملاجي أنس 0 to-read 3.75 2003
author: نورا حملاجي
name: أنس
average rating: 3.75
book published: 2003
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 12402121 320 عبد الوهاب المسيري 977070038X أنس 0 to-read 3.80 1990
author: عبد الوهاب المسيري
name: أنس
average rating: 3.80
book published: 1990
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 6780585 164 محمد قطب أنس 0 to-read 3.90 1992
author: محمد قطب
name: أنس
average rating: 3.90
book published: 1992
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 13566010 في تمهيد الكتاب ومقدمته، يحدد الباحث مهمة دراسته على أساس أنها دعوة لعملية قطع تدريجي مع التكوين النظري والمنهجي الذي يتحكم في حركتنا الفكرية والذي هو من مكونات الغلبة الحضارية وسيادة الأنموذج الغربي للمعرفة. ويقرر الباحث أن الأنموذج المعرفي التوحيدي هو الأنموذج القادر -تدريجياً- على القطع مع الأنموذج المعرفي السائد، لأنه الوحيد الذي يفتح آفاق التغيير الكامل، والذي لا يواجه الأنموذج الغربي في جانب لكي يصالحه في جانب آخر. ثم يضيف أنه ليس من هدف دراسته أن تتعالى على واقع التخلف الذي يرزح تحته العالم العربي والإسلامي، وإنما هي مساهمة في وعي التخلف وجهد ناصب نحو العدل الفكري ووضع الأمور في نصابها حتى لا يحمل الفكر التقليدي والقيم السائدة في مجتمعاتنا مسؤولية التخلف والهزائم. ذلك أن الكثير من الجرائم -كما يقرر الباحث- ارتكب في الفكر والواقع من قبل مجتمع النخبة في أقطارنا العربية والإسلامية باسم الحداثة والتقدم والتنمية: تقدم التبعية وتحديث القمع والاستبداد والتسلط وتنمية المسخ والمجتمعات "المفتونة"، وإنه في النهاية قد مررت تحت عباءة التقدم والحداثة والتنمية إجراءات وأفعال هي في النتيجة ضد الحداثة والتنمية والتقدم.
وعن سؤال الأمير شكيب أرسلان: "لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟" يرى الباحث أن دراسته محاولة متأخرة للإجابة عن هذا السؤال أو بالأحرى عن سؤال مكمل هو: لماذا بعد أكثر من100 سنة من محاولات النهضة والتقدم والتوفيق مع العصر لم نتصالح معه ولم نتقدم؟ إن السؤال القديم: "لماذا تقدم الآخرون وتأخرنا نحن؟ لم يعد يتحكم بالإشكالية الثقافية الراهنة، بل حل محله سؤال آخر: لماذا لم نتقدم نحن بعد؟ الأمر الذي يجعل من الدراسة محاولة نقدية للخطاب العربي حول الحداثة، وللحداثة بما هي تجربة تاريخية عربية انتهت إلى أن تكون مجرد تطبيق قسري، وتقليد مبتسر، واستهلاك أيديولوجي "للحداثة والتقدم" الغربيين، دون أن يرافق ذلك تحديث للفكر والحريات وللعلاقات والنظم السائدة.
منهجية القراءة
لا يعود الباحث إلى النصوص النهضوية الأصلية، وإنما يحصر قراءته النقدية في الخطاب العربي المعاصر في نماذج مختارة من قراءات المفكرين العرب لمفاهيم وتجارب النهضة والتقدم والحداثة، وتركيب هذه القراءات من خلال ما يبشر به هذا الخطاب من أنموذج مجتمعي ثقافي ينتظم سائر تفرعاته. وليست النماذج الحضارية هنا عند الباحث سوى نموذجين اثنين: النموذج الغربي الأوروبي والنموذج العربي الإسلامي، النموذج الوافد غزواً والنموذج الموروث أصلاً. أما ما اصطلح على تسميته بالأنموذج التوفيقي للتقدم والنهضة فما هو -في رأي الباحث- إلا نظريات لا تقدم سوى حركة ذهنية لدى المثقفين، ليس لها أية تجسيدات حقيقية في أرض الواقع.
وقد أجبر الأنموذج العربي الإسلامي للتقدم على التقهقر والانزواء تاريخياً، وفقد وظيفته التربوية والسياسية والاقتصادية، وانطوى على نفسه متراجعاً إلى خط دفاعي من موقع ثقافة المغلوبين وأيديولوجيتهم. أما الموقف التوفيقي فكان موقفاً مرحلياً انتقائياً وانتقالياً على طريق التغريب والتبعية الشاملة، وبذلك تنتفي أصالته نموذجاً مستقلاً للتقدم والنهضة، بل ما هو في النهاية إلا مساومة على الأصل وتكيف مع النموذج الوافد وتصالح معه. ومن ثم لم يكن الموقف التلفيقي في حقيقته إلا خطوة تاريخية متراجعة لصالح الأنموذج الحضاري الآخر، بوعي من أصحابه أو من دون وعي. بهذا كان التوفيق حركة ذهنية شكلية وقالباً فارغاً يملؤه القادرون على التحكم بحركة الواقع. أما الأنموذج الغربي للتقدم والنهضة فقد أمسى هو المتحكم بالواقع عبر الحضور الأوروبي المباشر في مرحلة الاستعمار، ثم عبر النخب الوطنية القائدة والأيديولوجيا التحديثية في مرحلة ما بعد الاستعمار المباشر، أو ما اصطلح عليه بالاستقلال.
وبناء على هذا التحديد للنماذج الحضارية للتقدم والنهضة، يحدد الكاتب منهجية بحثه في القيام بالأمرين الآتيين:
- قراءة نقدية تفكيكية لثقافة النخبة وأيديولوجيتها والأطروحات النظرية التي تساندها.
- قراءة للثقافة المغلوبة على أمرها ولواقع جماعة المغلوبين، وهي قراءة يريدها الباحث ملتزمة ومتعاطفة مع المغلوبين، ومنحازة إليهم.
محتوى القراءة
يقدم الباحث في نهاية الفصل الأول من الكتاب مراجعة وصفية لمفاهيم النهضة والتقدم والتنوير والحداثة كما تصورها مفكرون عرب معاصرون، ويضمن هذا القسم مقتطفاتٍ مطولة أحياناً من كتب بعض هؤلاء المفكرين وشروحاً وتعليقات تتصل بمفاهيم العقل والحرية والتقدم والإنسان والاستنارة والعقلانية والفردية والأمة والحداثة... إلخ. ثم ينتقل في الفصل الثاني لاستعراض نماذج من القراءات الجديدة للمنتجات الفكرية لعصر النهضة العربي، ويصنف هذه القراءات في نمطين يتناول كل منهما بعداً محدداً.
البعد المعرفي الثقافي
في هذا المستوى يتعرض الباحث لعدد من المفكرين العرب الدارسين لفكر النهضة من أمثال الكاتب المغربي كمال عبد اللطيف الذي يؤاخذ فكر النهضة بسبب جمعه بين المفاهيم والمنظومات الفكرية الأوروبية والمفاهيم الإسلامية العائدة للعصور الوسطى، دون التمييز بين أسس هذه المفاهيم وأبعادها ونتائج هذه الأسس والأبعاد في الفكر والممارسة، وهو ما يؤدي إلى تعليق الاختلافات وخلط أوراق الأفكار والأزمنة والعصور، فيصالح المتخاصم دون مراعاة حدود النظام والترتيب وقواعد إنتاج المنظومات النظرية. ومثل هذا الموقف يؤدي -حسب الكاتب المذكور- إلى إهمال الانتباه لتاريخية المفاهيم ودلالاتها الفلسفية، وما يختفي وراءها من مقاصد وأهداف وتجارب مجتمعية، لها شروط محددة هي...]]> 181 فادي إسماعيل أنس 0 to-read 3.89 1990
author: فادي إسماعيل
name: أنس
average rating: 3.89
book published: 1990
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 12002801
ولقد صدر حديثًا عن دار صفصافة للنشر والتوزيع بمصر كتاب تحت عنوان إغراء السلطة المطلقة.. مسار العنف في علاقة الشرطة بالمواطن عبر التاريخ، للكاتبة الدكتورة بسمة عبد العزيز.

بانوراما تاريخيَّة

والكتاب يتتبع مسار علاقة الشرطة بالمواطن عبر التاريخ، وسبق له أن فاز كبحث بجائزة أحمد بهاء الدين للباحثين الشباب في مصر، قدّم للكتاب الكاتب الكبير سلامة أحمد سلامة، الذي أشار إلى أنه لا يمكن في الواقع العملي فصل العنف في العلاقة بين الشرطة والمواطنين عن سيادة العدالة والقانون واحترام حقوق الإنسان في مجتمع ما، فحيث تزداد مظاهر العنف في تعامل الشرطة مع المواطن، تقل أساليب تطبيق العدالة والقانون، ويزداد غلو السلطة الفرديَّة والبوليسية في تأكيد نفوذها... إلى الدرجة التي نراها -أحيانًا- من صدام بين القضاة كونهم رموزًا للعدالة وضباط الشرطة كونهم جهازًا تنفيذيًّا قد يُعهد إليه في بعض الأحيان بوضع السياسات والبرامج التي تتبناها الدولة، ما خلع على صورة الشرطة في وعي المواطن قوة ديناصوريَّة هائلة ليست في خدمة الشعب بل في خدمة الحاكم]]> 127 Basma Abdel Aziz أنس 0 to-read 4.00 2011
author: Basma Abdel Aziz
name: أنس
average rating: 4.00
book published: 2011
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 6599296 إذا نظرنا إلى الحرية في نطاقها التاريخي وجب علينا أن نعترف أن المؤشرات عليها في البلاد العربية ضعيفة.. لكن المجتمع العربي مليء بصدى دعوة متجددة إلى الحرية، و بدأ بعض عناصر ذلك المجتمع يتعمقون في مفارقات مفهومها، مفارقات تقود حتما إلى الوعي بمزالق تشخيصها في دولة معينة. في نظام معين أو في فرد معين..
المهم في قضية الحرية هو أن تبقى دائما موضوع نقاش، بوصفها نابعة عن ضرورة حياتية، لا بوصفها تساؤلاً أكاديميا.
مهما تنوعت صورة الحرية، يبقى البحث فيها وسيلة للاحتفاظ بها على رأس جدول الأعمال لأن الوعي بقضية الحرية هو منبع الحرية.
.
.
.
خلفية الكتاب]]> 108 عبد الله العروي أنس 0 to-read 3.78 1983
author: عبد الله العروي
name: أنس
average rating: 3.78
book published: 1983
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 7124134 ويشير الباحث هنا بأن المجتمعات الإسلامية، العربية والأعجمية، المستقلة بذاتها أو الخاضعة لحكم غيرها، هي بعيدة في سلوكها (العام والخاص) عن العقل، وبالتالي عن العقل والدين معاً، وهذا التناقض الملاحظ معترف به كما لو كان أمراً طبيعياً، غير مستبعد.
وفي هذا الكتاب يتعرض لهذه النقطة بالذات ليحلل مفهومي العقل والعلم في هذا الإطار الذي هو إطار ممارستنا الثقافية اليومية، في محاولة فهم الهوة الساحقة الملاحظة بين ما نراه، حقاً أو باطلاً، من عقل في عقيدتنا، وما نراه، حقاً أو باطلاً، من لا عقل في سلوكنا، الخاص منه والعام، تتفرع عن المسألة الأصلية عند الباحث مسائل جزئية كثيرة، تدعوه الحاجة أحياناً إلى التوسع فيها، ليعود باستمرار إلى صلب الموضوع مستغنياً عن الإيرادات والشواهد والإحالات. وقد مثل ذلك مقاله في المفارقات، انطلاقاً من تلك التي تجلت لمحمد عبده فحار فيها، وهي لازالت تتجلى لنا ونُحار فيها بعده، وقد توصل الباحث في نشأتها، بعد سنوات من القراءة والتأمل والكتابة في مسائل مرتبطة بها، إلى قناعة يقدمها من خلال هذا الكتاب إلى القارئ.]]> 390 عبد الله العروي أنس 0 to-read 3.74 1996
author: عبد الله العروي
name: أنس
average rating: 3.74
book published: 1996
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 6828561 362 Malcolm X أنس 0 4.35 1965
author: Malcolm X
name: أنس
average rating: 4.35
book published: 1965
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves:
review:

]]> 3069793 153 طارق البشري أنس 0 to-read 3.67 1996
author: طارق البشري
name: أنس
average rating: 3.67
book published: 1996
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 7130041
شتمل هذه المقالة على عرض لأحد أهم كتب الشيخ يوسف القرضاوي، والكتاب يتكلم عن المتطرفون، وكيف نسب الشباب الجاهل تهمة الإرهاب بالإسلام، ويعرض لحقيقة الجهاد، ويثبت أن الإسلام لم ينتشر بحد السيف.


إن موضوع (الجهاد فى الإسلام) من أعظم الموضوعات خطرا، وأيبعداه أثرا، لما له من قيمة وأهمية فى الحفاظ على هوية الأمة، والدفاع عن كيانها المادي والمعنوي، وعن أرضها وأهلها، وعن رسالتها التى هى مبرر وجودها وبقائه، وهي رسالة الإسلام.
وبغير الجهاد يصبح حماها مستباحا، ودم أبنائها رخيصا رخص التراب، وتغدو مقدساتها أهون من حفنة رمل في الصحراء وتهون الأمة عند أعدائها، فيتجرأ عليها الجبان، ويتعزز عليها الذليل. ولقد راينا فى الجهاد ثلاثة مواقف أو ثلاث فئات: فئة التى تريد إمانة الجهاد، الفئة التى تعلن الحرب على العالم كله وفئه التوسط والاعتدال لهذا وجدت من الواجب على أن أنهض للكتابة فى هذا الموضوع، بعد ان شرح الله له صدري، فكم خطر فى بالي منذ أنجزت كتابي (فقه الزكاة) ان أكتب شيئا مشابها في (فقه الجهاد). وكم طلب مني إخوة كرام منذ مدة أن أكتب فى هذه القضية التى شرق الناس فيها وغربوا، واعتذرت لهم بأني لا أجد فى نفسى همة لذلك. مع أني قد كنت كتبت فيه من قديم نتفا مبعثرة، فى انتظار أن يحين الوقت للكتابة المنظمة المتصلة فيه، باعتباره أحد الموضوعات الأساسية التى لابد من الكتابة المنظمة المتصلة فيه، باعتباره أحد الموضوعات الأساسية التى لابد من الكتابة المنهجية فيها، لحاجة المسلمين خاصة، وحاجة العالم عامة، إلى معرفتها معرفة حقة، بعيدة عن غلو الغالين، وتقصير المقصرين. وها قد آن الأوان للغوص فى لجة هذا البحر الخضم، لبحث الموضوع من جذوره، ورده إلى اصوله المحكمة من نصوص القرآن والسنة، وإعادة قرائتها وتدبرها وفقهها فى ضوء الأصول الدينية، والمقاصد الشرعية، والقواعد المرعية، والمسلمات العلمية والعملية، والرجوع إلى أقوال المتقدمين، والموازنة بينها، وترجيح الراجح منها، وعدم الاكتفاء بالأقوال الشائعة على الألسن، فكثيرا ما تشيع بعض الآراء وتنشر وتشتهر، حتى ليحسب القارئ أنها الرأي الوحيد ولا رأي غيره، فإن قرأ وتوسع، وراجع ووازن، تبين له أن فى الأمر خلافا كبيرا، وأن الأمر الشائع ربما لم يكن هو الأقوى والأصوب.
ومنهجى فى هذا الكتاب يقوم على جملة عناصر أساسية أولاً: الاعتماد أساسا على القرآن، ثانياً اعتماد السنة الصحيحة، ثالثا: الاغتراف من بحر الفقه كله، ورابعا: المقانة بين الإسلام وغيره من الأديان والقوانين، وخامسا، الربط بالواقع المعاصر.]]> 1439 يوسف القرضاوي أنس 0 to-read 4.19 2009
author: يوسف القرضاوي
name: أنس
average rating: 4.19
book published: 2009
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 13572556
أما السؤال عن أسباب التأخر، فنجد تفسيراً يكاد يشترك فيه المفكرون العرب المحدثون، ممن سمّوا بالسلفيين الداعين إلى الشورى ومن نعتوا بالليبراليين الداعين إلى دولة الدستور. وهو تفسير "التأخر" و"التقدم" بطبيعة المؤسسة السياسية. فكان "الاستبداد" عندهم هو السبب المفسر لـ"التأخر" وكان الحل أو الإصلاح هو إقرار نظام "الشورى" أو "الدستور".

لماذا حصر الفكر السياسي العربي والإسلامي، الحديث المشكلة في المؤسسة السياسية؟ ولماذا ظلت عنده قضية الدولة هي القضية المحورية؟ هذا ما تحاول هذه الدراسة أن تجيب عنه.

وضعنا في الفصل الأول من هذا الكتاب منطق الإصلاح الإسلامي موضع التحليل. ونعني بالإصلاح الإسلامي ذلك الذي يعتبر الإسلام إطاراً ضرورياً وكافياً لتدبير المجتمع مهما استجدت نوازله. وأوضحنا أن هناك منطقاً واحداً مستمراً لجأ إليه قدماء الإصلاحيين الإسلاميين ويلجأ إليه محدثوهم كلما طرحت قضية الإصلاح.

أما الفصل الثاني فقد بحثنا فيه تصور المفكرين الإسلاميين، بأصنافهم، لما عسى أن يكون الإنسان الطبيعي أو الفطري، ذلك الذي يبقى بعد أن يجرد من كل المضاف الاجتماعي، وقارنا ذلك بمحاولة الكتاب الليبراليين الأوروبيين الكلاسيكيين الإرجاع إلى ما سموه "الحالة الطبيعية".

أما الفصل الثالث فهو عن "الإسلام والدولة الوطنية"، أي كيف تعرف مفكروا الإسلام منذ القرن التاسع عشر على "دولة الوطنية"، كمبادئ وتنظيمات. كيف تكون العلاقة بين رباط المواطنة ورباط الإسلام؟ بين "الشريعة" كقانون أساسي للمسلمين وبين "الدستور" كقانون أساسي للدولة الوطنية؟

إن المفاهيم كثيراً ما يتغير ما لها من قيمة ومن وظيفة حين تغادر مجالها الأصلي إلى مجال آخر. وقد أوضحنا هذا يصدد كثير من المفاهيم المتعلقة بالدولة الوطنية. وعقدنا الفصل الرابع لنبين هذا التحول فيما طرأ على مفهوم التسامح.

أما الفصل الخامس فهو كسابقه تطبيقي أيضاً. واخترنا أن نحلل فيه فكر واحد من الكتاب العرب أراد أكثر من غيره أن يلتزم بمنطق ليبرالي وهو يدافع عن مشروع للنهضة. ويتعلق الفصل السادس بموقف الحركة الإسلامية المعاصرة من "الدولة الوطنية".

وفي الفصل الأخير حاولنا أن نجيب على هذا السؤال: لماذا كانت مسألة إصلاح الحكم هي مدار الفكر الإصلاحي العربي الحديث؟ وحاولنا فيه أيضاً أن نبرر هذه الازدواجية التي عرفها الفكر والعمل السياسيان العربيان والمتمثلة في دعوتين تجاورتا طويلاً: دعوة إلى الديمقراطية (الدستورية والتعددية الحزبية والبرلمانية)، ودعوة أخرى إلى سلطة فردية تتجاوز عن هذه الأمور كلها بدعوى إنجاز سلطوي وسريع للتقدم والتحرر والعدل، أي ما سمي بـ"الاستبداد العادل"، مع عدم تعميم هذه الازدواجية على بلد كالمغرب لأسباب شرحناها.]]> 215 علي أومليل أنس 0 to-read 3.36 1985
author: علي أومليل
name: أنس
average rating: 3.36
book published: 1985
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 11913763
ففي هذا الكتاب يستعمل الأستاذ كل أدواته لتحقيق خلاصه الروحي: النقد الأدبي، والتحليل الماركسي، وبقايا تعاليم التديُّن السوسيولوجي الذي خرج به من دمنهور، وفطرته الإنسانيَّة؛ يستعملها جميعًا بإخلاصٍ وحرارةٍ بارعين. فلا يرفُض المادية فحسب، بل يرفض كُلَّ تجلياتها، وأخطرها: الطوبيا؛ أو الفردوس اﻷرض�� كما يُسميها. يرفُض أي خلاصٍ دنيويٍ نهائي يُقوِّض الإنسان. يرفض أي فردوس برَّاني في هذا العالم؛ فالفردوس الحقيقي ليس برانيًّا أبدًا، بل هو فردوس جواني: "الفردوس القلبي"، الذي اكتشفه المسيري مع مالكوم إكس؛ فردوس الإيمان.��

لقد عَبَرَ عبد الوهاب بهذا الكتاب من الماديَّةِ إلى الإنسانيَّةِ والإسلام. فمما ذكره رحمه الله، في سيرته؛ أن مالكوم إكس كان دليله للإسلام، ومن يقرأ الفصل الذي عقده الأستاذ عن الحاج مالك الشبَّاز (مالكوم إكس)، في الكتاب الذي بين أيدينا؛ فسيُدرك كيف كان مالكوم الأمريكي هو مدخل عبد الوهاب العربي إلى الإسلام!

وإذا كانت سيرة المسيري الفكريَّة تتتبَّع ولادة أفكاره ومنهجه، وكانت سيرته الشعريَّة ترسُم تحولات وجدانه؛ فإن هذا الكتاب -ربما بغير قصد- يجمع بين السيرة الفكرية والشعرية. إنه لوحةٌ امتزج فيها الفكر والشعور في لحظة تحولٍ إنساني فذَّة. إنه كتابٌ كُتب بنور القلب ومداد العقل معًا.]]> 159 عبد الوهاب المسيري أنس 0 to-read 3.99 1978
author: عبد الوهاب المسيري
name: أنس
average rating: 3.99
book published: 1978
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 13639098 انطلق الكاتب من أن الحالة الثورية العربية الراهنة تستدعي مناهج تفكير جديدة وأدوات معرفية مجددة في البحث تنطلق من الإطار الكلي في فهم أبعاد الظاهرة وامتدادها، بشكل يتجاوز العدة البحثية القديمة ومنطق الإسقاطات وأسر النماذج التاريخية. إذ يهدف هذا الجهد العلمي إلى تحديد أبعاد الظاهرة الثورية بعمق تحليلي ومعرفي من خلال تأطير منهجي لفلسفة الثورات في الفكر الغربي مع تحديد جوانب التميز في الثورات العربية عبر تحليل خصائصها وسماتها الظاهرة والكامنة واقتراح إطار تفسيري جديد لتصنيف الحالة الثورية العربية الراهنة على ضوء الخبرة العربية الإسلامية الحضارية. حيث سعى الكتاب إلى تقديم معرفة مركبة ذات بعد حضاري، تستبطن إشكالية وضع هذا الحراك في سياق إمكانية انطلاق دورة حضارية جديدة تكون رافعة لمشروع نهضوي عربي واعد ومقاوم.
لقد أكد البحث أن الثورات العربية الحالية تجاوزت المقولات التي أنتجها الفكر السياسي والفسلفي الغربي، خصوصا اشتراط وجود طليعة وتنظيم سري وقيادة كاريزمية لقيام الثورات، مما يبرز الحاجة الملحة إلى مراجعة وتجديد أدبيات علم الاجتماع والسياسة وأيضا الفكر السياسي الكلاسيكي، بعد الثورات التي عاشتها تونس ومصر وغيرها من الحالات الثورية الأخرى في اليمن وليبيا وسوريا والتحولات الجارية في باقي المنطقة العربية، فمفاهيم علم الاجتماع السياسي الكلاسيكي التي كانت تنظر إلى الظاهرة الثورية من خلال تنظيم سري محكم مضبوط أو طليعة منظمة وزعيم قائد ذو شخصية كاريزمية ملهمة، وبرنامج سياسي إيديولوجي وشعارات مركزية جاهزة يتبناها التنظيم والمثقفين والقاعدة الجماهيرية، كما حدث في الثورة الروسية أو في الثورة الإيرانية، معتبرا أن هذا المنظور في التعاطي مع الحالة الثورية في الوطن العربي أصبح قاصرا ويحتاج إلى مراجعة كلية وتجديد فكري ومنهجي. والأمر الذي يقتضي في نظر الباحث صياغة نظرية جديدة في الإصلاح والتغيير تتجاوب مع فكر ما بعد الثورات وما أفرزه من تحولات وتحديات وما فتحه من آفاق، واعتمده من آليات وأساليب جديدة، وارتاده من فضاءات ومجالات وما اجترحه من قيم وأخلاق وسلوكات.
كما اعتبر مؤلف الكتاب أن التحولات الثورية في العالم العربي تفرض على نظريات العلوم السياسية والاجتماع السياسي إعادة النظر في نماذجها المعرفية وأنساقها الإدراكية، فهذه الأوضاع الجديدة والتحولات الحادة تتطلب أساليب مناهج تفكير غير تقليدية. كما انتقد الباحث العلوم الاجتماعية العربية واصفا إياها بأنها ما زالت سجينة ما يصدر عن النموذج الغربي من نظريات ومقولات، وتفكر من داخل نموذجه المعرفي ورؤيته الكلية، مما أبعدها عن الانخراط في هموم المجتمع وقضاياه المصيرية، وأسهم في قصورها عن بناء الواقع الاجتماعي والسياسي أو التأثير في مسار التحولات، حتى صارت في"قفص الاتهام" تعيش حالة من الاغتراب والتأزم الحاد، يسهم في مزيد من اقتلاعها من جذورها الاجتماعية والثقافية والحضارية، حيث حلل صاحب الكتاب أزمتها من خلال عجزها عن تقديم فهم"متحيز حضاريا" و"متجدد معرفيا"و"مبدع نماذجيا" لتحولات الدولة والمجتمع.
لقد حلل هذا العمل الفكري الحالة الثورة العربية مجاوزا المقاربة الصحفية المرتكزة على المعلومة والمنغلقة على الحدث، والمقاربة الانطباعية العاطفية التي تتنافى مع الموضوعية التفسيرية الاجتهادية الملتزمة فلا تسمح ببناء المقولات الكلية وتحليل التحولات الكبرى، محاولا تقديم معرفة مركبة ذات بعد معرفي ترتكز على التحليل الحضاري النسقي، ومقترحا نموذجا تفسيريا اصطلح عليه بنموذج"التغيير الثوري الانتفاضي المقاوم" لدراسة الثورات العربية ككل، فهذا الجهد الفكري والمنهجي في بناء هذا النموذج سيسمح من استكشاف قدرات المجتمعات العربية وإمكاناتها الكامنة في حركة التغيير.
حاول البحث اختبار نموذجه التفسيري المقترح على الحالة التونسية والحالة المصرية أساسا، مع استحضار باقي الحالات الأخرى. ويرجع ذلك في نظر صاحب الكتاب إلى كون الحالة التونسية لها فضل السبق والمفاجأة وسرعة الانتصار، فهي ثورة تأسيسية مرجعية ملهمة لما بعدها من الحالات الثورية الأخرى، أما الحالة المصرية فهي ثورة نموذجية في قوتها الجماهيرية وصلابتها المزدوجة من الطرفين الثوار والنظام الحاكم، كما أنها ثورة محطمة لفكرة الاستثناء المصري وخصوصية تونس، إضافة إلى كونها ثورة ذات أبعاد خاصة لموقع مصر التاريخي والجغرافي والقومي والاستراتيجي في الوطن العربي وذات أثر كبير على الكيان الصهيوني والسياسات الدولية في المنطقة.
لقد انعكس هذا التصور على تصميم الدراسة التي قسمها الباحث إلى محورين؛ رصد الباحث في الفصل الأول إشكالات مفهوم الثورة والتحديات الراهنة التي يطرحها، وقام بتصنيف منهجي للنماذج التحليلية التي اهتمت بدراسة الظاهرة الثورية في مدراس العلوم الاجتماعية مع إبراز مظاهر أزمة العلوم الاجتماعية في نماذجها المعرفية وفشلها في التنبؤ باللحظة الثورية أو استيعاب منطقها الداخلي.
أما الفصل الثاني المعنون ب أي نموذج تفسيري للثورات العربية؟ فقد ركز الباحث "بونعمان" فيه على تقديم البديل المنهجي المقترح لإدراك الظاهرة العربية الجديدة، فهو جهد يحاول تقديم منظور تركيبـي للتحولات السياسية والانتفاضات الثورية وطبيعة الحركات الاحتجاجية الجديدة التي ثارت على الاستبداد والفساد وطالبت بالحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية، وقامت بالتركيب الخلاق بين منطق الهوية والسيادة والمواطنة. فالمدخل الصحيح الذي يجب البناء عليه في توصيف الحالة الثورية العربية هي أنها أكبر من ثورة أو ثورات. ليحدد بعد ذلك السمات...]]> 160 سلمان بونعمان أنس 0 to-read 3.22 2012
author: سلمان بونعمان
name: أنس
average rating: 3.22
book published: 2012
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 13644079
وقد تم اختيار النخبة الوزارية في فترة السبعينيات كدراسة حالة للأنماط التنظيمية والتجنيدية للنخبة السياسية. وقدمت الدراسة بيانات إحصائية ونوعية خاصة بأعضاء السلطة التنفيذية في عهد السادات، وعقدت مقارنة بين النخبة الوزارية في فترتي حكم السادات وعبد الناصر. وقد أثبتت هذه البيانات صحة عدد من فرضيات هذا البحث، في حين أوضحت بنية النخبة السياسية وأنماط تجنيدها واستمرارها في أجهزة الدولة، وبالتحديد داخل الجهاز التنفيذي، طبيعة انخراطها في -أو انعزالها عن- عملية صنع القرار. والواقع أن استمرار النخبة السياسية في مصر في فترة ما بعد عام 1952، في ظل التوجهات المتباينة للسياسات، إنما يشير إلى حدوث عملية إعادة تدوير هذه النخبة، وليس إلى تغير النخبة أو إحلالها.]]> 234 مايسة الجمل أنس 0 to-read 3.26 1998
author: مايسة الجمل
name: أنس
average rating: 3.26
book published: 1998
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 13974821
وتبين الدراسة في البداية أن مركزية الصراع الإسرائيلي الفلسطيني والتأثير الطارد للمسألة الفلسطينية، واستمرارية المسألة الوطنية ومنطق العالمثالثية في منطقة الشرق الأوسط، سمحت دائمًا بحدوث حالات فريدة ومتداخلة من الانتقال السياسي التي تتقاطع فيها الحدود بين القومية العلمانية والإسلام السياسي. وبذلك، فقد حدثت التقاءات وجدانية، عبر ما يسمى بنقاط تقارب انتقائية، بين الحركة الوطنية الفلسطينية وبعض حركات اليسار اللبنانية وبين الثورة الإيرانية، نتيجة التموقع الاستراتيجي وخطوط التباين السياسي والإيديولوجي.

ويتطرق الباحث إلى أهمية الحركة الماوية الفلسطينية �� اللبنانية في فتح، وكيف أن تلك الكتيبة الطلابية، بالرغم من أنها كانت هامشية في حركة فتح، إلا أنها أخرجت بعض الشخصيات المحورية في الإسلام السياسي ذي النزعة الوطنية. وقد ولدت الكتيبة الطلابية لحركة فتح عام 1974 عبر اتجاهين اثنين: الأول كان بواسطة شباب الطلبة اللبنانيين الذين خرجوا من منظمة العمل الشيوعي في لبنان، والذين أسسوا عام 1972 مجموعة ماوية صغيرة أو ما سمي "نواة الشعب الثوري"، والثاني عبر القادة اليساريين الفلسطينيين الذين عارضوا الخط السياسي الجديد الذي انتهجته حركة فتح الفلسطينية بزعامة ياسر عرفات.

ويرى بويار أن الكتيبة الطلابية هي ثمرة التقاء فلسطيني لبناني، لاتجاه يساري مستوحى من تجارب الانغماس الشعبي لدى اليسار البروليتاري ولدى الثورة الثقافية الصينية، وبين كوادر فلسطينية راغبين في إعادة توجيه مسار حركة فتح باتجاه اليسار الوطني، لتتحد الكتيبة الطلابية مع حركات أخرى مثل المقاومة الشعبية التابعة لخليل عكاوي بشكل خاص، وهو اللبناني ذو الأصل الفلسطيني والزعيم الكاريزمي لحي باب التبانة الشعبي في طرابلس، وكانت حركته هي الأخرى تستلهم في جزء منها تجارب العالمثالثية ذات الاتجاهات الماوية والفيتنامية والأمريكولاتينية.

ويوضح البحث أنه في أعقاب الثورة الإيرانية، قاد الإسلام السياسي دفة القيادة بالنتيجة؛ فمن ثالوث اليسار والعالمثالثية والإسلام الذي كان يحمله هذا اليسار الماوي، لم يتبقى في النهاية سوى عنصريه الأخيرين. ذلك أن الثورة الإيرانية بوصفها ثورة الجماهير الشعبية الوحيدة في المنطقة تاريخيًّا، نجحت بقوة في الاستحواذ على المفردات الكلاسيكية: مناهضة الإمبريالية، والانقسام شمال - جنوب، ومركزية نموذج الإنسان المضطهد، مرورًا بأسلمة تطبيقاتها.

ويشير الباحث إلى أنه يمكن استخلاص عدد كبير من النقاط من تجربة الكتائب الطلابية و"ماويي فتح"، أولها أولوية السياسي على الأيديولوجي، أو بشكل أكثر دقة، أولوية المنطق القومي العالمثالثي على الأيديولوجيات التي يتم إنشاؤها. فلم يتم تبني الماركسية والماوية عبر الافتتان النظري بها ولكن لأجل البعد العملي فيها. فإن أولوية السياسي هذه تدفع عبر الزمن إلى التفكير في الوظيفة التعبوية المتفردة التي تقوم بها الأديان في تاريخ نزاعات التحرر الوطني، والإسلام ليس إلا مثالاً ضمن أمثلة أخرى. الإسلام ليس إذن ديانة سياسية بالماهية: إنه كذلك في إطار ظروف سياسية محددة حيث يقوم بدور المورد السياسي التعبوي، الرئيسي، أو الثانوي، بحسب الأيديولوجية المهيمنة في المرحلة المعنية.

ويتضح أن تجربة الكتائب الطلابية و"ماويي فتح"، قد أظهرت بقوة الأهمية المعطاة لمفهوم الشعب و"الجماهير" الذي جاء في خطاب "ماويي فتح". هذا النداء الروحاني تمامًا والموجه للشعب تتقاسمه الماوية مع الإسلام الثوري. ويتطرق البحث إلى فكرة التعالي وارتباطها بعقيدة الخلاص، فإن انتقال ماويين وشيوعيين وقوميين عرب من اليسار إلى الإسلام السياسي يسمح بالتساؤل حول هذه العلاقة المتفردة التي يتضمنها كل حدث ثوري مع فكرة التعالي. والتعالي ليس بالضرورة ذلك الأفق البعيد المتعلق بالغيب، حيث يصف الفاعلون في كل ثورة الانتفاضة الثورية بمصطلح رسالي لأنها تعبر عن حدث، ولأنها فريدة، من جهتها، تعتبر الثورة الإيرانية مختلفة لأنها تؤكد تعاليها أيديولوجيًّا طالما أنها تعرف نفسها رسميًّا بمصطلحات سياسية ودينية.

وتتابع الدراسة تشظي مسارات اليسار المتحول للإسلام، بعد التحول الديني وانتهاء الثورة الإيرانية وتراجعها تحت أنقاض الحرب مع العراق والسياسات القمعية ومصادرة السياسي والحدث الثوري معًا، وهكذا بقي الإسلام ليمثل الأمل الوحيد لدى "ماويي فتح". وأتى الإسلام في المرتبة الأولى حتى حين لم يعد يعتبر بالضرورة إسلامًا ثوريًا. قليلون هم من عادوا عن تحولهم الديني، أما الآخرون فقد ابتعدوا شيئًا فشيئًا عن العمل السياسي، أما الاتصال الفلسطيني اللبناني الذي شكل عمود "اليوتوبيات العملية" الثورية بين سنوات 1969 و1984 اختفي واعقبه تشتت للفاعلين السياسيين، وهكذا تنتهي شيئا فشيئا مرحلة كاملة، ويضمحل خط الجماهير والإسلام الشعبي الثوري شيئًا فشيئًا.

وتبين الدراسة أن التشظي يتم وفق ثلاثة نماذج: النموذج الأول هو نموذج الاستقلالية والابتعاد، والفاعل هنا يشعر أن المجال السياسي لا يترك له هامشًا للحركة، أما النموذج الثاني هو نموذج الالتزام السياسي المستمر، وهنا ثمة شكل متكامل من البراغماتية. والنموذج الثالث وهو الأكثر ندرة ودراماتيكية أيضًا، وهو نموذج الاختفاء نهائيًا أو نموذج الشهيد. ويعتبر خليل عكاوي هو المثال الصارخ على هذا النموذج، ويمثل الشهيد بكلمة واحدة النهاية المنطقية للاستحالة، للحلم المجهض.

ويتطرق الباحث إلى النقاش الدائر حول وجود لاهوت إسلامي للتحرير، مشيرًا إلى أنها مسألة مازالت لم تحسم بعد، فهي لم تكن موجودة ولم توجد أبدًا بوصفها كذلك، ولكن المحاولات المتكررة لرسم معالمها تدفع إلى التساؤل حول القوة التي تتمتع بها هذه الفكرة، فقد وقع...]]> 37 نيكولا دوت بويار أنس 0 to-read 3.78 2010
author: نيكولا دوت بويار
name: أنس
average rating: 3.78
book published: 2010
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 12263738 إن الطبيعة التشبيكية للإسلام وتأثيرات الشبكات الإسلامية على تاريخ العالم كلاهما شئ محوري بالع الأهمية. ولكن أيًا منهما لم يتلّق ما يستحقه من اهتمام الدارسين. فهناك حاجة إلى تصحيح ، وهذا المجلد ينوي تقديمه؛ ذلك أن مؤلفي مقالات هذا المجلد مختصون في فلسفة الحركة الإنسانية وعلم الإجتماع، وهم من الداخل ومن الخارج ، أي مسلمون وغير مسلمين. وفي تفحصهم لجوانب من الحضارة الإسلامية يسلطون الضوء على تفاعلات عابرة للقومية ، ويبرزون في المقدمة التبادلات ويستكشفون الإرتباطات ، من داكار في السنغال إلى جاكارته في اندونيسيا ، ومن القرن السابع إلى القرن الحادي والعشرين للميلاد.]]> 389 Miriam Cooke 6035030262 أنس 0 to-read 3.50 2005
author: Miriam Cooke
name: أنس
average rating: 3.50
book published: 2005
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 16225274
من هنا، قرأ الرحموني موضوع "الدهر" قراءةً واسعةً مرتكزة على القرآن الكريم، ووزع كتابه على قسمين: تناول الأول، ماهية الدهر من حيث اللغة والفلسفة وكتب التفسير، وتناول الثاني مفهوم الدهر باعتباره "إحساساً أعرابياً بالزمان" لا يمكن إدراكه إلا بإدراك المكان الذي يرتبط به.

فلما كان الأعراب يتحركون في فضاء بعيد عن المدينة ومؤسساتها، وجدناهم جاهلين تتخبط حركتهم بصورة عشوائية وتترجم إلى أتباع وهوى، وهذا، بدوره، استدعى النظر في قفا المكان الذي يتحرك فيه البدوي، وهو الزمان المعبّر عنه في القرآن بـ "الدهر"، فالتحكم بالزمان يضفي قيمة على الأعمال الإنسانية من جهة، ويخلق قدرة على بناء مختلف مستويات المجتمع من جهة ثانية. ولا يتم ذلك إلا من خلال عقلنة الزمان وإدراك المكان، والنتيجة ستكون نقلة نوعية من الجهل إلى العلم ومن الصحراء إلى المدينة ومن الضلال إلى الهدى.]]> 160 محمد الرحموني أنس 0 to-read 3.67 2009
author: محمد الرحموني
name: أنس
average rating: 3.67
book published: 2009
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]> 17336159
و« المنقذ » أكثر من سيرة ذاتية للإمام ، فهو لم يسطِّر حياته الفكرية فحسب ، بل خاض فيه صراعاً روحياً ذاتياً ، وآخر مع الفلاسفة والباطنية وأهل الكلام والصوفية ، ليصل وبكل موضوعية إلى ترجيح أفق الأخيرة على سائر الفرق .

وهو مصدر من مصادر الفكر العالمي ، ومفخرة من مفاخر تطور الفكر الإسلامي .

وهو سيرة لعقلية مؤلفه الفذّة ، ومنهج منضبط لسالكي طريق البحث الموضوعي .]]> 192 Abu Hamid al-Ghazali أنس 0 to-read 4.36 1107
author: Abu Hamid al-Ghazali
name: أنس
average rating: 4.36
book published: 1107
rating: 0
read at:
date added: 2013/05/08
shelves: to-read
review:

]]>