"صلاة القلق، رواية تأخذك من سجّادة الطمأنينة والسكون الى صحارى القلق، من الأجوبة الباردة الواثقة الى الأسئلة الصعبة والإحتمالات المفتوحة، من افتراضات الحقيقة الناصعة الى أطياف الشكّ والتساؤل.

لماذا أهدى الكاتب روايته الى جموع الصامتين؟ هل لأنه يخاطب جيلًا قد أصبح تحت التراب ام لأنه يخاطب جيلًا يملأ الغبار حناجره فيخشى الكلام.. يصمت، ثم يموت وهو يعيش! من هنا، اعتقد ان النصّ متصلٌ بشكلٍ عضوي بالحاضر، بالآن ولو أنّه يتكلّم عن فترةٍ انقضت وعادت كما يعود كلّ شيء في هذا الجزء من العالم.

النصّ مقسّم الى ثمان جلسات، سيتضح سبب تسميتها مع ختام النص، وتناوبت، في الظاهر، أصوات متعددة على السرد، وصوت واحد في الحقيقة يروي كلّ الأحداث. هذا التجريب كان خطرًا لأن القارئ سيتسآل في منتصف القراءة عن شبه التطابق بين الأصوات وسيجد جواب تساؤله مع ختام النصّ، هناك سيجد ايضًا سبب تكرار بعض الأحداث بسبب حالة الراوي النفسيّة. أسلوب ممتاز وجريء.

حمل النصّ ثيمات وأفكار عديدة، تنوّعت ما بين السياسة والدين والآراء الاجتماعية وتجوّلت ما بين اليمين واليسار. من الحرب والكتابة والدكتاتورية والرقابة والدعاية الى الثورة والحريّة والموسيقى. لكن قوّة النص، برأيي، تكمن في تلك الثيمات المختبئة بين السطور كقتل المختلف (ما فعلته وداد) والخوف منه. حرية الإختيار وتقرير المصير (شواهي). التيه ما بين الرغبة والأمومة (شواهي وحكيم) وغيرها..

اللغة كانت ناضجة وجزلة، لا تنظير وتعقيد لغوي داخل هذا النصّ، لغّة تأثرت بالفضاء السردي بشكلْ واضح فاتخذت الكثير من مفرداته وسكبتها داخل الجمل المركّبة.

أمّا ميزة هذا النص، بالإضافة الى اسلوبه، فهي القدرة على تأويله وفهمه بعدّة طبقات وعدّة توجهات: فهذا النصّ قد تكون أحداثه كلّها جرت في عقل حكيم فقط، وقد تكون جرت فعليًا ربطًا بإسم الطبيب في ختام النص. هذه الأحداث يمكن انها بدأت في مستعمرة "جذام" واكتملت في خيال الراوي. وهذا النصّ أيضًا يحمل قدرًا كبيرًا من الرمزية فقد يصبح النجع دولةً (وتصحّ دولًا)، والتمثال رئيسًا (وتصحّ ملكًا)، حيث يتم قتل اي ابداع جديد ومختلف، حيث تموت الأحلام في مهدها، حيث تبقى الحريّة فعل نشازٍ وحيث الحلول لا تكمن إلّا بالغرق أكثر في الماضي!

يبقى السؤال، هل نحن مستعدون لهجر النجع (السجن) وتخطي حقول الألغام (المصاعب) من أجل الوصول الى عالم جديد؟ أيمكن للغريزة ان تتفوق على العقل في إدراك معنى الحرية، امّ انّه الخوف سيبقى يقيّدنا فنموت وننسى في "نجع المناسي"؟!"

"لرضوى تلك القدرة على حكي الهزائم بأسلوب غير انهزامي، هي تعلم مدى حساسية الأمر، تعلم أنها تتعامل مع أوجاع متأصلة تعصف بالروح وتصعقها، لذلك تتعامل معها بخبرة جراح عبقري.

بعكس غسان كنفاني الذي يُشعرني بالقهر والعجز والغضب ويضع نهايات تتركني في كرب شديد، رضوى تجبرني على معايشة المعاناة، حيث كل تفصيلة تؤلم، وكل موت يوجع، ورغم ذلك يوجد ذلك الشعور بالدفء الذي يصاحب كل ما تخطه السيدة، كأنها تحكي لي وحدي.

رضوى تعلم أنها تسرد سلسلة هزائم مريرة والتي يدفع الشعور بالعجز تجاهها إلى الانكسار، لذا فهي لا تحكي بقسوة، بل بتمرس أم حنون تجيد التعامل مع الألم دون أن تجعله يستوطن قلبك، فأشعر بالكلمات تعانقني لتخفف عني قسوة الأحداث، أشعر أنني أطير لا أقرأ رواية، أنني كنت ضمن مجلس الأسرة لا أقرأ السطور، أنني فرد من العائلة لا مجرد متطفل يقرأ شهادة سيدة عظيمة ككل شخصيات رضوى."

""الأمة لا تؤتى إلا من هذا المدخل ; ولا تهن إلا إذا وهنت
عقيدتها ; ولا تهزم إلا إذا هزمت روحها ; ولا يبلغ أعداؤها منها
شيئا وهي ممسكة بعروة الإيمان"

"سيظل اليهود في مأمن من هذه الأمة ما دامت مصروفة عن الحقيقة الواحدة المفودة التي تستمد منها وجودها وقوتها وغلبتها حقيقة العقيدة الإيمانية والمنهج الإيماني والشريعة الإيمانية فهذا هو الطريق وهذه هي معالم الطريق""