Israa's Updates

en-US Sun, 06 Apr 2025 16:20:51 -0700 60 Israa's Updates 144 41 /images/layout/goodreads_logo_144.jpg Rating844496870 Sun, 06 Apr 2025 16:20:51 -0700 <![CDATA[Israa liked a review]]> /

Israa liked mohab samir's review of أصل العمل الفني:

"إن الجمال الحقيقى هو جمال الحقيقة ، الذى يتموضع معها فى العمل الفنى . بحيث تصير الموضعة حفظاً للحقيقة ، ويكون الفن هو مشاركة الحقيقة فى صيرورتها وحدوثها .
فبعد خلق الحقيقة فى العمل الفنى ، تمضى لحدوثها فى تلك البقعة المضاءة التى ترتد فيها الحقيقة إلى نفسها فى صيرورة مُطَرِدة ومتعددة اللحظات . إلا أنها فى كل مرة تخفى قدراً من صميم حقيقتها قابلاً للكشف التدريجى فى كل مرة عبر الزمن . وهذا هو المقصود بترك الحقيقة تحدث فى العمل الفنى . هذا الحدوث بوصفه سلسلة من الإنكشاف التاريخى للحقيقة هو ( حفظ ) للحقيقة فى صورة ( حفظ ) العمل الفنى . ما يعنى كون هذا ( الحفظ ) جوهر الحقيقة والعمل الفنى .
يعتبر هيدجر مفهوم الحفاظ على الحقيقة وعملية الحفاظ على العمل الفنى هما التصور الأعمق للفن والجوهر الأصيل لكل عمل فنى والأقرب تحققاً فى طبيعة الشعر واللتين تنوجدا بالضرورة فى طبيعة كل فن آخر- فكذلك الكلمة واللغة - بوصفهما نحتاً للموجود والحقيقى وصياغة لهما - نحتاً له أرضيته ومادته فى كل مرة - وحفظاً لهما من الضياع والنسيان ورفضاً لإحتجابهما وإنغلاقهما وعرضاً للنزاع القائم - بشكل تاريخى - بين ( العالم والأرض ) ( العطاء والإنتزاع ) ( الإنفتاح والإنغلاق ) ( الوجود والعدم ) .
إن الفنون بوصفها شعراً بمعنى الشعر الواسع كونه نظماً وتصميماً للحقيقة وللرؤية قادر على تسليط الضوء على الحدود الوجودية المتداخلة والمتمفصلة فى تناظرها وتداخلها وتجاورها المتفاعل .
أما الشعر كفن خاص مرتبط باللغة ، فإن ميزات اللغة تنضاف إلى العمل الفنى الشعرى كونها تحمل الموجود مباشرة إلى مجال إنفتاح الحقيقة وبقاءها ( الفكر ) أى إلى مجال الوجود . فمجال الوجود - بكل تناقضاته الظاهرية - هو مجال الفن . فالإنسان - فى ذاته - يحيا بشكل تاريخى كما بشكل آنى فى مجال الوجود والحقيقة والفن . وأصالة الإنسان تكمن فى مدى اقترابه وإقامته - لذاته - فى هذا المجال .
قال هولدرلين :
من الصعب أن يترك مكانه .. من يسكن قرب الأصل"

]]> Rating818558993 Mon, 27 Jan 2025 18:06:00 -0800 <![CDATA[Israa liked a review]]> /

Israa liked mohab samir's review of مبدأ العلة:

"يحقق هيدجر فى هذا الكتاب مطلب ياسبرز بإعادة قراءة تاريخ الفلسفة الغربية ، وهو يعيد هذه القراءة ليستنبط ما بها من معانى فى ضوء مبدأ العلة . مبدأ العلة كنداء يلبيه العقل الذى يستطيع أن يدرك هذا النداء فى تواصله عبر الزمن ، والذى بتلبيته ينكشف له الوجود ويشرق فى كل مرة ، بحيث يتمكن الإنسان من إعادة صياغة ( تصور ) ( تحديد ) للوجود المبهر ليتمكن من رؤيته فى غمار سطوع ضوءه وإشراقه ، والذى لا يتمكن الإنسان من تحديده إلا لأنه ينكشف بشكل محدود فى لا محدوديته . وبذلك تفتح تلبية النداء تلك للإنسان إمكانات وجودية جديدة .
إلا أن النتيجة النهائية لكل صياغة ( إنكشاف ) وإعادة صياغة هى إحتجاب الوجود فى ذاته . وهكذا فإن ظهور كل موضوع محدد يحجب علة وجوده فى باطنه ، وكلما غصنا فى عمقه لتحديد علته لا نصل فى كل مرة إلا إلى مواضيع لعلل أكثر جزئية وتجريداً . إلا أنها لا تكون مجردة حقاً ومنذ البداية إلا من أرضيتها الصلبة التى تنكشف عليها وعلى أساسها كل علة . هذه العليّة الأصلية هى الوجود الإنسانى ، الذى يُعنى - لأنه هو المعنىّ - بكل كشف وإحتجاب للوجود . وهو لا يكشف عن الوجود ( وجوده كذات ) الذى له فى كل مرة إلا عبر إنشغاله عن نفسه فى الموجود ( الموضوع ) أمامه بإعتباره موجوداً بذاته .

يعتمد هيدجر نموذجه الفكرى ( الوجودانى ) - الذى أسس له فى كتابه الوجود والزمان - للبحث فى معنى العلة وماهيتها ، هذا المنهج الذى لا ينفصل عن فقه اللغة والبحث فى تاريخية المعانى والمصطلحات . وبناءً عليه يتخذ - كنقطة مركزية - تصور ليبنتز عن مبدأ العلة كأول تصور واضح لأولوية هذا المبدأ فى علاقة الذات بالموضوع . هذه العلاقة التى بدأت مع الفكر الديكارتى وثنائيته فى الماهية ( الفكر - الإمتداد ) . بحيث (١) يستطيع أن يعود الى تاريخ الفكر الرومانى واليونانى - حين كانت هذه الثنائية حاضرةً بشكل ضبابى - لينظر كيفية تطور هذا التمايز ونشوء هذه الثنائية وإنفصالها - والبحث فى دلالة ذلك . (٢) أو لينطلق فى بحثه عن الدلالات إلى الأمام ليرى إلى ما أسفر عنه هذا التمايز على المستوى الفلسفى ( كانط وهيجل ) ، أو العلمى والعملى ( وصولاً إلى التقنية النووية ) ، أو على المستوى الوجودى ( وصولاً إلى أزمته فى الفكر العدمى أو الشعور المتزايد بإغتراب الإنسان عن ذاته ) .
يستعرض هيدجر صياغة ليبنتز الأبسط والأكثر تلخيصاً لمبدأ العلة فى صورتيها الإيجابية والسلبية ( لكل موجود علة ) و ( لا موجود دون علة ) ليحللهما بشكل جدلى يربط نتائج تحليل كل منهما بالأخرى . وهو من حين إلى آخر يردّنا عائدين إلى ( تجلى الوجود ) فى تاريخ الفكر اليونانى والرومانى باحثاً عن مدى تبلور مفهوم العلة فى أذهانهم وما كانوا يعنون به من تفسيرات ومدى تبصرهم بنتائجه الوجودية ، بالإضافة لكيفية إنتقاله عبر الزمن والترجمات . إلا أن الأهم كان فى البحث عن إزدواجية دلالة العلة لتشتمل على معنى العقل والوجود ( منبت ظهور العلة ) .

تثير هيدجر دلالة إحتجاب الوجود ورقاد مبدأ العلة وصمت ندائه بعد مرحلة تجليه الأولى لدى الفكر اليونانى ، وهو يعتبر أن المرحلة المنطقية التالية هى ( إنتشار الوجود ) الذى لا يبدأ إلا مع صياغة ليبنتز لمبدأ العلة الذى قد مثَّل مفترق طرق بالنسبة للفكر الغربى عموماً . ومع المضى قُدُماً بإستعراض المبدأ وتحليله فى علاقاته ، ومع تبلوُر معناه وإنتشاره فى الفكر الغربى مروراً بكانط وهيجل بشكل رئيسى ، يتضح لدى هيدجر طبيعة إحتجاب ماهية العلة كونها مسألة تخص الوجود فى الأساس . فالمسألة هى هكذا فى الأصل ليس ( لا موجود دون علة ) إلا لأنه ( لا وجود دون علة ) ، فالعلة هى حكاية الوجود قبل أن تكون حكاية الموجود . وليس الوجود لدى هيدجر إلا ماهية الإنسان التى هى الكاشف الوحيد عن المحتجب فى إحتجابه وهو ما يعنيه كل إنكشاف وإشراق للوجود كما كل إحتجاب له .
وهذا بالفعل ما يمكن تتبعه خلال تاريخ الفكر الغربى الحديث . فإتخاذ الموجود أولاً كموضوع - أىْ موضوع للفكر والتساؤل - هو ما يتوجب بدايةً كى يتمكن الفكر من العودة على ذاته وإكتشافه لذاتيته ، فلا تتحدد الأنا فى حقيقتها إلا تجاه الموضوع الذى تم تحديده بالفعل . إلا أن ما يكون أولاً هو ما يكون أخيراً . فعلة الموجود ( كموضوع ) سابقة على وجوده وهى علة معقولة فى ذاتها ، وهى لا تعنى الموضوع فى ذاته . لا تنادى العلة إلا ذاتها ولا تتحدد إلا بذاتها ولا تتكشف إلا لذاتها . وبالتالى فما يتلقفها من الجهة الأخرى - بعد أن تكون قد نسيت نفسها فى الموجود - إلا العقل نفسه الذى أنتجها فى البداية ( كأمر محسوب ) ليكشف عنها فى ختام المطاف ( أثناء تسديد الحساب ) عبر رحلة طويلة من ( التذكر ) المتصل للحظات تجليها . ولا تتحدد العلة بالتالى إلا لأنها هى فقط من تحدد نفسها بنفسها فى مطلق ما لها من الحرية . فإن كان للنور أن يوضِّح ويكشف للنظر حدود الأشياء ، فلا يجوز للنور الأصلى فى إنتشاره أن يتحدد فى مطلق حضوره فى ذاته . فإذا نظرنا للعلة ( كوجود ) من جهة الموجود صار الوجود ذاته أمامنا كهاوية بلا أصل ولا علة . أما إذا نظرنا للعلة من جهة الوجود فإن الأمر يصبح بينهما أكثر حميمية فى صورة موجودية وديمومة .
بذلك يظهر الوجود كلعبة بين الحرية والضرورة ، ضرورة العلة لكل موجود ، وحرية الوجود فى أن يصير هو علة كل موجودية ويكون هو وَحدهُ ( وِحدة ) كل علة وكل موجود . ولا تظهر هذه اللعبة إلا خلال الكشف عن مبدأ العلة فى صيغته الثانية ( العلة كموجودية ، العلة كوجود ، العلة كموجودية للوجود ) التى تمثل قفزة فكرية عكسية من الموجود عودة إلى الأصل ( الوجود ) . ولكنها العودة ( تلبية النداء ) التى تدفع قُدُماً إلى الأمام نحو مزيد من الإكتمال ، فنداء العلة ( الوجود ) هو نداء نحو الكمال بمعنى تأسيس أفعالنا على عللٍ عقلية نكشفها بأنفسنا فى ( وجودنا ) لذاته ."

]]> Rating817887824 Sun, 26 Jan 2025 10:20:08 -0800 <![CDATA[Israa liked a review]]> /

Israa liked mohab samir's review of ‫اعتراف�� (Arabic Edition):

"من أنا ؟ ولماذا أعيش ؟ وكيف على أن أحيا ؟ وما هى الحياة ؟ وما قيمتها فى ظل المرض والبؤس والموت ؟ وهل هناك من يجيبنى ؟ هل هناك ما يستوجب الإيمان به ؟
من المؤكَد أن مثل هذه الأسئلة والخوض بالفكر والبحث فيها هى أهم مسائل الوجود الإنسانى منذ أول مسيرته على ظهر الأرض وحتى يومنا هذا . ومن المؤكد أيضاً أن كل إنسان يخوض في هذه الأسئلة فى فترات مختلفة من عمره ولأسباب متنوعة ويدوم معه هذا البحث للحظات أو لسنوات عديدة . كما أنه من الثابت أن كل إنسان يصل إلى حدٍ معين من إجابة تخصه هو وحده رغم ما فيها من العمومية ، بدايةً من التهرب الفورى من صعوبة السؤال ومن حسمية إجابته على نمط حياته نهايةً إلى أسمى ذُرى التفلسف ورؤية العالم من هذه الذُرى المختلفة التى تخص أصحابها على إختلاف مداها ونهائيتها بالنسبة لهم أو لكل إنسان يعيها .
وعلى ذلك فإنى أرى ضرورة أن تبتعد محاولات الإجابة النهائية عن بعضها بين كل شخص وآخر ، كلما أرادوا أن يروا أجوبتهم فى صورة نهائية ، مهما إبتعد أو إقترب مدى البحث فيها لدى كل منهم . وعلى العكس فتتقارب وتتداخل البناءات التأملية الحقة للوجود كلما أدركت أنها مجرد لحظة فى طريق الوصول إلى إجابات أكثر شمولاً تتضمن ما تحتويه المحاولات الأسبق من الحقائق ، ومعالجة ما أُسئ فهمه ومدركة ما بها من نتائج ( أكثر سطحية ) تخص رؤية صاحبها أو عصرها وحده .
من كل ذلك نستنتج نقطتين أساسيتين فى غير صالح هذا الكتاب . أولهما هو مدى تعلق تولستوى بإيجاد إجابات نهائية بخصوص الإيمان وعلاقته بمعنى الحياة . وثانيهما هو إدراكنا لمدى إختلاف الأجوبة الممكنة التى كان سيُعطاها تولستوى على أسئلته إذا ما بدأت أسئلته هذه فى الإلحاح فى فترة شبابه ، أو مدى هروبه منها إذا ما لاحقته فى فترة أكثر تقدماً من خمسينيات عمره . كما أن إجابته ( النهائية ) كانت ستختلف إن كان وجد فى عصر آخر غير عصره أو فى مكان آخر غير مكانه .

إن تقدم تولستوى فى العمر الذى بدأ فيه سؤاله عن قيمة الحياة وضرورة الإيمان هو ما حدد أهم العوامل التى ستشارك فى تحديد الطريق الموصل لإجابته . كما أن وجوده فى روسيا الأرثوذوكسية شديدة التدين والتمسك بالموروث هو ما دعم هذا الوصول . ولم يعق هذا الوصول ويطيل من أمده إلا ما له قيمة حقيقية فى فكر تولستوى ، وهو خبراته وثقافته التى حصل عليها فى حياته السابقة والتى أعتبر أثرها الظاهر فى هذا الكتاب هو أهم وأفضل ما فيه . ونلاحظ أن رحلة التساؤل إمتدت فى صراع بين قلق الشيخوخة فى بداياتها وما أكدته المعارف العلمية والعقلية المتزنة التى حصل عليها . فنرى كيف أنه كلما أمضى سنوات فى تلك الرحلة يزداد إنتصار الإيمان الذى يدخل إلى قلبه من طرق ملتوية ، ولكنه لا يلبث أن يُعمِل عقله فيكتشف أنه ليس إيماناً حقيقياً نهائياً فيكمل أبحاثه التى تنتهى فى كل مرة على هذا النمط بطرق ودرجات مختلفة . حتى ينتهى إلى إيمان مسيحى يخصه هو وحده بكل تفسيراته ومعتقداته وهذا منطقى بالنسبة لشخص مثقف وباحث وليس مجرد شخص عادى يتلقى ويقبل الإيمان والمعتقد التقليدى بكل ما به من الإبهام واللامنطقية من أسلافه .

ولكن عموماً لا يمكن إلا أن نعتقد بضرورة خوض كل منا لهذا البحث فى حياته . إلا أنى أعتقد أنه بحث يمتد على طول الحياة ولا ينتهى إلا بنهايتها وهو ما يتحقق ويترسخ فيه معناها . ولا أختلف مع تولستوى فى ضرورة الإيمان للحياة ولكنه ليس إيماناً بشئ ثابت يجب أن يتفق عليه كل الناس وإن كان فى الحقيقة ( المحتجبة ) واحداً ، كما لا يجب أن يُدرَك طابع ما يؤمن به كل شخص فى شكل واحد لدى الجميع . فأنا اؤمن معه بسيادة المحبة ولكن ليست المحبة المجردة وإنما المحبة الممتلئة بالتفهم الذى نعانى كى نصل إليه . كما يؤمن كل منا بمعنى خاص لحياته وإن بشكل غامض يزداد غموضاً بالتخلى عن هذا التساؤل والبحث ، ويتضح ويزداد امتلاءً وحياة باعتماد البحث المستمر في هذا المعنى - الذى سيتطور بتطور البحث ومضيه قدماً - وإعادة صياغة السؤال فى كل مرحلة .
يقول هيدجر فى كتابه مبدأ العلة : إن ( معنى الوجود ) عبارة تعنى أن الإنسان يقف من حيث جوهره موقف ( الإنفتاح ) المستمر الذى يكوّنه وفق الوجود المنتظم فى المشروع الوجودى وصيانة هذا المشروع فى إطار فهمه أو إنتزاعه للمفاهيم .
وأخيراً فمهما كانت ومهما إختلفت النتائج التى سيحَصِّلها كل فرد فى رحلة تساؤله وبحثه إلا أنها ستعمل فى النهاية على صقل شخصية كل منا ، كما على تقريب المسافات الداخلية بين البشر وزيادة محبتهم وتعاطفهم الضرورية لتقدم الإنسانية ."

]]> ReadingYear1947149632 Sun, 22 Dec 2024 06:06:32 -0800 <![CDATA[#<ReadingYear:0x0000555596b61a20>]]> Rating769307413 Tue, 10 Sep 2024 10:24:13 -0700 <![CDATA[Israa liked a review]]> /

Israa liked mohab samir's review of الفينومينولوجيا - المنطق عند إدمون هسرل:

الفينومينولوجيا - المنطق عند إدمون هسرل by يوسف سليم سلامة

"هذا الكتاب هو أفضل ما قرأت فى فينومينولوجيا إدموند هُسِرل وهو الوحيد الذى وجدته فى المكتبة العربية ملماً بفكره إلماماً غير مخِل لتناول أى فكره متضمنه فى فلسفته سواءً من ناحية تناول كل فكرة فى ذاتها أو فى إرتباط كل فكرة بسائر أفكار منهجه الفينومينولوجى الذى هو وحدة متكاملة ومتماسكة . بالإضافة إلى تناول كل ما يتعلق ببناء هذا المنهج كمراحل تطور فكر هُسِرل الفلسفى بما يشمله من أفكار أساتذته أو معاصريه أو سابقيه من كبار الفلاسفة فى تاريخ الفكر الغربى من أفلاطون وحتى كانط ، أو فيما يتعلق بتعديل بعض أفكاره فى كل خطوة لتصبح أكثر عمقاً وإتساعاً ، وكيفية إنعكاس ذلك التطوير على المنهج الفينومينولوجى ككل .
كما لا يغفل الكاتب تناول الإنتقادات التى وُجهت إلى فكر هُسِرل وإظهار مكامن القصور فى هذه الإنتقادات الناتجة عن فهم منقوص لفكره الذى ليس من اليسير تتبعه فى كل خطوة تحليلياً ثم إعادة بناءه وتصوره تركيبيا لإدراك معناه الكامل .

يتتبع الكاتب أفكار هُسِرل من خلال كتاباته بدايةً من تصوراته المتأثره بالمنهج النفسانى - الذى حاول إرجاع أصول كافة العلوم التجريبية والإنسانية والعقلية إلى علم النفس - حيث كان تأثره بهذا الإتجاه ناتجاً عن شيوع البحث فيه أثناء فترة شبابه ، بالإضافة لتتلمذه على يد برنتانو وهو أحد كبار مفكرى هذا الإتجاه النفسانى .
ويقوم الكاتب بعرض لأهم افكار شباب هُسِرل تلك من خلال إستعراض أفكاره فى كتابه فلسفة الحساب والذى قام فيه برد كافة العلوم التجريبية إلى أصلها الرياضى نظراً لدقة الرياضايات وتجريديتها من العيانية والمشابهة إلى حد بعيد للتجريدات المنطقية فى صوريتها ، ومن ثَم يقوم برد هذه التجريدات الرياضية والمنطقية إلى علم النفس الذى يتناول كيفية تصور هذه التجريدات ونشأتها من التجربة والخبرة العينية .

يمضى الكاتب بعد ذلك مع هُسِرل فى رحلته التى إستدرك فيها من بعد هذا الدَوْر الذى نقع فيه بالإعتماد على الإتجاه النفسانى ، كما إستدرك إستحالة قيام أساس ثابت يمكن الإعتماد عليه لقيام المعرفة أو فهم كيفية إرتباط العلوم المختلفة بناءً على تصوراتنا النفسية النسبية الطابع والمعرضة للخلاف سواء بين الأفراد أو بين الفرد وذاته من آن لآخر ، وهو ما ظهر فى أول اجزاء كتابه المباحث المنطقية بعنوان ( مقدمات فى المنطق المحض ) الذى أوضح فيه الإنفصال الأنطولوجى بين عملية المعرفة ( التجربة العرضية ) ومضمون هذه المعرفة ( الحقيقة ) ، وكيف أن الإحتياج النفسى للتجربة ينشأ عن قصور فى بنية إدراكنا العقلى الذى لا يتمكن من إدراك الحقائق بشكل مباشر بل يحتاج إلى وسائط داعمة للوصول إلى معرفة بديهية بالحقائق الكائنة بمعزل عن هذا الإدراك .
وبالمضى قدماً مع مباحثه المنطقية فى علاقتها بكتاب الأفكار نجد إستكمال هُسِرل تصوره لفكرة الفينومينولوجيا . حيث يتخلى عن دراسة التجربة النفسية ( العرضية ) ليقوم بفحص كيفية التصور العقلى للحقائق ، أو الكيفية العقلية للوصول للحقيقة وهى عملية قائمة على التجريد المنطقى والتخلص من كل الأعراض الظاهرية والفردية ( عملية الرد الفينومينولوجى ) للوصول إلى المعنى الكائن واللامتغير فى التجربة ( القانون والمقولة والحقيقة ) والتى لا تتم بشكل كامل وصحيح إلا من خلال التخلى عن كافة الأحكام المسبقة ( تعليق الحكم الفينومينولوجى ) . وبذلك أدرك هُسِرل أولوية المنطق والحقائق المجردة أنطولوجياً على كل تجربة وبالتالى رد إمكانية التجربة الوسيطة ( للعقل المعرفى المحدود ) بما فيها التجربة النفسية إلى المنطق وهذا هو المعنى الأبستيمولوجى . أما المعنى الأنطولوجى فهو إدراكنا لقيام الظواهر العرضية - المتعلقة ببنيتنا النفسية النسبية - والمتغيرة على وجود الحقائق والماهيات المجردة فى ذاتها .

ولكن المنطق ذاته يمكن إعتباره مجرد معيار للتجربة ولكن هذا ليس إلا الجانب السطحى للمنطق فى إستخدامه التطبيقى خلال التجربة الذى يمَكِّننا من إستنباط القوانين والحقائق الجزئية خلال التجربة والذى من خلاله يتم مقارنة الموضوعية الكائنة فى النظرية الخاصة بعلم ما مع صورة النموذج المنطقى العقلى أو صورة التفكير الكائنة فى كل عقل نظرى وهو ما يُدعى بالمنطق الترنسندنتالى ، ولكن يتبدى لنا مع هُسِرل ضرورة إحتياج هذا المنطق المعيارى أو هذا الشكل من الفكر إلى أساس آخر يقوم عليه ، وهو الأساس الذى يبحث فى إمكان النظرية عموماً ونقدها المستمر من أجل الوصول إلى شكل أكثر دقة من أشكال ظهور النظرية فى الفكر ودراسة عناصر هذه النظرية التى هى عناصر منطقية خالصة لايمكن ردها إلى أى تجربة ( كقانون عدم التناقض مثلا ) . أى أنه العلم الخالص والخاص بدراسة نظرية النظريات والذى هو أساس كافة العلوم ( علم العلم ) وهو ما دعاه هُسِرل بالمنطق المحض وهى الفكرة الأساسية لكتابه ( الفلسفة علماً دقيقاً ) .
وفى خلال التعرض لدراسة ذلك المنطق تتبدى لنا فكرة الفينومينولوجيا كعملية دقيقة لآلية ظهور الحقائق فى الفكر تلك الحقائق الكامنة خلف الظواهر العيانية أو حتى الفكرية المعتمدة على إدراك حقائق أخرى تسبقها ( إفتراضات مسبقة ) وتتأسس عليها أنطولوجياً .

وبذلك نجد فى عمق فكر هُسِرل لتصور الفينومينولوجيا كونها وحدة الأنطولوجيا والإبستيمولوجيا بحيث لا ينفصل أى منهما عن الآخر ( فى الوجود كما فى الفكر ) ، ولكن يمكن النظر إلى الفينومينولوجيا ذاتها فى أى من صورتيها حسب البعد المفَكَر فيه . وهذه الوحدة وذلك الإرتباط هو ما يُكسِب الفهم الفينومينولوجى وحدة وصلابة الحقائق بما هى حقائق ، ومن جانب آخر يُكسِبه مرونة وسيولة الحقائق الأكثر شمولاً والتى تنساب فيها الحقيقة لتشمل كافة مظاهر الوجود . وهو ما يدعم التصور الضرورى لإرتباط ووحدة العلوم المختلفة أنطولوجياً وكونها ليست منقسمة على ذاتها إلا فى الوعى القصدى ( الفردى ) ذو البعد الإبستيمولوجى . وهو ما يؤكد الضرورة المطلقة لعودة العلوم الجزئية وإرتدادها إلى ماهيتها المعرفية الأصلية ( ماهية الماهيات ) أى إعادة النظر فيها فلسفياً بحيث تكون الفلسفة هى نقطة البداية والنهاية فى كل مرة . فلا ينبغى للفرع أن يدَّعى الإنفصال عن أصوله وجذوره وإلا هلك وأصبح عديم القيمة ، وهى الفكرة النهائية والرئيسية فى آخر كتابات هُسِرل ( أزمة العلوم الأوروبية والفينومينولوجيا الترنسندنتالية ) . أى أن فكرة الفينومينولوجيا عند هُسِرل لا تنفصل عن قضية نقد العقلانية والحداثة الغالبة على الوعى الأوروبى آنذاك ، كما ترتبط بأكبر وأهم مشكلات زمنه العلمية والوجودية والتى هى مشكلة الإنسان فى كل زمان ."

]]> Review6725549594 Fri, 09 Aug 2024 09:36:27 -0700 <![CDATA[Israa added 'ابنة البخيل']]> /review/show/6725549594 ابنة البخيل by Honoré de Balzac

Israa gave 5 stars to ابنة البخيل by Honoré de Balzac
]]> Review6743287109 Fri, 09 Aug 2024 09:36:05 -0700 <![CDATA[Israa added 'إبنة البخيل']]> /review/show/6743287109 إبنة البخيل by Honoré de Balzac

Israa gave 5 stars to إبنة البخيل (Paperback) by Honoré de Balzac

تدور الرواية حول منظورين للحياة، من زاوية البخل ومن زاوية الحبّ
البخل مجرّد حدث عارض، الهاء عن غياب ما، ظل شاحب تتخفى وراءه تلك الرغبة العارمة للحماية، الارتعاب من قابلية الحبّ، والموت البطيء للروح

مشكلتهم الأولى، هي حرمانهم لأنفسهم من الحياة. مَن يظهر في مداهم مجرّد شهوة، يحركهم الحرمان لكراهية الحياة أكثر فاكثر. ما لا يبقى في الانسان هو الحقيقة التي لم يقترب منها. وهي كل ما يحتاجة، اقتراب ما نحو مكان ليس فيه تلك الرغبة الجامحة في الافتراس، البخل هو افتراس للذات، هجرها، وتسليمها للموت .. كلّ من يظهر في مدار البخيل إما يتألم ويبقي ذاته أو يموت

يقدم بلزاك رواية رقيقة للغاية ودراسة لنفسية البخيل، ومكنونات طباعه، السيد غراندي وشارل كلّ منهما وقعا فريسة البخل. يبرز مكمن الضعف عند غراندي في تعرضه للخيانة والنصب من التاجر البخيل، الذي قد أشار بلزاك الى انه تقمصه لاحقًا واخذ عنه تلعثمه في الكلام، وهذا التماهي يطعن أي قوة للبخل كرغبة، انه نما كسرطان تعويضي لخسارة ما في النفس

فأخذ غراندي عنه بخله بجانب التلعثم في الكلام، وهنا يبرز تحليلًا عميقًا لجانب جوهري في البخل، فالشح القرين بالتلعثم يخلق حالة توحي بالنقص، وتجسده وكأن الحياة تسلب من البخلاء ثمنًا لبخلهم، عوزًا ما، أو خلًا يصيبهم... وعلى نقيض ما يعتقدون، ان ما يفتقدوه هو الذي لا ثمن له، ولا يعوّض

شخصية غراندي فارغة، البخل هو الفراغ، لا مشاعر ولا رغبات، ميزان الفراغ يميل الى ما لا نهاية، وما يغزيه هو التهام المزيد منه، في الاستزادة في البخل، اثراء للنقص، وكلما مرّ الزمن، عتق من حجم الاحتياج وضاعف من الهوّة الداخلية للانسان

البخل هنا لم يكن مادة، ولا رغبة عارمة في السلطة، ولا طموح يلهم تطلعًا ما، انمّا كان البخل الصافي، الأساس الذي تتفرع منه اشكال البخل الأخرى، النقص الجوهري في الحياة، الشبح الذي يلتهم الانسان ويحوله الى كينونة متعفنة

أما بخل شارل فأتى من نفس المكان العوز والنقص والخزي، وانعدام الثقة في العالم .. السنا جميعا نأتي من هذا المكان ؟ او على الاقل نمر به في منعطفات الحياة.. وقد استفاض بلزاك في الاشارة الى دور المجتمع في تعزيز هذا النقص، ومدى تأثيره على النفوس، فتلك الوصمة والعار كانت أعمق دوافع شارل للتحوّل

انمّا ما تلقاه من الحب النقي من ابنه عمه اوجيني قد فضح ولوث حجم جحوده وكراهيته للحياة، من مهنته كمضارب للمتجارة في بيع العبيد والاطفال يكمن حقدًا لا ينفك أن يلازمه بخلًا اصيلًا في النفس أو بالاحرى ضياعا لها، وانكارًا للحب .. من البديهي ان يتخلى عن حبه، ويكون بتخليه وانكاره لحبه البريء المراهق دفنًا لما كان انسانيّا فيه فالبخل ليس نقيض الحب بقدر ما هو مقبرته

وبابراز بلزاك حجم التناقض بين حياة أوجيني الهادئة المنعزلة وحياة شارل الفاسدة يبرز ازمة المعضلة الفلسفية التي يعالجها، نجد اوجيني كالسماء الصافية، كمثال لكل ما هو غير بخيل في الحياة، لم يلوثها البخل المحيط حولها من والدها، ولا حبيبها السابق، ولم تركن اليه كحل أخير لما هو ممكن في الحياة، وخاصة باحطاتها بكافة اشكال المنافقين والأشباح والذئاب التي تتنظر الفرصة لتنال غنيمتها

بل تشبثت بخادمتها الامينة بكل قوتها، لأنها رأت انها الشخص الوحيد الذي احبها لذاتها، فهي لم تكن غافلة عن الشر، بل اكسبتها حياتها القاسية خبرة ودهاء كافيين لرؤية الاخرين لما هم عليهم، لكنها بقيت كأمل واهي يصارع إنسانية مظلمة

يمنحه بلزاك كهبة حالمة وايمان بالحياة بالرغم من كلّ القبح الذي يضع يده عليه، وهكذا كانت الحياة من عين اوجيني هي حياة مليئة بالألم والوحدة والخذلان وهو الثمن الذي تدفعه القلوب بديلًا عن تلك العاهة التي يطبعها البخل في الروح، الثمن لأن يكون الإنسان

ولهذة الرواية بكلاسيكيتها وبساطة احداثها، وقع مؤلم يجلله بلزاك بتناول رهيف لخلجات الحب والنقاء والبراءة والاخلاص، وهي رواية أيضًا تمسّ كل امرأة على وجه الخصوص، فهي للمرأة وعن المرأة، يقترب فيها من عواطفها الجامحةو أعمق جروحها، يرصد طفولتها وحبها الاول وشيخوختها بكل ما تخفيه من رقة وهشاشة وجمال، انه يقترب من سرّ قوة المرأة، وملامحها الحقيقية، يضفي قدسية جليلة عليها. ولهذا يبقى بلزاك في كل حكاياته بمثابة معلم و أب عظيم لي.
]]> Review6743287109 Fri, 09 Aug 2024 05:18:30 -0700 <![CDATA[Israa added 'إبنة البخيل']]> /review/show/6743287109 إبنة البخيل by Honoré de Balzac

Israa gave 5 stars to إبنة البخيل (Paperback) by Honoré de Balzac

تدور الرواية حول منظورين للحياة، من زاوية البخل ومن زاوية الحبّ
البخل مجرّد حدث عارض، الهاء عن غياب ما، ظل شاحب تتخفى وراءه تلك الرغبة العارمة للحماية، الارتعاب من قابلية الحبّ، والموت البطيء للروح

مشكلتهم الأولى، هي حرمانهم لأنفسهم من الحياة. مَن يظهر في مداهم مجرّد شهوة، يحركهم الحرمان لكراهية الحياة أكثر فاكثر. ما لا يبقى في الانسان هو الحقيقة التي لم يقترب منها. وهي كل ما يحتاجة، اقتراب ما نحو مكان ليس فيه تلك الرغبة الجامحة في الافتراس، البخل هو افتراس للذات، هجرها، وتسليمها للموت .. كلّ من يظهر في مدار البخيل إما يتألم ويبقي ذاته أو يموت

يقدم بلزاك رواية رقيقة للغاية ودراسة لنفسية البخيل، ومكنونات طباعه، السيد غراندي وشارل كلّ منهما وقعا فريسة البخل. يبرز مكمن الضعف عند غراندي في تعرضه للخيانة والنصب من التاجر البخيل، الذي قد أشار بلزاك الى انه تقمصه لاحقًا واخذ عنه تلعثمه في الكلام، وهذا التماهي يطعن أي قوة للبخل كرغبة، انه نما كسرطان تعويضي لخسارة ما في النفس

فأخذ غراندي عنه بخله بجانب التلعثم في الكلام، وهنا يبرز تحليلًا عميقًا لجانب جوهري في البخل، فالشح القرين بالتلعثم يخلق حالة توحي بالنقص، وتجسده وكأن الحياة تسلب من البخلاء ثمنًا لبخلهم، عوزًا ما، أو خلًا يصيبهم... وعلى نقيض ما يعتقدون، ان ما يفتقدوه هو الذي لا ثمن له، ولا يعوّض

شخصية غراندي فارغة، البخل هو الفراغ، لا مشاعر ولا رغبات، ميزان الفراغ يميل الى ما لا نهاية، وما يغزيه هو التهام المزيد منه، في الاستزادة في البخل، اثراء للنقص، وكلما مرّ الزمن، عتق من حجم الاحتياج وضاعف من الهوّة الداخلية للانسان

البخل هنا لم يكن مادة، ولا رغبة عارمة في السلطة، ولا طموح يلهم تطلعًا ما، انمّا كان البخل الصافي، الأساس الذي تتفرع منه اشكال البخل الأخرى، النقص الجوهري في الحياة، الشبح الذي يلتهم الانسان ويحوله الى كينونة متعفنة

أما بخل شارل فأتى من نفس المكان العوز والنقص والخزي، وانعدام الثقة في العالم .. السنا جميعا نأتي من هذا المكان ؟ او على الاقل نمر به في منعطفات الحياة.. وقد استفاض بلزاك في الاشارة الى دور المجتمع في تعزيز هذا النقص، ومدى تأثيره على النفوس، فتلك الوصمة والعار كانت أعمق دوافع شارل للتحوّل

انمّا ما تلقاه من الحب النقي من ابنه عمه اوجيني قد فضح ولوث حجم جحوده وكراهيته للحياة، من مهنته كمضارب للمتجارة في بيع العبيد والاطفال يكمن حقدًا لا ينفك أن يلازمه بخلًا اصيلًا في النفس أو بالاحرى ضياعا لها، وانكارًا للحب .. من البديهي ان يتخلى عن حبه، ويكون بتخليه وانكاره لحبه البريء المراهق دفنًا لما كان انسانيّا فيه فالبخل ليس نقيض الحب بقدر ما هو مقبرته

وبابراز بلزاك حجم التناقض بين حياة أوجيني الهادئة المنعزلة وحياة شارل الفاسدة يبرز ازمة المعضلة الفلسفية التي يعالجها، نجد اوجيني كالسماء الصافية، كمثال لكل ما هو غير بخيل في الحياة، لم يلوثها البخل المحيط حولها من والدها، ولا حبيبها السابق، ولم تركن اليه كحل أخير لما هو ممكن في الحياة، وخاصة باحطاتها بكافة اشكال المنافقين والأشباح والذئاب التي تتنظر الفرصة لتنال غنيمتها

بل تشبثت بخادمتها الامينة بكل قوتها، لأنها رأت انها الشخص الوحيد الذي احبها لذاتها، فهي لم تكن غافلة عن الشر، بل اكسبتها حياتها القاسية خبرة ودهاء كافيين لرؤية الاخرين لما هم عليهم، لكنها بقيت كأمل واهي يصارع إنسانية مظلمة

يمنحه بلزاك كهبة حالمة وايمان بالحياة بالرغم من كلّ القبح الذي يضع يده عليه، وهكذا كانت الحياة من عين اوجيني هي حياة مليئة بالألم والوحدة والخذلان وهو الثمن الذي تدفعه القلوب بديلًا عن تلك العاهة التي يطبعها البخل في الروح، الثمن لأن يكون الإنسان

ولهذة الرواية بكلاسيكيتها وبساطة احداثها، وقع مؤلم يجلله بلزاك بتناول رهيف لخلجات الحب والنقاء والبراءة والاخلاص، وهي رواية أيضًا تمسّ كل امرأة على وجه الخصوص، فهي للمرأة وعن المرأة، يقترب فيها من عواطفها الجامحةو أعمق جروحها، يرصد طفولتها وحبها الاول وشيخوختها بكل ما تخفيه من رقة وهشاشة وجمال، انه يقترب من سرّ قوة المرأة، وملامحها الحقيقية، يضفي قدسية جليلة عليها. ولهذا يبقى بلزاك في كل حكاياته بمثابة معلم و أب عظيم لي.
]]> ReadStatus8236658550 Sat, 03 Aug 2024 05:41:43 -0700 <![CDATA[Israa is currently reading 'ابنة البخيل']]> /review/show/6725549594 ابنة البخيل by Honoré de Balzac

Israa is currently reading ابنة البخيل by Honoré de Balzac
]]> Review6543009805 Fri, 21 Jun 2024 03:10:06 -0700 <![CDATA[Israa added 'دون كيخوته']]> /review/show/6543009805 دون كيخوته by Miguel de Cervantes Saavedra

دون كيخوته by Miguel de Cervantes Saavedra

Israa gave 4 stars to دون كيخوته (Paperback) by Miguel de Cervantes Saavedra
توقفت عند ٢٠٠ ، للعام القادم. ]]>