en-US Mon, 07 Apr 2025 12:54:25 -0700 60 144 41 /images/layout/goodreads_logo_144.jpg 15794617 480 أبو هلال العسكري عبـد الرَّحْمَٰن 5 دعك من ذائقة الشيخ العسكري الربانية المحضة وكأنه يمضغ البيت بأسنانه ويعجمه بكفه ويشم رائحته بأنفه فيعلم لينه ونَشره ومذاقه، دعك من هذا، فهو باب وحده.
ما هذه الانتقاءات يا عمي!

صدق من قال إن الاختيار ضرب من التأليف، فليس اختيار العالم كاختيار الجاهل.

رحمك الله يا مولانا]]> 4.02
author: أبو هلال العسكري
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.02
book published:
rating: 5
read at: 2024/01/01
date added: 2025/04/07
shelves: 2021-24, عذب, كنوز-التراث, للقراءة-مرتين-على-الأقل, ماتع, golden-books, pdf, أرغب-في-اقتنائها
review:
لو كان ورقيًا لأبليته في يدي من فرط التقليب فيه.
دعك من ذائقة الشيخ العسكري الربانية المحضة وكأنه يمضغ البيت بأسنانه ويعجمه بكفه ويشم رائحته بأنفه فيعلم لينه ونَشره ومذاقه، دعك من هذا، فهو باب وحده.
ما هذه الانتقاءات يا عمي!

صدق من قال إن الاختيار ضرب من التأليف، فليس اختيار العالم كاختيار الجاهل.

رحمك الله يا مولانا
]]> 31242962 77 عبد الله بن المقفع عبـد الرَّحْمَٰن 4 أضع هنا أكثر ما لمسني::

(1)
وأصلُ الأمرِ في الجودِ ألا تضن بالحقوق على أهلها. ثم إن قدرتَ أن تزيدَ ذا الحق على حقه وتطول على من لا حق لهُ فافعل فهو أفضلُ.
وأصلُ الأمرِ في الكلامِ أن تسلم من السقطِ بالتحفظِ. ثم إن قدرت على بارعِ الصوابِ فهو أفضلُ.
وأصلُ الأمر في المعيشة ألا تني عن طلبٍ الحلالِ، وأن تحسن التقدير لما تفيد وما تنفقُ. ولا يغرنكَ من ذلك سعةٌ تكونُ فيها. فإن أعظمَ الناسِ في الدنيا خطراً
أحوجهم إلى التقدير.

(2)
واعلم أن مالكَ لا يغني الناسَ كلهم فاخصص به أهل الحق، وأن كرامتك لا تطيقُ العامة كلها فتوخ بها أهل الفضلِ، وأن قلبكَ لا يتسعُ لكل شيء ففرغه للمهم، وأن ليلكَ ونهاركَ لا يستوعبان حاجاتكَ، وإن دأبت فيهما، وأن ليس لك إلى إدامة الدأب فيهما سبيلٌ مع حاجةِ جسدك إلى نصيبهِ منهما فأحسن قسمتهُما بين عملك ودعتكَ.
واعلم أن ما شغلت من رأيك بغير المهم أزرى بكَ في المهم، وما صرفتَ من مالكَ في الباطلِ فقدتهُ حينَ تُريدهُ للحقّ، وما عدلتَ به من كرامتك إلى أهلِ النقصِ أضر بكَ في العجزِ عن أهلِ الفضلِ، وما شغلتَ من ليلكَ ونهاركَ في غير الحاجةِ أزرى بكَ عند الحاجةِ منكَ إليهِ.

(3)
ابذل لصديقكَ دمكَ ومالك، ولمعرفتكَ رفدكَ ومحضركَ، وللعامةِ بشركَ وتحننكَ، ولعدوك عدلكَ وإنصافكَ، واضنن بدينكَ وعرضكَ على كل أحدٍ.
وإن سمعت من صاحبكَ كلاماً أو رأيتَ منهُ رأياً يعجبُكَ فلا تنتحلهُ تزيناً به عند الناسِ. واكتفِ من التزينِ بأن تجتني الصوابَ إذا سمعتهُ، وتنسبهُ إلى صاحبهِ.
واعلم أن انتمالَك ذلكَ مسخطةُ لصاحبكَ، وأن فيه مع ذلك عاراً وسخفاً.
فإن بلغَ بك ذلكَ أن تشيرَ برأي الرجلِ وتتكلمَ بكلامهِ وهو يسمعُ جمعتَ مع الظلمِ قلةَ الحياء. وهذا من سوء الأدبِ الفاشي في الناسِ.
ومن تمام حسنِ الخلقِ والأدبِ في هذا الباب أن تسخو نفسكَ لأخيكَ بما انتحل من كلامك ورأيكَ، وتنسبَ إليه رأيهُ وكلامهُ، وتُزينهُ مع ذلك ما استطعتَ.

(4)
ولا تخلطن بالجد هزلاً، ولا بالهزلِ جداً. فإنكَ إن خلطتَ بالجد هزلاً هجنتهُ، وإن خلطتَ بالهزلِ جداً كدرتهُ.
غير أني قد علمتُ موطناً واحداً إن قدرتَ أن تستقبلَ فيه الجد بالهزلِ أصبتَ الرأي وظهرتَ على الأقرانِ: وذلك أن يتوردك متوردٌ بالسفةِ والغضبِ وسوء اللفظِ، فتجيبهُ إجابة الهازلِ المداعبِ، برحبٍ من الذرعِ، وطلاقةٍ من الوجهِ، وثباتٍ من المنطقِ.

(5)
إن رأيتَ صاحبكَ مع عدوكَ فلا يغضبنكَ ذلك، فإنما هو أحدٌ رجلين: إن كان رجلاً من أخوانِ الثقةِ فأنفعُ مواطنهِ لك أقربها من عدوكَ لشرٍ يكفهُ عنكَ، أو لعورةٍ يسترها منكَ، أو غائبةٍ يطلعُ عليها لكَ، فأما صديقكَ فما أغناكَ أن يحضرهُ ذو ثقتك.


(6)
لا تكثرن ادعاء العلمِ في كل ما يعرضُ بينكَ وبين أصحابكَ فإنك من ذلك بين فضيحتينِ.
إما أن ينازعوك فيما ادعيتَ فيهجمَ منكَ على الجهالةِ والصلفِ، وإما ألا ينازعوك ويخلوا في يديك ما ادعيت من الأمورِ، فينكشفَ منكَ التصنعُ والمعجزةُ.
واستحي الحياء كلهُ من أن تخبرَ صاحبكَ أنكَ عالمٌ وأنهُ جاهلٌ: مصرحاً أو معرضاً.

(7)
اجعل غاية تشبثكَ في مؤاخاةِ من تؤاخي ومواصلةِ من تواصلُ توطينَ نفسكَ على أنه لا سبيل لكَ إلى قطيعةِ أخيكَ، وإن ظهر لكَ منهُ ما تكرهُ، فإنهُ ليس كالمملوكِ تعتقهُ متى شئتَ أو كالمرأة التي تُطلقها إذا شئتَ، ولكنهُ عرضكَ ومروءتكَ. فإنما مروءةُ الرجلِ إخوانهُ وأخدانهُ. فإن عثر الناسُ على أنكَ قطعتَ رجلاً من إخوانكَ، وإن كنتَ معذراً، نزلَ ذلك عند أكبرهم بمنزلةِ الخيانةِ للإخاء والملالِ فيهِ. وإن أنتَ معَ ذلك تصبرتَ على مقارتهِ على غير الرضى عادَ ذلكَ إلى العيبِ والنقيصةِ.
فالاتئادَ الاتئاد! والتثبتَ التثبتَ.


(8)
صُن لسانك
اعلم أن لسانك أداةٌ مُصلتةٌ، يتغالبُ عليهِ عقلكَ وغضبكَ وهواك وجهلكَ. فكُل غالبٍ مستمتعٌ به وصارفهُ في محبتهِ، فإذا غلبَ عليهِ عقلكَ فهو لكَ، وإن غلبَ عليه شيءٌ من أشباهِ ما سميتُ لك فهو لعدوكَ.
فإنِ استطعتَ أن تحتفظ به وتصونهُ فلا يكونَ إلا لكَ، ولا يستولي عليهِ أو يشارككَ فيه عدوكَ، فافعل.

ولا تعتذرن إلا إلى من يُحب أن يجد لكَ عذراً، ولا تستعين إلا بمن يحب أن يظفركَ بحاجتكَ، ولا تُحدثنَ إلا من يرى حديثكَ مغنماً، ما لم يغلبكَ اضطرارٌ.
وإذا اعتذر إليكَ معتذرٌ، فتلقهُ بوجهٍ مشرقٍ وبشرٍ ولسانٍ طلقٍ إلا أن يكونَ ممن قطيعتهُ غنيمةٌ.
إذا غرستَ من المعروفِ غرساً وأنفقت عليهِ نفقةً فلا تضنن في تربية ما غرستَ واستنمائهِ، فتذهب النفقةُ الأولى ضياعاً.

(9)
إذا نابت أخاكَ إحدى النوائبِ من زوالِ نعمةٍ أو نزولِ بليةٍ، فاعلم أنكَ قد ابتليتَ معهُ: إما بالمؤاساةِ فتشاركهُ في البليةِ، وإما بالخذلانِ فتحتملُ العارَ.
فالتمس المخرجَ عند أشباهِ ذلكَ، وآثر مروءتكَ على ما سواها.
فإن نزلت الجائحةُ التي تأبى نفسكَ مشاركةَ أخيكَ فيها فأجمل، فلعلّ الإجمالَ يسعكَ، لقلةِ الإجمالِ في الناسِ.
وإذا أصابَ أخاكَ فضلٌ فإنهُ ليسَ في دنوكَ منهُ وابتغائكَ مودتهُ وتواضعكَ لهُ مذلةٌ. فاغتنم ذلك واعمل بهِ.

(10)
احترس من سورةِ الغضبِ وسورةِ الحميةِ وسورةِ الحقدِ وسورة الجهلِ، وأعدد لكل شيءٍ من ذلك عدةً تجاهدهُ بها من الحلمِ والتفكرِ والرويةِ وذكر العاقبةِ وطلبِ الفضيلةِ.
واعلم أنك لا تُصيبُ الغلبةَ إلا بالاجتهاد والفضلِ، وأنّ قلةَ الإعدادِ لمدافعةِ الطبائعِ المتطلعةِ هو الاستسلامُ لها. فإنهُ ليس أحدٌ من الناسِ إلا وفيه من كل طبيعةٍ سوءُ غريزةٍ.
وإنما التفاضلُ بينَ الناسِ في مغالبةِ طبائع السوء.
فأما أن يسلم أحدٌ من أن تكونَ فيه تلك الغرائزُ فليس في ذلك مطمعٌ. إلا أن الرجل القوي إذا كابرها بالقمعِ لها كلما تطلعت لم يلبث أن يميتها حتى كأنها ليست فيهِ. وهي في ذلكَ كامنةٌ كمونَ النارِ في العُودِ، فإذا وجدت قادحاً من علةٍ، أو غفلةً استورت كما تستوري النارُ عند القدحِ، ثم لا يبدأ ضرها إلا بصاحبها، كما لا تبدأ النارُ إلا بعودها الذي كانت فيهِ.

(11)
فليكن ما تُعاملُ به الحسد أن تعلم أن خير ما تكونُ حينَ تكونُ مع من هو خيرٌ منكَ، وأن غنماً حسناً لكَ أن يكونَ عشيرُكَ وخليطُكَ أفضل منكَ في العلمِ، فتقتبسَ من علمهِ، وأفضلَ منكَ في القوة، فيدفع عنكَ بقوتهِ، وأفضلَ منكَ في المالِ، فتفيد من مالهِ، وأفضل منكَ في الجاهِ، فتصيبَ حاجتكَ بجاههِ، وأفضلَ منكَ في الدينِ، فتزداد صلاحاً بصلاحهِ.

ونختم بهذه النصيحة :"D

اعلم أن من أوقعِ الأمورِ في الدينِ وأنهكها للجسدِ وأتلفها للمالِ وأقتلها للعقلِ وأزراها للمروءةِ وأسرعها في ذهابِ الجلالةِ والوقارِ الغرامِ بالنساء.
ومن البلاء على المغرمِ بهن أنهُ لا ينفكّ يأجمُ ما عندهُ وتطمحُ عيناهُ إلى ما ليسَ عندهُ منهن.
إنما النساء أشباهٌ.
وما يتزينُ في العيونِ والقلوبِ من فضلِ مجهولاتهن على معروفاتهن باطلٌ وخدعةٌ. بل كثيرٌ مما يرغبِ عنهُ الراغبُ مما عندهُ أفضلُ مما تتوقُ إليهِ نفسهُ منهن.
______
رحمك الله يا عبدَ الله وطيب ثراك.
النجمة الناقصة لأنني قرأت قبله الأخلاق والسير الذي يتفوق على هذا الكتيب في كل الأبواب تقريبا.]]> 3.98
author: عبد الله بن المقفع
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.98
book published:
rating: 4
read at: 2020/06/11
date added: 2025/03/27
shelves: عذب, في-الأخلاق-وتربية-النفس, كنوز-التراث, 2020, كتب-مسموعة-ومشروحة
review:
ياللعذوبة!
أضع هنا أكثر ما لمسني::

(1)
وأصلُ الأمرِ في الجودِ ألا تضن بالحقوق على أهلها. ثم إن قدرتَ أن تزيدَ ذا الحق على حقه وتطول على من لا حق لهُ فافعل فهو أفضلُ.
وأصلُ الأمرِ في الكلامِ أن تسلم من السقطِ بالتحفظِ. ثم إن قدرت على بارعِ الصوابِ فهو أفضلُ.
وأصلُ الأمر في المعيشة ألا تني عن طلبٍ الحلالِ، وأن تحسن التقدير لما تفيد وما تنفقُ. ولا يغرنكَ من ذلك سعةٌ تكونُ فيها. فإن أعظمَ الناسِ في الدنيا خطراً
أحوجهم إلى التقدير.

(2)
واعلم أن مالكَ لا يغني الناسَ كلهم فاخصص به أهل الحق، وأن كرامتك لا تطيقُ العامة كلها فتوخ بها أهل الفضلِ، وأن قلبكَ لا يتسعُ لكل شيء ففرغه للمهم، وأن ليلكَ ونهاركَ لا يستوعبان حاجاتكَ، وإن دأبت فيهما، وأن ليس لك إلى إدامة الدأب فيهما سبيلٌ مع حاجةِ جسدك إلى نصيبهِ منهما فأحسن قسمتهُما بين عملك ودعتكَ.
واعلم أن ما شغلت من رأيك بغير المهم أزرى بكَ في المهم، وما صرفتَ من مالكَ في الباطلِ فقدتهُ حينَ تُريدهُ للحقّ، وما عدلتَ به من كرامتك إلى أهلِ النقصِ أضر بكَ في العجزِ عن أهلِ الفضلِ، وما شغلتَ من ليلكَ ونهاركَ في غير الحاجةِ أزرى بكَ عند الحاجةِ منكَ إليهِ.

(3)
ابذل لصديقكَ دمكَ ومالك، ولمعرفتكَ رفدكَ ومحضركَ، وللعامةِ بشركَ وتحننكَ، ولعدوك عدلكَ وإنصافكَ، واضنن بدينكَ وعرضكَ على كل أحدٍ.
وإن سمعت من صاحبكَ كلاماً أو رأيتَ منهُ رأياً يعجبُكَ فلا تنتحلهُ تزيناً به عند الناسِ. واكتفِ من التزينِ بأن تجتني الصوابَ إذا سمعتهُ، وتنسبهُ إلى صاحبهِ.
واعلم أن انتمالَك ذلكَ مسخطةُ لصاحبكَ، وأن فيه مع ذلك عاراً وسخفاً.
فإن بلغَ بك ذلكَ أن تشيرَ برأي الرجلِ وتتكلمَ بكلامهِ وهو يسمعُ جمعتَ مع الظلمِ قلةَ الحياء. وهذا من سوء الأدبِ الفاشي في الناسِ.
ومن تمام حسنِ الخلقِ والأدبِ في هذا الباب أن تسخو نفسكَ لأخيكَ بما انتحل من كلامك ورأيكَ، وتنسبَ إليه رأيهُ وكلامهُ، وتُزينهُ مع ذلك ما استطعتَ.

(4)
ولا تخلطن بالجد هزلاً، ولا بالهزلِ جداً. فإنكَ إن خلطتَ بالجد هزلاً هجنتهُ، وإن خلطتَ بالهزلِ جداً كدرتهُ.
غير أني قد علمتُ موطناً واحداً إن قدرتَ أن تستقبلَ فيه الجد بالهزلِ أصبتَ الرأي وظهرتَ على الأقرانِ: وذلك أن يتوردك متوردٌ بالسفةِ والغضبِ وسوء اللفظِ، فتجيبهُ إجابة الهازلِ المداعبِ، برحبٍ من الذرعِ، وطلاقةٍ من الوجهِ، وثباتٍ من المنطقِ.

(5)
إن رأيتَ صاحبكَ مع عدوكَ فلا يغضبنكَ ذلك، فإنما هو أحدٌ رجلين: إن كان رجلاً من أخوانِ الثقةِ فأنفعُ مواطنهِ لك أقربها من عدوكَ لشرٍ يكفهُ عنكَ، أو لعورةٍ يسترها منكَ، أو غائبةٍ يطلعُ عليها لكَ، فأما صديقكَ فما أغناكَ أن يحضرهُ ذو ثقتك.


(6)
لا تكثرن ادعاء العلمِ في كل ما يعرضُ بينكَ وبين أصحابكَ فإنك من ذلك بين فضيحتينِ.
إما أن ينازعوك فيما ادعيتَ فيهجمَ منكَ على الجهالةِ والصلفِ، وإما ألا ينازعوك ويخلوا في يديك ما ادعيت من الأمورِ، فينكشفَ منكَ التصنعُ والمعجزةُ.
واستحي الحياء كلهُ من أن تخبرَ صاحبكَ أنكَ عالمٌ وأنهُ جاهلٌ: مصرحاً أو معرضاً.

(7)
اجعل غاية تشبثكَ في مؤاخاةِ من تؤاخي ومواصلةِ من تواصلُ توطينَ نفسكَ على أنه لا سبيل لكَ إلى قطيعةِ أخيكَ، وإن ظهر لكَ منهُ ما تكرهُ، فإنهُ ليس كالمملوكِ تعتقهُ متى شئتَ أو كالمرأة التي تُطلقها إذا شئتَ، ولكنهُ عرضكَ ومروءتكَ. فإنما مروءةُ الرجلِ إخوانهُ وأخدانهُ. فإن عثر الناسُ على أنكَ قطعتَ رجلاً من إخوانكَ، وإن كنتَ معذراً، نزلَ ذلك عند أكبرهم بمنزلةِ الخيانةِ للإخاء والملالِ فيهِ. وإن أنتَ معَ ذلك تصبرتَ على مقارتهِ على غير الرضى عادَ ذلكَ إلى العيبِ والنقيصةِ.
فالاتئادَ الاتئاد! والتثبتَ التثبتَ.


(8)
صُن لسانك
اعلم أن لسانك أداةٌ مُصلتةٌ، يتغالبُ عليهِ عقلكَ وغضبكَ وهواك وجهلكَ. فكُل غالبٍ مستمتعٌ به وصارفهُ في محبتهِ، فإذا غلبَ عليهِ عقلكَ فهو لكَ، وإن غلبَ عليه شيءٌ من أشباهِ ما سميتُ لك فهو لعدوكَ.
فإنِ استطعتَ أن تحتفظ به وتصونهُ فلا يكونَ إلا لكَ، ولا يستولي عليهِ أو يشارككَ فيه عدوكَ، فافعل.

ولا تعتذرن إلا إلى من يُحب أن يجد لكَ عذراً، ولا تستعين إلا بمن يحب أن يظفركَ بحاجتكَ، ولا تُحدثنَ إلا من يرى حديثكَ مغنماً، ما لم يغلبكَ اضطرارٌ.
وإذا اعتذر إليكَ معتذرٌ، فتلقهُ بوجهٍ مشرقٍ وبشرٍ ولسانٍ طلقٍ إلا أن يكونَ ممن قطيعتهُ غنيمةٌ.
إذا غرستَ من المعروفِ غرساً وأنفقت عليهِ نفقةً فلا تضنن في تربية ما غرستَ واستنمائهِ، فتذهب النفقةُ الأولى ضياعاً.

(9)
إذا نابت أخاكَ إحدى النوائبِ من زوالِ نعمةٍ أو نزولِ بليةٍ، فاعلم أنكَ قد ابتليتَ معهُ: إما بالمؤاساةِ فتشاركهُ في البليةِ، وإما بالخذلانِ فتحتملُ العارَ.
فالتمس المخرجَ عند أشباهِ ذلكَ، وآثر مروءتكَ على ما سواها.
فإن نزلت الجائحةُ التي تأبى نفسكَ مشاركةَ أخيكَ فيها فأجمل، فلعلّ الإجمالَ يسعكَ، لقلةِ الإجمالِ في الناسِ.
وإذا أصابَ أخاكَ فضلٌ فإنهُ ليسَ في دنوكَ منهُ وابتغائكَ مودتهُ وتواضعكَ لهُ مذلةٌ. فاغتنم ذلك واعمل بهِ.

(10)
احترس من سورةِ الغضبِ وسورةِ الحميةِ وسورةِ الحقدِ وسورة الجهلِ، وأعدد لكل شيءٍ من ذلك عدةً تجاهدهُ بها من الحلمِ والتفكرِ والرويةِ وذكر العاقبةِ وطلبِ الفضيلةِ.
واعلم أنك لا تُصيبُ الغلبةَ إلا بالاجتهاد والفضلِ، وأنّ قلةَ الإعدادِ لمدافعةِ الطبائعِ المتطلعةِ هو الاستسلامُ لها. فإنهُ ليس أحدٌ من الناسِ إلا وفيه من كل طبيعةٍ سوءُ غريزةٍ.
وإنما التفاضلُ بينَ الناسِ في مغالبةِ طبائع السوء.
فأما أن يسلم أحدٌ من أن تكونَ فيه تلك الغرائزُ فليس في ذلك مطمعٌ. إلا أن الرجل القوي إذا كابرها بالقمعِ لها كلما تطلعت لم يلبث أن يميتها حتى كأنها ليست فيهِ. وهي في ذلكَ كامنةٌ كمونَ النارِ في العُودِ، فإذا وجدت قادحاً من علةٍ، أو غفلةً استورت كما تستوري النارُ عند القدحِ، ثم لا يبدأ ضرها إلا بصاحبها، كما لا تبدأ النارُ إلا بعودها الذي كانت فيهِ.

(11)
فليكن ما تُعاملُ به الحسد أن تعلم أن خير ما تكونُ حينَ تكونُ مع من هو خيرٌ منكَ، وأن غنماً حسناً لكَ أن يكونَ عشيرُكَ وخليطُكَ أفضل منكَ في العلمِ، فتقتبسَ من علمهِ، وأفضلَ منكَ في القوة، فيدفع عنكَ بقوتهِ، وأفضلَ منكَ في المالِ، فتفيد من مالهِ، وأفضل منكَ في الجاهِ، فتصيبَ حاجتكَ بجاههِ، وأفضلَ منكَ في الدينِ، فتزداد صلاحاً بصلاحهِ.

ونختم بهذه النصيحة :"D

اعلم أن من أوقعِ الأمورِ في الدينِ وأنهكها للجسدِ وأتلفها للمالِ وأقتلها للعقلِ وأزراها للمروءةِ وأسرعها في ذهابِ الجلالةِ والوقارِ الغرامِ بالنساء.
ومن البلاء على المغرمِ بهن أنهُ لا ينفكّ يأجمُ ما عندهُ وتطمحُ عيناهُ إلى ما ليسَ عندهُ منهن.
إنما النساء أشباهٌ.
وما يتزينُ في العيونِ والقلوبِ من فضلِ مجهولاتهن على معروفاتهن باطلٌ وخدعةٌ. بل كثيرٌ مما يرغبِ عنهُ الراغبُ مما عندهُ أفضلُ مما تتوقُ إليهِ نفسهُ منهن.
______
رحمك الله يا عبدَ الله وطيب ثراك.
النجمة الناقصة لأنني قرأت قبله الأخلاق والسير الذي يتفوق على هذا الكتيب في كل الأبواب تقريبا.
]]> 40240277 148 أحمد عيسى عبـد الرَّحْمَٰن 4
وبعدُ، فهذا كتاب فَريد بديع، ثريّ على وجازته، وشامل على ندرة المصادر في حين كتابته مقارنةً بما تذلل لنا في عصرنا اليوم، لذلك لا تستهِينَنّ بما ورد من كلام السيوطي في المزهر وكتاب الارتشاف والمقدمة وكتب أحمد بن فارس، فإن من يخرج من هذه الكتب الضخام بهذه الخلاصات البديعة، عقلٌ باهِر بلا ريب...

لا أدري من أين أبدأ، وما حالي بعد الفراغ من الكتاب إلا كما وصف العتابي رحمه الله: إني لما تناولت القلم تداعت عليّ المعاني من كل جهة، فأحببت أن أترك كل معنى حتى يرجع إلى موضعه؛

وعلى أيٍ،
بدأ أحمد عيسى بك رحمة الله عليه في التعريب من بداية القصة، ولم يلج إليه مباشرةً بل وطأ له مستعرضًا تاريخ العربية مذ كانت أصواتًا في الطبيعة لم تنتظم في حروف، ثم انتقل من ذلك إلى وجهة نظره في أن الألفاظ موضوعة لا موقوفة، ثم إلى تكون الكلمات، وسمات الكلمة وأنواعها واشتقاقاتها وطريقة العرب السليقية التي تجري على السجية في الاعتناء بصفو المخارج والحروف، مع التعريج على بيئة العرب واختلاف ألسنتها ولهجاتها وأحاسن لغاتها واستتاب الأمر في غالبه على لغة قريش مع تقدم الزمن، ثم نَسَخ القرآن بنزوله كل ما كان قبله من كشكشة وعنعنة، وهكذا.


وقبل تناول التعريب ألمح إلى ما تبدل في العربية من ألفاظ نقلت معانيها بدخول الإسلام كلفظ الصلاة من الدعاء إلى العبادة المخصوصة.
وقبل رصف قواعده تحدث عن علوم العربية بإيجاز، ليكون ذلك قاعدةً لما سيأتي، ولأخذ تصور عام عن التحوّل من السليقة والفطرة إلى القواعد المرصوفة بناءً على استقراء مادة العرب بعد عصور البديهة العربية ودخول العُجمة.

ونفع كتاب أحمد عيسى بك رحمه الله بالنسبة لي كان في نصفه الثاني لا لضعف النصف الأول، ولكن لسبق أن تعرضت لما فيه في دراستي لعلوم اللغة أو قراءتي للمصادر التي نقل منها في أبواب لهجات العرب وقبائلهم ولهجاتهم وألسنتهم، أما النصف الثاني فهو النصف النفيس، ولعلها من المحاولات الأولى التي تحدثت عن تقعيد في التعريب يستهدي بكتب التراث في التعريب وحدوده ومدى صحته على الوزن العربي من عدمه، ودون إدخال أصوات قبيحة للعربية كان أجدادنا ينفونها إذا استسمجتها أسماعهم واستثقلتها ألسنتهم.

كذلك أرجع الأمر في قواعده إلى سهولة النطق ومقاربة الأوزان وخصائص العربية -كألا يلتقي ساكنان، وألا تجمَع الحروف بعيدة المخارج معًا في كلمة واحدة- وألمح إلى السمة العامة في اللغة العربية، وهي: ميل العرب إلى تحسين كلامهم ونفي خبيثه وحذف ما يثقل وإضافة ما يسهّل، وكله مردود إلى الذوق السليم والقريحة الطيّبة، والتي ما إن ضعفت حتى رأينا هذه التعريبات القبيحة في كل مكان، لأن نفوس الناس لم تعد تأبى القبيح ولم تجد في المتنافر خللًا.

وختامًا أذكر القاعدة الكلية العامة عند التعرض للنصوص الوافدة الأجنبية قبل اتخاذ قرار نقلها في صورة معينة، وهي بحسب الترتيب:

الترجمة أولًا، (وهي نقل اللفظ باستحضار لفظ مطابق له في لغتنا لم نبتدعه.)
ثم إذا لم يوجد مقابل، فالاشتقاق ثانيًا (وهو الأخذ الفرعي عن أصل معين، كقولنا في مستشفى من الفعل شفى.)
فإذا لم يصح الاشتقاق وعجِز فالمجاز، وهو نقل الكلمة الجديدة أو المعنى جديد بلفظ مجازي لمناسبة معينة في المعنى أو الصورة (كتسمية العمال في المصانع للأدوات عصفورة ونحوه.)
فإذا لم يفلح المجاز استخدمنا النَحت، وهو اللفظ المركب من كلمتين تؤدي معناهما مدلول الشيء المسمى (مثل عبشمي، درعمي.)
فإذا عجزنا عن ذلك لجأنا إلى التعريب، وهو ابتداع لفظ جديد يجري في الغالب على أوزان العربية، دون نقل أصواته كلها بالضرورة، وإنما بما يصح نقله منها، والاستعاضة عن المتنافر بالحروف المستجادة، فلا يخرج اللفظ عن اللغة وأقيستها وأوزانها ونطق حروفها، فيشبه اللفظ العربي الفصيح..


والحمد لله رب العالمين]]> 4.00
author: أحمد عيسى
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.00
book published:
rating: 4
read at: 2025/02/14
date added: 2025/03/19
shelves: 2021-24, interesting-i-think, pdf, أنصحك-به, عذب, ملف-الترجمة
review:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا العربيّ الأمي، إمام البلغاء، وسيد الأرض والسماء.

وبعدُ، فهذا كتاب فَريد بديع، ثريّ على وجازته، وشامل على ندرة المصادر في حين كتابته مقارنةً بما تذلل لنا في عصرنا اليوم، لذلك لا تستهِينَنّ بما ورد من كلام السيوطي في المزهر وكتاب الارتشاف والمقدمة وكتب أحمد بن فارس، فإن من يخرج من هذه الكتب الضخام بهذه الخلاصات البديعة، عقلٌ باهِر بلا ريب...

لا أدري من أين أبدأ، وما حالي بعد الفراغ من الكتاب إلا كما وصف العتابي رحمه الله: إني لما تناولت القلم تداعت عليّ المعاني من كل جهة، فأحببت أن أترك كل معنى حتى يرجع إلى موضعه؛

وعلى أيٍ،
بدأ أحمد عيسى بك رحمة الله عليه في التعريب من بداية القصة، ولم يلج إليه مباشرةً بل وطأ له مستعرضًا تاريخ العربية مذ كانت أصواتًا في الطبيعة لم تنتظم في حروف، ثم انتقل من ذلك إلى وجهة نظره في أن الألفاظ موضوعة لا موقوفة، ثم إلى تكون الكلمات، وسمات الكلمة وأنواعها واشتقاقاتها وطريقة العرب السليقية التي تجري على السجية في الاعتناء بصفو المخارج والحروف، مع التعريج على بيئة العرب واختلاف ألسنتها ولهجاتها وأحاسن لغاتها واستتاب الأمر في غالبه على لغة قريش مع تقدم الزمن، ثم نَسَخ القرآن بنزوله كل ما كان قبله من كشكشة وعنعنة، وهكذا.


وقبل تناول التعريب ألمح إلى ما تبدل في العربية من ألفاظ نقلت معانيها بدخول الإسلام كلفظ الصلاة من الدعاء إلى العبادة المخصوصة.
وقبل رصف قواعده تحدث عن علوم العربية بإيجاز، ليكون ذلك قاعدةً لما سيأتي، ولأخذ تصور عام عن التحوّل من السليقة والفطرة إلى القواعد المرصوفة بناءً على استقراء مادة العرب بعد عصور البديهة العربية ودخول العُجمة.

ونفع كتاب أحمد عيسى بك رحمه الله بالنسبة لي كان في نصفه الثاني لا لضعف النصف الأول، ولكن لسبق أن تعرضت لما فيه في دراستي لعلوم اللغة أو قراءتي للمصادر التي نقل منها في أبواب لهجات العرب وقبائلهم ولهجاتهم وألسنتهم، أما النصف الثاني فهو النصف النفيس، ولعلها من المحاولات الأولى التي تحدثت عن تقعيد في التعريب يستهدي بكتب التراث في التعريب وحدوده ومدى صحته على الوزن العربي من عدمه، ودون إدخال أصوات قبيحة للعربية كان أجدادنا ينفونها إذا استسمجتها أسماعهم واستثقلتها ألسنتهم.

كذلك أرجع الأمر في قواعده إلى سهولة النطق ومقاربة الأوزان وخصائص العربية -كألا يلتقي ساكنان، وألا تجمَع الحروف بعيدة المخارج معًا في كلمة واحدة- وألمح إلى السمة العامة في اللغة العربية، وهي: ميل العرب إلى تحسين كلامهم ونفي خبيثه وحذف ما يثقل وإضافة ما يسهّل، وكله مردود إلى الذوق السليم والقريحة الطيّبة، والتي ما إن ضعفت حتى رأينا هذه التعريبات القبيحة في كل مكان، لأن نفوس الناس لم تعد تأبى القبيح ولم تجد في المتنافر خللًا.

وختامًا أذكر القاعدة الكلية العامة عند التعرض للنصوص الوافدة الأجنبية قبل اتخاذ قرار نقلها في صورة معينة، وهي بحسب الترتيب:

الترجمة أولًا، (وهي نقل اللفظ باستحضار لفظ مطابق له في لغتنا لم نبتدعه.)
ثم إذا لم يوجد مقابل، فالاشتقاق ثانيًا (وهو الأخذ الفرعي عن أصل معين، كقولنا في مستشفى من الفعل شفى.)
فإذا لم يصح الاشتقاق وعجِز فالمجاز، وهو نقل الكلمة الجديدة أو المعنى جديد بلفظ مجازي لمناسبة معينة في المعنى أو الصورة (كتسمية العمال في المصانع للأدوات عصفورة ونحوه.)
فإذا لم يفلح المجاز استخدمنا النَحت، وهو اللفظ المركب من كلمتين تؤدي معناهما مدلول الشيء المسمى (مثل عبشمي، درعمي.)
فإذا عجزنا عن ذلك لجأنا إلى التعريب، وهو ابتداع لفظ جديد يجري في الغالب على أوزان العربية، دون نقل أصواته كلها بالضرورة، وإنما بما يصح نقله منها، والاستعاضة عن المتنافر بالحروف المستجادة، فلا يخرج اللفظ عن اللغة وأقيستها وأوزانها ونطق حروفها، فيشبه اللفظ العربي الفصيح..


والحمد لله رب العالمين
]]> 31818004 وتدور أحداث الرواية في فلك شخص واحد يسرد للقارئ الأحداث من خلال وجهة نظره وتفاعله مع باقي الشخصيات المحيطة، فلا قصص موازية تتقاطع أو تتشابك مع الخط الرئيسي، إنما هي جميعها خيوط تتفرع من البطل وتعود إليه.
الراوي هنا هي "نورا" بطلة الرواية التي عرفها القارئ في الجزأين السابقين، تلك الفتاة الجامعية "السكندرية" المرحة المنطلقة، التي يعود المؤلف ليقدمها للقارئ وقد صارت أما لطفلة صغيرة تحمل الرواية اسمها "نور".]]> 262 يوسف زيدان 9770933880 عبـد الرَّحْمَٰن 1 . 2.89
author: يوسف زيدان
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 2.89
book published:
rating: 1
read at:
date added: 2025/03/19
shelves: 2017, حسبي-الله-ونعم-الوكيل, حثالة-الكتب, مكتبتي-الورقية, pdf
review:
.
]]> 7044136 452 نديم الجسر عبـد الرَّحْمَٰن 5 4.24 1961
author: نديم الجسر
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.24
book published: 1961
rating: 5
read at:
date added: 2025/03/12
shelves: 2017, to-be-reviewed-inchallah, إسلاميات, الإلحاد-المعاصر, pdf
review:

]]> 61198198 324 جمال الدين الشيال عبـد الرَّحْمَٰن 3
ولكني آخذ عليه فرط مدحه لملعون سفاك للدماء مثل محمد علي، وتبجيله لملعون آخر مثل نابليون، هؤلاء عنده عظماء ورواد وحملة مشاعل النور! بل ورعاة للديمقراطية (الكاتب إذا عرّض بذكر مذبحة القلعة مر عليها سريعًا جدًا) وهذه مهزلة والله، ومهزلة أن ينطق بذلك مصري، بعد مائة عام بَس من هلاك هؤلاء المذكورين! مصيبة، أكُلُ هذا الدم المُهراق لم يثنه عن هذا المدح؟

ولئن كان لما فعلوه آثار مشاهدة في الترجمة ونقل العلوم وإدخال الطباعة (وسائر إكليشيهات كتاب المدرسة) فإن الغرض لم يكن متعلقًا بهذه "الأنوار" بل جاءت أثرًا غير مقصود، تعرف هذا بقراءة "كل رجال الباشا" فتفهم أن محمد علي أدار مصر بمخزونها المادي والعقلي والشبابي حول إنشاء الجيش، من طب وترجمة وحربية وبحرية، كل شيء ليصب في مجرى إعداد الجيش، وهذا يفسر التسارع الجنوني في الترجمة. فلا يصح لمن قتّل أجدادنا من الفلاحين حين طلبهم للتجنيد وألقاهم في الصحاري السنين الطويلة، وأسر السودانيين والأفارقة وماتوا في الطريق إلى مصر، وغير ذلك من المآسي، لا يصح أن يبرز بطلًا حمل على عاتقه حمل مشاعل النور!
أما أمر نابليون فاقرأ كتاب "ودخلت الخيل الأزهر" لتعلم المصيبة.

لعل هذا الجيل لم يتوفر له ما توفر لنا الآن من بسط للحقائق فظلوا على جهلهم هذا، فالله يعفو عنهم ويعذرهم بجهلهم..]]> 4.00 2024
author: جمال الدين الشيال
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.00
book published: 2024
rating: 3
read at: 2025/02/11
date added: 2025/02/10
shelves:
review:
مفيد نافع للمهتمين، يوشِك أن يكون فَردًا في هذا الباب، ولا آخذ على الكتاب نمطه السردي الممل، وتحليلاته الضعيفة، فليس الغرض من الموسوعات التعمّق والتحليل، وإنما التأريخ السريع والمرور العرضي على الأفكار والشخصيات الهامة، مع ذكر نتف من هذه الكتب والاقتباسات اللذيذة، كل هذا برع فيه الكاتب، ولم يؤلف في بابه هذا إلا النادر.

ولكني آخذ عليه فرط مدحه لملعون سفاك للدماء مثل محمد علي، وتبجيله لملعون آخر مثل نابليون، هؤلاء عنده عظماء ورواد وحملة مشاعل النور! بل ورعاة للديمقراطية (الكاتب إذا عرّض بذكر مذبحة القلعة مر عليها سريعًا جدًا) وهذه مهزلة والله، ومهزلة أن ينطق بذلك مصري، بعد مائة عام بَس من هلاك هؤلاء المذكورين! مصيبة، أكُلُ هذا الدم المُهراق لم يثنه عن هذا المدح؟

ولئن كان لما فعلوه آثار مشاهدة في الترجمة ونقل العلوم وإدخال الطباعة (وسائر إكليشيهات كتاب المدرسة) فإن الغرض لم يكن متعلقًا بهذه "الأنوار" بل جاءت أثرًا غير مقصود، تعرف هذا بقراءة "كل رجال الباشا" فتفهم أن محمد علي أدار مصر بمخزونها المادي والعقلي والشبابي حول إنشاء الجيش، من طب وترجمة وحربية وبحرية، كل شيء ليصب في مجرى إعداد الجيش، وهذا يفسر التسارع الجنوني في الترجمة. فلا يصح لمن قتّل أجدادنا من الفلاحين حين طلبهم للتجنيد وألقاهم في الصحاري السنين الطويلة، وأسر السودانيين والأفارقة وماتوا في الطريق إلى مصر، وغير ذلك من المآسي، لا يصح أن يبرز بطلًا حمل على عاتقه حمل مشاعل النور!
أما أمر نابليون فاقرأ كتاب "ودخلت الخيل الأزهر" لتعلم المصيبة.

لعل هذا الجيل لم يتوفر له ما توفر لنا الآن من بسط للحقائق فظلوا على جهلهم هذا، فالله يعفو عنهم ويعذرهم بجهلهم..
]]> 17450696
يرى كيليطو أننا لا نتحرّر من لغتنا التي تربّينا عليها في أسرتنا، والتي اعتدناها وألِفناها. فهي حتى إن كانت في حالة كمون، فإنها تظل متربصة في المناسبات جميعها. على هذا النحو فإن كل متكلم يعبّر باللغات الأجنبية انطلاقا من لغته التي يمكن التعرّف عليها عن طريق نبرة شاذة أو لفظ أو تركيب، وأيضا عن طريق النظرة وسمات الوجه (أجل، لِلُغة وجه). مهما كانت الكلمات الأجنبية التي أتلفظها، تظل العربية مسموعة من خلالها كعلامة لا تَمّحي. أتكلم اللغات جميعها، لكن بالعربية بكل أسف، لست أنا صاحب هذه القولة الجميلة، لست صاحبها بالتمام. فهي اقتباس معدل لمقطع من يوميات كافكا الذي يورد هو بدوره قول فنانة من براغ: «أترون.. إنني أتكلم اللغات جميعها، لكن بالييديش».
(alqabas.com.kw)]]> 120 Abdelfattah Kilito 9954511474 عبـد الرَّحْمَٰن 2
عموما هو كتاب عادي، يعمق شعوري بإفراط الناس في مدح كيليطو، وإحساسي أن الكتاب انتقل تدريجيًا في فصوله من (العُمق) إلى (التعامق) والتكلّف.

أو لعل هذا الكتاب ليس لي، خصوصا لأن الكتب المذكورة في نصفه الثاني لم أسمع بها حتى، لذلك تشعر أن الكتاب موجه للقارئ المغاربي أكثر من كونه لعموم القراء.

والترجمة ليست سيئة مقارنة بعموم مترجمي عصرنا ومذهبهم الضعيف، ولكن مقارنة بالتراجم العالية - تراجم ما بعد العرنجية- فهي ترجمة رديئة.]]> 3.52 2013
author: Abdelfattah Kilito
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.52
book published: 2013
rating: 2
read at: 2025/01/28
date added: 2025/01/28
shelves:
review:
جيّد، عيبه أن اسمه أكبر من مضمونه، فإنما قرابة نصفه يتناول فكرة العنوان: أثر اللغة التي ولد بها الإنسان على إدراكه للعالم وتفاعله مع اللغات نطقًا وكتابةً، مع بعض التأملات في تجدد الأدب والاستعارة من الآداب العالمية، ومرورًا ببعض العناوين للكتب الأدبية والروايات من وجهة نظر الكاتب وطبيعة نشأته وتعدد ألسنته، وأثر ذلك على قلم الأديب، وما يُظَن منها أنه اقتبس من سلفٍ بعيد، كقصة دانتي والمعرّي.

عموما هو كتاب عادي، يعمق شعوري بإفراط الناس في مدح كيليطو، وإحساسي أن الكتاب انتقل تدريجيًا في فصوله من (العُمق) إلى (التعامق) والتكلّف.

أو لعل هذا الكتاب ليس لي، خصوصا لأن الكتب المذكورة في نصفه الثاني لم أسمع بها حتى، لذلك تشعر أن الكتاب موجه للقارئ المغاربي أكثر من كونه لعموم القراء.

والترجمة ليست سيئة مقارنة بعموم مترجمي عصرنا ومذهبهم الضعيف، ولكن مقارنة بالتراجم العالية - تراجم ما بعد العرنجية- فهي ترجمة رديئة.
]]> 58376680 المحتويات:
مقدمة
شكر المحرر
مقدمة المحرر
طغيان العلم The Tyranny of Science
الفصل الأول: التعارض والتناغم Conflict and Harmony
الفصل الثاني: انقسام العلم The Disunity of Science
الفصل الثالث: وفرة الطبيعة The Abundance of Nature
الفصل الرابع: تجريد البشر من الإنسانية Dehumanizing Humans
ملاحظات المحرر
----------------
مصدر النبذة: متجر مركز دلائل]]> 230 Paul Karl Feyerabend عبـد الرَّحْمَٰن 2
العلم لا يتكلم بصوت واحد.
ولا يقدم رؤية كونية متماسكة.
((إن جل العلم الطبيعي مركب من أوضاع معرفية مكتسبة ومتغيرة، العلم الطبيعي ليس كتلة معرفية صلدة وموحدة
unified
monolithic
أي مكتشف عن وحدة متراصة وتناغم كلي. كلا! العلم الطبيعي يعاني من انقسامات، وتعتريه انشطارات، وتنتابه أزمات، وينطوي على ثغرات متعددة، سواء على مستوى المنهج أو على الممارسة الفعلية لآحاد العلماء والمؤسسات العلمية، أو على مستوى النظريات أو تطوره من منظور تاريخي
)) عبد الله الشهري-

science does not speak with one voice, does not provide a coherent cosmic vision.
("The majority of natural science is composed of acquired and changing cognitive conditions. it is not a rigid and unified/monolithic knowledge block
which means( consists of monolithic unity and total harmony.) No!
Natural science suffers from divisions, fragmentation, crisis, and multiple gaps, whether on the level of the curriculum or the actual practice of individual scientists and scientific institutions, or at the level of theories or its evolution from a historical perspective)
)) Abdullah Al-Shehri

_______________
التقييم:
2.5/5
حسنا الكتاب جيد، ولكن فييرابند ثرثار بشكل سخيف! بل ومزعج في الكثير من الأحيان..

الكثير من الحشو والاستطرادات والقفزات ضايقتني، فوجدت أنه من الصعب امساك فكرة واحدة بشكل كلي، كما أن سرده للفلسفات الإغريقية وتأثيرها في تشكيل المنهجية العلمية جاء بشكل عشوائي جدا.
الكتاب نفسه مقسم بشكل بدائي جدا، بدون فواصل بين الأفكار أو حتى تمهيد لفكرة معينة.
فقط فييرابند وحده يثرثر ويثرثر.
أجمل ما في الكتاب هو تعليقات د. عبد الله الشهري التي أنقذت الكثير من محتوى الكتاب.
-----
rating: 2.5/5

Well! the book is good, but feyrabend is absurdly talkative! But is often annoying.
A lot of filler, digression and jumps bothered me.

I found it so hard to grasp(catch) one idea completely, his Narrative of Greek philosophies and their impact on the formation of scientific methodology came very randomly.
The book itself is divided in a very primitive way, without breaks between ideas or even the preparation of a certain idea.(or the Coming Idea).
Only Feyeraband Babbles and babbles.!
The most beautiful thing in the book was d. Abdullah Al-Shahri's comments which saved a lot of book content.
----------
عن المحتوى نفسه
(1)
قد تضمن الكتاب للعديد من الآراء المهمة :
عن العلم المشوش والغير متحد في بنية متسقة أي لا يمكننا بكل سهولة القول
(العلم يقول والعلم لا يقول) فأي علم نتبنى ليقف في تلك المواجهة؟
وملحظ مهم أيضا عن ادعاء تعارض العلم والدين.

وسؤال بول هو ما الذي يجب أن يكون عليه العلاقة بين العلم والدين؟ ويجيب أن هذا يجب أن يقرر في كل حالة على حدة، ولا يمكن إطلاقه دفعة واحدة لجميع الحالات.
فالأديان مختلفة، والعلم الطبيعي ليس بناء واحدا محكما، ولذلك ادعاء التعارض بين مطلق الدين ومطلق العلم خطأ كبير.
والمؤسف أن هذه القاعدة اليوم وليست استثناء! فتفكر قبل إطلاق الجملة واسأل نفسك؟
أي جزئية بالعلم؟ وهل ثبتت وتخطت حاجز الظنون؟
وإن ثبتت فكيف التعارض؟
وعن الدين؟ أي دين؟ وما أدلة صحة هذا الدين؟ ثم أي جزئية بالضبط في الدين؟ وبأس اعتبار وقع التعارض؟

تضمن بعض الآراء عن ماهية الحقيقة ومفهوم الكذب الجيد (الحلال في شريعتنا) تجدونها في نقاش آخر فصل بالكتاب.
------
about the content
(1)
The book includes several important opinions:
about confused science (not united in a coherent structure) which we can't easily say
"(Science says and science does not say)"? Which science we adopt to stand in that confrontation?
An important observation is also the allegation of conflict between science and religion.
Paul's was "what should be the relationship between science and religion? This should be decided on a case-by-case basis and can not be launched at once for all cases."

Religions are different, and natural science is not a single united structure. Therefore, the claim of incompatibility between absloute science and the absloute Relegion is a great mistake.
but you know! Unfortunately, this is the rule today, not an exception! Think before launching the sentence and ask yourself?(which part of science? Have you proven and crossed the barrier of suspicion?If it is proven, what's the contradiction?

And about religion? Which religion? What evidence of the validity of this religion? Then what part exactly in religion? and with which consideration the contradiction happened?
-------
Some opinions about what is the truth and the concept of good lying (halal in Islam) are included in last chapter disccussion.
---------
(2)
تحدث عن أن قدرة العلم على الأداء لا تشمل أن نتبنى رؤيته الكونية، ممثلا بأمثلة ظريفة على القدرة الأدائية الخالية من أية فلسفات ورؤى، بل بشكل آلي
(ضرب مثال بقدرة الأحصنة والقردة على الحساب) وبصراحة لم أقف على قوة البرهان بعد وغالبا سأعود لقراءة الجزئية مجددا.
----
فهل أداء العلم يدفعنا إلى الإصغاء إلى رؤيته؟ وأن نتقبل بكل أريحية، أننا نعيش في عالم بلا غاية، كون من العزلة جامد؟
وتلك القدرة الجبارة على الأداء تعرف في ضوء النتائج العلمية. فالعلم ناجح، لذا فعلينا أن نصمت!
كذلك وفرق بين المبادئ المجردة والممارسة العملية. وانتصر للممارسة العملية.-

إن الأشخاص العمليون قد يهتمون بالنظريات ويحسنون ممارستهم نتيجة لذلك، أما المنظرون فيحاولون تطبيق أفكارهم المجردة في الخبرة العملية. أما الممارسة والحس العام قد يعدلان أفكارهم المجردة هنا وهناك.
فالمنظرون يدعون امتلاكهم الحقيقة وأن ما لدى الممارسين إلا ظل المعرفة، ولهذا كان أهل النظريات دائما أهل توقير أكثر من العمال المتسخين!
أنا لا يزعجني الأسلوب التجريدي
abstract ApproACH
فهو مهم في تحرير المشكلة. ولكن أنكر القول أن أسلوب التجريد يقدم لنا جوهر المجال، و
اأن الذين يعملون بأسلوب جيد كانوا يتعثرون كالعميان، ويصلوا بالصدفة فقط إلى النتيجة الصحيحة.

(2)
He spoke of the fact that the ability of science to perform does not include the adoption of its universal/cosmic vision,( represented by beautiful examples of the ability to perform without any philosophies and visions, but automatically)
(an example of horses and monkeys on their ability to count)-and frankly I have not stood on the strength of that evidence yet, perhaps i will return to read it again.
----
Does the performance of science make us listen to his vision? And to accept with all satisfaction, that we live in a world without an end, a rigid isolated universe?
That great capacity for performance is defined under scientific results. Science is successful, so we have to SHUT UP!

he also distinguished between abstract principles and practice. he choose the second one.
Practical people may be interested in theories and improve their practice as a result. Theorists try to apply their abstract ideas to practical experience. Practice and common sense may change their abstract thoughts here and there.

Theorists claim to have the truth and that the practitioners have only the knowledge, and so theorists have always been more revered than the heathen workers!
"abstract Approach" doesn't bother me at all, It is important in liberating/presenting the problem. But he denied that abstraction method offers us the essence of the topics, while those who work in a good manner were stumbling like the blind, and by chance only they reach the Goal!
---------------
(3)
تحدث عن تجريد البشر من الإنسانية وفصل العلم عن الواقع ممثلا بذلك مشروع الجينوم البشري وعن استمرار الحروب والمجاعات وتوازيها مع الاكتشافات العلمية المكلفة والغير واضحة الأهداف مستقبلا بعيدا عن حلول سهلة واضحة الهدف مستقبلا.
فبعيدا عن حل مشاكل الحروب والفقر فإن العلم يعلي من شأن عموميات مؤقتة بدلا من مجابهة الجزئيات الحقيقية التي تجعل الحياة تستحق أن تعاش.
إن موضوعية وعمومية (مادية) العلم تبنى على التجريد، وبالتالي تكلفتها عالية إذ يفصل التجريد بين أفكارنا وخبراتنا(حياتنا)
فينتج عنه دمار الاثنين معا

أليس من الأفضل بدلا من أن ينفق المال على مثل هذا النوع من الأبحاث أن ينفق على المتشردين؟
أم أن للمتشردين خلل في شريطهم الوراثي وأن مشروع الجينوم سيحل الأمر؟
لكن متى؟
بالطبع ليس الآن ولا غدا ولا بعد غد ولمدة عقود قادمة من الأفضل أن نعطي أموالنا للجينوم البشري في حين أن ملايين من المشردين مآلهم الموت!
فكما نرى
أن محاولة السعي إلى مقاربة أفضل ليست بعيدة عن الواقعية كما تبدو لأولئك الذي يدعون أنهم يملكون النتائج.
إن النتائج ذات الصلة مغيبة في المستقبل!
كما هي البدائل السهلة!

كما أشار لرأي مهم عن عملية اجهاد وتعذيب الطبيعة (بتعبير بيكون)
(BACON)
عن طريق تحرير المبادئ الأساسية الموجودة وراء مختلف الأنواع الثانوية وتضخيم الأساسيات لاستنباط قوانين عامة وأوضح خلل تلك الرؤية وتداعياتها بدءا من ص 90 حتى 95
--------
(3)
He talked about dehumanizing human, the separation of science from reality, (represented by the project of the human genome and the continuation of wars and famines), which parallel with costly scientific discoveries and unclear goals in the future, away from easy solutions and clear future goal.
Far from solving the problems of war and poverty, science is giving priority for temporary generalities rather than confronting/facing the real particles that make life worth living.

The objectivity and generality of science are based on abstraction, and therefore, their cost is high, separating abstraction between our ideas and our experiences (our lives), Resulting in destruction of both!
Would not it be better instead of spending money on that kind of research, that would be spent on homeless people?Or does the homeless have a defect in their genetics and the genome project will solve the problem?!if so.when?
Of course not now, nor tomorrow, and for decades to come. it is better to give our money to the human genome, while millions of displaced people are destined to die.

As we see, Trying to pursue a better approach is not as unrealistic as it seems to those who claim to have the results.but The relevant results(Genom results towards homeless people) are missing in the future, and so for easy alternatives!
-------------------------------------
(4)
كما تحدث عن ضرورة التكامل بين عناصر الخبرة البشرية وامتعض التفكك الذريع في مجالاتنا المعرفية.

إن ما نحتاجه ليس زيادة هائلة في تطبيق العلم الذي يعامل السكان المحليين وكأنهم بلهاء، إنما ما نحتاجه فعلا هو تعاون لصيق بين الخبراء والأشخاص المطلعين على الأمور التي يرغب الخبراء في الحكم على تغيرها وتحسنها، وتلك المقاربة لا تعد فقط بنتيجة ممتازة، بل قد حققت نتائج بالفعل في عدد من البلدان.
إن هذه المقاربة أكثر إنسانية من الإجراء الموضوعي الذي لا يتعامل مع الناس كأصدقاء أو متعاونين محتملين، بل كأشخاص غير مرحب بهم دوما؛ لأنهم مجموعة متغيرات تزيد من التشويش.

وعند المقارنة بين حالة الحرب مثلا وحدث اكتشاف علمي: فمن ناحية هناك اكتشاف كبير ومثير، يؤثر فيما يبدو على كل البشرية ومن ناحية هناك الجريمة والقسوة
هل توجد طريقة لاستعمال فضولنا ومنتجاته وذكائنا لنؤثر ونعيد توجيه غرائزنا الأساسية؟
هل علينا الإقرار وفقط بأن التاريخ خبط عشواء من الأحداث بلا أي شيء مشترك بين البشر؟
ومن هنا نجد صدق دعوى فييرابند فعلا
---------
والكثير من الأشياء الأخرى ولكنني أجدني عاجزا عن صياغة المراد من كل هذه الاستطرادات، لذا قد أعود للكتاب مجددا عَلِّي أفقَه ما جهلت. :)
_______________
(4)
He also spoke of the need to integrate the elements of human experience and denounced the discontent of the gross disintegration in our knowledge fields.

"What we need is not a huge increase in the application of science that treats local people as idiots, but what we really need is a close collaboration between experts and people familiar with the things experts want to judge and change. That approach is not only promises an excellent result, but Already exists in a number of countries.

This approach is more humane than objective action that does not deal with people as potential friends or collaborators, but as people who are not always welcome because they are a set of variables that increase confusion.(tension).

When comparing the state of war, for example, and a scientific discovery: On the one hand there is a great and exciting discovery, which seems to affect all of humanity and on the other hand there is crimes and cruelty.
Is there any way to use our curiosity, products, and our intelligence to influence and redirect our basic instincts?
Do we have to acknowledge and just that history is a random barrage of events with nothing in common between humans?

-From here we find the truthfulness of the Feyerabend claim, actually.
---------
And a lot of other things, but I am unable to formulate the meaning of all these unrelated info, so I may go back to the book, perhaps i would understand what i have ignored.
---------
خاتمة:
في النهاية: النظريات العلمية يمكن اعتبارها مجرد أدوات لتنبؤات نافعة، أو للتطبيقات التقنية، دون الشعور بضرورة تقبل وجهة النظر الأنطولوجية التي تفترضها هذه النظريات أو أصحاب النظريات.
أي لا يحق لداوكنز ومن هم على شاكلته التفوه بكل هذا الهراء الطافح المتلبس بزي العلم، لأنه بهكذا أقوال يخوض العلم فيما لا يفقه. أو يخوض فيما يدعي عدم تخصصه فيه.
--
epilogue:
at the end, scientific theories can be considered as merely tools for useful predictions, or for technical applications, without the need to accept the ontological view assumed by these theories or theorists.
That is, Dawkins and those who are like him are not entitled to utter all this nonsense, which is clothed in the uniform of science. as by such words the science is talking about what isn't his specialization. Or in what he claims not to specialize in it.

note:
sorry for my poor English, as it isn't my Native language, and somehow i'm still learning how to use it. :)

Peace, mercy and blessings of ِAllah.


على العموم:
إذ لم تكن ترغب في قراءة الكتاب أو المرور عليه حتى فإنني أرى أن هناك ما يغني عنه بشكل ما:

الفصل الأخير من كتاب ثلاث رسائل في الإلحاد-
"سبق الأوضاع المعرفية على التصورات الوجودية"
-كتاب وهم الشيطان.
مقال قاصر/ ثقة غير متبادلة: كتاب الإلحاد وثوقية التوهم
وملخص كتاب دليل الحائرين وربما ملخص هذا الكتاب على قناة جني المعرفة باليوتيوب.
---
فأنا أرى أنني صرفت عليه سبعة أيام كانت أولى للقيام بأشياء وقراءات أخرى بدلا من فك ألغاز فييرابند!
أما إذا أخذك الفضول فلا مانع من التجربة بالتأكيد، ويظل رأيي قابلًا لإعادة النظر.

تنويه أخير*:
الطبعة بمصر كانت غالية جدا مقارنة بجودة الكتاب وجودة طبعته حتى.
غير منصوح به للمبتدئين في نقد النزعات العلموية والفلسفات الوضعية وتداعيتها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]]> 2.80 1996
author: Paul Karl Feyerabend
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 2.80
book published: 1996
rating: 2
read at: 2019/02/15
date added: 2025/01/27
shelves: مكتبتي-الورقية, معرض-الكتاب-2019, 2019, خاص-بفلسفة-العلوم, فكرية-وفلسفية, مشروع-النقد-الفلسفي-للفكر-الغربي, philosophy
review:
Arabic/English review

العلم لا يتكلم بصوت واحد.
ولا يقدم رؤية كونية متماسكة.
((إن جل العلم الطبيعي مركب من أوضاع معرفية مكتسبة ومتغيرة، العلم الطبيعي ليس كتلة معرفية صلدة وموحدة
unified
monolithic
أي مكتشف عن وحدة متراصة وتناغم كلي. كلا! العلم الطبيعي يعاني من انقسامات، وتعتريه انشطارات، وتنتابه أزمات، وينطوي على ثغرات متعددة، سواء على مستوى المنهج أو على الممارسة الفعلية لآحاد العلماء والمؤسسات العلمية، أو على مستوى النظريات أو تطوره من منظور تاريخي
)) عبد الله الشهري-

science does not speak with one voice, does not provide a coherent cosmic vision.
("The majority of natural science is composed of acquired and changing cognitive conditions. it is not a rigid and unified/monolithic knowledge block
which means( consists of monolithic unity and total harmony.) No!
Natural science suffers from divisions, fragmentation, crisis, and multiple gaps, whether on the level of the curriculum or the actual practice of individual scientists and scientific institutions, or at the level of theories or its evolution from a historical perspective)
)) Abdullah Al-Shehri

_______________
التقييم:
2.5/5
حسنا الكتاب جيد، ولكن فييرابند ثرثار بشكل سخيف! بل ومزعج في الكثير من الأحيان..

الكثير من الحشو والاستطرادات والقفزات ضايقتني، فوجدت أنه من الصعب امساك فكرة واحدة بشكل كلي، كما أن سرده للفلسفات الإغريقية وتأثيرها في تشكيل المنهجية العلمية جاء بشكل عشوائي جدا.
الكتاب نفسه مقسم بشكل بدائي جدا، بدون فواصل بين الأفكار أو حتى تمهيد لفكرة معينة.
فقط فييرابند وحده يثرثر ويثرثر.
أجمل ما في الكتاب هو تعليقات د. عبد الله الشهري التي أنقذت الكثير من محتوى الكتاب.
-----
rating: 2.5/5

Well! the book is good, but feyrabend is absurdly talkative! But is often annoying.
A lot of filler, digression and jumps bothered me.

I found it so hard to grasp(catch) one idea completely, his Narrative of Greek philosophies and their impact on the formation of scientific methodology came very randomly.
The book itself is divided in a very primitive way, without breaks between ideas or even the preparation of a certain idea.(or the Coming Idea).
Only Feyeraband Babbles and babbles.!
The most beautiful thing in the book was d. Abdullah Al-Shahri's comments which saved a lot of book content.
----------
عن المحتوى نفسه
(1)
قد تضمن الكتاب للعديد من الآراء المهمة :
عن العلم المشوش والغير متحد في بنية متسقة أي لا يمكننا بكل سهولة القول
(العلم يقول والعلم لا يقول) فأي علم نتبنى ليقف في تلك المواجهة؟
وملحظ مهم أيضا عن ادعاء تعارض العلم والدين.

وسؤال بول هو ما الذي يجب أن يكون عليه العلاقة بين العلم والدين؟ ويجيب أن هذا يجب أن يقرر في كل حالة على حدة، ولا يمكن إطلاقه دفعة واحدة لجميع الحالات.
فالأديان مختلفة، والعلم الطبيعي ليس بناء واحدا محكما، ولذلك ادعاء التعارض بين مطلق الدين ومطلق العلم خطأ كبير.
والمؤسف أن هذه القاعدة اليوم وليست استثناء! فتفكر قبل إطلاق الجملة واسأل نفسك؟
أي جزئية بالعلم؟ وهل ثبتت وتخطت حاجز الظنون؟
وإن ثبتت فكيف التعارض؟
وعن الدين؟ أي دين؟ وما أدلة صحة هذا الدين؟ ثم أي جزئية بالضبط في الدين؟ وبأس اعتبار وقع التعارض؟

تضمن بعض الآراء عن ماهية الحقيقة ومفهوم الكذب الجيد (الحلال في شريعتنا) تجدونها في نقاش آخر فصل بالكتاب.
------
about the content
(1)
The book includes several important opinions:
about confused science (not united in a coherent structure) which we can't easily say
"(Science says and science does not say)"? Which science we adopt to stand in that confrontation?
An important observation is also the allegation of conflict between science and religion.
Paul's was "what should be the relationship between science and religion? This should be decided on a case-by-case basis and can not be launched at once for all cases."

Religions are different, and natural science is not a single united structure. Therefore, the claim of incompatibility between absloute science and the absloute Relegion is a great mistake.
but you know! Unfortunately, this is the rule today, not an exception! Think before launching the sentence and ask yourself?(which part of science? Have you proven and crossed the barrier of suspicion?If it is proven, what's the contradiction?

And about religion? Which religion? What evidence of the validity of this religion? Then what part exactly in religion? and with which consideration the contradiction happened?
-------
Some opinions about what is the truth and the concept of good lying (halal in Islam) are included in last chapter disccussion.
---------
(2)
تحدث عن أن قدرة العلم على الأداء لا تشمل أن نتبنى رؤيته الكونية، ممثلا بأمثلة ظريفة على القدرة الأدائية الخالية من أية فلسفات ورؤى، بل بشكل آلي
(ضرب مثال بقدرة الأحصنة والقردة على الحساب) وبصراحة لم أقف على قوة البرهان بعد وغالبا سأعود لقراءة الجزئية مجددا.
----
فهل أداء العلم يدفعنا إلى الإصغاء إلى رؤيته؟ وأن نتقبل بكل أريحية، أننا نعيش في عالم بلا غاية، كون من العزلة جامد؟
وتلك القدرة الجبارة على الأداء تعرف في ضوء النتائج العلمية. فالعلم ناجح، لذا فعلينا أن نصمت!
كذلك وفرق بين المبادئ المجردة والممارسة العملية. وانتصر للممارسة العملية.-

إن الأشخاص العمليون قد يهتمون بالنظريات ويحسنون ممارستهم نتيجة لذلك، أما المنظرون فيحاولون تطبيق أفكارهم المجردة في الخبرة العملية. أما الممارسة والحس العام قد يعدلان أفكارهم المجردة هنا وهناك.
فالمنظرون يدعون امتلاكهم الحقيقة وأن ما لدى الممارسين إلا ظل المعرفة، ولهذا كان أهل النظريات دائما أهل توقير أكثر من العمال المتسخين!
أنا لا يزعجني الأسلوب التجريدي
abstract ApproACH
فهو مهم في تحرير المشكلة. ولكن أنكر القول أن أسلوب التجريد يقدم لنا جوهر المجال، و
اأن الذين يعملون بأسلوب جيد كانوا يتعثرون كالعميان، ويصلوا بالصدفة فقط إلى النتيجة الصحيحة.

(2)
He spoke of the fact that the ability of science to perform does not include the adoption of its universal/cosmic vision,( represented by beautiful examples of the ability to perform without any philosophies and visions, but automatically)
(an example of horses and monkeys on their ability to count)-and frankly I have not stood on the strength of that evidence yet, perhaps i will return to read it again.
----
Does the performance of science make us listen to his vision? And to accept with all satisfaction, that we live in a world without an end, a rigid isolated universe?
That great capacity for performance is defined under scientific results. Science is successful, so we have to SHUT UP!

he also distinguished between abstract principles and practice. he choose the second one.
Practical people may be interested in theories and improve their practice as a result. Theorists try to apply their abstract ideas to practical experience. Practice and common sense may change their abstract thoughts here and there.

Theorists claim to have the truth and that the practitioners have only the knowledge, and so theorists have always been more revered than the heathen workers!
"abstract Approach" doesn't bother me at all, It is important in liberating/presenting the problem. But he denied that abstraction method offers us the essence of the topics, while those who work in a good manner were stumbling like the blind, and by chance only they reach the Goal!
---------------
(3)
تحدث عن تجريد البشر من الإنسانية وفصل العلم عن الواقع ممثلا بذلك مشروع الجينوم البشري وعن استمرار الحروب والمجاعات وتوازيها مع الاكتشافات العلمية المكلفة والغير واضحة الأهداف مستقبلا بعيدا عن حلول سهلة واضحة الهدف مستقبلا.
فبعيدا عن حل مشاكل الحروب والفقر فإن العلم يعلي من شأن عموميات مؤقتة بدلا من مجابهة الجزئيات الحقيقية التي تجعل الحياة تستحق أن تعاش.
إن موضوعية وعمومية (مادية) العلم تبنى على التجريد، وبالتالي تكلفتها عالية إذ يفصل التجريد بين أفكارنا وخبراتنا(حياتنا)
فينتج عنه دمار الاثنين معا

أليس من الأفضل بدلا من أن ينفق المال على مثل هذا النوع من الأبحاث أن ينفق على المتشردين؟
أم أن للمتشردين خلل في شريطهم الوراثي وأن مشروع الجينوم سيحل الأمر؟
لكن متى؟
بالطبع ليس الآن ولا غدا ولا بعد غد ولمدة عقود قادمة من الأفضل أن نعطي أموالنا للجينوم البشري في حين أن ملايين من المشردين مآلهم الموت!
فكما نرى
أن محاولة السعي إلى مقاربة أفضل ليست بعيدة عن الواقعية كما تبدو لأولئك الذي يدعون أنهم يملكون النتائج.
إن النتائج ذات الصلة مغيبة في المستقبل!
كما هي البدائل السهلة!

كما أشار لرأي مهم عن عملية اجهاد وتعذيب الطبيعة (بتعبير بيكون)
(BACON)
عن طريق تحرير المبادئ الأساسية الموجودة وراء مختلف الأنواع الثانوية وتضخيم الأساسيات لاستنباط قوانين عامة وأوضح خلل تلك الرؤية وتداعياتها بدءا من ص 90 حتى 95
--------
(3)
He talked about dehumanizing human, the separation of science from reality, (represented by the project of the human genome and the continuation of wars and famines), which parallel with costly scientific discoveries and unclear goals in the future, away from easy solutions and clear future goal.
Far from solving the problems of war and poverty, science is giving priority for temporary generalities rather than confronting/facing the real particles that make life worth living.

The objectivity and generality of science are based on abstraction, and therefore, their cost is high, separating abstraction between our ideas and our experiences (our lives), Resulting in destruction of both!
Would not it be better instead of spending money on that kind of research, that would be spent on homeless people?Or does the homeless have a defect in their genetics and the genome project will solve the problem?!if so.when?
Of course not now, nor tomorrow, and for decades to come. it is better to give our money to the human genome, while millions of displaced people are destined to die.

As we see, Trying to pursue a better approach is not as unrealistic as it seems to those who claim to have the results.but The relevant results(Genom results towards homeless people) are missing in the future, and so for easy alternatives!
-------------------------------------
(4)
كما تحدث عن ضرورة التكامل بين عناصر الخبرة البشرية وامتعض التفكك الذريع في مجالاتنا المعرفية.

إن ما نحتاجه ليس زيادة هائلة في تطبيق العلم الذي يعامل السكان المحليين وكأنهم بلهاء، إنما ما نحتاجه فعلا هو تعاون لصيق بين الخبراء والأشخاص المطلعين على الأمور التي يرغب الخبراء في الحكم على تغيرها وتحسنها، وتلك المقاربة لا تعد فقط بنتيجة ممتازة، بل قد حققت نتائج بالفعل في عدد من البلدان.
إن هذه المقاربة أكثر إنسانية من الإجراء الموضوعي الذي لا يتعامل مع الناس كأصدقاء أو متعاونين محتملين، بل كأشخاص غير مرحب بهم دوما؛ لأنهم مجموعة متغيرات تزيد من التشويش.

وعند المقارنة بين حالة الحرب مثلا وحدث اكتشاف علمي: فمن ناحية هناك اكتشاف كبير ومثير، يؤثر فيما يبدو على كل البشرية ومن ناحية هناك الجريمة والقسوة
هل توجد طريقة لاستعمال فضولنا ومنتجاته وذكائنا لنؤثر ونعيد توجيه غرائزنا الأساسية؟
هل علينا الإقرار وفقط بأن التاريخ خبط عشواء من الأحداث بلا أي شيء مشترك بين البشر؟
ومن هنا نجد صدق دعوى فييرابند فعلا
---------
والكثير من الأشياء الأخرى ولكنني أجدني عاجزا عن صياغة المراد من كل هذه الاستطرادات، لذا قد أعود للكتاب مجددا عَلِّي أفقَه ما جهلت. :)
_______________
(4)
He also spoke of the need to integrate the elements of human experience and denounced the discontent of the gross disintegration in our knowledge fields.

"What we need is not a huge increase in the application of science that treats local people as idiots, but what we really need is a close collaboration between experts and people familiar with the things experts want to judge and change. That approach is not only promises an excellent result, but Already exists in a number of countries.

This approach is more humane than objective action that does not deal with people as potential friends or collaborators, but as people who are not always welcome because they are a set of variables that increase confusion.(tension).

When comparing the state of war, for example, and a scientific discovery: On the one hand there is a great and exciting discovery, which seems to affect all of humanity and on the other hand there is crimes and cruelty.
Is there any way to use our curiosity, products, and our intelligence to influence and redirect our basic instincts?
Do we have to acknowledge and just that history is a random barrage of events with nothing in common between humans?

-From here we find the truthfulness of the Feyerabend claim, actually.
---------
And a lot of other things, but I am unable to formulate the meaning of all these unrelated info, so I may go back to the book, perhaps i would understand what i have ignored.
---------
خاتمة:
في النهاية: النظريات العلمية يمكن اعتبارها مجرد أدوات لتنبؤات نافعة، أو للتطبيقات التقنية، دون الشعور بضرورة تقبل وجهة النظر الأنطولوجية التي تفترضها هذه النظريات أو أصحاب النظريات.
أي لا يحق لداوكنز ومن هم على شاكلته التفوه بكل هذا الهراء الطافح المتلبس بزي العلم، لأنه بهكذا أقوال يخوض العلم فيما لا يفقه. أو يخوض فيما يدعي عدم تخصصه فيه.
--
epilogue:
at the end, scientific theories can be considered as merely tools for useful predictions, or for technical applications, without the need to accept the ontological view assumed by these theories or theorists.
That is, Dawkins and those who are like him are not entitled to utter all this nonsense, which is clothed in the uniform of science. as by such words the science is talking about what isn't his specialization. Or in what he claims not to specialize in it.

note:
sorry for my poor English, as it isn't my Native language, and somehow i'm still learning how to use it. :)

Peace, mercy and blessings of ِAllah.


على العموم:
إذ لم تكن ترغب في قراءة الكتاب أو المرور عليه حتى فإنني أرى أن هناك ما يغني عنه بشكل ما:

الفصل الأخير من كتاب ثلاث رسائل في الإلحاد-
"سبق الأوضاع المعرفية على التصورات الوجودية"
-كتاب وهم الشيطان.
مقال قاصر/ ثقة غير متبادلة: كتاب الإلحاد وثوقية التوهم
وملخص كتاب دليل الحائرين وربما ملخص هذا الكتاب على قناة جني المعرفة باليوتيوب.
---
فأنا أرى أنني صرفت عليه سبعة أيام كانت أولى للقيام بأشياء وقراءات أخرى بدلا من فك ألغاز فييرابند!
أما إذا أخذك الفضول فلا مانع من التجربة بالتأكيد، ويظل رأيي قابلًا لإعادة النظر.

تنويه أخير*:
الطبعة بمصر كانت غالية جدا مقارنة بجودة الكتاب وجودة طبعته حتى.
غير منصوح به للمبتدئين في نقد النزعات العلموية والفلسفات الوضعية وتداعيتها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
]]> 199323547 215 فيصل بن علي المنصور عبـد الرَّحْمَٰن 5
كتاب فريد في باب الإملاء، وفيه تأصيل فريد ومباحث جديدة أو مجددة وفيه رد للإملاء إلى أصول كبرى تتفرع عنها فروع ولعل هذا من أعز مفردات الكتاب، أي أن المؤلف رتّب العلم ورده إلى أرومة واحدة، مستعينًا بما جد في الكشوفات وبمعنى الإملاء العام في اللغات بغض النظر عن العربية.

أما القواعد فأكثرها حسن التقسيم والنحو الذي سلكه في ترتيبها والتخريج عليها نحو بالغ التنظيم ولا يكاد يترك على نحوه هذا شاردة ولا واردة، وهذه ميزة التقعيد أصلا، مدى قدرة الأصل على جمع الشوارد ونظم الأشباه والنظائر لأدق مناسبة.

هذا الكتاب حقيق بتصدر مجالس شرح الإملاء، وهو في رأيي متفوق على كتاب عبد السلام هارون ررحمه الله، لا لضعف في كتاب هارون ولكن لأنه لم يعد مناسبًا لعصرنا الحالي الذي سيشق فيه على طالب الإملاء استخراج القواعد التي يريدها من منثور القواعد في كتاب عبد السلام هارون.

كذلك تعرض الكاتب للخلاف والمذاهب المعمول بها والراجح منه بحسب رأيه والمرجوح والمعمول به عرفًا والمعمول به على قلة الاستعمال في الحواشي، وهذه من نقاط قوته أيضًا، ثم أفرد المتن مجردًا من الحواشي في نهاية الكتاب.

تقرأ كتب فيصل المنصور حفظه الله، وغيره من الأقران مثل عبد العزيز الحربي حفظه ونحوهم، تستشعر كيف أن العلم زَينٌ لأهله وتاج على رؤوسهم، تراه عين البصير، ويعرف قيمتهم الفاحص.

نفع الله بك يا مولانا.]]> 5.00
author: فيصل بن علي المنصور
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at: 2025/01/26
date added: 2025/01/26
shelves: 2021-24, pdf, أنصحك-به, نحو-وصرف-وإملاء
review:
تحفة فنية! تحفة فنية

كتاب فريد في باب الإملاء، وفيه تأصيل فريد ومباحث جديدة أو مجددة وفيه رد للإملاء إلى أصول كبرى تتفرع عنها فروع ولعل هذا من أعز مفردات الكتاب، أي أن المؤلف رتّب العلم ورده إلى أرومة واحدة، مستعينًا بما جد في الكشوفات وبمعنى الإملاء العام في اللغات بغض النظر عن العربية.

أما القواعد فأكثرها حسن التقسيم والنحو الذي سلكه في ترتيبها والتخريج عليها نحو بالغ التنظيم ولا يكاد يترك على نحوه هذا شاردة ولا واردة، وهذه ميزة التقعيد أصلا، مدى قدرة الأصل على جمع الشوارد ونظم الأشباه والنظائر لأدق مناسبة.

هذا الكتاب حقيق بتصدر مجالس شرح الإملاء، وهو في رأيي متفوق على كتاب عبد السلام هارون ررحمه الله، لا لضعف في كتاب هارون ولكن لأنه لم يعد مناسبًا لعصرنا الحالي الذي سيشق فيه على طالب الإملاء استخراج القواعد التي يريدها من منثور القواعد في كتاب عبد السلام هارون.

كذلك تعرض الكاتب للخلاف والمذاهب المعمول بها والراجح منه بحسب رأيه والمرجوح والمعمول به عرفًا والمعمول به على قلة الاستعمال في الحواشي، وهذه من نقاط قوته أيضًا، ثم أفرد المتن مجردًا من الحواشي في نهاية الكتاب.

تقرأ كتب فيصل المنصور حفظه الله، وغيره من الأقران مثل عبد العزيز الحربي حفظه ونحوهم، تستشعر كيف أن العلم زَينٌ لأهله وتاج على رؤوسهم، تراه عين البصير، ويعرف قيمتهم الفاحص.

نفع الله بك يا مولانا.
]]> 20257634 64 عبد السلام بنعبد العالي عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read 3.79 2001
author: عبد السلام بنعبد العالي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.79
book published: 2001
rating: 0
read at:
date added: 2025/01/25
shelves: to-read
review:

]]> 200684105 223 العبيدي 6817710308 عبـد الرَّحْمَٰن 5 أبيات منتقاة بلغت الغاية في أكثرها. ]]> 5.00
author: العبيدي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 5.00
book published:
rating: 5
read at: 2025/01/23
date added: 2025/01/25
shelves: 2021-24, pdf, poetry-from-2020, أرغب-في-اقتنائها, عذب
review:
يا للعذوبة والجمال!
أبيات منتقاة بلغت الغاية في أكثرها.
]]> 5803380
و الفصل المختار من كتاب يونج (علم النفس و الديانة الغربية) يهتم بمقارنة التثليث بين عقائد الشرق و الغرب الوثنية , و يتسائل عن عن سبب تجاهل السيدة مريم و عدم ادارجها في التثليث

الكتاب جديد في موضوعه و يلفت النظر إلى مواطن الشبه بين الوثنية و المسيحية المحرفة.

لينك الكتاب مدرج في الاعلى]]> 165 سميرة عزمي الزين عبـد الرَّحْمَٰن 3
متى تصح هذه حجتهم إذن؟ بأن يحصل حصر شامل للوارد في الكتاب المقدس، وتُتبّع دلالات "التثليث" المزعومة مثلًا، ويثبت قطعًا أن لا شيء في نصوص النصرانية يدل على التثليث، ولا شيء يدل على كذا وكذا، وأن مصادر المسيحية المعتمدة هي الكتب كذا وكذا، لذلك بالنظر فيها واستقرائها يتبين أن كذا دخيل على النصرانية..إلخ. وهذا حصل في الجزء الأول من الكتاب فقط، وهو أجود ما في الكتاب، سائر الكتاب إنشائي أو جمع يشبه جمع حاطب الليل من وجهة نظري.

أما النصراني فكان يجب أن يدع دينه لا لأصوله الوثنية أو لتأثره بالتقويم الشتائي بحسب تقويم جوليان أو عيد ميلاد الإله ميثرا أو بثالوث الوثنيين أو لأن أعياده دخيلة عليه بنفس التقويم ليداهن عباد الأصنام، وإنما كان ينبغي أن يكفر بالمسيحية لحماقة التثليث ذاته، أصل العقيدة نفسه أصل فاسد، وأصل فكرة الفداء نفسه فاسد، فخطيئة آدم "اليسيرة" حُلّت بأن نزل الإله نفسه فصلبه البشر! ولأن المسيحية لا فقه لها ولا تشريعًا منضبطًا، فالحلال غير بين والحرام غير بين، إنما هي تلبيسات وخطابيات فارغة في حب المسيح وغرام المسيح وقبول المسيح وكذلك لأن المسيحية دين يضاد طبيعة الإنسان وينافر فطرته التي ينبغي أن يكون لها نصيب من الملذات الحسية، ولكن المُدخَل المثالي الأفلاطوني أفسد النظرة الفطرية للحاجات الفطرية التي ينبغي أن تُشبَع بالقدر المعقول، فاحتقر الجسد والزواج والتمتع الطيّب، وصار الإنسان الطبيعي "مدنس" وصارت الطهورية في الترهبن وترك التزوج. وغير ذلك مما يكتب فيه مجلدات.

دين فاسد في ذاته، فليس الشأن في إنه كان ممسحة الأديان المحيطة به، بل لم يزل يُحرَف إلى يومنا هذا في قبوله كل صور التخنث ونزوله عند الدين الليبرالي.

من ذلك كله تعلم أنه من الجور أن يوضع دين كهذا في مقارنة مع الإسلام حتى، فذاك دين ثابت الأصل بالتواتر، حديثه النبوي مرصود له علم بذاته لتنقيحه، أسانيده متتبعة، تشريعاته لها أصول وتخريجات وأحكام لكل شيء يطرأ على الإنسان، فلا تقف عنده مسألة لا يعرف حكم شرعه فيها، لغته نشأ لها علم اسمه النحو لضبط دلالاته.

فرق السما من العما حرفيا
يالا الحمد لله
.]]> 3.68
author: سميرة عزمي الزين
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.68
book published:
rating: 3
read at: 2025/01/20
date added: 2025/01/24
shelves: 2021-24, pdf, on-the-christian-heritage, interesting-i-think
review:
كتاب جيد يتتبع ما يُظَن أن المسيحية اقتبسته من الأديان الوثنية التي جاورتها أو احتضنت بيئة نشأتها والحاصل منه أن المسيحية دين ملفق من ديانات سبقت عليه في أصله وفروعه وأعياده وطقوسه ومسمياته. على أن الكتّاب لم يستدلوا على كيفية حصول الاقتباس استدلالا منضبطًا، وحصل اكتفاء برصد التشابهات، وكان ينبغي رصد كيف حصل الاقتباس ما أمكن، وإن كانت بعض التشابهات قوية بحيث لا تترك مساحة لشبهة عدم حدوث نقل، ولكن قد يَرِد على هذه الحجة أن هذا من بقايا الأديان السابقة التي أرسلت مع الأنبياء من الله ووافقت النصرانية الحق القديم في هذه الأديان.

متى تصح هذه حجتهم إذن؟ بأن يحصل حصر شامل للوارد في الكتاب المقدس، وتُتبّع دلالات "التثليث" المزعومة مثلًا، ويثبت قطعًا أن لا شيء في نصوص النصرانية يدل على التثليث، ولا شيء يدل على كذا وكذا، وأن مصادر المسيحية المعتمدة هي الكتب كذا وكذا، لذلك بالنظر فيها واستقرائها يتبين أن كذا دخيل على النصرانية..إلخ. وهذا حصل في الجزء الأول من الكتاب فقط، وهو أجود ما في الكتاب، سائر الكتاب إنشائي أو جمع يشبه جمع حاطب الليل من وجهة نظري.

أما النصراني فكان يجب أن يدع دينه لا لأصوله الوثنية أو لتأثره بالتقويم الشتائي بحسب تقويم جوليان أو عيد ميلاد الإله ميثرا أو بثالوث الوثنيين أو لأن أعياده دخيلة عليه بنفس التقويم ليداهن عباد الأصنام، وإنما كان ينبغي أن يكفر بالمسيحية لحماقة التثليث ذاته، أصل العقيدة نفسه أصل فاسد، وأصل فكرة الفداء نفسه فاسد، فخطيئة آدم "اليسيرة" حُلّت بأن نزل الإله نفسه فصلبه البشر! ولأن المسيحية لا فقه لها ولا تشريعًا منضبطًا، فالحلال غير بين والحرام غير بين، إنما هي تلبيسات وخطابيات فارغة في حب المسيح وغرام المسيح وقبول المسيح وكذلك لأن المسيحية دين يضاد طبيعة الإنسان وينافر فطرته التي ينبغي أن يكون لها نصيب من الملذات الحسية، ولكن المُدخَل المثالي الأفلاطوني أفسد النظرة الفطرية للحاجات الفطرية التي ينبغي أن تُشبَع بالقدر المعقول، فاحتقر الجسد والزواج والتمتع الطيّب، وصار الإنسان الطبيعي "مدنس" وصارت الطهورية في الترهبن وترك التزوج. وغير ذلك مما يكتب فيه مجلدات.

دين فاسد في ذاته، فليس الشأن في إنه كان ممسحة الأديان المحيطة به، بل لم يزل يُحرَف إلى يومنا هذا في قبوله كل صور التخنث ونزوله عند الدين الليبرالي.

من ذلك كله تعلم أنه من الجور أن يوضع دين كهذا في مقارنة مع الإسلام حتى، فذاك دين ثابت الأصل بالتواتر، حديثه النبوي مرصود له علم بذاته لتنقيحه، أسانيده متتبعة، تشريعاته لها أصول وتخريجات وأحكام لكل شيء يطرأ على الإنسان، فلا تقف عنده مسألة لا يعرف حكم شرعه فيها، لغته نشأ لها علم اسمه النحو لضبط دلالاته.

فرق السما من العما حرفيا
يالا الحمد لله
.
]]> 11882118 312 ابن هشام الأنصاري عبـد الرَّحْمَٰن 5 سِفر عظيم لمؤلف عظيم ومحقق عظيم، سبحان من نفع بهذين الجبلين: ابن هشام ومحمد محيي الدين، رحمهما الله وأجزل المثوبة، كتاب يفتح الشهية للنحو.

والواقع أنه لا نحو -بحق- قبل إتمام قطر الندى، وشربه شربًا، حرفًا حرفًا، بحواشيه، وبإعراب شواهده، وبقراءته على شيخ.
فشكر الله لمولانا عبد العزيز الجهني الذي أتمه في 47 مجلسًا، عسى الله أن ينفعنا بما علمنا وأن يجزيه عنّا خيرًا فيما سيأتي]]> 4.29
author: ابن هشام الأنصاري
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.29
book published:
rating: 5
read at: 2025/01/24
date added: 2025/01/24
shelves: تأسيسية-وتأصيلية, ماتع, مكتبتي-الورقية, نحو-وصرف-وإملاء
review:
يا الله!
سِفر عظيم لمؤلف عظيم ومحقق عظيم، سبحان من نفع بهذين الجبلين: ابن هشام ومحمد محيي الدين، رحمهما الله وأجزل المثوبة، كتاب يفتح الشهية للنحو.

والواقع أنه لا نحو -بحق- قبل إتمام قطر الندى، وشربه شربًا، حرفًا حرفًا، بحواشيه، وبإعراب شواهده، وبقراءته على شيخ.
فشكر الله لمولانا عبد العزيز الجهني الذي أتمه في 47 مجلسًا، عسى الله أن ينفعنا بما علمنا وأن يجزيه عنّا خيرًا فيما سيأتي
]]> 43434741 يتفحّص بطاطو الفروق الاجتماعية بين فلاحي سوريا وتطور طرائق عيشهم وأحوالهم الاقتصادية. ويمحّص اشكال وعيهم وتنظيمهم وسلوكهم باختلاف الحقب. ويستكشف الأوجه الفلاحية في حزب البعث الذي لم يكن قوة واحدة بل جماعات متعددة مترابطة. ثم يقدم نظرات ثاقبة في شخصية حافظ الأسد وسلوكه، وخصائص نظامه وبنى سلطته. وهو يعتمد في ذلك كلّه على كمّ وافر من المعلومات الاجتماعية والاقتصادية، وعلى مقابلات ش]]> 0 Hanna Batatu عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read 5.00 1999
author: Hanna Batatu
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 5.00
book published: 1999
rating: 0
read at:
date added: 2024/12/04
shelves: to-read
review:

]]> 9849959 838 Patrick Seale 9953884064 عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read 3.86 1988
author: Patrick Seale
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.86
book published: 1988
rating: 0
read at:
date added: 2024/12/04
shelves: to-read
review:

]]> 34446808
In 1961, Thomas Schelling’s The Strategy of Conflict used game theory to radically reenvision the U.S.-Soviet relationship and establish the basis of international relations for the rest of the Cold War. Now, Anne-Marie Slaughter—one of Foreign Policy�� s Top 100 Global Thinkers from 2009 to 2012, and the first woman to serve as director of the State Department Office of Policy Planning—applies network theory to develop a new set of strategies for the post-Cold War world. While chessboard-style competitive relationships still exist—U.S.-Iranian relations, for example—many other situations demand that we look not at individual entities but at their links to one another. We must learn to understand, shape, and build on those connections.
��
Concise and accessible, based on real-world situations, on a lucid understanding of network science, and on a clear taxonomy of strategies, this will be a go-to resource for anyone looking for a new way to think about strategy in politics or business.]]> 305 Anne-Marie Slaughter 0300228163 عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read, english-books 3.49
author: Anne-Marie Slaughter
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.49
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/12/02
shelves: to-read, english-books
review:

]]> 195888801
Machine learning systems are making life-altering decisions for approving mortgage loans, determining whether a tumour is cancerous, or deciding whether someone gets bail. They now influence developments and discoveries in chemistry, biology, and physics—the study of genomes, extra-solar planets, even the intricacies of quantum systems.��And all this before large language models such as ChatGPT came on the scene.

We are living through a revolution in machine learning-powered AI that shows no signs of slowing down. This technology is based on relatively simple mathematical ideas, some of which go back centuries, including linear algebra and calculus, the stuff of seventeenth- and eighteenth-century mathematics. It took the birth and advancement of computer science and the kindling of 1990s computer chips designed for video games to ignite the explosion of AI that we see today. In this enlightening book, Anil Ananthaswamy explains the fundamental math behind machine learning, while suggesting intriguing links between artifical and natural intelligence. Might the same math underpin them both?

As Ananthaswamy resonantly concludes, to make safe and effective use of artificial intelligence, we need to understand its profound capabilities and limitations, the clues to which lie in the math that makes machine learning possible.]]> 480 Anil Ananthaswamy 0593185749 عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read 4.35
author: Anil Ananthaswamy
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.35
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/11/17
shelves: to-read
review:

]]> 7227655 واليوم إذ يعود ورثة المعلم يعقوب، ودعاة المدرسة الاستعمارية، فيسيطرون على وسائل الإعلام، وينتهزون مناسبة الاحتفالات بالثورة الفرنسية للترويج من جديد لمفاهيمهم، فيخلطون عن عمد بين إنجازات الثورة الفرنسية وجرائم الاحتلال في بلادنا، تأتي هذه الطبعة الجديدة المزيدة من الكتاب الذي كان علامة فاصلة في دراسة وتفسير تاريخ الحملة الفرنسية بل وعلاقة الشرق بالغرب.
لتحميل الرواية من هذا الرابط :
]]> 527 محمد جلال كشك عبـد الرَّحْمَٰن 5 هذا كتاب لا يكتب عنه، هذا فرض عين قراءته على المسلمين خاصة أهل مصر الذين ابتلعوا ما يزيد عن 50 سنة أكاذيب المنهج المدرسي المنحط الذي أرّخ تاريخ الحملة الفرنسية تأريخًا متحيزًا للرؤية الغربية المتمركزة حول الذاات وصاحبة فكرة انتشال الهمج من التخلف وإلحاقهم بركب الحضارة.
هذا الكتاب انتصار لمصر وللإسلام وللعروبة وللجبرتي المستلب من طرف مدرسة التأريخ الاستعمارية العميلة للغرب من أشباه لويس عوض ومن لف لفه.

رحمة الله عليك يا مجاهد القلم]]> 4.16 1990
author: محمد جلال كشك
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.16
book published: 1990
rating: 5
read at: 2024/01/01
date added: 2024/11/06
shelves: battle-of-consciousness, politics, 2021-24, history, pdf, to-buy, للقراءة-مرتين-على-الأقل, كتبي-المفضلة
review:
ماذا يكتب عن هذا الكتاب يا إخوان؟
هذا كتاب لا يكتب عنه، هذا فرض عين قراءته على المسلمين خاصة أهل مصر الذين ابتلعوا ما يزيد عن 50 سنة أكاذيب المنهج المدرسي المنحط الذي أرّخ تاريخ الحملة الفرنسية تأريخًا متحيزًا للرؤية الغربية المتمركزة حول الذاات وصاحبة فكرة انتشال الهمج من التخلف وإلحاقهم بركب الحضارة.
هذا الكتاب انتصار لمصر وللإسلام وللعروبة وللجبرتي المستلب من طرف مدرسة التأريخ الاستعمارية العميلة للغرب من أشباه لويس عوض ومن لف لفه.

رحمة الله عليك يا مجاهد القلم
]]> 220879361 188 عبد الرحمن فتحي 6039208546 عبـد الرَّحْمَٰن 0 3.33
author: عبد الرحمن فتحي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.33
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/11/04
shelves: ترجماتي-إلى-العربية, 2021-24, interesting-i-think
review:

]]> 218600566 “إ�� الكتاب الذي بين يديك “”ستا�� لي: كيف غيّرت مارفل العالم”�� ليس محض سيرة ذاتية تقليدية، وإنما رحلة إلى أمريكا القرن العشرين، بعيون رجل جسّد الحلم الأمريكي بتمامه.
إنه كتابٌ يرينا كيف عكست حياة ستان لي تطوّر التسلية الأمريكية والثقافة الشعبية خلال القرن الماضي وما تلاه. سيطرح الكتاب -كلما سنحت الفرصة- أسئلة جريئة وجديدة. كأن نتساءل مثلا، أكان ستان لي نفسه بطلًا خارقًا في لَبوس إنسان يخفي هويته الحقة المعقدة عن الناس؟ فيصبح الأمر حينها مماثلا لقصصه المصوّرة النابضة بالحياة، مع اختلاف بسيط، فحياة ستان لم تكن يوما بالأبيض والأسوَد!

ويستمد الكتاب مصادره من كلمات قيلت على لسان ستان لي نفسه. كما يتضمن مقابلات جديدة وحصرية مع صناع مارفل للقصص المصورة، والتي ثَبُت بمطالعة أعمال ستان لي أنها كنت مصدرًا للإلهام لا يقدّر بثمن. إنه كتاب متفائل وسَهل الفَهم وماتع، نسرده بالتماعة في العين ومُسحة من الاستعراض المسرحي الذي كان ليُسعد لي ويشعره بالفخر.

إننا أمام احتفالٍ جريء بقوة السرد القصصي، وإنا لنحسبه تكريمًا مناسبًا لإرث ستان لي الباقي مهما تعاقبت الأزمان.
”إل�� المجد يا رفاق!”]]> 352 Adrian Mackinder 6038407510 عبـد الرَّحْمَٰن 0 ترجماتي-إلى-العربية, 2021-24 0.0
author: Adrian Mackinder
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 0.0
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/11/04
shelves: ترجماتي-إلى-العربية, 2021-24
review:

]]> 17020254 280 سعيد الأفغاني عبـد الرَّحْمَٰن 4 3.91 1994
author: سعيد الأفغاني
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.91
book published: 1994
rating: 4
read at: 2024/11/04
date added: 2024/11/04
shelves:
review:

]]> 17831660 385 أحمد زكي صفوت عبـد الرَّحْمَٰن 4 4.78 1923
author: أحمد زكي صفوت
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.78
book published: 1923
rating: 4
read at: 2024/01/01
date added: 2024/10/08
shelves: 2021-24, literature-from-2020, pdf, اللغة-الأم-ورفع-الذائقة
review:

]]> 94386689 800 2745125370 عبـد الرَّحْمَٰن 4 4.50
author: ابن الأثير الجزري/محمد بن محمد
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.50
book published:
rating: 4
read at: 2024/10/09
date added: 2024/10/08
shelves: 2021-24, golden-books, pdf, اللغة-الأم-ورفع-الذائقة, عذب, للقراءة-مرتين-على-الأقل
review:

]]> 9405678 366 إبراهيم ناجي عبـد الرَّحْمَٰن 3 3.93 1961
author: إبراهيم ناجي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.93
book published: 1961
rating: 3
read at: 2024/01/01
date added: 2024/09/18
shelves: 2021-24, literature-from-2020, pdf, عذب
review:

]]> 15810910
Captain Marcus d’Ivoire, commander of one of the Vordanai empire’s colonial garrisons, was resigned to serving out his days in a sleepy, remote outpost. But that was before a rebellion upended his life. And once the powder smoke settled, he was left in charge of a demoralized force clinging tenuously to a small fortress at the edge of the desert.

To flee from her past, Winter Ihernglass masqueraded as a man and enlisted as a ranker in the Vordanai Colonials, hoping only to avoid notice. But when chance sees her promoted to command, she must win the hearts of her men and lead them into battle against impossible odds.

The fates of both these soldiers and all the men they lead depend on the newly arrived Colonel Janus bet Vhalnich, who has been sent by the ailing king to restore order. His military genius seems to know no bounds, and under his command, Marcus and Winter can feel the tide turning. But their allegiance will be tested as they begin to suspect that the enigmatic Janus’s ambitions extend beyond the battlefield and into the realm of the supernatural—a realm with the power to ignite a meteoric rise, reshape the known world, and change the lives of everyone in its path.]]> 513 Django Wexler 0451465105 عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read 4.03 2013
author: Django Wexler
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.03
book published: 2013
rating: 0
read at:
date added: 2024/09/17
shelves: to-read
review:

]]> 7662530 335 محمد علي الهاشمي 9960362787 عبـد الرَّحْمَٰن 0 4.19
author: محمد علي الهاشمي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.19
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/09/05
shelves: to-read, to-read-first, إسلاميات
review:

]]> 2304165 208 Merriam Mattar 1898162905 عبـد الرَّحْمَٰن 4 4.50 1994
author: Merriam Mattar
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.50
book published: 1994
rating: 4
read at: 2024/01/01
date added: 2024/09/05
shelves: 2021-24, pdf, english-books, إسلاميات, ترجماتي-إلى-العربية
review:

]]> 18111361 293 Arthur Schopenhauer عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read, philosophy 4.14 1818
author: Arthur Schopenhauer
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.14
book published: 1818
rating: 0
read at:
date added: 2024/08/10
shelves: to-read, philosophy
review:

]]> 62315566 The bestselling co-author of Why Nations Fail and the bestselling co-author��of 13 Bankers deliver a bold reinterpretation of economics and history that will fundamentally change how you see the world
��
A thousand years of history and contemporary evidence make one thing clear. Progress depends on the choices we make about technology. New ways of organizing production and communication can either serve the narrow interests of an elite or become the foundation for widespread prosperity.
��
The wealth generated by technological improvements in agriculture during the European Middle Ages was captured by the nobility and used to build grand cathedrals while peasants remained on the edge of starvation. The first hundred years of industrialization in England delivered stagnant incomes for working people. And throughout the world today, digital technologies and artificial intelligence undermine jobs and democracy through excessive automation, massive data collection, and intrusive surveillance.
��
It doesn’t have to be this way. Power and Progress demonstrates that the path of technology was once—and may again be—brought under control. The tremendous computing advances of the last half century can become empowering and democratizing tools, but not if all major decisions remain in the hands of a few hubristic tech leaders.
��
With their breakthrough economic theory and manifesto for a better society, Acemoglu and Johnson provide the vision needed to reshape how we innovate and who really gains from technological advances.]]> Daron Acemoğlu 1668626403 عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read 3.86 2023
author: Daron Acemoğlu
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.86
book published: 2023
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/29
shelves: to-read
review:

]]> 19545563

عدد المجلدات: 2]]> 1278 أبو هلال العسكري عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read 4.33
author: أبو هلال العسكري
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.33
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/26
shelves: to-read
review:

]]> 7310861
رابط التحميل:
]]> 365 عبـد الرَّحْمَٰن 0 4.24 1058
author: أبو الحسن علي بن محمد الماوردي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.24
book published: 1058
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/26
shelves: to-read, في-الأخلاق-وتربية-النفس, عذب
review:

]]> 13245012 378 Colin Beveridge 1119974526 عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read 4.49 2011
author: Colin Beveridge
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.49
book published: 2011
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/20
shelves: to-read
review:

]]> 27104744 ]]> علي محمد الصلابي عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read 3.57
author: علي محمد الصلابي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.57
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/07/10
shelves: to-read
review:

]]> 215080459 94 عبد الله يوسف سهر محمد عبـد الرَّحْمَٰن 3 هذه قراءة موجزة في كتاب "مؤسسات الاستشراق والسياسات الغربية تجاه العرب والمسلمين."
راجعته على قناتي في تلجرام:


وهذا الكتاب مهم على وجازته. وموضوعه: صور القراءة الغربية للشرق المُسلِم تاريخًا وحاضرًا، وقد ذهب الكاتب إلى أن الأمر لم يتوقف عند نظرية سوء فهم بل تعداها إلى ترسيخ قناعات ومن ثم البناء عليها.

لذا فالكتاب دعوة إلى فهم هذه الجذور الاستشراقية التي استشرت في كل فهم وقراءة من الغرب للمسلمين، من إعلام ومؤسسات بحثية وسياسيين وتربويين يضعون مناهج التعليم، وهو دعوة أيضًا إلى حل إشكال الغرب الذي يتوقف عن تحضره واستنارته إذا ما وصل الأمر إلى الإسلام.

__
على الهامش: :)

لم يعجبني "دفاع" الكاتب عن المسلمين في عدة محاور، إذ أغلب حديثه يشبه أن يكون "اعتذارًا" للغرب عن هذه الصورة المغلوطة عن المسلمين، فهو يقول بلسان الحال أننا المسلمين يسهل علينا أن نندمج في المجتمعات الليبرالية، وأننا نعلي من قيمة الحرية والديمقراطية لا كما يفتري علينا المستشرقون! وهذا تبنٍ ضمني لثنائية الخير والشر التي يسوّق لها الغرب، فلا يعني أن الغرب يشوه صورة المسلمين أن نرد زيفه بإيواء فكره، والركون إلى صفه.

كذا وقد ساءني أن ألقى باللائمة على المسلمين لأنهم لم يخاطبوا إعلام الغرب لتحسين صورتهم عنده بما يكفي! وهذا إمعان في الذلة.

وساءني أيضًا احترازه في البداية من أن يجرح شعور عبّاد الصليب بما سيأتي في المتن، إذ من المعلوم عنده "أن المسلمين يحترمون الدين المسيحي" ولا أعرفُ مسلمًا حقًا يحترم الشرك ويُجِل الكفر.

بل إن احترامنا للنصارى والنصرانية لا يخرج عن قول المغيرة بن زرارة رضي الله عنه لملك الفُرس: "فاختر إن شئت الجزية عن يدٍ وأنت صاغِر، وإن شئت فالسّيف، أو تُسلِم فتُنجي نفسك"..فسأله الترجمان عن معنى صاغر فقال: "أن تعطي الجزية، فنرفضها، فتعطيها، فنرفضها، فترجونا أن نقبلها فنقبلها منك."
ولعل هذا مما يُعلي قيمة إبراهيم السكران وسامي عامري ونايف بن نهار عندي. فلا يُكتفى في الأكاديمي أن يكون مسلمًا إجمالًا، بل نريد باحثين شرعيين صناديد، لألا ندفع عن الإسلام السوء بإبراز ما لا يمت له بصلة!.

إنا نحتاج من يتحدث باسمنا لا من يتوسل الغرب أو يفعّل أدوات لا تخصنا، (كالإسلاموفوبيا مثلا) فالباحث الشرعي سينظر في الشبكة التي تمخض عنها مثل هذا المصطلح.. ولن ينطلق من مفاهيم فارغة المضمون كالقول بأن الإسلام دين متعايش/متسامح.. ثم يراد لهذا التسامح: التسامح مع الكفر، وهذا التعايش: التعايش مع الليبرالية!.

وختامًا، إذ القلم يئن، أقول إن الاستشراق ليس مبحثًا هامشيًا ولا ترفًا فكريًا، وإنما هو "غول" حقيقي، ومادته تطوّع لخدمة غايات استعمارية وسياسية وتبشيرية إلى يوم كتابة هذه السطور، وتُتلقف مادته بحسب الهدف، (وانظر تلقف بحث لوكسنبرغ بعد حادثة تدمير برج التجارة العالمي).

ويتخطى السياسة إلى خطابات الملاحدة والنصارى، حيث طرح الاستشراق المشكك في الدين وفي ثبوت النصوص وتحريفها، وهو على تخرّمه المنهجي وسخفه، ينظر إليه الفرد العادي في لبوس "البحث الأكاديمي" فتُسبغ عليه صفات العلمية والمنهجية، فينخدع به المغفلون، ويحسبه أعداء الدين سندًا ومتكئًا.

ويتخطى هذا الرهط من السفلة فيتلقفه الحداثيون في حربهم مع الخصوم الإسلاميين وفي تعبيد الطريق لمزيد من الاستعمار وللإمعان في الخضوع وللإيضاع في التغريب. فالاستشراق أخطبوط له أذرع دولية سياسية، وأذرع إعلامية ترسم صورة نمطية للعرب والمسلمين، وأذرع أكاديمية بحثية "شِيك" تخاتِل البسطاء. والمحصلة أن هذه الصور الواهمة يبني عليها العالم أوهامه عنّا، ومن ثم مسالكه وقراراته.

واعلم..
أن الله متم نوره..
وأن الفُسّاق ليسوا بمفازة من العذاب..

والحمد لله رب العالمين.]]> 3.00
author: عبد الله يوسف سهر محمد
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.00
book published:
rating: 3
read at: 2024/01/01
date added: 2024/06/21
shelves: 2021-24, on-orientalism, pdf, أزعم-أهميته, مشروع-النقد-الفلسفي-للفكر-الغربي
review:
الحمد لله وبعد
هذه قراءة موجزة في كتاب "مؤسسات الاستشراق والسياسات الغربية تجاه العرب والمسلمين."
راجعته على قناتي في تلجرام:


وهذا الكتاب مهم على وجازته. وموضوعه: صور القراءة الغربية للشرق المُسلِم تاريخًا وحاضرًا، وقد ذهب الكاتب إلى أن الأمر لم يتوقف عند نظرية سوء فهم بل تعداها إلى ترسيخ قناعات ومن ثم البناء عليها.

لذا فالكتاب دعوة إلى فهم هذه الجذور الاستشراقية التي استشرت في كل فهم وقراءة من الغرب للمسلمين، من إعلام ومؤسسات بحثية وسياسيين وتربويين يضعون مناهج التعليم، وهو دعوة أيضًا إلى حل إشكال الغرب الذي يتوقف عن تحضره واستنارته إذا ما وصل الأمر إلى الإسلام.

__
على الهامش: :)

لم يعجبني "دفاع" الكاتب عن المسلمين في عدة محاور، إذ أغلب حديثه يشبه أن يكون "اعتذارًا" للغرب عن هذه الصورة المغلوطة عن المسلمين، فهو يقول بلسان الحال أننا المسلمين يسهل علينا أن نندمج في المجتمعات الليبرالية، وأننا نعلي من قيمة الحرية والديمقراطية لا كما يفتري علينا المستشرقون! وهذا تبنٍ ضمني لثنائية الخير والشر التي يسوّق لها الغرب، فلا يعني أن الغرب يشوه صورة المسلمين أن نرد زيفه بإيواء فكره، والركون إلى صفه.

كذا وقد ساءني أن ألقى باللائمة على المسلمين لأنهم لم يخاطبوا إعلام الغرب لتحسين صورتهم عنده بما يكفي! وهذا إمعان في الذلة.

وساءني أيضًا احترازه في البداية من أن يجرح شعور عبّاد الصليب بما سيأتي في المتن، إذ من المعلوم عنده "أن المسلمين يحترمون الدين المسيحي" ولا أعرفُ مسلمًا حقًا يحترم الشرك ويُجِل الكفر.

بل إن احترامنا للنصارى والنصرانية لا يخرج عن قول المغيرة بن زرارة رضي الله عنه لملك الفُرس: "فاختر إن شئت الجزية عن يدٍ وأنت صاغِر، وإن شئت فالسّيف، أو تُسلِم فتُنجي نفسك"..فسأله الترجمان عن معنى صاغر فقال: "أن تعطي الجزية، فنرفضها، فتعطيها، فنرفضها، فترجونا أن نقبلها فنقبلها منك."
ولعل هذا مما يُعلي قيمة إبراهيم السكران وسامي عامري ونايف بن نهار عندي. فلا يُكتفى في الأكاديمي أن يكون مسلمًا إجمالًا، بل نريد باحثين شرعيين صناديد، لألا ندفع عن الإسلام السوء بإبراز ما لا يمت له بصلة!.

إنا نحتاج من يتحدث باسمنا لا من يتوسل الغرب أو يفعّل أدوات لا تخصنا، (كالإسلاموفوبيا مثلا) فالباحث الشرعي سينظر في الشبكة التي تمخض عنها مثل هذا المصطلح.. ولن ينطلق من مفاهيم فارغة المضمون كالقول بأن الإسلام دين متعايش/متسامح.. ثم يراد لهذا التسامح: التسامح مع الكفر، وهذا التعايش: التعايش مع الليبرالية!.

وختامًا، إذ القلم يئن، أقول إن الاستشراق ليس مبحثًا هامشيًا ولا ترفًا فكريًا، وإنما هو "غول" حقيقي، ومادته تطوّع لخدمة غايات استعمارية وسياسية وتبشيرية إلى يوم كتابة هذه السطور، وتُتلقف مادته بحسب الهدف، (وانظر تلقف بحث لوكسنبرغ بعد حادثة تدمير برج التجارة العالمي).

ويتخطى السياسة إلى خطابات الملاحدة والنصارى، حيث طرح الاستشراق المشكك في الدين وفي ثبوت النصوص وتحريفها، وهو على تخرّمه المنهجي وسخفه، ينظر إليه الفرد العادي في لبوس "البحث الأكاديمي" فتُسبغ عليه صفات العلمية والمنهجية، فينخدع به المغفلون، ويحسبه أعداء الدين سندًا ومتكئًا.

ويتخطى هذا الرهط من السفلة فيتلقفه الحداثيون في حربهم مع الخصوم الإسلاميين وفي تعبيد الطريق لمزيد من الاستعمار وللإمعان في الخضوع وللإيضاع في التغريب. فالاستشراق أخطبوط له أذرع دولية سياسية، وأذرع إعلامية ترسم صورة نمطية للعرب والمسلمين، وأذرع أكاديمية بحثية "شِيك" تخاتِل البسطاء. والمحصلة أن هذه الصور الواهمة يبني عليها العالم أوهامه عنّا، ومن ثم مسالكه وقراراته.

واعلم..
أن الله متم نوره..
وأن الفُسّاق ليسوا بمفازة من العذاب..

والحمد لله رب العالمين.
]]> 18218743 رواية من الأدب الروسي 94 Anton Chekhov عبـد الرَّحْمَٰن 3
إن أي مشكلة يواجهها هذا الجيل يحلونها بجمع التبرعات..لا بالعلم والتجربة :)]]> 3.58
author: Anton Chekhov
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.58
book published:
rating: 3
read at:
date added: 2024/05/28
shelves: world-literature, 2017, مكتبتي-الورقية, chekov, russian-literature
review:

إن أي مشكلة يواجهها هذا الجيل يحلونها بجمع التبرعات..لا بالعلم والتجربة :)
]]> 17735100 لم يسبق الإمام ابن حجر - رحمه الله تعالى - في إفراد موضوع المكفرات في كتاب مستقل, أما شعلة الفكرة فأظنها عند الغزالي.

سئل ابن حجر عن فتوى فأجاب عليها، وكان من ضمن الجواب: بل ربما يكون قوله: يا عديم الدين كفراً .. فاعترض عليه أن قائل هذا اللفظ يكفر مطلقاً .. فأجابهم بهذا الكتاب الذي ابتدأه بالجواب عن اعتراضاتهم، وثنى بالكلام عن قول: يا كافر، أو يا عديم الدين، ثم تحدث عن النوايا والأفعال المكفرة عند الشافعية، ثم وقع على كتاب في المذهب الحنفي ولعله نور العين، حيث تحدث في الفصل الأخير عن الألفاظ المكفرة، فعرض جل ما فيه ونقده، ثم نقل عن القاضي عياض المالكي في الشفا ونقده، ثم نقل عن الفروع لابن مفلح الحبنلي ونقده، ثم ختم الكتاب بتتمات وفوائد متفرقة.

عنوان الكتاب:
قواطع الإسلام في الألفاظ المكفرة
الإعلام في قواطع الإسلام
الإعلام بقواطع الإسلام (وهو المختار)

من مقدمة التحقيق - بتصرف]]> 288 ابن حجر الهيتمي عبـد الرَّحْمَٰن 5 كتاب بديع، ومحتاج إليه في هذا الزمان الذي قل فيه أن يكفر من يستحقون التكفير، وصار الناس يقعون في الكفر ويخرجون عن ربقة الدين دون
أن يشعروا، فبارك الله في المصنف وفي المحشي وفي المحقق وفي القراء.]]> 3.80 2008
author: ابن حجر الهيتمي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.80
book published: 2008
rating: 5
read at: 2024/01/01
date added: 2024/05/26
shelves: 2021-24, to-read-again-inchallah, أنصحك-به, فقه-شافعي, كنوز-التراث, pdf
review:
قرأت الإلمام بالإعلام وهو شبه تهذيب لما في هذا المتن.
كتاب بديع، ومحتاج إليه في هذا الزمان الذي قل فيه أن يكفر من يستحقون التكفير، وصار الناس يقعون في الكفر ويخرجون عن ربقة الدين دون
أن يشعروا، فبارك الله في المصنف وفي المحشي وفي المحقق وفي القراء.
]]> 9978521 416 Berthold Vöcking 3642153275 عبـد الرَّحْمَٰن 0 3.75 2010
author: Berthold Vöcking
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.75
book published: 2010
rating: 0
read at:
date added: 2024/05/08
shelves: to-read, 2021-24, english-books, interesting-i-think
review:

]]> 20958463 وكذلك أفترض أنَّ القُرَّاء كانوا يُفضِّلون الاستماع إلى قصة مثيرة عن هروب سجين من سجن ذي حراسة مُشدَّدة بدلًا من قراءة أفكاري وتعليقاتي حول قضايا في السياسة والفلسفة.
لم يكن بإمكاني أن أتكلَّم، ولكن كان بإمكاني أن أُفكِّر، ومن ثمَّ قرَّرتُ استغلال هذه الإمكانية بأقصى درجة ممكنة. في البداية، كنتُ أقوم بحوارات داخلية صامتة حول جميع الأشياء وعلَّقتُ على الكتب التي كنتُ أقرأها والأحداث التي كانت تقع خارج السجن. ثم بدأتُ تدوينَ الخواطر، بشكل سري في البداية، ولكنَّني أصبحتُ فيما بعد أكثر "شجاعة"، فأطلتُ التفكيرَ، وقرأتُ، وكتبتُ.
هذه أفكار عن الحرية، سواء الحرية الجسدية أو الجوَّانية، عن الحياة والمصير، عن الناس والأحداث، عن الكتب التي قرأتُها ومؤلِّفيها، عن الرسائل المُتخيَّلة التي لم تُكتَب لأبنائي؛ وبتعبير آخر، عن كلِّ ما كان يخطر ببال سجين خلال ألفي يوم وليلة طويلة.]]> 448 Alija Izetbegović 9776459005 عبـد الرَّحْمَٰن 4 4.18
author: Alija Izetbegović
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.18
book published:
rating: 4
read at: 2019/02/08
date added: 2024/04/29
shelves: 2019, golden-books, politics, أنصحك-به, كتبي-المفضلة, ماتع, مكتبتي-الورقية, masterpiece, مشروع-النقد-الفلسفي-للفكر-الغربي, فكرية-وفلسفية, special-gifts, philosophy
review:

]]> 11104403 فكرة التقدم والتخلف ليست موغلة في القدم، ولا هي بديهية. والتقدم والتخلف لا يقاسان بالنمو الاقتصادي وحده. ومن السخف اعتبار بعض الأمم أكثر تقدما في مضمار «التنمية الإنسانية» من غيرها. واتهام العرب بأنهم «متخلفون» في هذا المضمار اتهام مرفوض. وليس من السهل اعتبار بعض الأمم أكثر تمتعا «بالحرية» من غيرها. والديمقراطية ليست، كما يشاع، في عصر ازدهار، ولا حتي في الدول المسماة «بالديمقراطية». وما يعتبر من «حقوق الإنسان» يختلف من ثقافة إلي أخري.
و «ثورة المعلومات» قد تجلب من الأضرار ما لا يقل عن منافعها. أما وصف بعض الدول والأمم «بالإرهاب» فهو اختراع حديث يراد به السيطرة علي موارد ومقدرات هذه الدول والأمم. الكاتبان الشهيران ألدوس هكسلي وجورج أورويل كانا إذن علي صواب عندما تصوّرا مستقبل الحضارة الغربية «تقدما إلي الخلف». ومن ثم فالإصلاح المنشود ليس بالضرورة أن تفعل مثلما فعل الآخرون. «فالحداثة» شيء و«الإصلاح» شئ آخر. كتاب هام يطرح نظرة مختلفة.]]> 175 جلال أمين عبـد الرَّحْمَٰن 4 3.79 2005
author: جلال أمين
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.79
book published: 2005
rating: 4
read at: 2019/08/22
date added: 2024/04/29
shelves: interesting-i-think, sociology, 2019
review:

]]> 6326462 114 Alija Izetbegović عبـد الرَّحْمَٰن 3 4.25
author: Alija Izetbegović
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.25
book published:
rating: 3
read at: 2018/07/13
date added: 2024/04/29
shelves: 2017, 2018, إسلاميات, أنصحك-به, أرغب-في-اقتنائها, to-be-reviewed-inchallah, read-2-times
review:

]]> 21410657 248 إبراهيم عمر السكران 6030145304 عبـد الرَّحْمَٰن 4 4.32 2014
author: إبراهيم عمر السكران
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.32
book published: 2014
rating: 4
read at: 2018/08/09
date added: 2024/04/29
shelves: إسلاميات, مكتبتي-الورقية, 2018, to-be-reviewed-inchallah, أنصحك-به, battle-of-consciousness
review:

]]> 63313540
It is natural for us to fear artificial intelligence. But does Siri really want to kill us? Perhaps we are falling into the trap of projecting human traits onto the machines we might build. In Evolutionary Intelligence , Neuman offers a surprisingly positive vision in which computational intelligence compensates for the well-recognized limits of human judgment, improves decision making, and actually increases our agency. In artful, accessible, and adventurous prose, Neuman takes the reader on an exciting, fast-paced ride, all the while making a convincing case about a revolution in computationally augmented human intelligence.

Neuman argues that, just as the wheel made us mobile and machines made us stronger, the migration of artificial intelligence from room-sized computers to laptops to our watches, smart glasses, and even smart contact lenses will transform day-to-day human decision making. If intelligence is the capacity to match means with ends, then augmented intelligence can offer the ability to adapt to changing environments as we face the ultimate challenge of long-term survival.

Tapping into a global interest in technology’s potential impacts on society, economics, and culture, Evolutionary Intelligence demonstrates that our future depends on our ability to computationally compensate for the limitations of a human cognitive system that has only recently graduated from hunting and gathering.]]> 256 W Russell Neuman 0262048485 عبـد الرَّحْمَٰن 2 وبعد
هذا ثاني كتاب أترجمه هذا العام بحمد الله
وموضوعه مهم فيما أرى، وهو "الذكاء الآلي التطوري"، ويعني به صاحبه الذكاء التقني المستجيب لحاجات الإنسان الآنية، ونرى أهميته، وإن كنا لا نتفق مع صاحبه في الأصل الذي بنى عليه الكتاب(مرور الإنسان بأطوار من شبيه القرد إلى الإنسان العاقل)، بل ونراه أصلًا مقحمًا بغير سند. ولا ريب أن الرجل لم يرد الاستدلال على متنه وإنما رتّب على المقدمات، فجاء الكتاب حاشية على حقيقة يسلّم بها، وإن كنا لا نسلّم بها. أما وجه الفائدة عندنا فهي هذه الحواشي، أو لنقل الفروع على الأصل، فهذه التفريعات على نوع معين من الذكاء (سمه تطوريًا أو ما شئت من أسماء)، وهو الذكاء المتفاعل مع حاجات الإنسان، وأم الكتاب مشيّد على هذه الفكرة، وقد رأينا طرفًا منها في شات جي بي تي، وسيري، ونحو ذلك من المحاورات الرقمية، والكاتب يمد الفكرة ويستطرد فيها ويقترح صورًا لها أشد لصوقًا بحاجات الإنسان، وأقرب مأخذًا، وأرشد سبيلًا، وإن كان لم يخل قوله من شطحٍ بعيد، ولكن غالب المبتكرات بدأت بمثل هذا الخيال والوَهَم، وإن لم تستفد من هذه الزاوية استفدت من تأريخه لبوادر المخترعات، وانتفعت بالمعارف القيّمة في علم النفس التي تناولها بالنظر والشرح المستفيض، وفي كلٍ خير.

وهو في هذا يمر على زلات الإنسان التي تجعله يسيء التصوّر ويتحيز في حكمه، فيرصدها تباعًا ويقترح كيف نستفيد منها في تغذية التقنية، فتنبهنا بعد ذلك لها، وكذا يمر على التقنيات الحالية ويصوّر لها سبيلًا جديدًا، تتعلّم فيه الآلة عاداتنا وأحوالنا وتتكيّف معها بتعاقب الأيام، فهذه سيري الجديدة تعرف عاداتنا في الأكل، وهذا برنامج جي بي إس يتعلّم من تفضيلاتنا في الطرق والاختصارات، وهذه نظارة ترى الواقع -نفسه لا الواقع المختلق- ولكنه واقع مزيد بعلامات ومحددات تثري البيئة من حولنا صوب هذه النظارة، فترى مثلًا درجة الحرارة موقّعة على مجال الرؤية، وترى تخطيطًا للطريق أو معلومات عن شجرة معينة، وكأنه في آر متطوّر.

أما في ترجمتي للكتاب فقد حاولت أن أجانب عجمة الفِكر واللسان ما وسعني ذلك، وقد أصبت حينًا وزللت في أخرى، ورجائي أن ينتفع الناس بهذا الكتاب فنجد تطبيقًا لهذه الأفكار عندنا دون أن نظل عالةً عليهم، بل نطبقه بطريقتنا وعلى مذاهبنا في الفكر والنظر، إذ هذه الآلات وإن كانت في ظاهر الأمر تقنيات محضة، فإنها تحمل في طياتها فلسفات أصحابها وعلومهم ومداركهم وقياساتهم، وهيهات لمقلّد من المرامي البعيدة.

يعيب الكاتب أنه دقة قديمة، يكثر من السخافات ونكات البومرز غير المستظرفة ولا المستملحة
كذلك يعيبه الاستطرادات التي لا تأتي من أكاديمي، وإنما محلها المقاهي والمصاطب وحكايا الجدات
التقييم
2.5-5]]> 3.67
author: W Russell Neuman
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.67
book published:
rating: 2
read at: 2024/01/01
date added: 2024/04/24
shelves: 2021-24, english-books, pdf, فكرية-وفلسفية, ملف-الترجمة, ترجماتي-إلى-العربية
review:
الحمد لله
وبعد
هذا ثاني كتاب أترجمه هذا العام بحمد الله
وموضوعه مهم فيما أرى، وهو "الذكاء الآلي التطوري"، ويعني به صاحبه الذكاء التقني المستجيب لحاجات الإنسان الآنية، ونرى أهميته، وإن كنا لا نتفق مع صاحبه في الأصل الذي بنى عليه الكتاب(مرور الإنسان بأطوار من شبيه القرد إلى الإنسان العاقل)، بل ونراه أصلًا مقحمًا بغير سند. ولا ريب أن الرجل لم يرد الاستدلال على متنه وإنما رتّب على المقدمات، فجاء الكتاب حاشية على حقيقة يسلّم بها، وإن كنا لا نسلّم بها. أما وجه الفائدة عندنا فهي هذه الحواشي، أو لنقل الفروع على الأصل، فهذه التفريعات على نوع معين من الذكاء (سمه تطوريًا أو ما شئت من أسماء)، وهو الذكاء المتفاعل مع حاجات الإنسان، وأم الكتاب مشيّد على هذه الفكرة، وقد رأينا طرفًا منها في شات جي بي تي، وسيري، ونحو ذلك من المحاورات الرقمية، والكاتب يمد الفكرة ويستطرد فيها ويقترح صورًا لها أشد لصوقًا بحاجات الإنسان، وأقرب مأخذًا، وأرشد سبيلًا، وإن كان لم يخل قوله من شطحٍ بعيد، ولكن غالب المبتكرات بدأت بمثل هذا الخيال والوَهَم، وإن لم تستفد من هذه الزاوية استفدت من تأريخه لبوادر المخترعات، وانتفعت بالمعارف القيّمة في علم النفس التي تناولها بالنظر والشرح المستفيض، وفي كلٍ خير.

وهو في هذا يمر على زلات الإنسان التي تجعله يسيء التصوّر ويتحيز في حكمه، فيرصدها تباعًا ويقترح كيف نستفيد منها في تغذية التقنية، فتنبهنا بعد ذلك لها، وكذا يمر على التقنيات الحالية ويصوّر لها سبيلًا جديدًا، تتعلّم فيه الآلة عاداتنا وأحوالنا وتتكيّف معها بتعاقب الأيام، فهذه سيري الجديدة تعرف عاداتنا في الأكل، وهذا برنامج جي بي إس يتعلّم من تفضيلاتنا في الطرق والاختصارات، وهذه نظارة ترى الواقع -نفسه لا الواقع المختلق- ولكنه واقع مزيد بعلامات ومحددات تثري البيئة من حولنا صوب هذه النظارة، فترى مثلًا درجة الحرارة موقّعة على مجال الرؤية، وترى تخطيطًا للطريق أو معلومات عن شجرة معينة، وكأنه في آر متطوّر.

أما في ترجمتي للكتاب فقد حاولت أن أجانب عجمة الفِكر واللسان ما وسعني ذلك، وقد أصبت حينًا وزللت في أخرى، ورجائي أن ينتفع الناس بهذا الكتاب فنجد تطبيقًا لهذه الأفكار عندنا دون أن نظل عالةً عليهم، بل نطبقه بطريقتنا وعلى مذاهبنا في الفكر والنظر، إذ هذه الآلات وإن كانت في ظاهر الأمر تقنيات محضة، فإنها تحمل في طياتها فلسفات أصحابها وعلومهم ومداركهم وقياساتهم، وهيهات لمقلّد من المرامي البعيدة.

يعيب الكاتب أنه دقة قديمة، يكثر من السخافات ونكات البومرز غير المستظرفة ولا المستملحة
كذلك يعيبه الاستطرادات التي لا تأتي من أكاديمي، وإنما محلها المقاهي والمصاطب وحكايا الجدات
التقييم
2.5-5
]]> 12663780 423 محمد باقشيش أبو مالك عبـد الرَّحْمَٰن 5 4.67 1994
author: محمد باقشيش أبو مالك
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.67
book published: 1994
rating: 5
read at: 2024/01/01
date added: 2024/04/14
shelves: 2021-24, شهر-رمضان, كنوز-التراث, ملف-سيرة-المصطفى, يقرأ-إلى-الأبد
review:

]]> 39320496 371 وليد بليهش العمري 6030104284 عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read, ملف-الترجمة 3.71
author: وليد بليهش العمري
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.71
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2024/04/13
shelves: to-read, ملف-الترجمة
review:

]]> 54701938 70 خليل مردم 1527317390 عبـد الرَّحْمَٰن 4 2021-24, pdf, ماتع 3.55
author: خليل مردم
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.55
book published:
rating: 4
read at: 2024/01/01
date added: 2024/03/29
shelves: 2021-24, pdf, ماتع
review:

]]> 171681821
A must-read for all parents: the generation-defining investigation into the collapse of youth mental health in the era of smartphones, social media, and big tech—and a plan for a healthier, freer childhood.

“With tenacity and candor, Haidt lays out the consequences that have come with allowing kids to drift further into the virtual world . . . While also offering suggestions and solutions that could help protect a new generation of kids.�� —Shannon Carlin, ,i>TIME, 100 Must-Read Books of 2024

After more than a decade of stability or improvement, the mental health of adolescents plunged in the early 2010s. Rates of depression, anxiety, self-harm, and suicide rose sharply, more than doubling on many measures. Why?

In The Anxious Generation, social psychologist Jonathan Haidt lays out the facts about the epidemic of teen mental illness that hit many countries at the same time. He then investigates the nature of childhood, including why children need play and independent exploration to mature into competent, thriving adults. Haidt shows how the “play-based childhood�� began to decline in the 1980s, and how it was finally wiped out by the arrival of the “phone-based childhood�� in the early 2010s. He presents more than a dozen mechanisms by which this “great rewiring of childhood�� has interfered with children’s social and neurological development, covering everything from sleep deprivation to attention fragmentation, addiction, loneliness, social contagion, social comparison, and perfectionism. He explains why social media damages girls more than boys and why boys have been withdrawing from the real world into the virtual world, with disastrous consequences for themselves, their families, and their societies.

Most important, Haidt issues a clear call to action. He diagnoses the “collective action problems�� that trap us, and then proposes four simple rules that might set us free. He describes steps that parents, teachers, schools, tech companies, and governments can take to end the epidemic of mental illness and restore a more humane childhood.

Haidt has spent his career speaking truth backed by data in the most difficult landscapes—communities polarized by politics and religion, campuses battling culture wars, and now the public health emergency faced by Gen Z. We cannot afford to ignore his findings about protecting our children—and ourselves—from the psychological damage of a phone-based life.]]> 400 Jonathan Haidt 0593655036 عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read 4.36 2024
author: Jonathan Haidt
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.36
book published: 2024
rating: 0
read at:
date added: 2024/03/28
shelves: to-read
review:

]]> 29621448 259 مشاري سعد الشثري 603819102X عبـد الرَّحْمَٰن 5 4.46
author: مشاري سعد الشثري
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.46
book published:
rating: 5
read at: 2024/01/01
date added: 2024/03/03
shelves: 2021-24, عذب, ماتع, مكتبتي-الورقية
review:

]]> 63354459 Inspire and motivate your team using powerful verbal and nonverbal communication strategies.

Today’s leaders need to use effective, empathetic communication to bring out the best in their team members and let each individual shine.

Kasia Wezowski, a leading researcher on body language and communication skills, combines her cutting-edge research with Marshall Goldsmith’s leadership development methodology in this practical and timely resource for leaders. Goldsmith believes that a leader’s job is to bring out the best in each team member and Language That Leads breaks down the ten core qualities of leadership, providing easy-to-follow implementation steps to express, observe, and project these qualities effectively through verbal and nonverbal communication.

In these pages, readers will

How to integrate adaptability, empathy, engagement, and transparency in interpersonal communication.How to cultivate courage, discipline, and integrity in order to build self-trust and garner trust from others.How to develop humility, positivity, and purpose in order to be a quietly powerful role model to team members.How to transform oneself internally to embody these ten qualities and empower others to do the same.]]> 222 Kasia Wezowski 1400236592 عبـد الرَّحْمَٰن 2
There are some good stuff here, however, there are also many superficial and naive topics, as if the audience is a bunch of idiots who have never been involved in a conversation or been placed in a situation that requires interaction with others.

One more thing. There is a significant amount of self-promotion by the author, and her achievements, which I found to be a negative indicator.

I have translated this book into Arabic, and it will be available soon. Though it wasn't my decision, it was delegated to me, but I enjoyed it nonetheless.

2.5 out of 5]]> 3.30
author: Kasia Wezowski
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.30
book published:
rating: 2
read at: 2024/03/02
date added: 2024/03/02
shelves: 2021-24, english-books, pdf, تطوير-ذات-وهلس, ترجماتي-إلى-العربية
review:
It seems to be an article that has been extended to become a book, so it would have been better if it had been just the half of the book, without filling.

There are some good stuff here, however, there are also many superficial and naive topics, as if the audience is a bunch of idiots who have never been involved in a conversation or been placed in a situation that requires interaction with others.

One more thing. There is a significant amount of self-promotion by the author, and her achievements, which I found to be a negative indicator.

I have translated this book into Arabic, and it will be available soon. Though it wasn't my decision, it was delegated to me, but I enjoyed it nonetheless.

2.5 out of 5
]]> 51093625 هذه رسالة في المترادفات قلَّت صحائفها وكثرتْ لطائفها، اقتطفناها من (الألفاظ الكتابية) لعبد الرحمن بن عيسى الهمذاني، ووضعناها في أُسلوبٍ رقيقِ الألفاظ واضحِ المعاني، ورتبناها على نهج مفيد ونمط جديد، يناسب درجة الناشئين ويَسْهل تناوله للمتعلّمين.]]> 59 مصطفى السفطي 9777441452 عبـد الرَّحْمَٰن 4 3.93 1903
author: مصطفى السفطي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.93
book published: 1903
rating: 4
read at: 2024/01/01
date added: 2024/03/01
shelves:
review:

]]> 6487818 إن الصفحات التي بين يديكم تمثل أجزاء من حياتي، نظراً لأنني إما نسيت مقاطع كاملة منها أو لأنها خاصة بي وحدي، وما يتبقى هو عرض للأحداث أكثر من سيرة ذاتية، إنه وصف للأحداث التي مرت بي خلال حياتي أسوقها هنا، على أكبر درجة من الدقة والإخلاص التي يمكن أن تكون عليها الرواية الشخصية للأحداث.

لا أعرف كيف تكتب المذكرات. فلقد أدركت عند قراءتي لمذكرات تشيرشل الشهيرة، أن الكاتب في هذا النوع من الأدب، وكما يقول تشيرشل نفسه، يربط سجله للأحداث العسكرية والسياسة "بخيوط تجربته الشخصية". ولذلك فإن المذكرات هي دوماً وجهة نظر شخصية وليست موضوعية. وإنها ليست تاريخاً، حيث إنه لا يجب أن تتم كتابة التاريخ من قبل أولئك الذين يصنعونه أو يكونون جزءاً منه، ويتألف جزء كبير من هذا الكتاب من رسائل أو أجزاء من رسائلي وخطاباتي ومقالاتي الصحفية خلال تلك الفترة.

ولقد ارتأيت أن أقتبس بعضاً منها كاملة أو أجزاء طويلة منها، لأنها كانت ردود فعلي المباشرة، وتعليقاتي السريعة والفورية على الأحداث عند تكشفها. ولذلك فإني أعد ردود فعلي تلك أصدق شاهد على تلك الأحداث. ولقد كان اقتباس الرسائل والخطابات والتعليقات وسيلة لتفادي تقويم الأشياء بعد انقضائها الذي غالباً ما يطغي على الكتابات من هذا النوع. وباختصار فإن السطور التالية هي الحقيقية كما أراها حقبة صعبة من تاريخنا.

=======

علي عزت بيجوفتش الرئيس الذي استطاع أن يكافح بعزم وإخلاص من أجل نهاية عادلة للصراع الذي مزق بلاده في التسعينات من القرن الماضي.. إذ لم يأل جهدًا في المطالبة بتحقيق العدالة في داخل البوسنة وخارجها، بالرغم مما واجهه من عدم اكتراث أوروبا التي مضى خمسون عامًا على وعدها بعدم السماح بتكرار معسكرات الاعتقال.
يراه فريقٌ صعبَ المراس، متشبثًا بموقفه.. فيما يراه فريقٌ آخر رجلاً سعى جاهدًا ليحيا حياة على أسمى المبادئ.
كتب خلال الثمانينيات -عندما كان أحد سجناء الرأي- قائلاً: "إنني سوف أموت عندما أفقد كل الأسباب التي تجعلني أبقى على قيد الحياة".ـ]]> 767 Alija Izetbegović 0860373673 عبـد الرَّحْمَٰن 0 4.11 2001
author: Alija Izetbegović
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.11
book published: 2001
rating: 0
read at:
date added: 2024/01/07
shelves: to-read, to-read-first, أرغب-في-اقتنائها, politics
review:

]]> 74670888 942 سليمان عبدالعزيز العيوني عبـد الرَّحْمَٰن 4 3.50
author: سليمان عبدالعزيز العيوني
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.50
book published:
rating: 4
read at: 2023/01/01
date added: 2023/12/29
shelves: 2021-24, pdf, ماتع, نحو-وصرف-وإملاء
review:

]]> 22694435 نجيب محمد البهبيتي عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read 4.40
author: نجيب محمد البهبيتي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.40
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2023/12/26
shelves: to-read
review:

]]> 10118027
"هذا الكتاب من نوادر الفكر النقدي الإسلامي المعاصر فهو نادر في موضوعه، نادر في ظروفه التي يخرج فيها إلى قرائه، فأما عن الموضوع فإنه المعركة الدائرة بين الإسلام المعاصر، وأعدائه من المنتسبين إليه إفكا، يعلنون الإسلام، ويبطون رفضه، والسعي إلى الإجهاز عليه.
لقد اختار المؤلف-رحمة الله- لموضوع دراسته أربعة من (العتاولة) أعداء الحق فيما جاء به الإسلام، وعهدنا بالكتب أن تتصدى لعدو واحد تدفع كيده، وتكشف زيفه، ولكنه - وهو الفارس المغوار - لم يقنع بأن يواجه على الحلبة غريماً واحداً، بل جاء بأربعة غرماء دفعة واحدة، لينازلهم، ويسدد سهام قلمه إلى أكبادهم، فكان هذا الكتاب عن أعمال نشرها كل منهم بطريقته، والله أعلم بالجهات التي تمول هذه المنشورات.

وهذا الكتاب دراسة موثقة لفترة من فترات التاريخ المصري المعاصر، في وقت قلت العناية بالتاريخ، حين قر في وعي المثقفين ما زعمه بعضهم من أن بداية التاريخ المصري كانت (يوليو 1952)، وما سبقها فهو داخل في زمان ما قبل التاريخ، على الرغم من أن حلقات التاريخ المصري متشابكة، تلد كل حلقة تاليتها، وتمنحها صفاتها، وما شخوص اليوم إلا إفرازات الأمس."]]> 473 محمد جلال كشك عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read 4.22 1993
author: محمد جلال كشك
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.22
book published: 1993
rating: 0
read at:
date added: 2023/11/20
shelves: to-read
review:

]]> 42104087 446 أحمد مراد 9776386849 عبـد الرَّحْمَٰن 1
Merged review:

يلا معلش]]> 3.67 2014
author: أحمد مراد
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.67
book published: 2014
rating: 1
read at: 2023/01/01
date added: 2023/11/16
shelves: مكتبتي-الورقية, حسبي-الله-ونعم-الوكيل, هذا-فراق-بيني-وبينك
review:
يلا معلش

Merged review:

يلا معلش
]]> 40830966 100 Michelle Pace 1138567396 عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read 4.33
author: Michelle Pace
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.33
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2023/10/27
shelves: to-read
review:

]]> 13597106 وفي هذا الكتاب محاولات جادة للعلوي لتقديم درس بلاغي واضح المعالم، يكون أيسر تناولاً من كتاب "الطراز" في معرفة القواعد البلاغية والأسرار القرآنية، وعونًا للدارس على إدراك سرّ الإعجاز في القرآن الكريم.0
ويبدو أنّ فكرة إعجاز القرآن التي كان لعبد القاهر الجرجاني الفضل في بيانها، وتأسيس نظرياتٍ وقواعدَ بلاغية تساعد على فهمها، كانت أحد الأسباب في تأليف كتابه الطراز، فقد أبدى العلوي إعجابه بعبد القاهر، وبيّن فضله في تأسيس البلاغة العربية، واعتمد على أفكاره وتحليلاته، وكان منهجه قريبًا من منهجه في كثير من المسائل، كما أنّ اعتماد العلوي على مصادرَ أخرى معنيةٍ بالإعجاز القرآني مثل: نهاية الإيجاز للرازي، والتبيان في علوم البيان لابن الزملكاني، جعل من فكرة الإعجاز فكرة أساسية طاغية على الطراز في أبوابه وفصوله المتنوّعة، كما استفاد العلوي كثيرًا من اطّلاعه على كتاب المثل السائر لابن الأثير، فسعى إلى التنويع في الأمثلة والشواهد البلاغية، ومحاولة شرحها وتحليلها لتذوّق مواطن الجمال فيها، الأمر الذي خفّف من النزعة الكلامية الواضحة في بعض المسائل.0
وأمّا كتاب الإيجاز فهو عودةٌ متأنّية إلى علوم البلاغة كما عهدناها عند السكاكيّ في مفتاحه، والقزويني في تلخيصه وإيضاحه، ومع أنّ فكرة الإعجاز ظلّت مهيمنةً على تفكير العلوي، إلاّ أنّه استطاع التعامل مع علوم البلاغة الثلاثة: المعاني، والبيان، والبديع بمنهج البلاغيين، مستعينا بطريقته الخاصّة الساعية إلى الجمع بين ضبط المسائل وحصرها بالحدود اللائقة، وتيسير القواعد وتهذيبها بالشروح والتحليلات الواضحة.0
ومن سمات منهج العلوي في هذا الكتاب الجمع بين معطيات المدرسة الأدبية التي يمثّلها ابن الأثير، والمدرسة الكلامية التي يمثّلها السّكاكيّ، ولعلّ من ملامح الاتجاه الأدبي ما امتازت به كتاباته من وفرة في النصوص الأدبية المتنوّعة، وما كان يظهر في سياقاتها من شرحٍ لقواعد البلاغة، وبيان لمبادئ هذا العلم ومصطلحاته، وأمّا ملامح المدرسة الكلامية فتتمثّل في تقسيماته الكثيرة، وفي تحليلاته ومناقشاته المستفيضة، واستخدام المنطق في تعريف المصطلحات البلاغية. 0
وكتابة العلوي في كثير من المواطن هي كتابةُ أديب متذوّق يضع يَدَكَ على مواضع الحسن، وينبّهك على عناصر الجمال والكمال في التعبير الأدبي.0]]> 608 يحيى بن حمزة العلوي عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read 4.14 2007
author: يحيى بن حمزة العلوي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.14
book published: 2007
rating: 0
read at:
date added: 2023/10/01
shelves: to-read
review:

]]> 17933391
Nicolás Gómez Dávila was a man of wide-ranging interests, and his aphorisms reflect that fact. Although he was to a certain extent an autodidact - he received an excellent secondary education, but never attended university, instead relying on his voluminous library - he may rightfully be considered one of the great thinkers of the 20th century. Among the scholarly topics he wrote about are religion, philosophy, politics, history, literature, aesthetics, and more. Besides these scholarly interests, however, many of his aphorisms betray a more personal dimension, with intimate observations on topics like love and the process of aging.]]> 388 Nicolás Gómez Dávila عبـد الرَّحْمَٰن 0 4.35 2001
author: Nicolás Gómez Dávila
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.35
book published: 2001
rating: 0
read at:
date added: 2023/09/16
shelves: to-read, english-books, interesting-i-think, politics
review:

]]> 59061361 فكنتُ -لما لقيتُ ما لقيتُ- أراود النفس مليًّا على كتابةِ شيء في ذلك، وبيان هذه البلوى بيانًا شافيًا، وما يصرفني عن ذلك إلا كثرة الشواغل، وما أعلمه عن نفسي من غلبة الجهل وكثرة الخطأ وضعف الحجة، غير أني سُمت نفسي مشقَّةَ معالجة هذه المسألة وغالبت شواغلي إذ لم أجد في ذلك تأليفًا شافيًا أحيل عليه وأقنع بالرد إليه.]]> 224 الترجمان أحمد الغامدي عبـد الرَّحْمَٰن 4 4.59 2021
author: الترجمان أحمد الغامدي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.59
book published: 2021
rating: 4
read at: 2023/01/01
date added: 2023/09/13
shelves: اللغة-الأم-ورفع-الذائقة, ملف-الترجمة, 2021-24, pdf, أنصحك-به
review:

]]> 20317106 ذلك العالم الذي رغم تكرار قصصه ورواياته إلا أن الجميع فيه يقع في نفس الأخطاء، ويعيد نفس الأحداث، و يتألم نفس الألم ..
خلال محاضرة مدتها ست ساعات يأخذنا (أسامة) المحاضر إلى حالات نادرة ..
ورغم ندرتها لن تستطيع إلا أن تجد نفسك فيها ..
في عالم الحب والأمل والألم .. من خلال حالات نعيشهم و نفهم منهم تلك المراحل السبع التي لخصت كل القواعد .. قواعد الـ"��يبتا" ..]]> 223 محمد صادق عبـد الرَّحْمَٰن 1 3.72 2014
author: محمد صادق
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.72
book published: 2014
rating: 1
read at: 2016/01/01
date added: 2023/09/07
shelves: مكتبتي-الورقية, حسبي-الله-ونعم-الوكيل, حثالة-الكتب, هذا-فراق-بيني-وبينك
review:

]]> 21410663 وقد كان بين أكوام هذة البرامج الحداثية فى تأويل التراث "خيط رفيع" لم يتم إلتقاطه وتسليط الضوء عليه بشكل كاف, ربما يقودنا إلى السؤال : من أين جاءالحداثيون العرب بهذه المادة التراثية الخام أثناء قراءتهم وتأويلهم للتراث الإسلامى؟
والحقيقة أنه بعد دراسة مشروعات "التأويل الحداثى للتراث" اتضح لى أنها استمدت مادتها وتحليلاتهاالأساسية من أعمال المستشرقين, وخصوصا الأعمال الإستشراقية المصوغة بالمناهج الفيلولوجية. وقد بقيت زمنا منجذبا لهذه العلاقة بين التأويل الحداثى للتراث والإستشراق الفيلولوجى, وكنت أتابعها وأندهش من متانتها, ولا أمسك بخيط من خيوط هذه العلاقة إلا ويتدلى على خيط أخر , فعزمت على إظهار هذه النتيجة فى صيغة مبرهنة ومفصلة.
فاستكشاف وتحليل هذه العلاقة غير المبرزة بين (التأويل الحداثى للتراث)و(الإستشراق الفيلولوجى) هو سؤال البحث فى هذا الكتاب الذى بين يديك, حيث سأحاول تسليط الضوء على خطوط التواصل والإستمداد بين هذين التأويلين, وخصوصا فى تقنيتها التفسيريتين المفضلتين, وهما "توفيد الأصيل" و"تسيس الموضوعى".]]> 444 إبراهيم عمر السكران عبـد الرَّحْمَٰن 5
وبعد،

فقد خرجت من بحث السكران "التأويل الحداثي للتراث" بخلاصات ونتائج كلية رأيت بسطها للمستفيد.

—أبا�� السكران أن المشروع الحداثي العربي ما هو إلا عالة على النتاج الاستشراقي بقضه وقضيضه، فمشروع الحداثيين العرب هو الحاشية، والنظر الاستشراقي في التراث هو المتن، لذا ما أتى به الجابري والشرفي وفهمي جدعان وحسن حنفي، لم يكن سوى استنساخًا فجًا.

—هذ�� الاستنساخ كان دون نظر في مشاكل المستشرقين أو مراجعة عوارهم المنهجي، وفي هذا البحث تناول السكران تسرّب هذا النتاج المتصل بالمنهج الفيلولوجي، لا ما استجد في الاستشراق كأنثروبولوجيا الإسلام والمدرسة الشكوكية، مع مرور يسير على أن منهج الشكيين في نسبة التراث للمسلمين أصلًا قد تلقفه اانصارى والملاحدة العرب، لا المفكرين وأصحاب الأطروحات.

—المنه�� الفيلولوجي يبحث تحقيق نسبة النصوص ويحاول استخدام تقنيتين: تقنية التوفيد: أي رد تراث المسلمين لتراث الأمم السابقة والملل والموروث الجاهلي.
وتقنية التسييس: أي جعل الدين في حركته الفقهية والعلمية والتاريخية (بل وفي دوافع أعلامه) تحركه الأسباب السياسية. أي أن المشرع حين يشرّع فإنه ينظر إلى الغاية السياسية وإملاءاتها، وينسحب هذا على أحداث كجمع القرآن مثلًا.

—ألم�� السكران إلى أن الحداثيين العرب أغرقوا في تفعيل تقنية التسييس ورد التشريع إلى الظرف السياسي أكثر من الغرب الذي اهتم أكثر برد الإسلام للثقافات السابقة مثل الهيللينية.

—وإشار�� مهمة أيضًا منه أن المستشرقين أغفلوا نقطة مهمة في رصد الإسلام، وهو دور النبوات وبقايا الكتب السماوية في تشكيل ثقافات الأمم السابقة، فحضارات المشرق وحواضنها متأثرة بالنبوات، لا العكس.

—أم�� محاولة النظر إلى التشابه بين ما في القرآن وكتب أهل الكتاب فلا ينكره أحد، بل هو في آي القرآن، بل وهذه من أمارات صدق النبي صلى الله عليه وسلم أصلا.

—وم�� أشكال التسييس التي ابتدعها الاستشراق لرد السنة النبوية (وتابعهم عليها بعض الأذناب) محاولة رد السنة بالقول بأنها مختلقة، وقد اتهم جولدزيهر الإمام الزهري بأنه هو من وضع حديث "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد" ليدعم موقف عبد الملك بن مروان السياسي ضد عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، ومن السخرية أن نعلم أن الزهري وفد على عبد الملك بن مروان بعد تسع سنوات من موت عبد الله بن الزبير!.

—فص�� محنة الإمام أحمد كان أجمل الفصول، وفيه تناول متن فان إس الذي يبرئ المعتزلة من الضلوع في المحنة، ويظهرهم نساكًا عبادًا زاهدين، ويقزّم بلاء الإمام أحمد، مدعيا تضخيم المؤرخين لدوره. فتناوله السكران بالنقد، وكذا تناول نسخته "التقليد" الرديئة لفهمي جدعان. فأبان قطعًا أدلجة فان إس، وانتقائيته للنصوص التي تخدم طرحه، وتهميشه لأخرى تنقض طرحه من الأساس، كمن عاصروا محنة الإمام، أو لهم سند متصل لمن شهد على أحداث المحنة، والثبوت اليقيني لتورط المعتزلة (والجهمية ككل) في المحنة من لسان أكابرهم، وكذا استطالتهم بالخلفاء (المأمون، والمعتصم، والواثق) وامتحان الناس وتكفيرهم.

—لاح�� كذلك أن اهتمام الحداثيين بتسييس الدين راجع إلى الرغبة في إسقاط التيارات الإسلامية بإرجاع استغلالها الدين في سبيل السلطة إلى كونه أمر مستمر في تاريخ الإسلام يعيد الإسلاميون بعثه.

—وهنا�� إشارات منهجية لافتة عند السكران أثارت إعجابي، وهي في ذهنية الاستشراق، والتي بدت في محاولة "لبرلة المعتزلة" وإلباس عصر روح عصر آخر، ومن البؤس اختيار المعتزلة لتمثيل الروح الليبرالية وهم أهل التكفير وسحق المخالف وإقصائه.
وأشار أيضًا إلى أن الاستشراق يطبق أفكاره وتصوراته وانحيازاته وتاريخه على الشرق، فيجعل أحد المذاهب الشرعية "أرثوذكسيا" والآخر "بيوريتانيًا" ويسمون فلان في التراث ب"لوثر الإسلام"، ومن مضار ذلك أن هذه المطابقة تكون لاغية للسمات الحقيقية للمطابق معه، أو تضيف إليه ما ليس منه.


هذا ما تيسّر جمعه في الذهن، ولا يغني عن الكتاب شيئًا، بل هو عندي أهم من مآلات الخطاب المدني وأقوى من سلطة الثقافة الغالبة.

وختامًا، نسأل الله أن يرد عبده إبراهيم السكران، وأن يحل قيده، ويرينا في الظالمين آية، والحمد لله رب العالمين]]> 4.41 2014
author: إبراهيم عمر السكران
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.41
book published: 2014
rating: 5
read at: 2023/01/01
date added: 2023/09/01
shelves: 2021-24, masterpiece, pdf, أنصحك-به, فكرية-وفلسفية, كتبي-المفضلة, للقراءة-مرتين-على-الأقل
review:
الحمد لله المبتدئ بالنعم، بارئ النَّسَم، الذي علمنا ما لم نكن نعلم، وصل اللهم وسلم على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد،

فقد خرجت من بحث السكران "التأويل الحداثي للتراث" بخلاصات ونتائج كلية رأيت بسطها للمستفيد.

—أبا�� السكران أن المشروع الحداثي العربي ما هو إلا عالة على النتاج الاستشراقي بقضه وقضيضه، فمشروع الحداثيين العرب هو الحاشية، والنظر الاستشراقي في التراث هو المتن، لذا ما أتى به الجابري والشرفي وفهمي جدعان وحسن حنفي، لم يكن سوى استنساخًا فجًا.

—هذ�� الاستنساخ كان دون نظر في مشاكل المستشرقين أو مراجعة عوارهم المنهجي، وفي هذا البحث تناول السكران تسرّب هذا النتاج المتصل بالمنهج الفيلولوجي، لا ما استجد في الاستشراق كأنثروبولوجيا الإسلام والمدرسة الشكوكية، مع مرور يسير على أن منهج الشكيين في نسبة التراث للمسلمين أصلًا قد تلقفه اانصارى والملاحدة العرب، لا المفكرين وأصحاب الأطروحات.

—المنه�� الفيلولوجي يبحث تحقيق نسبة النصوص ويحاول استخدام تقنيتين: تقنية التوفيد: أي رد تراث المسلمين لتراث الأمم السابقة والملل والموروث الجاهلي.
وتقنية التسييس: أي جعل الدين في حركته الفقهية والعلمية والتاريخية (بل وفي دوافع أعلامه) تحركه الأسباب السياسية. أي أن المشرع حين يشرّع فإنه ينظر إلى الغاية السياسية وإملاءاتها، وينسحب هذا على أحداث كجمع القرآن مثلًا.

—ألم�� السكران إلى أن الحداثيين العرب أغرقوا في تفعيل تقنية التسييس ورد التشريع إلى الظرف السياسي أكثر من الغرب الذي اهتم أكثر برد الإسلام للثقافات السابقة مثل الهيللينية.

—وإشار�� مهمة أيضًا منه أن المستشرقين أغفلوا نقطة مهمة في رصد الإسلام، وهو دور النبوات وبقايا الكتب السماوية في تشكيل ثقافات الأمم السابقة، فحضارات المشرق وحواضنها متأثرة بالنبوات، لا العكس.

—أم�� محاولة النظر إلى التشابه بين ما في القرآن وكتب أهل الكتاب فلا ينكره أحد، بل هو في آي القرآن، بل وهذه من أمارات صدق النبي صلى الله عليه وسلم أصلا.

—وم�� أشكال التسييس التي ابتدعها الاستشراق لرد السنة النبوية (وتابعهم عليها بعض الأذناب) محاولة رد السنة بالقول بأنها مختلقة، وقد اتهم جولدزيهر الإمام الزهري بأنه هو من وضع حديث "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد" ليدعم موقف عبد الملك بن مروان السياسي ضد عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، ومن السخرية أن نعلم أن الزهري وفد على عبد الملك بن مروان بعد تسع سنوات من موت عبد الله بن الزبير!.

—فص�� محنة الإمام أحمد كان أجمل الفصول، وفيه تناول متن فان إس الذي يبرئ المعتزلة من الضلوع في المحنة، ويظهرهم نساكًا عبادًا زاهدين، ويقزّم بلاء الإمام أحمد، مدعيا تضخيم المؤرخين لدوره. فتناوله السكران بالنقد، وكذا تناول نسخته "التقليد" الرديئة لفهمي جدعان. فأبان قطعًا أدلجة فان إس، وانتقائيته للنصوص التي تخدم طرحه، وتهميشه لأخرى تنقض طرحه من الأساس، كمن عاصروا محنة الإمام، أو لهم سند متصل لمن شهد على أحداث المحنة، والثبوت اليقيني لتورط المعتزلة (والجهمية ككل) في المحنة من لسان أكابرهم، وكذا استطالتهم بالخلفاء (المأمون، والمعتصم، والواثق) وامتحان الناس وتكفيرهم.

—لاح�� كذلك أن اهتمام الحداثيين بتسييس الدين راجع إلى الرغبة في إسقاط التيارات الإسلامية بإرجاع استغلالها الدين في سبيل السلطة إلى كونه أمر مستمر في تاريخ الإسلام يعيد الإسلاميون بعثه.

—وهنا�� إشارات منهجية لافتة عند السكران أثارت إعجابي، وهي في ذهنية الاستشراق، والتي بدت في محاولة "لبرلة المعتزلة" وإلباس عصر روح عصر آخر، ومن البؤس اختيار المعتزلة لتمثيل الروح الليبرالية وهم أهل التكفير وسحق المخالف وإقصائه.
وأشار أيضًا إلى أن الاستشراق يطبق أفكاره وتصوراته وانحيازاته وتاريخه على الشرق، فيجعل أحد المذاهب الشرعية "أرثوذكسيا" والآخر "بيوريتانيًا" ويسمون فلان في التراث ب"لوثر الإسلام"، ومن مضار ذلك أن هذه المطابقة تكون لاغية للسمات الحقيقية للمطابق معه، أو تضيف إليه ما ليس منه.


هذا ما تيسّر جمعه في الذهن، ولا يغني عن الكتاب شيئًا، بل هو عندي أهم من مآلات الخطاب المدني وأقوى من سلطة الثقافة الغالبة.

وختامًا، نسأل الله أن يرد عبده إبراهيم السكران، وأن يحل قيده، ويرينا في الظالمين آية، والحمد لله رب العالمين
]]> 490866 244 Fuad Shaban 0893860298 عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read, on-orientalism 4.50 1990
author: Fuad Shaban
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.50
book published: 1990
rating: 0
read at:
date added: 2023/09/01
shelves: to-read, on-orientalism
review:

]]> 6673050 هذه مجموعة رسائل كتبها صاحبها العلامة ( محمود محمد شاكر) في ستينيات القرن العشرين، وقد كانت جميعها في إظهار الحق وإجلائه متشابهة. فقد آل المؤلف فيها على نفسه أن يوضح ما وضح له وأن يبين ما تبين له من الغى في دروب الفكر والثقافة والأدب.. فصوب قلمه كي يرد بالحجة والبيان على من شرعوا في تصويب سهامهم للحضارة الإسلامية وتراثها. فهو في كتابه لم يجنح إلى التجريح وإنما قام بمقارعة الحجة بالحجة .. فقدم لنا رسائل مليئة بالثقافة والتاريخ والأدب والدين والسياسة تتداخل جميعها وتمتزج معا لتقدم لنا تفنيدا لأباطيل ساقتها بعض الأقلام التى لاقت تقديرا كبيرا في الأمة العربية التى شرعت في إيذاء تاريخها.. وتتنوع هذه الشخصيات بين كتاب وسياسيين وأدباء وغيرهم" إنه كتاب جدير بالقراءة والتمعن" .. إنه كتاب للتاريخ.


رابط التحميل:
]]> 524 محمود محمد شاكر عبـد الرَّحْمَٰن 5 4.51 1972
author: محمود محمد شاكر
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.51
book published: 1972
rating: 5
read at: 2023/01/01
date added: 2023/08/31
shelves: 2021-24, exceptional, pdf, أنصحك-به, أرغب-في-اقتنائها, عذب, كتبي-المفضلة, للقراءة-مرتين-على-الأقل
review:

]]> 892963 Orientalism, Edward Said argued that Western knowledge about the Orient in the Post-Enlightenment period has been "a systematic discourse by which Europe was able to manage--even produce--the Orient politically, sociologically, militarily, ideologically, scientifically, and imaginatively." According to Said, European and American views of the Orient created a reality in which the Oriental was forced to live. Although Said's work deals primarily with discourse about the Arab world, much of his argument has been applied to other regions of "the Orient."

Drawing on Said's book, Carol A. Breckenridge, Peter van der Veer, and the contributors to this book explore the ways colonial administrators constructed knowledge about the society and culture of India and the processes through which that knowledge has shaped past and present Indian reality.

One common theme that links the essays in Orientalism and the Postcolonial Predicament is the proposition that Orientalist discourse is not just restricted to the colonial past but continues even today. The contributors argue that it is still extremely difficult for both Indians and outsiders to think about India in anything but strictly Orientalist terms. They propose that students of society and history rethink their methodologies and the relation between theories, methods, and the historical conditions that produced them.

Orientalism and the Postcolonial Predicament provides new and important insights into the cultural embeddedness of power in the colonial and postcolonial world.]]> Carol A. Breckenridge 0812214366 عبـد الرَّحْمَٰن 0 3.80 1993
author: Carol A. Breckenridge
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.80
book published: 1993
rating: 0
read at:
date added: 2023/08/28
shelves: to-read, interesting-i-think, on-orientalism
review:

]]> 21847852 (الغاية و التقريب في الفقه الشافعي ).
.....
قال القاضي أبو شجاع أحمد بن الحسن بن أحمد الأصفهاني رحمه الله تعالى : سألني بعض الأصدقاء حفظهم الله تعالى أن اعمل مختصرا في الفقه على مذهب الامام الشافعي - رحمة الله عليه و رضوانه - في غاية الاختصار و نهاية الايجاز ليقرب على المتعلم درسه و يسهل على المبتدئ حفظه و أن اكثر فيه من التقسيمات و حصر الخصال ، فأجبته الى ذلك طالبا للثواب .. راغبا الى الله تعالى في التوفيق للصواب انه على ما يشاء قدير و بعباده لطيف خبير .]]> 160 أبو شجاع عبـد الرَّحْمَٰن 5 وقد شرح عليّ هذا المتن مرتين، وفي الثانية هضم المتن هضمًا والحمد لله رب العالمين]]> 4.83 2010
author: أبو شجاع
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.83
book published: 2010
rating: 5
read at: 2023/01/01
date added: 2023/08/18
shelves: 2021-24, إسلاميات, تأسيس-شرعي, فقه-شافعي, كنوز-التراث
review:
تم بحمد الله وتوفيقه وفضله ومنته.
وقد شرح عليّ هذا المتن مرتين، وفي الثانية هضم المتن هضمًا والحمد لله رب العالمين
]]> 18041139 فالفصل الأول: في ماهية العلم.
والفصل الثاني: في النية.
والفصل الثالث: في اختيار العلم.
والفصل الرابع: في تعظيم العلم.
والفصل الخامس: في الجد.
والفصل السادس: في بداية السبق.
والفصل السابع: في التوكل.
والفصل الثامن: في وقت التحصيل.
والفصل التاسع: في الشفقة.
والفصل العاشر: في الاستفادة.
والفصل الحادي عشر: في الورع.
والفصل الثاني عشر: فيما يورث الحفظ.
والفصل الثالث عشر: فيما يجلب الرزق.

وعليه شرحٌ من تأليف الشيخ إبراهيم بن إسماعيل (ت: بعد سنة 996��).

والمُؤلِّفُ هو: بُرهانُ الدِّين والإسلام إبراهيم الزَرْنُوجي الحنفي، المُتوفّى في حدود سنة 610ﻫ�� من تلامذة برهان الدين الفَرْغاني صاحب كتاب (الهداية) في فروع الفقه الحنفي.

طبعات الكتاب:
1. طُبِعَ في ألمانيا سنة 1709م باعتناء الموسيو ريلندوس.
2. وفي لايبسيك سنة 1838م باعتناء الموسيو كاسباري، مع شرح عليه، وترجمة لاتينية، وله مقدمة للموسيو فليشر.
3. وفي مرشد آباد بباكستان سنة 1265��.
4. وفي تونس سنة 1286��.
5. وفي الأستانة سنة 1292ﻫ�� و 1307ﻫ�� وفي مطبعة الجوائب مع شرح و جيز عليه.
6. وفي مصر سنة 1300ﻫ�� و 1307ﻫ�� و 1311ﻫ�� وسنة 1301�� مع شرح عليه.
7. وفي قازان بإيران سنة 1898م، وسنة 1901م مع شرح وجيز في آخره.
]]> 50 برهان الدين الزرنوجي الحنفي عبـد الرَّحْمَٰن 3 2021-24, pdf 3.89 1646
author: برهان الدين الزرنوجي الحنفي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.89
book published: 1646
rating: 3
read at: 2023/01/01
date added: 2023/08/09
shelves: 2021-24, pdf
review:

]]> 18714251 ]]> 256 أبو المعالي الجويني عبـد الرَّحْمَٰن 0 4.09 2006
author: أبو المعالي الجويني
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.09
book published: 2006
rating: 0
read at: 2023/01/01
date added: 2023/08/04
shelves: فقه-شافعي, 2021-24, تأسيس-شرعي, كنوز-التراث, مكتبتي-الورقية
review:

]]> 6283529 183 محمد الغزالي عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read, to-read-first 4.04 1987
author: محمد الغزالي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.04
book published: 1987
rating: 0
read at:
date added: 2023/07/27
shelves: to-read, to-read-first
review:

]]> 6161887 133 محمد الغزالي 9771419455 عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read 4.12 1987
author: محمد الغزالي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.12
book published: 1987
rating: 0
read at:
date added: 2023/07/27
shelves: to-read
review:

]]> 28590941 327 عمرو عبدالحميد 9776541054 عبـد الرَّحْمَٰن 5 مكتبتي-الورقية فقد دخلت في عالم الروائي ..وأصبحت جزءا من قصته الرائعة ...عشت تلك الرحلة أياما أردت أن يطول امدها..فقد أحسست أنني بداخل الرواية بالفعل ..وبدأت احسب وأفكر مع البطل ..رائع .. لنبدأ إذا ..
بسم الله ..


نبدأ بالنقطات المظلمة إذا :

*دخول الرواية كان متأخرا قليلا ..بالرغم من مثالية السرد

*كان الريتم بطيئا في النصف الأول من الربع الأول للرواية ولكن سرعان ما تداركه الكاتب وبدأت الأحداث تتعاقب بتشويق وسرعة
*في مشهد أو مشهدين بالضبط فقد الكاتب زمام الوصف فأسرف فيه ..فشعرت بالتوهان والاضطراب بعض الشيء

لا يمكنني القول أنني ساكمل الحديث عن نقاط الضوء في العمل .. لأن العمل غرفة كبيرة كلها مضاءة بها عدة بقع سوداء خفيفة قد لا يلحظها الجميع
فسأحاول اختصار ما يجول بخاطري في تلك النقاط

(1)

كأن الكاتب سافر إلي تلك البلاد حقا وعاد ليصف لنا مغامرته بإتقان .. !
.أي تعايش وأي دقة في الوصف والشرح التفصيلي لكل شيء في هذا العالم والأماكن والنواحي بدقة متناهية
..تجميعه لحلقات الرواية تلو الاخري شيء أدهشني ..تشابك الأحداث وتدرجها لم يُفلت أحبال العمل من بين يدي الكاتب .
..لمحت أرض زيكولا عن روائي كبير ولكن تنقصه المجازفة والجرأة ..وهذا ما رأيته في أماريتا وأسعدني بحق .

(2)

اللغة ..جاءت بديعة ..ألفاظه في الصميم ..إذا قارنت بين لغتي زيكولا وأماريتا ..حينها فقط ستعرف إلي أي مدي تطور عمرو وامتلك أدوات تجعله كاتبا مختلفا .
جاءت التشبيهات بسيطة ولا بأس بها. وأقول لا بأس بها لأنه كاتب من طينة الكبار فيستطيع إيجاد أفضل منها وان كانت أعجبتني ..

(3)

تغيير المحور أو الراوي.. من وقت لآخر كانت نقطة عظيمة تحتسب لعمرو أجاد بها الإمساك بزمام الرواية بدون زلة واحدة ..فما بين أن تنسج الحدث وأن تقيسه بأكثر من منظور بالإضافة إلي الفلاش الباك في منتصف الرواية فهذا يعني ضرب عصفورين بحجر ..عنصر التشويق .. حركت ذهن القاريء .. أحسنت يا صغير ..أحسنت

(4)

الشخصيات والأحداث ..
أحببتهم جما جما .. الحوار كان يبث روحا بقوة .. من السهل الحكم علي جودة عمل عن طريق فتح صفحة عشوائية مثلا وتقرأ الحوار بين أي شخصين في الرواية ..
حين تجد إنسجام ..حيت تجد أنه بالفعل لكل منهم اسلوب وطريقة تفكير وردة فعل تختلف عن الاخر وتتدرج صفحة فصفحة ..حينها قل أنك تمسك بعمل ذا قيمة بحق .
--أحببت يامن جدا--

(5)

أن نتحدث عن حرب بين قبيلتين أو بلدين شيء ..
وأن نصنع إمبراطوريتين لكل منهن قوانين ولوائح ونصوص وأعراف هو شيء اخر !!
الحدث الحربي كان ملحمي !!
وملحمي هو لفظ لا يصف مجهود الكاتب .
أكثر ما أعجبني هو الخطط الحربية ..وإعداد كل إمبراطورية للحرب وفي الخلفية بطل الرواية ورحلته .. وفي الأفق يبدو سرب أنجم تضيء مقدمته نجمة أسيل !!
أنيق للغاية ..أنيق انيق انيق

(6)


الجمع بين الفكرة السامية ..وبين الدراما والرومانسية ..وبين عنصري التشويق والألم ..وبين المتعة والإقناع ..هو شيء لا يمكن غض الطرف عنه بالطبع ..

(7)


الخاتمة
لنقل أن الفصل الأخير وحده يستحق العلامة الكاملة .. !
النزعة الإنسانية لسكان زيكولا التي ظهرت لمستني بحق ..
الفكرة النهائية التي ربطت بها ما يحدث لهم وما سموه باللعنة !
كل حرف في الختام يستحق الوقوف له .. أتعرف شيئا ..بعد أن انتهت تلك الرحلة .فكرت بالبحث عن هذا السرداب الذي يقود لأرضك تلك .. :) .. لقد تركتني هناك يا عمرووأغلقت عليا دفة كتابك .


أخيرا :

سامحني جدا لأنني لم أوفيك حقك ..ولكن الحظ هو السبب والله ليس أنا ..
مر عام كامل علي قرائتي للرواية ولم اعرف أن أكتب شيء يليق بها ولو قليلا إلا الان !
لوكنت قرأتها الان لكنت تذكرت ما تغافلت عنه ..ولكن أعذرني ..
ففي الوقت الراهن لا أملك الوقت الكافي لأعيد قراءتها ..لذلك إعتبر نقاطي اعتذار منك
-----------------------------------
ما يمنعني من البحث عن شيء يذهب ولو نصف نجمة ..انها تجربة الكاتب الثانية .. وجاءت بتلك الجودة -
ما يمنعني علي الأخص هو تطور مستوي الكاتب بشكل مسعد-
ما يمعني أن الكاتب شاب وتعلم من أخطاءه بشكل ذكي .. والكثير الكثير يقال-

استحققت العلامة الكاملة يا صديقي.. أشكرك علي تحفتك الأدبية ..بعد أن أغلقت كتابك .صفقت لك .
وفقك الله في القادم بإذن الله ..
تحياتي :) <3
-
السلام عليكم

Merged review:

منذ فترة كنت بدأت رحلتي في أرض زيكولا واماريتا.فغدوت أمر بسواحل بيجانا. .عابرا هضاب الريكاتا نحو المجهول ..لم التعجب ؟!
فقد دخلت في عالم الروائي ..وأصبحت جزءا من قصته الرائعة ...عشت تلك الرحلة أياما أردت أن يطول امدها..فقد أحسست أنني بداخل الرواية بالفعل ..وبدأت احسب وأفكر مع البطل ..رائع .. لنبدأ إذا ..
بسم الله ..


نبدأ بالنقطات المظلمة إذا :

*دخول الرواية كان متأخرا قليلا ..بالرغم من مثالية السرد

*كان الريتم بطيئا في النصف الأول من الربع الأول للرواية ولكن سرعان ما تداركه الكاتب وبدأت الأحداث تتعاقب بتشويق وسرعة
*في مشهد أو مشهدين بالضبط فقد الكاتب زمام الوصف فأسرف فيه ..فشعرت بالتوهان والاضطراب بعض الشيء

لا يمكنني القول أنني ساكمل الحديث عن نقاط الضوء في العمل .. لأن العمل غرفة كبيرة كلها مضاءة بها عدة بقع سوداء خفيفة قد لا يلحظها الجميع
فسأحاول اختصار ما يجول بخاطري في تلك النقاط

(1)

كأن الكاتب سافر إلي تلك البلاد حقا وعاد ليصف لنا مغامرته بإتقان .. !
.أي تعايش وأي دقة في الوصف والشرح التفصيلي لكل شيء في هذا العالم والأماكن والنواحي بدقة متناهية
..تجميعه لحلقات الرواية تلو الاخري شيء أدهشني ..تشابك الأحداث وتدرجها لم يُفلت أحبال العمل من بين يدي الكاتب .
..لمحت أرض زيكولا عن روائي كبير ولكن تنقصه المجازفة والجرأة ..وهذا ما رأيته في أماريتا وأسعدني بحق .

(2)

اللغة ..جاءت بديعة ..ألفاظه في الصميم ..إذا قارنت بين لغتي زيكولا وأماريتا ..حينها فقط ستعرف إلي أي مدي تطور عمرو وامتلك أدوات تجعله كاتبا مختلفا .
جاءت التشبيهات بسيطة ولا بأس بها. وأقول لا بأس بها لأنه كاتب من طينة الكبار فيستطيع إيجاد أفضل منها وان كانت أعجبتني ..

(3)

تغيير المحور أو الراوي.. من وقت لآخر كانت نقطة عظيمة تحتسب لعمرو أجاد بها الإمساك بزمام الرواية بدون زلة واحدة ..فما بين أن تنسج الحدث وأن تقيسه بأكثر من منظور بالإضافة إلي الفلاش الباك في منتصف الرواية فهذا يعني ضرب عصفورين بحجر ..عنصر التشويق .. حركت ذهن القاريء .. أحسنت يا صغير ..أحسنت

(4)

الشخصيات والأحداث ..
أحببتهم جما جما .. الحوار كان يبث روحا بقوة .. من السهل الحكم علي جودة عمل عن طريق فتح صفحة عشوائية مثلا وتقرأ الحوار بين أي شخصين في الرواية ..
حين تجد إنسجام ..حيت تجد أنه بالفعل لكل منهم اسلوب وطريقة تفكير وردة فعل تختلف عن الاخر وتتدرج صفحة فصفحة ..حينها قل أنك تمسك بعمل ذا قيمة بحق .
--أحببت يامن جدا--

(5)

أن نتحدث عن حرب بين قبيلتين أو بلدين شيء ..
وأن نصنع إمبراطوريتين لكل منهن قوانين ولوائح ونصوص وأعراف هو شيء اخر !!
الحدث الحربي كان ملحمي !!
وملحمي هو لفظ لا يصف مجهود الكاتب .
أكثر ما أعجبني هو الخطط الحربية ..وإعداد كل إمبراطورية للحرب وفي الخلفية بطل الرواية ورحلته .. وفي الأفق يبدو سرب أنجم تضيء مقدمته نجمة أسيل !!
أنيق للغاية ..أنيق انيق انيق

(6)


الجمع بين الفكرة السامية ..وبين الدراما والرومانسية ..وبين عنصري التشويق والألم ..وبين المتعة والإقناع ..هو شيء لا يمكن غض الطرف عنه بالطبع ..

(7)


الخاتمة
لنقل أن الفصل الأخير وحده يستحق العلامة الكاملة .. !
النزعة الإنسانية لسكان زيكولا التي ظهرت لمستني بحق ..
الفكرة النهائية التي ربطت بها ما يحدث لهم وما سموه باللعنة !
كل حرف في الختام يستحق الوقوف له .. أتعرف شيئا ..بعد أن انتهت تلك الرحلة .فكرت بالبحث عن هذا السرداب الذي يقود لأرضك تلك .. :) .. لقد تركتني هناك يا عمرووأغلقت عليا دفة كتابك .


أخيرا :

سامحني جدا لأنني لم أوفيك حقك ..ولكن الحظ هو السبب والله ليس أنا ..
مر عام كامل علي قرائتي للرواية ولم اعرف أن أكتب شيء يليق بها ولو قليلا إلا الان !
لوكنت قرأتها الان لكنت تذكرت ما تغافلت عنه ..ولكن أعذرني ..
ففي الوقت الراهن لا أملك الوقت الكافي لأعيد قراءتها ..لذلك إعتبر نقاطي اعتذار منك
-----------------------------------
ما يمنعني من البحث عن شيء يذهب ولو نصف نجمة ..انها تجربة الكاتب الثانية .. وجاءت بتلك الجودة -
ما يمنعني علي الأخص هو تطور مستوي الكاتب بشكل مسعد-
ما يمعني أن الكاتب شاب وتعلم من أخطاءه بشكل ذكي .. والكثير الكثير يقال-

استحققت العلامة الكاملة يا صديقي.. أشكرك علي تحفتك الأدبية ..بعد أن أغلقت كتابك .صفقت لك .
وفقك الله في القادم بإذن الله ..
تحياتي :) <3
-
السلام عليكم]]> 3.92 2016
author: عمرو عبدالحميد
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.92
book published: 2016
rating: 5
read at: 2016/01/01
date added: 2023/07/25
shelves: مكتبتي-الورقية
review:
منذ فترة كنت بدأت رحلتي في أرض زيكولا واماريتا.فغدوت أمر بسواحل بيجانا. .عابرا هضاب الريكاتا نحو المجهول ..لم التعجب ؟!
فقد دخلت في عالم الروائي ..وأصبحت جزءا من قصته الرائعة ...عشت تلك الرحلة أياما أردت أن يطول امدها..فقد أحسست أنني بداخل الرواية بالفعل ..وبدأت احسب وأفكر مع البطل ..رائع .. لنبدأ إذا ..
بسم الله ..


نبدأ بالنقطات المظلمة إذا :

*دخول الرواية كان متأخرا قليلا ..بالرغم من مثالية السرد

*كان الريتم بطيئا في النصف الأول من الربع الأول للرواية ولكن سرعان ما تداركه الكاتب وبدأت الأحداث تتعاقب بتشويق وسرعة
*في مشهد أو مشهدين بالضبط فقد الكاتب زمام الوصف فأسرف فيه ..فشعرت بالتوهان والاضطراب بعض الشيء

لا يمكنني القول أنني ساكمل الحديث عن نقاط الضوء في العمل .. لأن العمل غرفة كبيرة كلها مضاءة بها عدة بقع سوداء خفيفة قد لا يلحظها الجميع
فسأحاول اختصار ما يجول بخاطري في تلك النقاط

(1)

كأن الكاتب سافر إلي تلك البلاد حقا وعاد ليصف لنا مغامرته بإتقان .. !
.أي تعايش وأي دقة في الوصف والشرح التفصيلي لكل شيء في هذا العالم والأماكن والنواحي بدقة متناهية
..تجميعه لحلقات الرواية تلو الاخري شيء أدهشني ..تشابك الأحداث وتدرجها لم يُفلت أحبال العمل من بين يدي الكاتب .
..لمحت أرض زيكولا عن روائي كبير ولكن تنقصه المجازفة والجرأة ..وهذا ما رأيته في أماريتا وأسعدني بحق .

(2)

اللغة ..جاءت بديعة ..ألفاظه في الصميم ..إذا قارنت بين لغتي زيكولا وأماريتا ..حينها فقط ستعرف إلي أي مدي تطور عمرو وامتلك أدوات تجعله كاتبا مختلفا .
جاءت التشبيهات بسيطة ولا بأس بها. وأقول لا بأس بها لأنه كاتب من طينة الكبار فيستطيع إيجاد أفضل منها وان كانت أعجبتني ..

(3)

تغيير المحور أو الراوي.. من وقت لآخر كانت نقطة عظيمة تحتسب لعمرو أجاد بها الإمساك بزمام الرواية بدون زلة واحدة ..فما بين أن تنسج الحدث وأن تقيسه بأكثر من منظور بالإضافة إلي الفلاش الباك في منتصف الرواية فهذا يعني ضرب عصفورين بحجر ..عنصر التشويق .. حركت ذهن القاريء .. أحسنت يا صغير ..أحسنت

(4)

الشخصيات والأحداث ..
أحببتهم جما جما .. الحوار كان يبث روحا بقوة .. من السهل الحكم علي جودة عمل عن طريق فتح صفحة عشوائية مثلا وتقرأ الحوار بين أي شخصين في الرواية ..
حين تجد إنسجام ..حيت تجد أنه بالفعل لكل منهم اسلوب وطريقة تفكير وردة فعل تختلف عن الاخر وتتدرج صفحة فصفحة ..حينها قل أنك تمسك بعمل ذا قيمة بحق .
--أحببت يامن جدا--

(5)

أن نتحدث عن حرب بين قبيلتين أو بلدين شيء ..
وأن نصنع إمبراطوريتين لكل منهن قوانين ولوائح ونصوص وأعراف هو شيء اخر !!
الحدث الحربي كان ملحمي !!
وملحمي هو لفظ لا يصف مجهود الكاتب .
أكثر ما أعجبني هو الخطط الحربية ..وإعداد كل إمبراطورية للحرب وفي الخلفية بطل الرواية ورحلته .. وفي الأفق يبدو سرب أنجم تضيء مقدمته نجمة أسيل !!
أنيق للغاية ..أنيق انيق انيق

(6)


الجمع بين الفكرة السامية ..وبين الدراما والرومانسية ..وبين عنصري التشويق والألم ..وبين المتعة والإقناع ..هو شيء لا يمكن غض الطرف عنه بالطبع ..

(7)


الخاتمة
لنقل أن الفصل الأخير وحده يستحق العلامة الكاملة .. !
النزعة الإنسانية لسكان زيكولا التي ظهرت لمستني بحق ..
الفكرة النهائية التي ربطت بها ما يحدث لهم وما سموه باللعنة !
كل حرف في الختام يستحق الوقوف له .. أتعرف شيئا ..بعد أن انتهت تلك الرحلة .فكرت بالبحث عن هذا السرداب الذي يقود لأرضك تلك .. :) .. لقد تركتني هناك يا عمرووأغلقت عليا دفة كتابك .


أخيرا :

سامحني جدا لأنني لم أوفيك حقك ..ولكن الحظ هو السبب والله ليس أنا ..
مر عام كامل علي قرائتي للرواية ولم اعرف أن أكتب شيء يليق بها ولو قليلا إلا الان !
لوكنت قرأتها الان لكنت تذكرت ما تغافلت عنه ..ولكن أعذرني ..
ففي الوقت الراهن لا أملك الوقت الكافي لأعيد قراءتها ..لذلك إعتبر نقاطي اعتذار منك
-----------------------------------
ما يمنعني من البحث عن شيء يذهب ولو نصف نجمة ..انها تجربة الكاتب الثانية .. وجاءت بتلك الجودة -
ما يمنعني علي الأخص هو تطور مستوي الكاتب بشكل مسعد-
ما يمعني أن الكاتب شاب وتعلم من أخطاءه بشكل ذكي .. والكثير الكثير يقال-

استحققت العلامة الكاملة يا صديقي.. أشكرك علي تحفتك الأدبية ..بعد أن أغلقت كتابك .صفقت لك .
وفقك الله في القادم بإذن الله ..
تحياتي :) <3
-
السلام عليكم

Merged review:

منذ فترة كنت بدأت رحلتي في أرض زيكولا واماريتا.فغدوت أمر بسواحل بيجانا. .عابرا هضاب الريكاتا نحو المجهول ..لم التعجب ؟!
فقد دخلت في عالم الروائي ..وأصبحت جزءا من قصته الرائعة ...عشت تلك الرحلة أياما أردت أن يطول امدها..فقد أحسست أنني بداخل الرواية بالفعل ..وبدأت احسب وأفكر مع البطل ..رائع .. لنبدأ إذا ..
بسم الله ..


نبدأ بالنقطات المظلمة إذا :

*دخول الرواية كان متأخرا قليلا ..بالرغم من مثالية السرد

*كان الريتم بطيئا في النصف الأول من الربع الأول للرواية ولكن سرعان ما تداركه الكاتب وبدأت الأحداث تتعاقب بتشويق وسرعة
*في مشهد أو مشهدين بالضبط فقد الكاتب زمام الوصف فأسرف فيه ..فشعرت بالتوهان والاضطراب بعض الشيء

لا يمكنني القول أنني ساكمل الحديث عن نقاط الضوء في العمل .. لأن العمل غرفة كبيرة كلها مضاءة بها عدة بقع سوداء خفيفة قد لا يلحظها الجميع
فسأحاول اختصار ما يجول بخاطري في تلك النقاط

(1)

كأن الكاتب سافر إلي تلك البلاد حقا وعاد ليصف لنا مغامرته بإتقان .. !
.أي تعايش وأي دقة في الوصف والشرح التفصيلي لكل شيء في هذا العالم والأماكن والنواحي بدقة متناهية
..تجميعه لحلقات الرواية تلو الاخري شيء أدهشني ..تشابك الأحداث وتدرجها لم يُفلت أحبال العمل من بين يدي الكاتب .
..لمحت أرض زيكولا عن روائي كبير ولكن تنقصه المجازفة والجرأة ..وهذا ما رأيته في أماريتا وأسعدني بحق .

(2)

اللغة ..جاءت بديعة ..ألفاظه في الصميم ..إذا قارنت بين لغتي زيكولا وأماريتا ..حينها فقط ستعرف إلي أي مدي تطور عمرو وامتلك أدوات تجعله كاتبا مختلفا .
جاءت التشبيهات بسيطة ولا بأس بها. وأقول لا بأس بها لأنه كاتب من طينة الكبار فيستطيع إيجاد أفضل منها وان كانت أعجبتني ..

(3)

تغيير المحور أو الراوي.. من وقت لآخر كانت نقطة عظيمة تحتسب لعمرو أجاد بها الإمساك بزمام الرواية بدون زلة واحدة ..فما بين أن تنسج الحدث وأن تقيسه بأكثر من منظور بالإضافة إلي الفلاش الباك في منتصف الرواية فهذا يعني ضرب عصفورين بحجر ..عنصر التشويق .. حركت ذهن القاريء .. أحسنت يا صغير ..أحسنت

(4)

الشخصيات والأحداث ..
أحببتهم جما جما .. الحوار كان يبث روحا بقوة .. من السهل الحكم علي جودة عمل عن طريق فتح صفحة عشوائية مثلا وتقرأ الحوار بين أي شخصين في الرواية ..
حين تجد إنسجام ..حيت تجد أنه بالفعل لكل منهم اسلوب وطريقة تفكير وردة فعل تختلف عن الاخر وتتدرج صفحة فصفحة ..حينها قل أنك تمسك بعمل ذا قيمة بحق .
--أحببت يامن جدا--

(5)

أن نتحدث عن حرب بين قبيلتين أو بلدين شيء ..
وأن نصنع إمبراطوريتين لكل منهن قوانين ولوائح ونصوص وأعراف هو شيء اخر !!
الحدث الحربي كان ملحمي !!
وملحمي هو لفظ لا يصف مجهود الكاتب .
أكثر ما أعجبني هو الخطط الحربية ..وإعداد كل إمبراطورية للحرب وفي الخلفية بطل الرواية ورحلته .. وفي الأفق يبدو سرب أنجم تضيء مقدمته نجمة أسيل !!
أنيق للغاية ..أنيق انيق انيق

(6)


الجمع بين الفكرة السامية ..وبين الدراما والرومانسية ..وبين عنصري التشويق والألم ..وبين المتعة والإقناع ..هو شيء لا يمكن غض الطرف عنه بالطبع ..

(7)


الخاتمة
لنقل أن الفصل الأخير وحده يستحق العلامة الكاملة .. !
النزعة الإنسانية لسكان زيكولا التي ظهرت لمستني بحق ..
الفكرة النهائية التي ربطت بها ما يحدث لهم وما سموه باللعنة !
كل حرف في الختام يستحق الوقوف له .. أتعرف شيئا ..بعد أن انتهت تلك الرحلة .فكرت بالبحث عن هذا السرداب الذي يقود لأرضك تلك .. :) .. لقد تركتني هناك يا عمرووأغلقت عليا دفة كتابك .


أخيرا :

سامحني جدا لأنني لم أوفيك حقك ..ولكن الحظ هو السبب والله ليس أنا ..
مر عام كامل علي قرائتي للرواية ولم اعرف أن أكتب شيء يليق بها ولو قليلا إلا الان !
لوكنت قرأتها الان لكنت تذكرت ما تغافلت عنه ..ولكن أعذرني ..
ففي الوقت الراهن لا أملك الوقت الكافي لأعيد قراءتها ..لذلك إعتبر نقاطي اعتذار منك
-----------------------------------
ما يمنعني من البحث عن شيء يذهب ولو نصف نجمة ..انها تجربة الكاتب الثانية .. وجاءت بتلك الجودة -
ما يمنعني علي الأخص هو تطور مستوي الكاتب بشكل مسعد-
ما يمعني أن الكاتب شاب وتعلم من أخطاءه بشكل ذكي .. والكثير الكثير يقال-

استحققت العلامة الكاملة يا صديقي.. أشكرك علي تحفتك الأدبية ..بعد أن أغلقت كتابك .صفقت لك .
وفقك الله في القادم بإذن الله ..
تحياتي :) <3
-
السلام عليكم
]]> 49642976 هذه ثلاث حكاياتٍ خيالية: عن الأميرة (سلام) التي تسعى لإنقاذ مملكتها..
والربّان (صليل) الذي يبحث عن إنقاذ روحه..
وعن مغامرة رهيبة في قلب المجهول، سيخوضها الاثنان لإنقاذ أرض العرب من أشد الأخطار هولًا!]]> 512 حسام عادل 9776740189 عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read 4.32 2020
author: حسام عادل
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.32
book published: 2020
rating: 0
read at:
date added: 2023/07/02
shelves: to-read
review:

]]> 16059270 ]]> 457 الخطيب البغدادي عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read, تأسيس-شرعي 4.12
author: الخطيب البغدادي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.12
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2023/04/15
shelves: to-read, تأسيس-شرعي
review:

]]> 23190654 محمد تقي الدين الهلالي عبـد الرَّحْمَٰن 5 «‏فإ�� هذه اللغة الشريفة التي نَكَبَت بأهلها وكانت لهم خير لغة وكانوا لها شر أهل لا تزال اللصوص تهجم عليها وتقتحم معقِلَها، وتسطو على الألفاظ والتراكيب الأصيلة النبيلة فتميتها وتحل محلها ألفاظا دخيلة ذميمة سَمِجة ثقيلة، وقد قل ناصرها وكثر في أهلها المقلدون الإمعات الذين لا يسمعون كلمة من الإذاعة أو يقرؤون كلمة في الصحف إلا بادروا إليها، وفرحوا بها وطفقوا يستعملونها دون أن يضعوها في الميزان ليتبين خالصها من الزيف، ونحن قد عاهدنا الله تعالى على أن ندافع عن لغة القرآن، ونصونها ونحافظ على جمالها وكمالها وسحرها الحلال، إلى أن نلقى الله تعالى ولا نبالي بمن بدّل وغيّر، ولو بقينا وحدنا.»

رحم الله تقي الدين الهلالي وتجاوز عنه.]]> 4.35 1984
author: محمد تقي الدين الهلالي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.35
book published: 1984
rating: 5
read at: 2023/01/01
date added: 2023/03/14
shelves: pdf, اللغة-الأم-ورفع-الذائقة, كتبي-المفضلة, للقراءة-مرتين-على-الأقل, ماتع, ملف-الترجمة
review:
أما بعدُ..
«‏فإ�� هذه اللغة الشريفة التي نَكَبَت بأهلها وكانت لهم خير لغة وكانوا لها شر أهل لا تزال اللصوص تهجم عليها وتقتحم معقِلَها، وتسطو على الألفاظ والتراكيب الأصيلة النبيلة فتميتها وتحل محلها ألفاظا دخيلة ذميمة سَمِجة ثقيلة، وقد قل ناصرها وكثر في أهلها المقلدون الإمعات الذين لا يسمعون كلمة من الإذاعة أو يقرؤون كلمة في الصحف إلا بادروا إليها، وفرحوا بها وطفقوا يستعملونها دون أن يضعوها في الميزان ليتبين خالصها من الزيف، ونحن قد عاهدنا الله تعالى على أن ندافع عن لغة القرآن، ونصونها ونحافظ على جمالها وكمالها وسحرها الحلال، إلى أن نلقى الله تعالى ولا نبالي بمن بدّل وغيّر، ولو بقينا وحدنا.»

رحم الله تقي الدين الهلالي وتجاوز عنه.
]]> 7183694 80 عبد الله فهد النفيسي عبـد الرَّحْمَٰن 3 2021-24, الإسلام-السياسي كتاب لطيف وموجز يقدم رصدًا كوجزا لأربعة أنماط إن جاز التعبير للحركة الإسلامية ما بين سياسات التدرج والإقتحام والاستنساخ، مع بعض النقودات الجيّدة لفهم أين يكمن الخلل، وقد تلمح ميلًا من النفيسي لسياسات أمام اخرى، وهو ميل مشروع طبعًا.
يحزنني أنني تأخرت في اكتشاف النفيسي]]> 3.07 1995
author: عبد الله فهد النفيسي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.07
book published: 1995
rating: 3
read at: 2023/01/01
date added: 2023/01/05
shelves: 2021-24, الإسلام-السياسي
review:
الحمد لله.
كتاب لطيف وموجز يقدم رصدًا كوجزا لأربعة أنماط إن جاز التعبير للحركة الإسلامية ما بين سياسات التدرج والإقتحام والاستنساخ، مع بعض النقودات الجيّدة لفهم أين يكمن الخلل، وقد تلمح ميلًا من النفيسي لسياسات أمام اخرى، وهو ميل مشروع طبعًا.
يحزنني أنني تأخرت في اكتشاف النفيسي
]]> 9784885 367 سعيد حوى عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read, الإسلام-السياسي 3.87 1980
author: سعيد حوى
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.87
book published: 1980
rating: 0
read at:
date added: 2023/01/03
shelves: to-read, الإسلام-السياسي
review:

]]> 6356815 وقد قمنا بالرجوع إلى المصادر الأصلية لتحقيق هذه الطبعة، وأضفنا إليها بعض التعليقات .. ندعو الله أن ينفعنا وإياكم بهذه المذكرات.]]> 307 حسن البنا عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read, الإسلام-السياسي 4.03 2001
author: حسن البنا
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.03
book published: 2001
rating: 0
read at:
date added: 2023/01/03
shelves: to-read, الإسلام-السياسي
review:

]]> 9675186 198 عبد الله فهد النفيسي عبـد الرَّحْمَٰن 5 هذا النفيسي نفيس وثروة قومية ينبغي استثمارها.]]> 3.84 1992
author: عبد الله فهد النفيسي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.84
book published: 1992
rating: 5
read at: 2022/01/01
date added: 2023/01/03
shelves: 2021-24, pdf, politics, أزعم-أهميته, أرغب-في-اقتنائها, عذب, ماتع, الإسلام-السياسي
review:
لعلي أراجعه مطلع 2023 بإذن الله.
هذا النفيسي نفيس وثروة قومية ينبغي استثمارها.
]]> 3831344
ولكن هذه الرحلة الفكرية، مع هذا، هى رحلة المؤلف الفردية، فهو الذى تفاعل مع ما حوله من تجارب منذ أن وُلد فى دمنهور ونشأ فيها إلى أن انتقل إلى الإسكندرية ومنها إلى نيويورك ثم أخيرًا إلى القاهرة حيث استقر به المقام. فإذا كانت هذه الرحلة الفكرية، سيرة غير ذاتية، فهى أيضًا سيرة غير موضوعية، سيرة إنسان يلتقي فى فضاء حياته الخاص بالعام، ولهذا فهو لا يذكر القضايا الفكرية المجردة وحسب، وإنما يشفعها دائمًا بأحداث من حياته أو اقتباسات من كتاباته تبين كيف ترجمت القضية الفكرية (العامة) نفسها إلى أحداث ووقائع محددة فى حياته الشخصية (الخاصة) وذلك بأسلوب المؤلف السلس والعميق والساخر. وهذه الطبعة الجديدة تتميز بعض الإضافات وأهمهما ملحق صور كبير يتناول رحلة المؤلف ومحطات حياته المختلفة.]]> 762 عبد الوهاب المسيري 9770912859 عبـد الرَّحْمَٰن 5 4.38 2000
author: عبد الوهاب المسيري
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.38
book published: 2000
rating: 5
read at: 2022/01/01
date added: 2022/12/31
shelves: to-read-first, معرض-الكتاب-2018, مكتبتي-الورقية, 2021-24, philosophy, politics, sociology, أزعم-أهميته, العلمانية-عرض-ونقد, رحلتي-مع-المسيري, to-be-reviewed-inchallah
review:

]]> 36508534
الكتاب بحث مشترك يتكون من خمسة فصول:

1- الفصل الأول: الأشرار في نظر الرواة والمنتجين:
وفيه يتم استعراض بعض الأمثلة لظاهرة محاباة الأشرار والتعاطف معهم في الأعمال الفنية، والرَّسائل التي تتضمنها مثل هذه الأعمال، وتتم مناقش وجهة نظر أصحابها من الروائيين والمنتجين.

2- الفصل الثاني: محاباة الأشرار من منظور علم النفس:
وهو دراسة نفسية متخصصة تناقش الأسبابَ والعوامل النفسية التي تدفع الإنسان الطبيعي السَّوي إلى مُحاباة الأشرار والمجرمين والتعاطف معهم.

3- الفصل الثالث: كيف تهيأ العقل الغربي لمحاباة الأشرار؟
وفيه يتم مناقشة مفهوم الخير والشر، والعوامل الفلسفية وجذورها التاريخية التي دفعت بالعقل الغربي إلى تبنِّي رؤية مغايرة لهذا المفهوم، سواء بطريقة واعية أو غير واعية.

4- الفصل الرابع: السينما وصناعة الوعي:
وفيه تتم مناقشة علاقة الفن بالواقع، وكيف أن التأثير بينهما يتم من خلال علاقة تبادلية، لا ينفرد أحدهما بالتأثير فيها عن الآخر.

5- الفصل الخامس: المصالح المتبادلة بين تجار الإعلام وصــنّاع القرار:
وهو دراسة تاريخية تستعرض طبيعة العلاقة بين الكِيانات الاقتصادية الضخمة والحكومات ورجال الإعلام، والمصالح المتبادلة بينهم، بدءًا من الحرب الأهلية الأمريكية، ومرورًا بالحروب العالمية والباردة وما تلا ذلك، وكيف تتطور المفاهيم والتوجهات وَفق المصالح عبر هذه الحِقب، إلى أن وصلنا إلى الاتجاه الأخير المتعاطف مع الأشرار.]]> 312 عمرو كامل عمر 9776619231 عبـد الرَّحْمَٰن 3 3.91 2016
author: عمرو كامل عمر
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.91
book published: 2016
rating: 3
read at: 2022/01/01
date added: 2022/12/24
shelves: 2021-24, interesting-i-think, pdf
review:

]]> 28292949
الكتاب بحث مشترك يتكون من خمسة فصول:

1- الفصل الأول: الأشرار في نظر الرواة والمنتجين:
وفيه يتم استعراض بعض الأمثلة لظاهرة محاباة الأشرار والتعاطف معهم في الأعمال الفنية، والرَّسائل التي تتضمنها مثل هذه الأعمال، وتتم مناقش وجهة نظر أصحابها من الروائيين والمنتجين.

2- الفصل الثاني: محاباة الأشرار من منظور علم النفس:
وهو دراسة نفسية متخصصة تناقش الأسبابَ والعوامل النفسية التي تدفع الإنسان الطبيعي السَّوي إلى مُحاباة الأشرار والمجرمين والتعاطف معهم.

3- الفصل الثالث: كيف تهيأ العقل الغربي لمحاباة الأشرار؟
وفيه يتم مناقشة مفهوم الخير والشر، والعوامل الفلسفية وجذورها التاريخية التي دفعت بالعقل الغربي إلى تبنِّي رؤية مغايرة لهذا المفهوم، سواء بطريقة واعية أو غير واعية.

4- الفصل الرابع: السينما وصناعة الوعي:
وفيه تتم مناقشة علاقة الفن بالواقع، وكيف أن التأثير بينهما يتم من خلال علاقة تبادلية، لا ينفرد أحدهما بالتأثير فيها عن الآخر.

5- الفصل الخامس: المصالح المتبادلة بين تجار الإعلام وصــنّاع القرار:
وهو دراسة تاريخية تستعرض طبيعة العلاقة بين الكِيانات الاقتصادية الضخمة والحكومات ورجال الإعلام، والمصالح المتبادلة بينهم، بدءًا من الحرب الأهلية الأمريكية، ومرورًا بالحروب العالمية والباردة وما تلا ذلك، وكيف تتطور المفاهيم والتوجهات وَفق المصالح عبر هذه الحِقب، إلى أن وصلنا إلى الاتجاه الأخير المتعاطف مع الأشرار.]]> 248 عمرو كامل عمر 9778100020 عبـد الرَّحْمَٰن 3 4.15 2016
author: عمرو كامل عمر
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.15
book published: 2016
rating: 3
read at: 2022/01/01
date added: 2022/12/24
shelves:
review:

]]> 17184299 إن كتاب ( الأسس المنطقية للاستقراء ) قفزة نوعية لا مثيل لها في تاريخ الحوزات الدينية ولا في حياة التأليف والتحقيق لدى العلماء والفقهاء والمراجع الإسلامية، والسبب في ذلك أن العلماء كانوا ينتهجون في علم الكلام ومعرفة نهج الأدلة العقلية الفلسفية وإثبات وجود الله سبحانه من خلال مبدأ العلية والسببية.
ولكن المدرسة المادية التجريبية التي أنكرت القوانين العقلية انحازت إلى الإلحاد بالله وجحود الخالق محتجّة أن منطلقاتها المادية لا تنسجم مع المبادئ الغيبية التي تثبت من خلال العقل والفلسفة.
إن سيدنا الأستاذ رضوان الله تعالى عليه، أفحم الخصم وغلق أبواب الإلحاد لله سبحانه في وجوههم وسحب الأوهام التي تذرعوا بها للجحود ونكران الخالق طرح على الماديين وأصحاب المدرسة التجريبية الأسس المنطقية للاستدلال الاستقرائي الذي يضم كل ألوان الاستدلال العلمي القائم على أساس الملاحظة والتجربة. وهذه الأسس هي بنفسها منطلق المدرسة المادية القائمة على التجربة وتكرارها واستقرائها حتى يصل الإنسان إلى شاطئ القطع واليقين.
وعليه يكون الإنسان إما مؤمناً بنتائج الدراسات المادية التجريبية فلا بد أيضاً أن يؤمن بالله سبحانه لأن المنطلق والاستدلال فيها واحد. وإما أن يلحد بالله عز وجل فيجب أن يلحد بنتائج التجارب المادية والعلوم الطبيعية والمدرسة التجريبية لأن الاستدلال العلمي هنا وهناك واحد.
إن كبار أساتذة العلم في حساب الاحتمالات من الجامعات العربية انذهلوا عندما شاهدوا شخصية علمية فقهية تخوض بكل الدقائق والتفاصيل موضوعاً رياضياً معقداً وشائكاً وأبدوا اندهاشهم وإعجابهم في مقالات ورسائل بعثوا بها إلى السيد الأستاذ قدّس سرّه.]]> 429 محمد باقر الصدر عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read, 2021-24, أزعم-أهميته 4.31 1981
author: محمد باقر الصدر
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.31
book published: 1981
rating: 0
read at:
date added: 2022/12/14
shelves: to-read, 2021-24, أزعم-أهميته
review:

]]> 36383178 408 Frederick Charles Copleston عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read, philosophy, to-buy 3.67
author: Frederick Charles Copleston
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.67
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2022/12/10
shelves: to-read, philosophy, to-buy
review:

]]> 20576356
من يريد ان يعرف كيف يمكن تحقيق نهضة اقتصادية لبلد نام خلال مدة وجيزة وبإستقلال سياسي واقتصادي عن الغرب ، فليقرأ هنا واحدة من اعظم التجارب في هذا القرن]]> 992 Mahathir Mohamad 6144310517 عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read 4.20 2011
author: Mahathir Mohamad
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.20
book published: 2011
rating: 0
read at:
date added: 2022/12/09
shelves: to-read
review:

]]> 13558220 206 مساعد بن سليمان الطيار عبـد الرَّحْمَٰن 4 وأهمية الكتاب تأتي لمحاكمته شطحات دعاة الإعجاز العلمي ممن خالفوا اللغة ومحكمات الشرع وحملوا الآيات ما لا تحتمل،فقط للانتصار لأدلة الإعجازالعلمي" ورغبة في حيازة السبق، دون النظر لخطورة التفسير لأنه "الرواية عن الله" أو دون دراية أنهم "أهلكتهم العُجمة" كما قال الحسن البصري رحمه الله..

كما يعيد الكتاب الاعتبار للصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان. لأن بعض مروجي الإعجاز قد وصموهم بجهل مرامي الآيات -حتى جاؤوا هم بهذه العلوم ليخرجوهم من الظلمات إلى النور- وفي هذا سفه وخفة عقل، لأن أولاء لم تغمُض عنهم آية في القرآن إلا بحثوها وسائلوا النبي صلى الله عليه وسلم فيها، وهذا لا ينفي فكرة اتساع الآية لتشمل معانٍ جديدة، فالقرآن معين لا ينضب، وإنما يقف أمام من ياتي بما يناقض أقوالهم بالكلية، أو يزعم أنه قد خفي فهم الآية على وجهها الصحيح الوحيد في كل القرون الماضية.

كما أنه يحاكم بعض التفاسير الساذجة التي قد تذهب بالعبرة من الآية أصلا وتوجه النظر بعيدا لملاحظة تجريبية تخفى على كل الناس،فتذهب فائدة الآية بذلك فالقرآن في النهاية رسالة رب العالمين للعالمين، لا للعلماء التجريبيين وحدهم، ومنه فالمعنى الأقرب للفهم هو الأولى بالتقديم.

وفي المجمل، لا بأس بوجود تفسير جديد للآيات لم يسبقك إليه أحد، ولكن كشف هذا المعنى يتطلب إلماما بأصول التفسير وتفعيل أدواته المعلومة للوصول لمعنى تحتمله الآية بحق، لا لي أعناق النصوص للوصول لمعنى مختمر في الذهن ابتداءً، مما يخل بآلية البحث العلمي نفسها اصلا!

كما أعجبني أن عرج الكاتب على مصطلح "الإعجاز العلمي" لأن المصطلح لا يشتمل على معجزة، وإنما يدخل تحت إطار "دلائل النبوة" ومنها إخبار النبي بالغيب، وإن لم يكن في معنى الغيب الصريح، لأنها وقائع متحققة في الواقع خافية عن عموم الناس. ولكن في النهاية يدخل تحت المعنى نفسه، ولذا لا داع لنحت مصطلح له حمولات أخرى.
كما أعجبني أن حرر مفهوم المعجزة في بداية المتن تحريرا متينًا.
إضافة لقوله أن فكرة قصر العلمي على ثنائية "العلمي=التجريبي" لا تخصنا، لأن عندنا إعجاز القرآن البياني دليلا "علميًا" أيضا، لا الإعجاز العلمي وحده هو "العلمي" مثلا، ومفهوم العلم أشمل من مفهوم الغرب عن العلم، وإنها لطامة أن نمرر المفاهيم المستوردة هكذا بلا نقاش أو تبيئة سليمة.
فالعلم: الإدراك الصحيح المطابق للواقع بدليل. وإدراك معجزة القرآن البيانية إدراك علمي أساسي.
____
وفي الختام:
رأيي أن دعاة السبق في هذا المضمار قد شطحوا وأبعدوا النعجة، وأفسدوا من حيث أرادوا إصلاحًا، واستسلموا للسيل العارم من تقديس العلم الطبيعي وجعلوه العمدة في الحكم، وقد أهملوا فحوى رسالة الله وزهدوا في مباحث الدعوى الأخرى التي آتت ثمارها في الواقع، وأصلا، من من عوام الكفار سيهتم بتتبع الدليل العلمي المظنون ذكره في القرآن؟ من من هؤلاء على علم بهذه المباحث الدقيقة من فلك وأجرام ونظريات نشأة الكون، حتى يظن أننا متى أتينا بهذه الدلالات من القرآن أنه سيؤمن بالله من فوره!.
والله يا ناس ما أحب التوحيد لنفوس الناس! وتردد معانيه وأصداءه على مدار آي القرآن هي المعجزة الأبهى، وذا الانتقال الجزافي الجاف له عواقبه الوخيمة، وإن أتت من غير متخصص أو ملم بقواعد التفسير العلمية، فتلك الطامة الكبرى، لأن ثبوت خطأ هذه النظرية سيتبعه ظن خطأ القرآن فيها، ومنه يُشَك ببشريته، وما أكثر الطعون التي تسللت إلى الإسلام من هذه البوابة البائسة! ولا قوة إلا بالله.

-لا يعيب الكتاب سوى بعض التكرار، ولعل السبب في هذا أنه تجميع لمقالات متفرقة ذكر فيها الكاتب نفس فحوى الكلام مرارا، ولكن التكرار قد يفيد البعض بلا شك.
كما أن الشيخ لبعده عن العلوم الطبيعية أو لقدم الكتاب نوعا ما قد حرر تحريرات خاطئة مثل فكرته عن النظرية والفرضية والحقيقة، فالنظرية لا ترتقي إلى حقيقة، لأن النظرية قد تشتمل على الحقائق ببساطة.
فالنظرية: "نسق كلي يفسر الظواهر اعتمادا على الحقائق وما قاربها".

على العموم، هذه كلمات كتبت في عجالة شديدة، والكتاب مهم شكر الله لصاحبه وأجزله المثوبة، وينصح به لمن فتن بهذه المباحث واقتصر في استدلاله على القرآن بدعوى صدقها، رغم أن كثير منها لا يصح في ذاته، وشق آخر لا يصح إلباسه للآية شرعا ولا لغة.

والحمد لله واسع الفضل]]> 4.29
author: مساعد بن سليمان الطيار
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.29
book published:
rating: 4
read at: 2022/01/01
date added: 2022/12/04
shelves: 2021-24, interesting-i-think, pdf, إسلاميات, أنصحك-به, مداخل-فكرية
review:
كتاب مهم وتأصيلي في المسألة آتيا من متخصص في أصول التفسير.
وأهمية الكتاب تأتي لمحاكمته شطحات دعاة الإعجاز العلمي ممن خالفوا اللغة ومحكمات الشرع وحملوا الآيات ما لا تحتمل،فقط للانتصار لأدلة الإعجازالعلمي" ورغبة في حيازة السبق، دون النظر لخطورة التفسير لأنه "الرواية عن الله" أو دون دراية أنهم "أهلكتهم العُجمة" كما قال الحسن البصري رحمه الله..

كما يعيد الكتاب الاعتبار للصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان. لأن بعض مروجي الإعجاز قد وصموهم بجهل مرامي الآيات -حتى جاؤوا هم بهذه العلوم ليخرجوهم من الظلمات إلى النور- وفي هذا سفه وخفة عقل، لأن أولاء لم تغمُض عنهم آية في القرآن إلا بحثوها وسائلوا النبي صلى الله عليه وسلم فيها، وهذا لا ينفي فكرة اتساع الآية لتشمل معانٍ جديدة، فالقرآن معين لا ينضب، وإنما يقف أمام من ياتي بما يناقض أقوالهم بالكلية، أو يزعم أنه قد خفي فهم الآية على وجهها الصحيح الوحيد في كل القرون الماضية.

كما أنه يحاكم بعض التفاسير الساذجة التي قد تذهب بالعبرة من الآية أصلا وتوجه النظر بعيدا لملاحظة تجريبية تخفى على كل الناس،فتذهب فائدة الآية بذلك فالقرآن في النهاية رسالة رب العالمين للعالمين، لا للعلماء التجريبيين وحدهم، ومنه فالمعنى الأقرب للفهم هو الأولى بالتقديم.

وفي المجمل، لا بأس بوجود تفسير جديد للآيات لم يسبقك إليه أحد، ولكن كشف هذا المعنى يتطلب إلماما بأصول التفسير وتفعيل أدواته المعلومة للوصول لمعنى تحتمله الآية بحق، لا لي أعناق النصوص للوصول لمعنى مختمر في الذهن ابتداءً، مما يخل بآلية البحث العلمي نفسها اصلا!

كما أعجبني أن عرج الكاتب على مصطلح "الإعجاز العلمي" لأن المصطلح لا يشتمل على معجزة، وإنما يدخل تحت إطار "دلائل النبوة" ومنها إخبار النبي بالغيب، وإن لم يكن في معنى الغيب الصريح، لأنها وقائع متحققة في الواقع خافية عن عموم الناس. ولكن في النهاية يدخل تحت المعنى نفسه، ولذا لا داع لنحت مصطلح له حمولات أخرى.
كما أعجبني أن حرر مفهوم المعجزة في بداية المتن تحريرا متينًا.
إضافة لقوله أن فكرة قصر العلمي على ثنائية "العلمي=التجريبي" لا تخصنا، لأن عندنا إعجاز القرآن البياني دليلا "علميًا" أيضا، لا الإعجاز العلمي وحده هو "العلمي" مثلا، ومفهوم العلم أشمل من مفهوم الغرب عن العلم، وإنها لطامة أن نمرر المفاهيم المستوردة هكذا بلا نقاش أو تبيئة سليمة.
فالعلم: الإدراك الصحيح المطابق للواقع بدليل. وإدراك معجزة القرآن البيانية إدراك علمي أساسي.
____
وفي الختام:
رأيي أن دعاة السبق في هذا المضمار قد شطحوا وأبعدوا النعجة، وأفسدوا من حيث أرادوا إصلاحًا، واستسلموا للسيل العارم من تقديس العلم الطبيعي وجعلوه العمدة في الحكم، وقد أهملوا فحوى رسالة الله وزهدوا في مباحث الدعوى الأخرى التي آتت ثمارها في الواقع، وأصلا، من من عوام الكفار سيهتم بتتبع الدليل العلمي المظنون ذكره في القرآن؟ من من هؤلاء على علم بهذه المباحث الدقيقة من فلك وأجرام ونظريات نشأة الكون، حتى يظن أننا متى أتينا بهذه الدلالات من القرآن أنه سيؤمن بالله من فوره!.
والله يا ناس ما أحب التوحيد لنفوس الناس! وتردد معانيه وأصداءه على مدار آي القرآن هي المعجزة الأبهى، وذا الانتقال الجزافي الجاف له عواقبه الوخيمة، وإن أتت من غير متخصص أو ملم بقواعد التفسير العلمية، فتلك الطامة الكبرى، لأن ثبوت خطأ هذه النظرية سيتبعه ظن خطأ القرآن فيها، ومنه يُشَك ببشريته، وما أكثر الطعون التي تسللت إلى الإسلام من هذه البوابة البائسة! ولا قوة إلا بالله.

-لا يعيب الكتاب سوى بعض التكرار، ولعل السبب في هذا أنه تجميع لمقالات متفرقة ذكر فيها الكاتب نفس فحوى الكلام مرارا، ولكن التكرار قد يفيد البعض بلا شك.
كما أن الشيخ لبعده عن العلوم الطبيعية أو لقدم الكتاب نوعا ما قد حرر تحريرات خاطئة مثل فكرته عن النظرية والفرضية والحقيقة، فالنظرية لا ترتقي إلى حقيقة، لأن النظرية قد تشتمل على الحقائق ببساطة.
فالنظرية: "نسق كلي يفسر الظواهر اعتمادا على الحقائق وما قاربها".

على العموم، هذه كلمات كتبت في عجالة شديدة، والكتاب مهم شكر الله لصاحبه وأجزله المثوبة، وينصح به لمن فتن بهذه المباحث واقتصر في استدلاله على القرآن بدعوى صدقها، رغم أن كثير منها لا يصح في ذاته، وشق آخر لا يصح إلباسه للآية شرعا ولا لغة.

والحمد لله واسع الفضل
]]> 6868758 هذا كتاب وضعناه في البلاغة، واتجهنا فيه كثيرًا إلى الأدب، رجاء أن يجتلي الطلاب فيه محاسن العربية، ويلمحوا ما في أساليبها من جلال وجمال، ويدرسوا من أفانين القول وضروب التعبير، ما يهب لهم نعمة الذوق السليم، ويربّى فيهم ملكة النقد الصحيح، وأملنا أن يكون لعملنا هذا شأن في إحياء الأدب، وتجيه أذهان المعلمين والطلاب إلى هذه الطيرقة التي ابتكرناها في دراسة البلاغة.

رابط الكتاب: ]]> 308 علي الجارم 9770257842 عبـد الرَّحْمَٰن 5 4.15 1999
author: علي الجارم
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.15
book published: 1999
rating: 5
read at: 2022/01/01
date added: 2022/11/28
shelves: 2021-24, أرغب-في-اقتنائها, تأسيس-شرعي, عذب, للقراءة-مرتين-على-الأقل
review:

]]> 482288 In There's No Such Thing as Free Speech , Fish takes aim at the ideological gridlock paralyzing academic and political exchange in the nineties. In his witty, accessible dissections of the swirling controversies over multiculturalism, affirmative action, canon revision, hate speech, and legal reform, he neatly eviscerates both the conservatives' claim to possession of timeless, transcendent values (the timeless transcendence of which they themselves have conveniently identified), and the intellectual left's icons of equality, tolerance, and non-discrimination. He argues that while conservative ideologues and liberal stalwarts might disagree vehemently on what is essential to a culture, or to a curriculum, both mistakenly believe that what is essential can be identified apart from the accidental circumstances (of time and history) to which the essential is ritually opposed.
In the book's first section, which includes the five essays written for Fish's celebrated debates with Dinesh D'Souza (the author and former Reagan White House policy analyst), Fish turns his attention to the neoconservative backlash. In his introduction, Fish writes, "Terms that come to us wearing the label 'apolitical'--'common values', 'fairness', 'merit', 'color blind', 'free speech', 'reason'--are in fact the ideologically charged constructions of a decidedly political agenda. I make the point not in order to level an accusation, but to remove the sting of accusation from the world 'politics' and redefine it as a synonym for what everyone inevitably does." Fish maintains that the debate over political correctness is an artificial one, because it is simply not possible for any party or individual to occupy a position above or beyond politics. Regarding the controversy over the revision of the college curriculum, Fish argues that the point is not to try to insist that inclusion of
ethnic and gender studies is not a political decision, but "to point out that any alternative curriculum--say a diet of exclusively Western or European texts--would be no less politically invested."
In Part Two, Fish follows the implications of his arguments to a surprising rejection of the optimistic claims of the intellectual left that awareness of the historical roots of our beliefs and biases can allow us, as individuals or as a society, to escape or transcend them. Specifically, he turns to the movement for reform of legal studies, and insists that a dream of a legal culture in which no one's values are slighted or declared peripheral can no more be realized than the dream of a concept of fairness that answers to everyone's notions of equality and jsutice, or a yardstick of merit that is true to everyone's notions of worth and substance. Similarly, he argues that attempts to politicize the study of literature are ultimately misguided, because recharacterizations of literary works have absolutely no impact on the mainstream of political life. He concludes his critique of the academy with "The Unbearable Ugliness of Volvos," an extraordinary look at some of the more puzzing,
if not out-and-out masochistic, characteristics of a life in academia.
Penetrating, fearless, and brilliantly argued, There's No Such Thing as Free Speech captures the essential Fish. It is must reading for anyone who cares about the outcome of America's cultural wars.]]> 352 Stanley Fish 0195093836 عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read, english-books 3.79 1993
author: Stanley Fish
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.79
book published: 1993
rating: 0
read at:
date added: 2022/11/20
shelves: to-read, english-books
review:

]]> 17831698 أحمد زكي صفوت عبـد الرَّحْمَٰن 4 3.93 1937
author: أحمد زكي صفوت
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.93
book published: 1937
rating: 4
read at: 2022/11/12
date added: 2022/11/12
shelves: 2021-24, literature-from-2020, pdf, أرغب-في-اقتنائها, إسلاميات, عذب, كنوز-التراث, للقراءة-مرتين-على-الأقل, لم-أقرأه-كاملا
review:

]]> 7841850 96 عبد العزيز بن علي الحربي 9953819467 عبـد الرَّحْمَٰن 5 4.37 2010
author: عبد العزيز بن علي الحربي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.37
book published: 2010
rating: 5
read at: 2022/01/01
date added: 2022/11/01
shelves: 2021-24, pdf, اللغة-الأم-ورفع-الذائقة, تأسيس-شرعي, عذب, ماتع, مداخل-فكرية
review:

]]> 28473048 97 Gloria Mark 1627057498 عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read, english-books 4.00
author: Gloria Mark
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.00
book published:
rating: 0
read at:
date added: 2022/10/26
shelves: to-read, english-books
review:

]]> 28503628
Tim Wu argues that this condition is not simply the byproduct of recent technological innovations but the result of more than a century's growth and expansion in the industries that feed on human attention. From the pre-Madison Avenue birth of advertising to the explosion of the mobile web; from AOL and the invention of email to the attention monopolies of Google and Facebook; from Ed Sullivan to celebritypower brandslike Oprah Winfrey, Kim Kardashian and Donald Trump, the basic business model of "attention merchants" has never changed: free diversion in exchange for a moment of your consideration, sold in turn to the highest-bidding advertiser. Wu describes the revolts that have risen against the relentless siege of our awareness, from the remote control to the creation of public broadcasting to Apple's ad-blocking OS. But he makes clear that attention merchants are always growing new heads, even as their means of getting inside our heads are changing our very nature--cognitive, social, political and otherwise--in ways unimaginable even a generation ago.
]]> 403 Tim Wu 0385352018 عبـد الرَّحْمَٰن 0 4.06 2016
author: Tim Wu
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.06
book published: 2016
rating: 0
read at:
date added: 2022/10/25
shelves: to-read, 2021-24, english-books, interesting-i-think, أزعم-أهميته
review:

]]> 8294726
رابط التحميل:

مجلدان�ձ�> 704 القاضي عياض عبـد الرَّحْمَٰن 5 ملف-سيرة-المصطفى, to-read 4.65 1404
author: القاضي عياض
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.65
book published: 1404
rating: 5
read at: 2022/01/01
date added: 2022/10/16
shelves: ملف-سيرة-المصطفى, to-read
review:

]]> 23989607 الجزء الأول ينتهي بـ
(الفصل التاسع والعشرون)]]> 400 القاضي عياض عبـد الرَّحْمَٰن 5 4.30 1404
author: القاضي عياض
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.30
book published: 1404
rating: 5
read at:
date added: 2022/10/16
shelves: 2021-24, golden-books, إسلاميات, للقراءة-مرتين-على-الأقل, يقرأ-إلى-الأبد
review:

]]> 8050817 454 Khaled Fahmy 9770907170 عبـد الرَّحْمَٰن 5 4.17 1997
author: Khaled Fahmy
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.17
book published: 1997
rating: 5
read at: 2022/01/01
date added: 2022/10/09
shelves: history, 2021-24, golden-books, interesting-i-think, masterpiece, pdf, فكرية-وفلسفية, كتبي-المفضلة, للقراءة-مرتين-على-الأقل, ماتع
review:

]]> 36539493 74 يوسف سمرين عبـد الرَّحْمَٰن 5 2021-24, pdf, إسلاميات, ماتع 3.82
author: يوسف سمرين
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.82
book published:
rating: 5
read at: 2022/01/01
date added: 2022/10/02
shelves: 2021-24, pdf, إسلاميات, ماتع
review:

]]> 61413486
ترجمة: حسام فخر
مراجعة وتدقيق: علاء سويف
رسمة الغلاف والرسومات الداخلية: ريم نجيب
مراجعة لغة الملاحق: فادي عوض

يقدم السعي للعدالة مدخلا جديدا لدراسة تاريخ الدولة المصرية الحديثة عن طريق تتبع التطورات التي شهدها الطب والقانون في القرن التاسع عشر. فاعتمادا على السجلات الوفيرة المحفوظة في دار الوثائق القومية بالقاهرة، يعرض الكتاب للأساليب التي استحدثتها الدولة المصرية للتحكم في أجساد رعاياها، كما يعرض للأساليب العديدة التي اتبعها الأهالي للتحايل على تلك السياسات أو لاستخدامها سعيا منهم للعدالة.

ويتناول الكتاب في فصوله الخمسة مراحل تأسيس الخدمة الطبية وسياسات الصحة العامة من تشريح وتطبيق للحجر الصحي وتطعيم ضد الجدري؛ والأساليب التي طُبقت بها الشريعة في المحاكم الشرعية ومجالس السياسة؛ وسياسات تخطيط المدن؛ ودور الحسبة في الرقابة على الأسواق؛ إضافة إلى السياسة العقابية بما تشمله من قصاص وسجن وتعذيب. باتخاذه الجسد البشري كوحده للتحليل يقدم السعي للعدالة تصورا شاملا للطريقة التي تأسست بها حداثة مصرية مميزة في القرن التاسع عشر.]]> 539 Khaled Fahmy عبـد الرَّحْمَٰن 0 to-read 4.45 2022
author: Khaled Fahmy
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.45
book published: 2022
rating: 0
read at:
date added: 2022/10/02
shelves: to-read
review:

]]> 37760068 ذلك أن موقعنا على درجات السلم الاجتماعي يلعب دوراً حاسماً في حياتنا لأن صورتنا الذاتية تعتمد بشدة على ما يراه الآخرون فينا .
لكنه يتساءل أيضاً : هل يستحق البحث عن المكانة ان نقدم التضحيات ؟

يعتبر هذا الكتاب أغنى وأظرف وأكثر أعمال دو بوتون انتشاراً ، يظهر لنا فيه مدى سعة معرفة واطلاع صاحبه ، ومدى وفرة وأناقة وأصالة أفكاره .]]> 312 Alain de Botton 6144720057 عبـد الرَّحْمَٰن 4 3.91 2004
author: Alain de Botton
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.91
book published: 2004
rating: 4
read at: 2022/01/01
date added: 2022/09/26
shelves: 2021-24, pdf, philosophy, أنصحك-به, عذب, فكرية-وفلسفية, ماتع
review:

]]> 10986079 إننا يجب أن نعترف وبكل وضوح أنه قد تطور الأمر بكثير من أقلام الخطاب المدني إلى مآلات مؤلمة.
كثير من تلك الطاقات الشبابية المفعمة التي بدأت مشوارها بلغة دعوية دافئة أصبحت اليوم �� ويا لشديد الأسف - تتبنى مواقف علمانية صريحة, وتمارس التحييد العملي لدور النص في الحياة العامة, وانهمكت في مناهضة الفتاوى الدينية والتشغيب عليها, وانجرت إلى لعب دور كتاب البلاط فأراقت كرامتها ودبجت المديح, وأصبحت تتبرم باللغة الإيمانية وتستسذجها وتتحاشى البعد الغيبي في تفسير الأحداث, بل وصل بعضهم إلى التصريح باعتراضات تعكس قلقاً عميقاً حول أسئلة وجودية كبرى, واستبدلت هذه الشريحة بمرجعية "الدليل" مرجعية "الرخصة" أينما وجدت بغض النظر هل تحقق المراد الإلهي أم لا؟ وتحولت من كونها مهمومة بتنمية الخطاب الإسلامي إلى الوشاية السياسية ضده, والتعليق خلف كل حدث أمني بلغة تحريضية ضد كل ما هو "إسلامي", وغدت مولعة بالربط الجائر بين أحداث العنف والمؤسسات الدعوية, وبالغت في الاستخفاف بكل منجز تراثي, وتحتفي بالأدبيات الفرانكفونية في إعادة التفسير السياسي للتراث وأنه حصيلة صراعات المصالح وتوازنات القوى وليس مدفوعاً بأية دوافع أخلاقية أو دينية, بل ووصل بعضهم إلى اعتياد اللمز في مرويات السنة النبوية وخصوصاً مصادرها ذات الوزن التاريخي واعتبارها مصدر التشوش الاجتماعي المعاصر.]]> 358 إبراهيم عمر السكران عبـد الرَّحْمَٰن 4 بعون الله نقول وإليه نقصد وإياه ندعو وعلى الله قصدُ السّبيل.

أما بعد فهذا كتاب مهمٌ وثري، حاول فيه السكران فك الله كربه الدعوة لإعادة ترتيب أولويات المسلم المعاصر، بعد أن طفحت دعاوي اللحاق بالمدنية والعمران والحضارة الغربية في كل مكان، مهما كانت الوسائل أو التنازلات عن دين الله، سواء بمسوغات من داخل الصف (باستخدام «.مقاصد الشريعة وفقه سد الذرائع» مثلا)، وسواء من خارج الصف من الحداثيين العرب ومن شابههم عبر تقنيات أنسنة التراث وترخنته، وذا بإرجاع مضامينه إلى حضارات سابقة عليه أو ربط تشريعاته بصراع المصالح والسلطة وهذا الهراء الاستشراقي الذي فاته الزمن منذ زمن.

إذن باختصار، يريد السكران أن يبين لنا أن هدف وجودنا على هذه الأرض هو "العبودية لله وحده"، فهذه أم الغايات ولُبّ الأمور، وإنا مستخلفون في الأرض لإقامة الدين وتمكينه، وما خلا ذلك فإنه يدور حول هذه الغاية، كالحضارة وقوة البأس، فالله أنزل الكتاب والحديد لصيانة الكتاب! فالحضارة تابعة لهذا الهدف، ترتفع قيمتها بقدر صيانتها للدين، وتنحط بقدر "تخلّفها" عن الدين، لأنه لا قيمة لها في ذاتها عند المسلم، وليست غاية في ذاتها أيضًا.

يقول أبو عمر:
«لا، لم يأت القرآن بأولوية العمارة المادية، بل جاء بعكس ذلك تماما، جاء ليؤسس مركزية الآخرة في مقابل مركزية الدنيا، جاء القرآن ليحول الدنيا من غاية إلى وسيلة».
بل لقد ذهب أبعد من هذا فأخبرنا أنه في غالب الأمر ما تكون الحضارات المترفة ضد الدين، ولقد يتبع الأنبياء على الدوام "ضعفاء الناس" {ما اتبعك إلا الأرذلون} {وإنا لنراك فينا ضعيفا} ومع تصاعد المدنية يخفُت نَجمُ الدين، وينسى ويتكبر العباد ويتجبرون، بل ويدّعون الألوهية كما فرعون، ويصل بهم الغرور إلى أن يقولوا: "من أشد منّا قوة" "أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسىٰ"
ولقد بُعث النبي صلى الله عليه وسلم وفي عصره امبراطوريات الرومان وفارس والهند والصين، ولكننا نجد الوحي لا يعبأ بكل هذا "التقدم" بل لقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث ليخرج الناس من "الظلمات"! إلى "النور" بإذن ربهم! ولقد" نظر الله إلى أهل الأرض فمقتهم إلا بقايا من أهل الكتاب!" ، فالبشرية كانت في حالك الظلمات، ورسالة الوحي أتت بنور التوحيد!. ولقد استبطن ربعي بن عامر رضي الله عنه هذه الحقيقة لما قابل رستم ملك الفرس الذي زُين مجلسه بالنمارق المذهّبة، فلم يعبأ بكل هذا، وكرر الآية على مسامعهم وداخل قصورهم المشيّدة، بأن الله بعثنا لنخرج العباد من الظلمات إلى النور، ومن عبادة العباد إلى عبادة رب العباد! ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة! فربعيّ يخبرهم أنكم هاهنا في ملككم هذا، لم تخرجوا عن ضِيق الدنيا!.

فشرف الحضارة مسلوب عنها إن لم تحقق العبودية.

«بل إن بيان القرآن لخطر الدنيا في إضلال الناس عن الله أكثر من بيانه لوجوب عمرانها أصلا، فالدنيا في التصور القرآني مجرد وسيلة خطرة يجب التعامل معها بحذر».
هذه هي الفكرة العامة للكتاب.
___________________

ولقد حوى الكتاب أفكارًا أخرى تابعة لهذه الفكرة ككل، ننثر بعضا منها للأهمية.

أحد هذه الأفكار هي أنه ما من قيمة للإنسان في ذاته، وتتفاوت هذه القيمة صعودا هبوطا بمقدار الإيمان.

بل إن الأدهى أنه لطالما اقترن الذم في القرآن بالإنسان المتروك لهواه وحده بلا هدى، ويتبع هذا الذم لفصيل الإنسان باستثناء أهل الإيمان. فالمؤمن ليس بمرتبة واحدة مع الكافر والمشرك والفاسق!
"(وكان الإنسان كفورا)
إن الإنسان لربه لكنود)
إن الإنسان ليظغي)
إن الإنسان لفي خسر)

ثم يستثني المولى أهل الإيمان (إلا الذين آمنوا) (إلا المصلين) (إلا الذين صبروا)

والمحمل بفكرة محورية الإنسان ما إن يصطدم بمنزلة غير المؤمن (ولقد قدم الله البهائم والأنعام عليهم) في القرآن سيدين النصوص عاجلا أم آجلا.

ومن الأفكار المهمة كذلك حديثه عن التقعر الفلسفي واستخدام الفلاسفة له للاستحواذ على القارئ عبر إبهاره بالغوامض ليقبل الأفكار التالية بصدر رحب:

وكثير من المنبهرين بأفكار الغرب هم في الأصل منبهرين بلغة الخطاب وسلطته، رغم أن كثير من المفكرين يستخدم هذه اللغة للتعمية على الحقائق، او للهروب من إشكالات عبر الإيهام والتمويه على الثغرات أو للإيحاء بالعمق.
ومن الأفكار المهمة كذلك تجلية أم "المقاصد الإسلامية" فهل بعث القرآن في الأصل للتعديل السلوكي والمصالح العامة الذي يراد تأطيره اليوم بما يخدم مصالح الدولة الحديثة؟

انتقد هنا بعض الرؤى الساذجة التي تمثلت في عبارات محمد عبده "رأيت في الغرب إسلاما بلا مسلمين" "إن المسلمين اليوم ليسوا بمسلمين". أي "أنه رأى مقاصد الإسلام وإن لم يسلم هؤلاء، فتراجعت قيمة المأمورات والمنهيات الإلهية لما اختزلت مقاصدها في الِشأن الاجتماعي."
ولا أعظم ضررا من أن تتحول العبادات الظاهرة والباطنة إلى قضية هامشية تخدم الصالح العام فحسب، دون النظر إلى كونها غايات مرغوبة ومحبوبة لله، فالله "يحب أن يرى عبده يسجد ويقنت ويركع ويطوف ويعلي ذكره ويخلص له"

فمقاصد أساسية مثل التعبد لله بالأفعال والرغبة في النجاة وتحصيل الرحمة تهمّش ويُركّز على الأثر "السلوكي" الناجم عنها.
ونتيجة هذا جلية، فالإنسان المجوسي المهذب أفضل من العابد الزاهد الفظ مثلا، "لأن الأول حقق المقصد والثاني حقق الوسيلة". كما قد يوحي بأن الأمم المتقدمة قد حققت المقاصد السلوكية -وإن كانت قامت بذلك عبر الوسائل القمعية والتقنيات المتسلطة ونظم المراقبة والعقاب- دون إغراق في تفاصيل الوحي، فحينها تهبط مرتبة الوحي، فالوحي مهم بقدر تهذيب السلوك فحسب، ولئن وجدت طرق أخرى فلا فائدة منه.

فمن جديد، بيّن السكران أن الشعائر لها مقاصد أساسية مقدّمة على الأثر المحمود لها، فهي مرغوبة لذاتها، ثم يلي ذلك تزكية النفوس وتعميرها بحب الله ومقامات الإيمان، ومقصد ابتلاء التسليم والامتثال لأمر الله.

وقد مثّل لهذه القاعدة بالفكرة الشائعة عن الصيام وتحوله من مورث لتقوى القلوب وكسر النفس لتقبل على العبادة والتضرع إلى حمية غذائية ضرورية لتطهير الجسم من السموم!

وغيرها من الاختزالات التي تقدّم على أصل الفرائض ولا قوة إلا بالله العظيم.
__________
وفي الختام، ليس هذا الكتاب دعوى لإهمال الوسائل الدنيوية وضروريتها في إقامة الدين وإعداد العدة واتخاذ الممكن، بل هو واجب شرعي ليخرج المسلمون من إطار التبعية الاستهلاكية للأمم، وهي استهلاكية تخطت المنتجات إلى الأفكار. : )

وليس الكتاب دعوى للعودة لعصور الظلام والعيش في الكهوف وهجر الحضارة بالكلية كما يحلو للحمقى أن يقولوا، وإنما الكتاب يدعونا ألا نغتر بالزيف! (قل
لا يعبأ بكم ربي لولا دعائكم!) (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى)

وإنما الكتاب لترتيب الأولويات وإعادة الاعتبار للغايات، فالتزكية أشرف من النهضة، وعلوم الرسل أشرف من علوم اليونان، والعالم في حوجة لأنوار القرآن!.
والحمد لله الذي جعل الحمد مفتتح كتابه، وآخر دعوى أهل جنته.
والحمد لله رب العالمين.]]> 4.57 2007
author: إبراهيم عمر السكران
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.57
book published: 2007
rating: 4
read at: 2022/01/01
date added: 2022/09/26
shelves: 2021-24, أزعم-أهميته, أنصحك-به, إسلاميات, العلمانية-عرض-ونقد, ترشيحات-سامي-عامري, فكرية-وفلسفية, ماتع, مكتبتي-الورقية
review:
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين.
بعون الله نقول وإليه نقصد وإياه ندعو وعلى الله قصدُ السّبيل.

أما بعد فهذا كتاب مهمٌ وثري، حاول فيه السكران فك الله كربه الدعوة لإعادة ترتيب أولويات المسلم المعاصر، بعد أن طفحت دعاوي اللحاق بالمدنية والعمران والحضارة الغربية في كل مكان، مهما كانت الوسائل أو التنازلات عن دين الله، سواء بمسوغات من داخل الصف (باستخدام «.مقاصد الشريعة وفقه سد الذرائع» مثلا)، وسواء من خارج الصف من الحداثيين العرب ومن شابههم عبر تقنيات أنسنة التراث وترخنته، وذا بإرجاع مضامينه إلى حضارات سابقة عليه أو ربط تشريعاته بصراع المصالح والسلطة وهذا الهراء الاستشراقي الذي فاته الزمن منذ زمن.

إذن باختصار، يريد السكران أن يبين لنا أن هدف وجودنا على هذه الأرض هو "العبودية لله وحده"، فهذه أم الغايات ولُبّ الأمور، وإنا مستخلفون في الأرض لإقامة الدين وتمكينه، وما خلا ذلك فإنه يدور حول هذه الغاية، كالحضارة وقوة البأس، فالله أنزل الكتاب والحديد لصيانة الكتاب! فالحضارة تابعة لهذا الهدف، ترتفع قيمتها بقدر صيانتها للدين، وتنحط بقدر "تخلّفها" عن الدين، لأنه لا قيمة لها في ذاتها عند المسلم، وليست غاية في ذاتها أيضًا.

يقول أبو عمر:
«لا، لم يأت القرآن بأولوية العمارة المادية، بل جاء بعكس ذلك تماما، جاء ليؤسس مركزية الآخرة في مقابل مركزية الدنيا، جاء القرآن ليحول الدنيا من غاية إلى وسيلة».
بل لقد ذهب أبعد من هذا فأخبرنا أنه في غالب الأمر ما تكون الحضارات المترفة ضد الدين، ولقد يتبع الأنبياء على الدوام "ضعفاء الناس" {ما اتبعك إلا الأرذلون} {وإنا لنراك فينا ضعيفا} ومع تصاعد المدنية يخفُت نَجمُ الدين، وينسى ويتكبر العباد ويتجبرون، بل ويدّعون الألوهية كما فرعون، ويصل بهم الغرور إلى أن يقولوا: "من أشد منّا قوة" "أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسىٰ"
ولقد بُعث النبي صلى الله عليه وسلم وفي عصره امبراطوريات الرومان وفارس والهند والصين، ولكننا نجد الوحي لا يعبأ بكل هذا "التقدم" بل لقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث ليخرج الناس من "الظلمات"! إلى "النور" بإذن ربهم! ولقد" نظر الله إلى أهل الأرض فمقتهم إلا بقايا من أهل الكتاب!" ، فالبشرية كانت في حالك الظلمات، ورسالة الوحي أتت بنور التوحيد!. ولقد استبطن ربعي بن عامر رضي الله عنه هذه الحقيقة لما قابل رستم ملك الفرس الذي زُين مجلسه بالنمارق المذهّبة، فلم يعبأ بكل هذا، وكرر الآية على مسامعهم وداخل قصورهم المشيّدة، بأن الله بعثنا لنخرج العباد من الظلمات إلى النور، ومن عبادة العباد إلى عبادة رب العباد! ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة! فربعيّ يخبرهم أنكم هاهنا في ملككم هذا، لم تخرجوا عن ضِيق الدنيا!.

فشرف الحضارة مسلوب عنها إن لم تحقق العبودية.

«بل إن بيان القرآن لخطر الدنيا في إضلال الناس عن الله أكثر من بيانه لوجوب عمرانها أصلا، فالدنيا في التصور القرآني مجرد وسيلة خطرة يجب التعامل معها بحذر».
هذه هي الفكرة العامة للكتاب.
___________________

ولقد حوى الكتاب أفكارًا أخرى تابعة لهذه الفكرة ككل، ننثر بعضا منها للأهمية.

أحد هذه الأفكار هي أنه ما من قيمة للإنسان في ذاته، وتتفاوت هذه القيمة صعودا هبوطا بمقدار الإيمان.

بل إن الأدهى أنه لطالما اقترن الذم في القرآن بالإنسان المتروك لهواه وحده بلا هدى، ويتبع هذا الذم لفصيل الإنسان باستثناء أهل الإيمان. فالمؤمن ليس بمرتبة واحدة مع الكافر والمشرك والفاسق!
"(وكان الإنسان كفورا)
إن الإنسان لربه لكنود)
إن الإنسان ليظغي)
إن الإنسان لفي خسر)

ثم يستثني المولى أهل الإيمان (إلا الذين آمنوا) (إلا المصلين) (إلا الذين صبروا)

والمحمل بفكرة محورية الإنسان ما إن يصطدم بمنزلة غير المؤمن (ولقد قدم الله البهائم والأنعام عليهم) في القرآن سيدين النصوص عاجلا أم آجلا.

ومن الأفكار المهمة كذلك حديثه عن التقعر الفلسفي واستخدام الفلاسفة له للاستحواذ على القارئ عبر إبهاره بالغوامض ليقبل الأفكار التالية بصدر رحب:

وكثير من المنبهرين بأفكار الغرب هم في الأصل منبهرين بلغة الخطاب وسلطته، رغم أن كثير من المفكرين يستخدم هذه اللغة للتعمية على الحقائق، او للهروب من إشكالات عبر الإيهام والتمويه على الثغرات أو للإيحاء بالعمق.
ومن الأفكار المهمة كذلك تجلية أم "المقاصد الإسلامية" فهل بعث القرآن في الأصل للتعديل السلوكي والمصالح العامة الذي يراد تأطيره اليوم بما يخدم مصالح الدولة الحديثة؟

انتقد هنا بعض الرؤى الساذجة التي تمثلت في عبارات محمد عبده "رأيت في الغرب إسلاما بلا مسلمين" "إن المسلمين اليوم ليسوا بمسلمين". أي "أنه رأى مقاصد الإسلام وإن لم يسلم هؤلاء، فتراجعت قيمة المأمورات والمنهيات الإلهية لما اختزلت مقاصدها في الِشأن الاجتماعي."
ولا أعظم ضررا من أن تتحول العبادات الظاهرة والباطنة إلى قضية هامشية تخدم الصالح العام فحسب، دون النظر إلى كونها غايات مرغوبة ومحبوبة لله، فالله "يحب أن يرى عبده يسجد ويقنت ويركع ويطوف ويعلي ذكره ويخلص له"

فمقاصد أساسية مثل التعبد لله بالأفعال والرغبة في النجاة وتحصيل الرحمة تهمّش ويُركّز على الأثر "السلوكي" الناجم عنها.
ونتيجة هذا جلية، فالإنسان المجوسي المهذب أفضل من العابد الزاهد الفظ مثلا، "لأن الأول حقق المقصد والثاني حقق الوسيلة". كما قد يوحي بأن الأمم المتقدمة قد حققت المقاصد السلوكية -وإن كانت قامت بذلك عبر الوسائل القمعية والتقنيات المتسلطة ونظم المراقبة والعقاب- دون إغراق في تفاصيل الوحي، فحينها تهبط مرتبة الوحي، فالوحي مهم بقدر تهذيب السلوك فحسب، ولئن وجدت طرق أخرى فلا فائدة منه.

فمن جديد، بيّن السكران أن الشعائر لها مقاصد أساسية مقدّمة على الأثر المحمود لها، فهي مرغوبة لذاتها، ثم يلي ذلك تزكية النفوس وتعميرها بحب الله ومقامات الإيمان، ومقصد ابتلاء التسليم والامتثال لأمر الله.

وقد مثّل لهذه القاعدة بالفكرة الشائعة عن الصيام وتحوله من مورث لتقوى القلوب وكسر النفس لتقبل على العبادة والتضرع إلى حمية غذائية ضرورية لتطهير الجسم من السموم!

وغيرها من الاختزالات التي تقدّم على أصل الفرائض ولا قوة إلا بالله العظيم.
__________
وفي الختام، ليس هذا الكتاب دعوى لإهمال الوسائل الدنيوية وضروريتها في إقامة الدين وإعداد العدة واتخاذ الممكن، بل هو واجب شرعي ليخرج المسلمون من إطار التبعية الاستهلاكية للأمم، وهي استهلاكية تخطت المنتجات إلى الأفكار. : )

وليس الكتاب دعوى للعودة لعصور الظلام والعيش في الكهوف وهجر الحضارة بالكلية كما يحلو للحمقى أن يقولوا، وإنما الكتاب يدعونا ألا نغتر بالزيف! (قل
لا يعبأ بكم ربي لولا دعائكم!) (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى)

وإنما الكتاب لترتيب الأولويات وإعادة الاعتبار للغايات، فالتزكية أشرف من النهضة، وعلوم الرسل أشرف من علوم اليونان، والعالم في حوجة لأنوار القرآن!.
والحمد لله الذي جعل الحمد مفتتح كتابه، وآخر دعوى أهل جنته.
والحمد لله رب العالمين.
]]> 22794162
يضم هذا الكتاب بالإضافة إلى الرواية القصيرة "موت إيفان إيليتش" القصص القصيرة التالية
- أليوشا الإناء
- بعد الرقصة
- القيصر الشاب
- ما بين مذنبين
- حُلمي
- الشمعة
]]> 216 Leo Tolstoy 9777187629 عبـد الرَّحْمَٰن 3
"وبعيـدا عـن هـذا الكذب، أو بسببه، فأكثر مـا كان يعذب إيفـان إيليتش ألا أحـد يشفق عليـه كمـا كـان يريد. وفي لحظات معينة، بعد معاناة مطولة، لم يكن يتمنى ( بالرغم من خجله من الاعتراف بذلك ) إلا أن يشفق عليـه أحـد مثلمـا يشفق علـى طـفـل مـريض.".

"إنها ليست مسألة زائدة دودية أو كل، بل مسألة حياة أو ... موت. نعم كان ثمة حياة، والآن تنتهي، تنتهي ولا أستطيع استيقافها. نعم ، فلماذا أخدع نفسي ؟ ألم يكن واضحا للجميع ما عداي ـ أنني أموت ، وأنها فحسب مسألة أسابيع أو أيام .. بل يمكن أن يحدث في هذه اللحظة. كان هناك نور وهناك الآن ظلام. كنت هنا، والآن ذاهب إلى هناك! "

"هذا الزيف المحيط به وبداخله كان له أكبر الأثر في تسميم أيامه الأخيرة."

"خطر بباله أن محاولاته التي يمكـن بالكـاد إدراكهـا للنضال ضد ما كانت الطبقات الأرقى تعتبره جيدا، تلك الاندفاعات الملحوظة بالكاد التي كان يقوم على الفور بقمعها، ربما كانت الشيء الحقيقي، وكل ما تبقى زائف. وواجباته الوظيفية، واهتماماته العائلية والرسمية، ربما كانت جميعا زائفة. حاول الدفاع عن كل ذلك إزاء نفسه، وفجأة أحس بضعف ما كان يدافع عنه، فلا شيء يستحق الدفاع عنه."]]> 3.78 1886
author: Leo Tolstoy
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 3.78
book published: 1886
rating: 3
read at: 2022/01/01
date added: 2022/09/23
shelves: 2021-24, literature-from-2020, psychology, russian-literature
review:
"وكان عليه بالتالي أن يعيش هكذا وحيدا على حافة الهاوية، بلا أحد يفهمه أو يشفق عليه."

"وبعيـدا عـن هـذا الكذب، أو بسببه، فأكثر مـا كان يعذب إيفـان إيليتش ألا أحـد يشفق عليـه كمـا كـان يريد. وفي لحظات معينة، بعد معاناة مطولة، لم يكن يتمنى ( بالرغم من خجله من الاعتراف بذلك ) إلا أن يشفق عليـه أحـد مثلمـا يشفق علـى طـفـل مـريض.".

"إنها ليست مسألة زائدة دودية أو كل، بل مسألة حياة أو ... موت. نعم كان ثمة حياة، والآن تنتهي، تنتهي ولا أستطيع استيقافها. نعم ، فلماذا أخدع نفسي ؟ ألم يكن واضحا للجميع ما عداي ـ أنني أموت ، وأنها فحسب مسألة أسابيع أو أيام .. بل يمكن أن يحدث في هذه اللحظة. كان هناك نور وهناك الآن ظلام. كنت هنا، والآن ذاهب إلى هناك! "

"هذا الزيف المحيط به وبداخله كان له أكبر الأثر في تسميم أيامه الأخيرة."

"خطر بباله أن محاولاته التي يمكـن بالكـاد إدراكهـا للنضال ضد ما كانت الطبقات الأرقى تعتبره جيدا، تلك الاندفاعات الملحوظة بالكاد التي كان يقوم على الفور بقمعها، ربما كانت الشيء الحقيقي، وكل ما تبقى زائف. وواجباته الوظيفية، واهتماماته العائلية والرسمية، ربما كانت جميعا زائفة. حاول الدفاع عن كل ذلك إزاء نفسه، وفجأة أحس بضعف ما كان يدافع عنه، فلا شيء يستحق الدفاع عنه."
]]> 45486416 Reading Darwin in Arabic, Marwa Elshakry questions current ideas about Islam, science, and secularism by exploring the ways in which Darwin was read in Arabic from the late 1860s to the mid-twentieth century. Borrowing from translation and reading studies and weaving together the history of science with intellectual history, she explores Darwin’s global appeal from the perspective of several generations of Arabic readers and shows how Darwin’s writings helped alter the social and epistemological landscape of the Arab learned classes.����������������������Providing a close textual, political, and institutional analysis of the tremendous interest in Darwin’s ideas and other works on evolution, Elshakry shows how, in an age of massive regional and international political upheaval, these readings were suffused with the anxieties of empire and civilizational decline. The politics of evolution infiltrated Arabic discussions of pedagogy, progress, and the very sense of history. They also led to a literary and conceptual transformation of notions of science and religion themselves. Darwin thus became a vehicle for discussing scriptural exegesis, the conditions of belief, and cosmological views more broadly. The book also acquaints readers with Muslim and Christian intellectuals, bureaucrats, and theologians, and concludes by exploring Darwin’s waning influence on public and intellectual life in the Arab world after World War I.����������������������
Reading Darwin in Arabic is an engaging and powerfully argued reconceptualization of the intellectual and political history of the Middle East.]]> 592 Marwa Elshakry 6144316884 عبـد الرَّحْمَٰن 3 قرأت ثلثيه ثم قررت التوقف على أمل العودة في المستقبل، وليس ذا من عيبٍ في الكتاب ذاته، بل الكتاب ثري وبه مجهود طيّب، لكنه لا يلامس اهتماماتي في الوقت الحالي، وقد وجدتني بدأت أتجاوز الصفحات بصبرٍ نفد على أمل أن أجد شيئا فيه يحفزني على الاستمرار.

ينصح به للباحثين والمهتمين بالكيفية التي تلقى بها القراء العرب والمسلمون أفكار داروين وسبنسر، وأثرها على عدد من الأعلام، مثل الافغاني ومحمد عبده وحسين الجسر ورشيد رضا.

كما به تأريخ ممتع لظهور الجرائد العلمية "البوب ساينس العربي" كالمقتطف مع لمحات عديدة عن محرريها يعقوب صروف وفارس نمر وأفكارهما عن العلم الحديث وضرورة نقله وتبسيطه للقراء العرب وشرارة التعريف بالعلم التجريبي ودارون بالأخص.]]> 4.25 2013
author: Marwa Elshakry
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.25
book published: 2013
rating: 3
read at: 2022/01/01
date added: 2022/09/22
shelves: 2021-24, history, فكرية-وفلسفية, لم-أقرأه-كاملا, مكتبتي-الورقية, ملف-الترجمة
review:
الحمد لله.
قرأت ثلثيه ثم قررت التوقف على أمل العودة في المستقبل، وليس ذا من عيبٍ في الكتاب ذاته، بل الكتاب ثري وبه مجهود طيّب، لكنه لا يلامس اهتماماتي في الوقت الحالي، وقد وجدتني بدأت أتجاوز الصفحات بصبرٍ نفد على أمل أن أجد شيئا فيه يحفزني على الاستمرار.

ينصح به للباحثين والمهتمين بالكيفية التي تلقى بها القراء العرب والمسلمون أفكار داروين وسبنسر، وأثرها على عدد من الأعلام، مثل الافغاني ومحمد عبده وحسين الجسر ورشيد رضا.

كما به تأريخ ممتع لظهور الجرائد العلمية "البوب ساينس العربي" كالمقتطف مع لمحات عديدة عن محرريها يعقوب صروف وفارس نمر وأفكارهما عن العلم الحديث وضرورة نقله وتبسيطه للقراء العرب وشرارة التعريف بالعلم التجريبي ودارون بالأخص.
]]> 57125855 أمر الله تعالى المسلم أن يتعبد بما شرعه له في كتابه، وبما جاء في سنة رسوله الصحيحة، وما تفرع عنهما من أحكام. ولما كان الوصول لمعرفة كل الأحكام غير متيسر لكل إنسان، فقد امتن الله تعالى على الناس بعلماء من الصحابة والتابعين من بعدهم، تفقهوا في دين الله، وتعمّقوا في فهم النصوص الواردة في كتاب الله وسنة رسوله وأظهروا للناس ما فيها من أحكام، ولقد كان من المعتاد أن تختلف بعض أقوالهم، وتعدد فتاواهم في المسألة الواحدة، فلم يجدوا، ولم يجد الناس في القرون الأولى التي شهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، في هذه الاختلاف ما يوجب أو يبيح طعن بعضهم بعضاً، وإنما أخذ كل مسلم القول الذي رآه مع الدليل وعمل به.
ثم جاء بعد ذلك من تعصب لبعض الأقوال، ووالى أصحابها، ونسب لهم من صفات المدح ونعوت الكمال ما هم يعني عنه، ونسب لغيرهم من النقائص ما هم منزهون عنه، وقد انتهز هذا الخلاف أعداء هذا الدين فراحوا يثيرون الخلاف، ويباعدون الشقة، فكان من جراء ذلك أن تفرقت الأمة شيعاً وأحزاباً، وفرقاً ومذاهب، فكثر الجدال وقل العمل، وقد تنبه عدد من العلماء العاملين إلى هذه الأخطار فقام كل واحد منهم في مكانه وزمانه ببذل الجهدين جمع الشتات وإعادة الناس إلى الأصل، ومن أعظم هؤلاء المتنبهين شيخ الإسلام "أحمد ابن تيمية المراني الدمشقي"، الذي قام في أواخر القرن السابع الهجري، يجدد لهذه الأمة دينها، بتنقية الفكر من العقائد والفلسفات التي تسربت إلى بعض العقول من الاتصال بالوثنية والفلسفات اليونانية، بمؤلفات قيمة فنّد فيها كل هذه العقائد، وفضح أصحابها الذين كانوا يحاولون إخضاع الإسلام إلى هذه الفلسفات... ومن أبرز أعماله في جمع الناس على الكتاب والسنة قيامه بتأليف هذه الرسالة القيمة في بابها، العظيمة في موضوعها، التي يبين فيها الواجب الذي يقع على عاتق المسلمين والذي يتجلى في وجوب موالاتهم للمؤمنين والعلماء، كما وينفي فيها وجود إمام مقبول في الأمة ومتبع لدينها الإسلامي يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته كما ويقول فيها أنه لا يسوغ لمسلم أن يطعن في واحد منهم أو يحط من شأنه.

وأنهم جميعاً متفقون اتفاقاً يقينياً على وجوب اتباع ما صحّ من النصوص وسلم من المعارضة، وأنه لا يجوز تقديم قول أحدهم على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد بسط الأسباب التي دعت هذا المجتهد إلى عدم الأخذ بالنص، والتمس العذر له، ثم ذكر أن عذر كل إمام ليس عذراً للمقلد، إن تبيّن أو بيّن له الحق. كما بيّن حال العامي، وأن مذهبه مذهب مفتيه، وأن عليه التقليد ما دام جاهلاً، وهذا كله للجاهل الذي يفرق بين اليمين والشمال!!]]> ابن تيمية 6039118148 عبـد الرَّحْمَٰن 0 5.00 1300
author: ابن تيمية
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 5.00
book published: 1300
rating: 0
read at:
date added: 2022/09/02
shelves: to-read, 2021-24, أرغب-في-اقتنائها, أزعم-أهميته, كنوز-التراث
review:

]]> 58473403
وهي مناسبة لمقام المبتدئ في علم النحو لما اشتملت عليه من مهمات هذا العلم التي تناسب مستوى الابتداء فيه مع وجازتها وحسن عبارتها.]]> 119 عبـد الرَّحْمَٰن 4
الشواهد القرآنية عذبة، وطريقة استحضار الشيخ، لها طلاوة وحلاوة تمس القلب. سبحان الله! :')]]> 4.00
author: محمد محمود أحمد الشيخ الشنقيطي
name: عبـد الرَّحْمَٰن
average rating: 4.00
book published:
rating: 4
read at: 2022/01/01
date added: 2022/09/01
shelves: 2021-24, pdf, تأسيس-شرعي, كنوز-التراث, ملف-الترجمة
review:
مجالس بديعة.. بارك الله في الشيخ وأمتع به وجزاه عنا خير الجزاء.

الشواهد القرآنية عذبة، وطريقة استحضار الشيخ، لها طلاوة وحلاوة تمس القلب. سبحان الله! :')
]]>