What do you think?
Rate this book
ایران: روح یک جهان بیرو�
= the soul of a world repulsions این کتاب شامل ۹ گفتگو با میشل فوکو است که در نشریه‌ها� مختلف چاپ شده‌ان�
- GenresPhilosophyHistory
First published January 1, 2000
7 people are currently reading
151 people want to read
About the author
Michel Foucault
715books6,105followersPaul-Michel Foucault was a French philosopher, historian of ideas, writer, political activist, and literary critic. Foucault's theories primarily address the relationships between power and knowledge, and how they are used as a form of social control through societal institutions. Though often cited as a structuralist and postmodernist, Foucault rejected these labels. His thought has influenced academics, especially those working in communication studies, anthropology, psychology, sociology, criminology, cultural studies, literary theory, feminism, Marxism and critical theory.
Born in Poitiers, France, into an upper-middle-class family, Foucault was educated at the Lycée Henri-IV, at the École Normale Supérieure, where he developed an interest in philosophy and came under the influence of his tutors Jean Hyppolite and Louis Althusser, and at the University of Paris (Sorbonne), where he earned degrees in philosophy and psychology. After several years as a cultural diplomat abroad, he returned to France and published his first major book, The History of Madness (1961). After obtaining work between 1960 and 1966 at the University of Clermont-Ferrand, he produced The Birth of the Clinic (1963) and The Order of Things (1966), publications that displayed his increasing involvement with structuralism, from which he later distanced himself. These first three histories exemplified a historiographical technique Foucault was developing called "archaeology".
From 1966 to 1968, Foucault lectured at the University of Tunis before returning to France, where he became head of the philosophy department at the new experimental university of Paris VIII. Foucault subsequently published The Archaeology of Knowledge (1969). In 1970, Foucault was admitted to the Collège de France, a membership he retained until his death. He also became active in several left-wing groups involved in campaigns against racism and human rights abuses and for penal reform. Foucault later published Discipline and Punish (1975) and The History of Sexuality (1976), in which he developed archaeological and genealogical methods that emphasized the role that power plays in society.
Foucault died in Paris from complications of HIV/AIDS; he became the first public figure in France to die from complications of the disease. His partner Daniel Defert founded the AIDES charity in his memory.
Born in Poitiers, France, into an upper-middle-class family, Foucault was educated at the Lycée Henri-IV, at the École Normale Supérieure, where he developed an interest in philosophy and came under the influence of his tutors Jean Hyppolite and Louis Althusser, and at the University of Paris (Sorbonne), where he earned degrees in philosophy and psychology. After several years as a cultural diplomat abroad, he returned to France and published his first major book, The History of Madness (1961). After obtaining work between 1960 and 1966 at the University of Clermont-Ferrand, he produced The Birth of the Clinic (1963) and The Order of Things (1966), publications that displayed his increasing involvement with structuralism, from which he later distanced himself. These first three histories exemplified a historiographical technique Foucault was developing called "archaeology".
From 1966 to 1968, Foucault lectured at the University of Tunis before returning to France, where he became head of the philosophy department at the new experimental university of Paris VIII. Foucault subsequently published The Archaeology of Knowledge (1969). In 1970, Foucault was admitted to the Collège de France, a membership he retained until his death. He also became active in several left-wing groups involved in campaigns against racism and human rights abuses and for penal reform. Foucault later published Discipline and Punish (1975) and The History of Sexuality (1976), in which he developed archaeological and genealogical methods that emphasized the role that power plays in society.
Foucault died in Paris from complications of HIV/AIDS; he became the first public figure in France to die from complications of the disease. His partner Daniel Defert founded the AIDES charity in his memory.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 9 of 9 reviews
September 13, 2017
Enfermement, psychiatrie, Prison�, Michel Foucault
تاریخ نخستین خوانش: بیست و ششم ماه می سال 2001 میلادی
عنوان: ایران: روح یک جهان بیرو� و 9 نه گفتگوی دیگر؛ میشل فوکو؛ مترجم: نیکو سرخوش؛ افشین جهاندیده؛ تهران، نشر نی، 1379؛ در 229 ص؛ شابک: 9643125483؛ چاپ دوم 1380؛ چاپ سوم 1383؛ چاپ پنجم 1386؛ چاپ ششم 1387؛ چاپ نهم 1392؛ چاپ دهم 1393؛ موضوع: گفتگو و نظریه های سیاسی و اجتماعی قرن 20 م
ا. شربیانی
تاریخ نخستین خوانش: بیست و ششم ماه می سال 2001 میلادی
عنوان: ایران: روح یک جهان بیرو� و 9 نه گفتگوی دیگر؛ میشل فوکو؛ مترجم: نیکو سرخوش؛ افشین جهاندیده؛ تهران، نشر نی، 1379؛ در 229 ص؛ شابک: 9643125483؛ چاپ دوم 1380؛ چاپ سوم 1383؛ چاپ پنجم 1386؛ چاپ ششم 1387؛ چاپ نهم 1392؛ چاپ دهم 1393؛ موضوع: گفتگو و نظریه های سیاسی و اجتماعی قرن 20 م
ا. شربیانی
February 10, 2020
ایران روح یک جهان بی روح نام فقط یکی از 9 گفتگوی این کتاب است که بنده خواندم
برای هر کس که کتاب "ایرانی ها چه رویایی در سر دارند" را خوانده و از نگاه حیرتزده فوکو به انقلاب اسلامی ایران خوشش آمده قطعا جذاب و خواندنی است.
فوکو:
م� ایرانی هایی را در پاریس می شناختم و آن چه در بسیاری از آنان مرا شگفت زده می کرد ترس بود. ترس از این که معلوم شود با چپ ها رفت و آمد دارند یا ترس از این که ماموران ساواک باخبر شوند که آنان فلان کتاب را می خوانند و غیره. وقتی درست پس از کشتار ماه سپتامبر [۱۷ شهریور] به ایران وارد شدم به خودم میگفتم که با شهری وحشت زده رو به رو خواهم شد، چون در آن جا چهار هزار نفر کشته شده بودند. نمی توانم بگویم که در آن جا مردمانی شاد و مسرور دیدم، اما از ترس خبری نبود و حتا شجاعت شان بیشتر هم شده بود، به عبارت دقیق تر، مردم وقتی خطر را بی آنکه رفع شده باشد، پشت سر می گذارند شجاعت شان بیشتر می شود. مردم در انقلاب شان خطر مسلسل هایی را که همیشه در مقابل شان قرار داشت، پشت سر گذارده بودند. |
برای هر کس که کتاب "ایرانی ها چه رویایی در سر دارند" را خوانده و از نگاه حیرتزده فوکو به انقلاب اسلامی ایران خوشش آمده قطعا جذاب و خواندنی است.
فوکو:
م� ایرانی هایی را در پاریس می شناختم و آن چه در بسیاری از آنان مرا شگفت زده می کرد ترس بود. ترس از این که معلوم شود با چپ ها رفت و آمد دارند یا ترس از این که ماموران ساواک باخبر شوند که آنان فلان کتاب را می خوانند و غیره. وقتی درست پس از کشتار ماه سپتامبر [۱۷ شهریور] به ایران وارد شدم به خودم میگفتم که با شهری وحشت زده رو به رو خواهم شد، چون در آن جا چهار هزار نفر کشته شده بودند. نمی توانم بگویم که در آن جا مردمانی شاد و مسرور دیدم، اما از ترس خبری نبود و حتا شجاعت شان بیشتر هم شده بود، به عبارت دقیق تر، مردم وقتی خطر را بی آنکه رفع شده باشد، پشت سر می گذارند شجاعت شان بیشتر می شود. مردم در انقلاب شان خطر مسلسل هایی را که همیشه در مقابل شان قرار داشت، پشت سر گذارده بودند. |
November 15, 2016
وقتی می‌توا� یک نظریه سیاسی را در قالب روایت� داستان‌گون� و خاطره‌وار� خواند، روح یک جهان بی روح شکل می‌گیر�. یعنی لازم نیست لزوما دانشجوی علوم سیاسی باشید تا این کتاب سیاسی از یک نظریه‌پردا� سیاسی را به راحتی بخوانید. اگرچه من به عنوان دانشجوی علوم سیاسی وقتی این کتاب را خواندم، تنها این جمله غیرسیاسی از آن را به خاطر سپردم که حالا بعد از چند سال از خواندن کتاب ممکن است اشتباهی در نقل عینش داشته باشم ولی مضمونش که گاه احساس می کردم درکش می‌کنم� این بود که:
من کمتر از چیزی لذت می‌برم� اما اگر از چیزی لذت بردم، از شدت آن لذت می‌میر�.
من کمتر از چیزی لذت می‌برم� اما اگر از چیزی لذت بردم، از شدت آن لذت می‌میر�.
October 4, 2007
خيلي ها منتظرند تا از اين عنوان برداشت مورد علاقه ي خود را داشته باشند و ادعا کنند فيلسوف غربي دارد کشور بي در پيکرمان را مي ستايد . اما مسئله چيز ديگري است بايد دانست که روح در افکار فوکو و در زبان فوکو چه معنايي دارد.
February 24, 2020
فعلا فقط قسمت مخصوص به ایران خوندم که خوندنش هم برام لذت بخش بود. امتیازم برای این قسمت از کتاب هست فعلا
April 14, 2011
م9 مصاحبه از میشل فوکو که مصاحبه دوم کتاب و عنوان آن در مورد انقلاب 57 ایران هست . دوباره که می خوانم نظرات پی یر بلانشه برایم بسیار جذاب تر هست تا فوکو . بلانشه می گوید ما در مورد انقلاب فرهنگی چین دوران لین پیائوگرائی خود را فریب دادیم و من تردید دارم که در مورد ایران شگفت زده شویم . و در مورد تشابه انقلاب فرهنگی چین و ایران می گوید . شگفت انگیز هست این همه تیزبینی و جواب احمقانه میشل فوکو ص58
June 12, 2022
برای کسانی که می‌خوا� با تفکرات فوکو بیشتر آشنا بشن خوبه وگرنه زیاد جالب نیست.
September 11, 2021
همیشه از مارکس و افیونِ مردم نقلِ قول می‌آورن� اما عبارتی پیش از آن جمله وجود دارد که هرگز نقل نمی‌شو� [ : نکبتِ دین، هم‌زما� هم یک نکبت است هم اعتراض علیهِ نکبتِ واقعی. دین، آهِ خلقِ ستم‌دیده� قلبِ زمانه‌ا� بی‌قل� و روحِ یک جهانِ بیرو� است. دین، افیونِ توده‌هاس�. ] اسلام در سال ۱۹۷۸ افیونِ مردم نبوده است دقیقاً از آن‌ر� که روحِ یک جهانِ بیرو� بوده است
...
ایرانیان با قیامشان به‌خو� گفتند -و این شاید روحِ قیامشان باشد- : ما به‌طو� قطع باید این رژیم را تغییر دهیم و از دستِ این فرد خلاص شویم، باید کارکنانِ فاسد را تغییر دهیم، اما به‌ویژ� باید خودمان را تغییر دهیم. باید شیوه� بودنمان و رابطه‌ما� با دیگران، با چیزها، با ابدیت و با خدا کاملاً تغییر کند و تنها در صورتِ این تغییرِ ریشه‌ا� در تجربه� ماست که انقلابمان، انقلابی واقعی خواهد بود... در این شیوه که آنان اسلام را به‌منزله� یک نیروی انقلابی زیست می‌کنند� چیزی غیر از اراده به اطاعتی وفادارانه از قانونِ شرع وجود داشت، یعنی اراده به تغییرِ کلِ هستی‌شا� با بازگشت به تجربه‌ا� معنوی که باور دارند در قلبِ اسلامِ شیعه می‌یابن�
...
آیا جنبشِ یک‌پارچ� و واحد که به‌مدت� یک‌سا� مردم را در برابر مسلسل‌ه� بر انگیخته است، قدرتِ آن را خواهد داشت که از مرزهای خاص خود فراتر رود و پا را ورای آن چیزهایی بگذارد که مدتی بر آن‌ه� متکی بوده است؟ آیا این محدوده‌ه� و تکیه‌گاه‌ه� به‌محض� انجامِ خیزش محو خواهند شد یا بالعکس، ریشه خواهد دواند و تقویت خواهد شد؟ من از خودم می‌پرس� که این راهِ منحصر به‌فرد� راهی که طیِ آن، مردم، علیهِ سرسختیِ سرنوشتشان و علیهِ همه� آنچه برای قرن‌ه� بوده‌اند� ″چیز� کاملاً متفاوت� را جستجو می‌کنند� آنان را تا کجا خواهد برد؟
...
ایرانیان با قیامشان به‌خو� گفتند -و این شاید روحِ قیامشان باشد- : ما به‌طو� قطع باید این رژیم را تغییر دهیم و از دستِ این فرد خلاص شویم، باید کارکنانِ فاسد را تغییر دهیم، اما به‌ویژ� باید خودمان را تغییر دهیم. باید شیوه� بودنمان و رابطه‌ما� با دیگران، با چیزها، با ابدیت و با خدا کاملاً تغییر کند و تنها در صورتِ این تغییرِ ریشه‌ا� در تجربه� ماست که انقلابمان، انقلابی واقعی خواهد بود... در این شیوه که آنان اسلام را به‌منزله� یک نیروی انقلابی زیست می‌کنند� چیزی غیر از اراده به اطاعتی وفادارانه از قانونِ شرع وجود داشت، یعنی اراده به تغییرِ کلِ هستی‌شا� با بازگشت به تجربه‌ا� معنوی که باور دارند در قلبِ اسلامِ شیعه می‌یابن�
...
آیا جنبشِ یک‌پارچ� و واحد که به‌مدت� یک‌سا� مردم را در برابر مسلسل‌ه� بر انگیخته است، قدرتِ آن را خواهد داشت که از مرزهای خاص خود فراتر رود و پا را ورای آن چیزهایی بگذارد که مدتی بر آن‌ه� متکی بوده است؟ آیا این محدوده‌ه� و تکیه‌گاه‌ه� به‌محض� انجامِ خیزش محو خواهند شد یا بالعکس، ریشه خواهد دواند و تقویت خواهد شد؟ من از خودم می‌پرس� که این راهِ منحصر به‌فرد� راهی که طیِ آن، مردم، علیهِ سرسختیِ سرنوشتشان و علیهِ همه� آنچه برای قرن‌ه� بوده‌اند� ″چیز� کاملاً متفاوت� را جستجو می‌کنند� آنان را تا کجا خواهد برد؟
Displaying 1 - 9 of 9 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.