What do you think?
Rate this book
رحابة الإنسانية والإيمان
أختار عبد الوهاب المسيري مجموعة من المفكرين الغربيين و المسلمين من أوروبا و العالم العربى و آسيا الإسلامية المنشغلين بالهم العام - الوطنى و القومى و الدينى - لشعوبهم و ليسوا من هؤلاء المفكرين الذين يعيشون فى أبراج عاجية بعيدا عن هموم الواقع و مشكلاته
و تكشف هذه الدراسة أن هؤلاء المفكرين أكثر إنفتاحا و قبولا لأفار المستخلصة من تجارب حضارية أخرى، و أكثر تخففا من الإلتصاق الحرفى بالنص الدينى دون النظر إلى الروح و الجوهر على الرغم من الحرص على عدم الخروج عن ثوابت الدين
كما تجيب الدراسة عن سؤال ظل يطارد الدكتور المسيري عن المشترك الفكر بين هؤلاء المفكرين على الرغم من تباين مرجعياتهم الثقافية و الحضارية تبيانها. و كانت الإجابة تكمن فى النزعة الإنسانية التى تؤكد أن للذات الإنسانية وجودا و فعالية و استقلالا فى إطار الرؤية الكلية للوجود و ما وراء الوجود
و تأتى إختيارات الدكتور المسيري محكومة بمنطق واضح و متماسك لعقل منشغل و قادر على الإفادة من كل إبداع بشرى يدعم قيمة الإنسان و فى الوقت ذاته نقده لكل فكر معاد لإنسانيةالإنسان
و تكشف هذه الدراسة أن هؤلاء المفكرين أكثر إنفتاحا و قبولا لأفار المستخلصة من تجارب حضارية أخرى، و أكثر تخففا من الإلتصاق الحرفى بالنص الدينى دون النظر إلى الروح و الجوهر على الرغم من الحرص على عدم الخروج عن ثوابت الدين
كما تجيب الدراسة عن سؤال ظل يطارد الدكتور المسيري عن المشترك الفكر بين هؤلاء المفكرين على الرغم من تباين مرجعياتهم الثقافية و الحضارية تبيانها. و كانت الإجابة تكمن فى النزعة الإنسانية التى تؤكد أن للذات الإنسانية وجودا و فعالية و استقلالا فى إطار الرؤية الكلية للوجود و ما وراء الوجود
و تأتى إختيارات الدكتور المسيري محكومة بمنطق واضح و متماسك لعقل منشغل و قادر على الإفادة من كل إبداع بشرى يدعم قيمة الإنسان و فى الوقت ذاته نقده لكل فكر معاد لإنسانيةالإنسان
351 pages, Paperback
First published January 1, 2012
59 people are currently reading
1,262 people want to read
About the author
عبد الوهاب المسيري
113books6,693followersالأستاذ الدكتور عبد الوهاب المسيري، مفكر عربي إسلامي وأستاذ غير متفرغ بكلية البنات جامعة عين شمس. وُلد في دمنهور 1938 وتلقى تعليمه الابتدائي والثانوي (مرحلة التكوين أو البذور). التحق عام 1955 بقسم اللغة الإنجليزية بكلية الآداب جامعة الإسكندرية وعُين معيدًا فيها عند تخرجه، وسافر إلى الولايات المتحدة عام 1963 حيث حصل على درجة الماجستير عام 1964 (من جامعة كولومبيا) ثم على درجة الدكتوراه عام 1969 من جامعة رَتْجَرز Rutgers (مرحلة الجذور).
وعند عودته إلى مصر قام بالتدريس في جامعة عين شمس وفي عدة جامعات عربية من أهمها جامعة الملك سعود (1983 � 1988)، كما عمل أستاذا زائرًا في أكاديمية ناصر العسكرية، وجامعة ماليزيا الإسلامية، وعضو مجلس الخبراء بمركز الدراسات السياسية والاستراتيجية بالأهرام (1970 � 1975)، ومستشارًا ثقافيًا للوفد الدائم لجامعة الدول العربية لدى هيئة الأمم المتحدة بنيويورك (1975 � 1979). ثم عضوا بمجلس الأمناء لجامعة العلوم الإسلامية والاجتماعية بليسبرج، بولاية فرجينيا بالولايات المتحدة الأمريكية، ومستشار التحرير في عدد من الحوليات التي تصدر في ماليزيا وإيران والولايات المتحدة وانجلترا وفرنسا (مرحلة الثمر).
ومن أهم أعمال الدكتور المسيري موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية: نموذج تفسيري جديد (ثمانية مجلدات) وكتاب رحلتي الفكرية: سيرة غير ذاتية غير موضوعية- في البذور والجذور والثمار. وللدكتور المسيري مؤلفات أخرى في موضوعات شتى من أهمها: العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة (جزأين)، إشكالية التحيز: رؤية معرفية ودعوة للاجتهاد (سبعة أجزاء). كما أن له مؤلفات أخرى في الحضارة الغربية والحضارة الأمريكية مثل: الفردوس الأرضي، و الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان، و الحداثة وما بعد الحداثة، و دراسات معرفية في الحداثة الغربية. والدكتور المسيري له أيضاً دراسات لغوية وأدبية من أهمها: اللغة والمجاز: بين التوحيد ووحدة الوجود، و دراسات في الشعر، و في الأدب والفكر، كما صدر له ديوان شعر بعنوان أغاني الخبرة والحيرة والبراءة: سيرة شعرية. وقد نشر الدكتور المسيري عدة قصص وديوان شعر للأطفال
قدم الدكتور المسيري سيرته الفكرية في كتاب بعنوان رحلتي الفكرية � في البذور والجذور والثمر: سيرة غير ذاتية غير موضوعية (2001) حيث يعطي القارئ صورة مفصلة عن كيف ولدت أفكاره وتكونت والمنهج التفسيري الذي يستخدمه، خاصة مفهوم النموذج المعرفي التفسيري. وفي نهاية "الرحلة" يعطي عرضًا لأهم أفكاره
وعند عودته إلى مصر قام بالتدريس في جامعة عين شمس وفي عدة جامعات عربية من أهمها جامعة الملك سعود (1983 � 1988)، كما عمل أستاذا زائرًا في أكاديمية ناصر العسكرية، وجامعة ماليزيا الإسلامية، وعضو مجلس الخبراء بمركز الدراسات السياسية والاستراتيجية بالأهرام (1970 � 1975)، ومستشارًا ثقافيًا للوفد الدائم لجامعة الدول العربية لدى هيئة الأمم المتحدة بنيويورك (1975 � 1979). ثم عضوا بمجلس الأمناء لجامعة العلوم الإسلامية والاجتماعية بليسبرج، بولاية فرجينيا بالولايات المتحدة الأمريكية، ومستشار التحرير في عدد من الحوليات التي تصدر في ماليزيا وإيران والولايات المتحدة وانجلترا وفرنسا (مرحلة الثمر).
ومن أهم أعمال الدكتور المسيري موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية: نموذج تفسيري جديد (ثمانية مجلدات) وكتاب رحلتي الفكرية: سيرة غير ذاتية غير موضوعية- في البذور والجذور والثمار. وللدكتور المسيري مؤلفات أخرى في موضوعات شتى من أهمها: العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة (جزأين)، إشكالية التحيز: رؤية معرفية ودعوة للاجتهاد (سبعة أجزاء). كما أن له مؤلفات أخرى في الحضارة الغربية والحضارة الأمريكية مثل: الفردوس الأرضي، و الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان، و الحداثة وما بعد الحداثة، و دراسات معرفية في الحداثة الغربية. والدكتور المسيري له أيضاً دراسات لغوية وأدبية من أهمها: اللغة والمجاز: بين التوحيد ووحدة الوجود، و دراسات في الشعر، و في الأدب والفكر، كما صدر له ديوان شعر بعنوان أغاني الخبرة والحيرة والبراءة: سيرة شعرية. وقد نشر الدكتور المسيري عدة قصص وديوان شعر للأطفال
قدم الدكتور المسيري سيرته الفكرية في كتاب بعنوان رحلتي الفكرية � في البذور والجذور والثمر: سيرة غير ذاتية غير موضوعية (2001) حيث يعطي القارئ صورة مفصلة عن كيف ولدت أفكاره وتكونت والمنهج التفسيري الذي يستخدمه، خاصة مفهوم النموذج المعرفي التفسيري. وفي نهاية "الرحلة" يعطي عرضًا لأهم أفكاره
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 39 reviews
May 29, 2017
الكتاب يتناول الإنسانية وأصولها ومفهومها من جانب غربي ومن جانب إسلامي. الجانب الغربي يتطرق به الكاتب لعدة فلاسفة أوروبيين كنيتشه وكانط.
الكتاب غني بالمجمل، وخصوصًا عند التطرق لمفهوم الإنسانية، والمادية، والروح والتطور. وأجمل جزء بالكتاب بالنسبة لي الجزء المتعلق علي عزت بيجوفيتش ، ونظرته للفن والروح والمادية.
مشكلة الكتاب كما مشكلة المسيري دائمًا، هو حبه المبالغ به لإستخدام مصطلحات معقدة، لهذا كان اللجوء لجوجل هو الحل في كثير من الأجزاء.
الكتاب غني بالمجمل، وخصوصًا عند التطرق لمفهوم الإنسانية، والمادية، والروح والتطور. وأجمل جزء بالكتاب بالنسبة لي الجزء المتعلق علي عزت بيجوفيتش ، ونظرته للفن والروح والمادية.
مشكلة الكتاب كما مشكلة المسيري دائمًا، هو حبه المبالغ به لإستخدام مصطلحات معقدة، لهذا كان اللجوء لجوجل هو الحل في كثير من الأجزاء.
May 1, 2019
بدأت مع هذا الكتاب منذ سنتين واليوم أنهيه فى يوم ميلادي ليكون خير هدية أهديها لنفسي لإنهاء تحدي ال200 كتاب
لن أكتب مراجعة كالعادة سأكتب أن هناك أملاً ما فى مستقبل قريب نعلم جميعاً أنه لن يأتي سأقوم فيه بكتابة مراجعة
لكن ليس الأن
September 25, 2012
يضم الكتاب بحوث ودراسات للدكتور عبد الوهاب المسيري ومجموعة من الباحثين من تخصصات معرفية مختلفة
قسمه رحمه الله إلى قسمين كبيرين تناول في القسم الأول النزعة الإنسانية في الفكر الغربي مركزا على بعض المفكرين الغربيين مثل فيكو وكانط ونيتشه وقدم خلاله نقدا للفلسفة الهيومانية الغربية
أما القسم الثاني فيتناول الإننسانية الإسلامية وهو يضم دراسات لمفكرين إسلاميين من الشرق والغرب
فقد تناول المسيري بالدراسة والتحليل الفكر الإنساني لكل من علي عزت بيجوفيتش وجارودي
أما فاطمة حافظ فقدمت قراءة في المنظومة الإنسانية لمراد هوفمان ، كما تناول فؤاد السعيد الذات الإنسانية عند إقبال ، ودرس إبراهيم رضا مالك بن نبي ، على حين بحث محمد سعيد عز الدين التوحيد في فكر علي شريعتي
أما الدكتور كمال حبيبب فقد تطرق إلى الجوانب الفلسفية للسياسي التركي داوود أوغلو ، وتناول عبد العزيز السخاوي جدل الإنسان لدى المفكر القومي عصمت سيف الدولة واختتم الكتاب بدراسة رصينة للباحث محمد همام درس فيها المعالم الفكرية والإنسانية للدكتور عبد الحميد أبو سليمان
الكتاب باختصار سياحة فكرية رائعة لمجموعة متنوعة من المفكريين من مختلف التوجهات والمشارب وعمل فكري راقي أشرف عليه المسيري رحمه الله تعالى بحب واقتدار ونجح أن يجعل من البحوث وحدة متماسكة تتمركز حول الإنسان
قسمه رحمه الله إلى قسمين كبيرين تناول في القسم الأول النزعة الإنسانية في الفكر الغربي مركزا على بعض المفكرين الغربيين مثل فيكو وكانط ونيتشه وقدم خلاله نقدا للفلسفة الهيومانية الغربية
أما القسم الثاني فيتناول الإننسانية الإسلامية وهو يضم دراسات لمفكرين إسلاميين من الشرق والغرب
فقد تناول المسيري بالدراسة والتحليل الفكر الإنساني لكل من علي عزت بيجوفيتش وجارودي
أما فاطمة حافظ فقدمت قراءة في المنظومة الإنسانية لمراد هوفمان ، كما تناول فؤاد السعيد الذات الإنسانية عند إقبال ، ودرس إبراهيم رضا مالك بن نبي ، على حين بحث محمد سعيد عز الدين التوحيد في فكر علي شريعتي
أما الدكتور كمال حبيبب فقد تطرق إلى الجوانب الفلسفية للسياسي التركي داوود أوغلو ، وتناول عبد العزيز السخاوي جدل الإنسان لدى المفكر القومي عصمت سيف الدولة واختتم الكتاب بدراسة رصينة للباحث محمد همام درس فيها المعالم الفكرية والإنسانية للدكتور عبد الحميد أبو سليمان
الكتاب باختصار سياحة فكرية رائعة لمجموعة متنوعة من المفكريين من مختلف التوجهات والمشارب وعمل فكري راقي أشرف عليه المسيري رحمه الله تعالى بحب واقتدار ونجح أن يجعل من البحوث وحدة متماسكة تتمركز حول الإنسان
October 2, 2017
لعل أفكار المسيري رحمه الله هي الأفكار ذاتها لكنه في هذا الكتاب (الذي أكمله بعض أصدقائه وتلاميذه) ينطلق من عالم الأفكار المجردة إلى تطبيقات هذه الأفكار من خلال المفكرين المعنيين برؤيته للحياة..
يبدأ الكتاب بنقد المادية والرأسمالية والواحدية والحلولية والحداثة من خلال نقد داروين ونيتشه وشوبنهاور وغيرهم ثم ينطلق إلى فكرته الأساسية وهي الإنسانية الإسلامية كما يسميها التي تعتقد بالثنائية المشهورة التي يذكرها دائمًا رحمه الله وينطلق في رحابها من خلال مفكرين مسلمين كعلي عزت بيغوفيتش (ويفرد له 50 صفحة فقط في محاولة فهم فكر هذا العملاق) ومراد هوفمان وروجيه غارودي..
ثم يتم إكمال هذا الكتاب ببعض البحوث في ذات الموضوع من خلال مفكرين أمثال علي شريعتي ومالك بن نبي وأحمد أوغلو..
للكتاب هذا 3 نجمات في التقييم لأنه في النصف الثاني منه ينخفض مستوى الكتاب بشدة مع كتابات المفكرين الآخرين بعد المسيري رحمه الله وتجد كذلك نوعية التحليل تختلف عما كان يبحث عنه المسيري في المفكرين الذين تناولهم هو رحمه الله..
لكن هذا لا يستثني القراءة العظيمة في 50 صفحة في فكر علي عزت بيغوفيتش رحمه الله لأنها 50 صفحة عظيمة جدًا وكذلك برأيي قراءة مراد هوفمان رحمهم الله جميعًا..
يبدأ الكتاب بنقد المادية والرأسمالية والواحدية والحلولية والحداثة من خلال نقد داروين ونيتشه وشوبنهاور وغيرهم ثم ينطلق إلى فكرته الأساسية وهي الإنسانية الإسلامية كما يسميها التي تعتقد بالثنائية المشهورة التي يذكرها دائمًا رحمه الله وينطلق في رحابها من خلال مفكرين مسلمين كعلي عزت بيغوفيتش (ويفرد له 50 صفحة فقط في محاولة فهم فكر هذا العملاق) ومراد هوفمان وروجيه غارودي..
ثم يتم إكمال هذا الكتاب ببعض البحوث في ذات الموضوع من خلال مفكرين أمثال علي شريعتي ومالك بن نبي وأحمد أوغلو..
للكتاب هذا 3 نجمات في التقييم لأنه في النصف الثاني منه ينخفض مستوى الكتاب بشدة مع كتابات المفكرين الآخرين بعد المسيري رحمه الله وتجد كذلك نوعية التحليل تختلف عما كان يبحث عنه المسيري في المفكرين الذين تناولهم هو رحمه الله..
لكن هذا لا يستثني القراءة العظيمة في 50 صفحة في فكر علي عزت بيغوفيتش رحمه الله لأنها 50 صفحة عظيمة جدًا وكذلك برأيي قراءة مراد هوفمان رحمهم الله جميعًا..
September 8, 2018
الكتاب عظيم جدا في طرحه ومناقشة الفكر الغربي بصفة عامة المسيري اعظم ما انجبت مصر الحديثة
February 24, 2022
الكتاب فيه مجموعة دراسات وبحوث في الفكر الغربي والإسلامي، بعض هذه البحوث كتبا المؤلف وبعضها ختمها تلاميذه ومحبيه بعد وفاته، يغلب علي هذه البحوث والدراسات محاولات استكشاف بعض الآراء لكبار الفلاسفة الغربيين والمفكرين الإسلاميين المشهورين في قضايا متعددة.
من بين أشهر المفكرين الإسلاميين الذين تحدث عنهم: مالك بن نبي، ومحمد إقبال، وداوود أوغلو، وغيرهم.
يدور الكتاب حول محاولات للمقاربة والمقارنة بين الفكرتين الغربية والإسلامية
هذه النوعية التي يحاول فيها المفكر انقاذ المسلمين من حالة الانسحاق أمام الفكر الغربي لم تعد تستهويني بعد أن قرأت فيها الكثر من الكتب
من بين أشهر المفكرين الإسلاميين الذين تحدث عنهم: مالك بن نبي، ومحمد إقبال، وداوود أوغلو، وغيرهم.
يدور الكتاب حول محاولات للمقاربة والمقارنة بين الفكرتين الغربية والإسلامية
هذه النوعية التي يحاول فيها المفكر انقاذ المسلمين من حالة الانسحاق أمام الفكر الغربي لم تعد تستهويني بعد أن قرأت فيها الكثر من الكتب
June 17, 2017
كتاب قيم يستعرض عالمان مختلفان كليا بين الإيمان بالمادية الكلية للأنسان( نيتشه ) وثنائية المادة والأنسان المتمثّلة بالمفكرين المسلمين مثل علي عزت بيجوفيتش وغيره.. ولي عودة أخرى
December 12, 2024
ظريف و ممتع ، يتحدث فيه المسيري عن الانسانيه والايمان بالمنظورين المادي و الإسلامي و يتعرض لافكار بعض المفكرين الاسلاميين .
المجهود المبذول في تلخيص و ترتيب أفكار المفكرين و تحليلها و الاستنتاج منها يحترم.
الحمدلله علي نعمه الاسلام وكفي بها نعمة.
المجهود المبذول في تلخيص و ترتيب أفكار المفكرين و تحليلها و الاستنتاج منها يحترم.
الحمدلله علي نعمه الاسلام وكفي بها نعمة.
July 14, 2017
يحتج بعض المفكرين الغربيين على السيولة التي ألمت بهم وبحياتهم ولكنه إحتجاج بائس لانه مبيقدمش بديل
بينما يحتج المفكريين الاسلاميين احتجاج تفاؤلي لانه إحتجاج يصاحبه حل ، إحتجاج يصاحبه مشروع ، مشروع يحتاج
..لمن ينفض عنه التراب ويعيد له فاعليته
الاحتجاج هنا وهناك يعتبر بمثابة الارضية المشتركة التي يسردها الكتاب بين الغرب والشرق
تلك الارضية التى يراها المسيري قاعدة الانطلاق لعالم الإنسانية والإيمان
عالم جديد تعافى من تشوهات الرأسمالية والسيولة
..
الكتاب مقسم لجزئين
جزء خاص بالمفكريين الغربيين وهو عبارة عن 5 فصول ، 3 فصول تتحدث عن المفاهيم وفصلين عن مفكريين غربيين أحدهم أنصف الإنسان وأخر قتله
وجزء خاص بالمفكريين الإسلاميين يتناول عدد من المفكريين أصحاب المشاريع ، المفكريين الذين أنطلقوا من الأرضية المشتركة مع الغرب ، ليحلقوا بعيدا عن
عفن الحداثة وما بعدها
..
>
ولفهم أعمق للكتاب
يمكن مشاهدة فيلم : الأزمنة الحديثة لشارلي شابلن
فالفيلم يسرد مساوىء الرأسمالية والحياة المادية
و قراءة الفصل الثاني من كتاب : الانسان يبحث عن المعنى
فالكتاب الثاني يحاول علاج الفراغ الوجودي للبشر من خلال المعنى
بينما يحتج المفكريين الاسلاميين احتجاج تفاؤلي لانه إحتجاج يصاحبه حل ، إحتجاج يصاحبه مشروع ، مشروع يحتاج
..لمن ينفض عنه التراب ويعيد له فاعليته
الاحتجاج هنا وهناك يعتبر بمثابة الارضية المشتركة التي يسردها الكتاب بين الغرب والشرق
تلك الارضية التى يراها المسيري قاعدة الانطلاق لعالم الإنسانية والإيمان
عالم جديد تعافى من تشوهات الرأسمالية والسيولة
..
الكتاب مقسم لجزئين
جزء خاص بالمفكريين الغربيين وهو عبارة عن 5 فصول ، 3 فصول تتحدث عن المفاهيم وفصلين عن مفكريين غربيين أحدهم أنصف الإنسان وأخر قتله
وجزء خاص بالمفكريين الإسلاميين يتناول عدد من المفكريين أصحاب المشاريع ، المفكريين الذين أنطلقوا من الأرضية المشتركة مع الغرب ، ليحلقوا بعيدا عن
عفن الحداثة وما بعدها
..
>
ولفهم أعمق للكتاب
يمكن مشاهدة فيلم : الأزمنة الحديثة لشارلي شابلن
فالفيلم يسرد مساوىء الرأسمالية والحياة المادية
و قراءة الفصل الثاني من كتاب : الانسان يبحث عن المعنى
فالكتاب الثاني يحاول علاج الفراغ الوجودي للبشر من خلال المعنى
July 23, 2019
رحابة الإنسانية و الإيمان
من تأليف المسيري و عدة كتاب آخرين.
يحلل الكتاب علاقة الإيمان و الإنسانية من منظور مفكرين مختلفين في العقيدة و التوجه.
الكتاب لا يصلح للقارئ "الدلوع" لأنه باختصار شديد كتاب يحتاج لنفس طويل نظرا لصعوبة اللغة المكتوبة و الصيغ الفلسفية، خصوصا في القسم الأول.
في هذا الكتاب تتضح عمق كتابات المسيري و فلسفته و اختلافه عن غيره، فالكتاب منقسم إلى قسمين.
قسم كتب المسيري و قسم آخر من كتّاب آخرين.
الأفكار في الكتاب ركزت على موضوع الإيمان و الإشكاليات التي مر بها الإنسان في خضم التيارات الفكرية المادية التي تنظر إليه باعتباره جزء لا يختلف عن غيره من الكائنات.
وضح الكتاب فكرة الثنائية الإنسانية التي شرحها علي عزت بيجوفيتش في كتاب "الإسلام بين الشرق و الغرب" و كيف أن هذه الرؤية هي أساس وجود الإنسان و أن اختلال أتى بعد فشل التيارات الفلسفية الحديثة في تقبل الإنسان وفقاً لهذا المنظور.
كذلك تطرق الكتاب في الحديث عن أعمال مفكرين من أمثال
مالك بن نبي، علي شريعتي، مراد هوفمان، محمد إقبال، روجيه جارودي و آخرين.
الكتاب بشكل عام جيد لِمن له بعض الاهتمام في هذه الجوانب ًو لا يصلح غالباً للقارئ -العجول-
من تأليف المسيري و عدة كتاب آخرين.
يحلل الكتاب علاقة الإيمان و الإنسانية من منظور مفكرين مختلفين في العقيدة و التوجه.
الكتاب لا يصلح للقارئ "الدلوع" لأنه باختصار شديد كتاب يحتاج لنفس طويل نظرا لصعوبة اللغة المكتوبة و الصيغ الفلسفية، خصوصا في القسم الأول.
في هذا الكتاب تتضح عمق كتابات المسيري و فلسفته و اختلافه عن غيره، فالكتاب منقسم إلى قسمين.
قسم كتب المسيري و قسم آخر من كتّاب آخرين.
الأفكار في الكتاب ركزت على موضوع الإيمان و الإشكاليات التي مر بها الإنسان في خضم التيارات الفكرية المادية التي تنظر إليه باعتباره جزء لا يختلف عن غيره من الكائنات.
وضح الكتاب فكرة الثنائية الإنسانية التي شرحها علي عزت بيجوفيتش في كتاب "الإسلام بين الشرق و الغرب" و كيف أن هذه الرؤية هي أساس وجود الإنسان و أن اختلال أتى بعد فشل التيارات الفلسفية الحديثة في تقبل الإنسان وفقاً لهذا المنظور.
كذلك تطرق الكتاب في الحديث عن أعمال مفكرين من أمثال
مالك بن نبي، علي شريعتي، مراد هوفمان، محمد إقبال، روجيه جارودي و آخرين.
الكتاب بشكل عام جيد لِمن له بعض الاهتمام في هذه الجوانب ًو لا يصلح غالباً للقارئ -العجول-
September 5, 2019
كتاب ممتع ولكن صعب ويحتاج للقراءة أكثر من مرة
September 11, 2019
كل نتاج المسيري رحمه الله جديرٌ بالقراءة
November 7, 2020
كتاب أقل ما يقال عنه كنز، ابرز فيه تميز الظاهره الانسانية عن غيرها من الظواهر الماديه استشهاداً بفلسفات من الفكر الغربي والإسلامي.ليبين ان الفكر الاسلامي ليس فكراً منغلقاً بذاته بل يستفيد و يتفق مع اي اطروحات فكرية متميزه لاي مفكر اياً كانت ديانته او حضارته التي ينتمي لها .
في البدايه يستعرض الفكر الهيوماني،الذي يميز عالم الانسان عن عالم الماده والاشياء،فالهيومانيه ترى الانسان باعتباره يقف في مركز الكون ولا يمكن رده لقوانين الطبيعة/الماده ولا مساواته بالكائنات الاخرى.
...
في الباب الاول تناول اشهر التوجهات الفكريه الغربية منها لفلاسفه وعلماء حاولو الافلات من قبضة الحداثة وعدميتها فأكدو انسانيه الانسان (فيكو و كانط و فوبير ) وفي الكفة الاخرى (الداروينيه الاجتماعيه والعدميه لـ نتيشه وشوبنهاور ) . والمقصود في الداروينيه الاجتماعيه: تعميم الداروينه من مجرد نظرية تطور كائنات الى رؤية للكون و الحياه، تتساوى فيها القوانين فالتي تسري على الطبيعه والغابه تسري على الظواهر الانسانيه. اما نيتشه في فكره العدمي انطلق بـ عبارته الشهيره " لقد مات الاله " محطماً كل ماهو انساني ومقدس وخير وجميل، عازماً القضاء على اي يقين معرفي اطلاقاً. واحلال مركزيه هذا العالم ! فالانسان عند نيتشه بلا ذات ولا حدود ولا استقلال ولا مركزيه .
...
اما الباب الثاني تطرق فيه لعدة علماء و مفكرين مسلمين يتفقون على شيء واحد (انسانيه الانسان تنبع من ايمانه لاله متجاوز ) .
فنجد "روجيه جارودي" يتحدث عن الانسان باعتباره كائناً مسئولاً وصاحبة ارادة حرة، ولا يمكن فهم سلوكه الا في إطار شوقه الى اللامتناهي. من اهم تساؤولاته الفلسفيه (هل تقودنا فكرة موت الاله بالضروره الى موت الانسان ؟) و"مراد هوفمان" انتقد بشده الحداثه الغربيه و فكرة ان يكون العلم بديلاً للايمان، فالانسان بحاجه لكليهما جنباً الى جنب! اما "محمد اقبال" فاسهب في الحديث عن الذات الانسانيه،و ان فردية الانسان تنقس على قدر بعده من الله (فالانسان الكامل هو الاقرب الى الله دون ان يفنى في الوجود المطلق بل و يمثل الخالق في نفسه و يخلفه على الارض مسئولية و فعلاً و ابداعاً)، اما "علي شريعتي" لعب دوراً مهماً في تفنيد الحتميه، و الرد على وحدة الوجود! فالانسان والخالق ليسا من نفس المقام، (حرية الانسان مرتبطة اشد الارتباط بالعنصر الرباني فيه)
...
الكتاب مُثري لكونه يختصر العديد من الدراسات بلغة مفهومة وبتسلسل افكار مرتبط ومنطقي. فالمسيري يوضح كل فِكر قبل ان يقوم بتحليله و تفسيره.
في البدايه يستعرض الفكر الهيوماني،الذي يميز عالم الانسان عن عالم الماده والاشياء،فالهيومانيه ترى الانسان باعتباره يقف في مركز الكون ولا يمكن رده لقوانين الطبيعة/الماده ولا مساواته بالكائنات الاخرى.
...
في الباب الاول تناول اشهر التوجهات الفكريه الغربية منها لفلاسفه وعلماء حاولو الافلات من قبضة الحداثة وعدميتها فأكدو انسانيه الانسان (فيكو و كانط و فوبير ) وفي الكفة الاخرى (الداروينيه الاجتماعيه والعدميه لـ نتيشه وشوبنهاور ) . والمقصود في الداروينيه الاجتماعيه: تعميم الداروينه من مجرد نظرية تطور كائنات الى رؤية للكون و الحياه، تتساوى فيها القوانين فالتي تسري على الطبيعه والغابه تسري على الظواهر الانسانيه. اما نيتشه في فكره العدمي انطلق بـ عبارته الشهيره " لقد مات الاله " محطماً كل ماهو انساني ومقدس وخير وجميل، عازماً القضاء على اي يقين معرفي اطلاقاً. واحلال مركزيه هذا العالم ! فالانسان عند نيتشه بلا ذات ولا حدود ولا استقلال ولا مركزيه .
...
اما الباب الثاني تطرق فيه لعدة علماء و مفكرين مسلمين يتفقون على شيء واحد (انسانيه الانسان تنبع من ايمانه لاله متجاوز ) .
فنجد "روجيه جارودي" يتحدث عن الانسان باعتباره كائناً مسئولاً وصاحبة ارادة حرة، ولا يمكن فهم سلوكه الا في إطار شوقه الى اللامتناهي. من اهم تساؤولاته الفلسفيه (هل تقودنا فكرة موت الاله بالضروره الى موت الانسان ؟) و"مراد هوفمان" انتقد بشده الحداثه الغربيه و فكرة ان يكون العلم بديلاً للايمان، فالانسان بحاجه لكليهما جنباً الى جنب! اما "محمد اقبال" فاسهب في الحديث عن الذات الانسانيه،و ان فردية الانسان تنقس على قدر بعده من الله (فالانسان الكامل هو الاقرب الى الله دون ان يفنى في الوجود المطلق بل و يمثل الخالق في نفسه و يخلفه على الارض مسئولية و فعلاً و ابداعاً)، اما "علي شريعتي" لعب دوراً مهماً في تفنيد الحتميه، و الرد على وحدة الوجود! فالانسان والخالق ليسا من نفس المقام، (حرية الانسان مرتبطة اشد الارتباط بالعنصر الرباني فيه)
...
الكتاب مُثري لكونه يختصر العديد من الدراسات بلغة مفهومة وبتسلسل افكار مرتبط ومنطقي. فالمسيري يوضح كل فِكر قبل ان يقوم بتحليله و تفسيره.
June 15, 2021
رحابة الإنسانية والايمان
وهو من آخر كتب المفكر عبد الوهاب المسيري والذي أكمله من بعده تلامذته بعدما ادركه الموت.
وهو بحق مشروع بحثي رائع قل نظيره يقع في ٣٥٠ صفحة من القطع الكبير تناول فيه الإنسان كموضوع للدراسة وماهية هذا الكائن وهل يمكن تصنيفه كباقي الموجودات هل هو كائن مادي بحت ام روحاني صرف،
ينقسم الكتاب إلى بابين; الأول بعنوان الإنسانية الهيومانية والعدمية في الفكر الغربي، تناول فيه النظرة الغربية للانسان والتي تراه اما كائن مادي لا يتميز عن المادة في شيء أو كائن اكثر من مادي "هيوماني" والتي بدورها أيضا تلغي اي شيء فوق الإنسان او غير المحسوس وبالتالي ترجع إلى نفس النظرة المادية
اما الباب الثاني فبعنوان الإنسانية الإسلامية، وهنا يبين النظرة الإسلامية للانسان باعتباره مكون من جسد "مادة" وروح أي ما هو أكثر من مادي "ميتافيزيقي" ولا تكون انسانية الإنسان إلا بهذه الثنائية( جسم وروح) ويرفض النظرة الروحية الواحدية فالواقع يحتم الاعتراف بالجانب الجسمي للانسان..
الكتاب عمل نادر خصوصا وهو يجمع آراء عدة مفكرين ومن مختلف الاتجاهات كالعدميين والوجوديين والدينيين ومن الغرب والشرق، وبالتاكيد ليس كل ما احتواه ينطوي على الصحة مع احساس ميل الكاتب وعدم حياديته لكن أرى أن على الباحث عن الحقيقة بصدق قرائته خصوصا الفصول التي تناولت فكر روجيه جارودي ومراد هوفمان
وهو من آخر كتب المفكر عبد الوهاب المسيري والذي أكمله من بعده تلامذته بعدما ادركه الموت.
وهو بحق مشروع بحثي رائع قل نظيره يقع في ٣٥٠ صفحة من القطع الكبير تناول فيه الإنسان كموضوع للدراسة وماهية هذا الكائن وهل يمكن تصنيفه كباقي الموجودات هل هو كائن مادي بحت ام روحاني صرف،
ينقسم الكتاب إلى بابين; الأول بعنوان الإنسانية الهيومانية والعدمية في الفكر الغربي، تناول فيه النظرة الغربية للانسان والتي تراه اما كائن مادي لا يتميز عن المادة في شيء أو كائن اكثر من مادي "هيوماني" والتي بدورها أيضا تلغي اي شيء فوق الإنسان او غير المحسوس وبالتالي ترجع إلى نفس النظرة المادية
اما الباب الثاني فبعنوان الإنسانية الإسلامية، وهنا يبين النظرة الإسلامية للانسان باعتباره مكون من جسد "مادة" وروح أي ما هو أكثر من مادي "ميتافيزيقي" ولا تكون انسانية الإنسان إلا بهذه الثنائية( جسم وروح) ويرفض النظرة الروحية الواحدية فالواقع يحتم الاعتراف بالجانب الجسمي للانسان..
الكتاب عمل نادر خصوصا وهو يجمع آراء عدة مفكرين ومن مختلف الاتجاهات كالعدميين والوجوديين والدينيين ومن الغرب والشرق، وبالتاكيد ليس كل ما احتواه ينطوي على الصحة مع احساس ميل الكاتب وعدم حياديته لكن أرى أن على الباحث عن الحقيقة بصدق قرائته خصوصا الفصول التي تناولت فكر روجيه جارودي ومراد هوفمان
September 7, 2021
كتاب في رحابة الإنسان والإيمان
للكاتب: عبدالوهاب المسيري
الكتاب عبارة عن دراسة قيمة تسعى للبحث عن مشترك فكري لمجموعة هامة من المفكرين العالمين والعرب، يتوصل الكاتب إلى مشترك فكري موحد بين كل هؤلاء وهو الإنسانية، وفق دراسة جميلة ماتعة عميقة، الكتاب واحد من أجمل كتب الكاتب، التي طالعناها، نتطلع لمطالعة كتاب آخر للمؤلف.
This entire review has been hidden because of spoilers.
October 24, 2021
#عصارة_كتاب (19)
رحابة الإنسانية والإيمان
رابط العصارة على شكل كتاب pdf ومدعم بالصور
د . عبد الوهاب المَسيري
مؤلف موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية، أحد أكبر الأعمال الموسوعية في القرن العشرين، مصري الجنسية، مسلم الهوية، عالمي الفكر، إنساني الضمير..
يكتب في السياسة والفلسفة والأدب والفن والموسيقى � أعشق هذا الإثراء والتنوع �
فكرة الكتاب الأساسية هي "رحابة الإنسانية" فهي الدائرة الأوسع التي ينتمي إليها "الإنسانيون" ويأتي الإيمان في المرتبة الثانية من حيث السعة حسب ترتيب المؤلف كما هو مبين من عنوان الكتاب والمقصود بالإيمان هنا المعنى الواسع والعميق الذي آخى بين الكثير من البشر ( إنما المؤمنون إخوة) ففي كل دين سماوي هناك مؤمنون صادقون( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ )
ثم تأتي بقيةُ الدوائر � دوائر الانتماء - التي يتعصب ويتخندق فيها الكثير من الناس، كدائرة الوطن أو الحزب أو الأشخاص أو القبيلة وهذه الأخيرة أظن من أضيق وأسوأ الدوائر
فكلما ضاقت دائرة الانتماء يفقد القابعون فيها من إنسانيتهم بقدر ما تركوا من المساحة الرحبة في الدائرة الأوسع والأعم دائرة الإنسانية والإيمان !
فالكتاب دراسة في أعمال مجموعة من المفكرين من الشرق والغرب، مسلمين وغير مسلمين، علمانيين وإسلاميين، منشغلين بالهم العام لشعوبهم، والذين هم أكثر انفتاحاً وقبولاً لأفكار الآخرين طالما أنها حق وتخدم أهدافهم الإنسانية، فهم متخففون جدا من الالتصاق الحرفي بالنص الديني، دون النظر إلى الروح والجوهر، مع حرصهم على عدم الخروج عن الثوابت ، إنهم ليسوا كأولئك الذين يعيشون بعيدا عن هموم الشعوب ويُصدرون فتاوى من أبراج عاجية بعيدةً جداً عن همومِ الواقع ومشكلاته..
كان المؤلف قد بدأ بالكتابة عن مجموعة من هؤلاء المفكرين، ثم كلف بعض طلابه بالكتابة عن الباقين كما هو موضح في فهرس الكتاب
الحقيقة أن الكتاب في بدايته وفي بابه الأول تحديداً، كان عصيَ الفَهم صعبَ اللغة، وكان الحديث فيه عن إنسانية الإنسان وانفصاله عن الطبيعة، وأن التعامل معه يجب ألا يكون في حدود الماديات فقط وكأنه شيء من الأشياء أو سلعة من السلع
فهو مخلوق له أبعاد إيمانية وروحية ووجدانية وقيمية، وهو متفردٌ بهذا من بين المخلوقات، وأنه وجد ليبقى وسَتمتَدُ حياتُه إلى الأبد، ( إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلرُّجْعَىٰٓ )
تكلم المؤلف أيضا عن الحداثة الغربية وعن النظرية الداروينية وعن العدمية، وهذه المواضيع كانت عصية الفهم شديدة الغموض بالنسبة لي..
الباب الثاني كان أكثر وضوحاً وفهما وخاصة مع المفكرين الإسلاميين:
- علي عزت بيجوفيتش
- محمد إقبال
- مالك بن نبي
- علي شريعتي
- أحمد داوود أوغلو..
فالكلام عن أعمال وفكر ورؤية هؤلاء الأعلام من المفكرين الإسلامين هو أجمل ما في الكتاب وبالأخص شاعر الإسلام وفيلسوفه العظيم محمد إقبال
لعلي استخلص بعض ما جاء في الكتاب عن هؤلاء الأعلام الذين ربما لم يكن لهم أثر في العلم الشرعي بمعناه التقليدي، لكن كان لهم الأثر الواضح والبين في الموقف الشرعي والذي الأمة أحوج ما تكون إليه اليوم، إذ أنها خُذلت يوم لم يقف علماؤها الموقف الشرعي من الانتصار للحق والوقوف في وجه الباطل والدفاع عن ثروة وحرية وكرامة الشعوب!!
#عليعزتبيجوفيتش
الرئيس السابق للبوسنة وقائدها السياسي وزعيمها الفكري والروحي ، فهو ليس مفكراً وحسب ، بل هو مجاهد ورئيس دولة عمل وبشدة من أجل الحرية والدفاع عن الإنسان بأبعاده الإيمانية والروحية والوجدانية، لذا فهو يرى أن الفن الراقي والمنضبط بأنواعه المختلفة هو جزء أساسي من تكوين هذا الإنسان المفعم بالأشواق إلى وطنه الأول " الجنة" الذي أخرج منها وإليها سيعود ، فالفن ليس عملاً تقنياً مادياً فقط، وإنما عمل روحي مرتبط بالمُقدس ويشير إلى ما وراء المادة وإلى ما وراء القبور من حياة، فالفنانون لا يبدعون في حواسهم الخمس فقط ، بل بشيء أعمق من هذا !!
له عدة مؤلفات من أهمها كتابه المعروف "الإسلام بن الشرق والغرب" أكد فيه على ثنائية الإنسان : جسد وروح، غيب وشهادة، عقل وقلب..، وأنه � أي الإنسان - مخلوق لخالق ولو لم يكن هناك خالق فلن يكون هناك إنسان!!
ويخبر علي عزت بأن الإسلام قد راعى هذه الثنائية في الإنسان ، فهو لا يتعسف بتنمية خصال ليس لها جذور في طبيعة هذا الإنسان، فهو لا يريد منه أن يكون مثل الملائكة فهذا مستحيل ، بل يريد تحقيق إنسانية الإنسان وحسب ، وذلك بتحقيق التوازان بين الجسد والروح والدنيا والآخرة، حتى يحيا حياة كاملة طيبة، فيمكن القول بأن الإسلام نفسه هو طريقة حياة، والقرآن الكريم الذي هو كتاب الإسلام هو أيضاً منهج لهذه الحياة..
ومما قاله علي عزت أيضا: أن الإنسانية اليوم قد تطورت وبشكل مذهل وسريع وصار بإمكان الإنسان أن يصنع كمبيوتراً يكون قادراً على فعل كل شيء مما يفعله الإنسان تقريباً ، إلا أنه سيكون عاجزاً تماماً أن يكون متديناً أو يكتب شعراً أو يشعر بالفرح والحزن ، أو أن يكون حراً له حق الاختيار والقدرة على الفعل والترك كما هو في الإنسان!!
ويرى علي عزت بيجوفيتش أنه يجب على الإنسان أن يبذل جهده لتحسين هذا العالم، ومع ذلك سيظل هناك أطفال يموتون وبطريقة مأساوية وفي أكثر المجتمعات كمالاً ، وسيبقى الظلم والألم مستمرين، وسيظل هناك الخير والشر موجودين دائماً، والنتائج النهائية ليست بأيدينا بل هي بيد الله سبحانه ، فعلينا وقد بذلنا ما بوسعنا أن نتجمل بالصبر والتسليم لله إزاء ما يحدث في هذا العالم من شر وكوراث، وأن نعرف حجمنا في هذا العالم وأنه ليس بإمكاننا الإحاطة بكل شيء والتغلب عليه ، فالتسليم هو الطريقة الإنسانية الوحيدة للخروج من ظروف الحياة المأساوية التي ليس بأيدينا إزائها شيء وأن التهيؤ لاحتمال ما يأتي به الوجود من أحداث هو حقيقة التسليم لله.
#محمدإقبال
فيلسوف الإسلام وشاعره العظيم، هندي المولد، باكستاني النشأة، حجازي الهوى
يؤكد إقبال أن الإسلام يرى أن الإنسان مخلوق ينال الخلود بالعمل، وأن لذة الحياة في استقلالية الإنسان بنفسه وعدم اعتماده على غيره ، وأن على المسلم تحديداً اثبات ذاته لا نفيها وذلك من خلال تمثل القيم الربانية وترجمتها في الحياة، وأن حالة ما يسمى بالسكر عند بعض الصوفية تتنافى مع مبدأ الإسلام وقوانين الحياة، فالإسلام يريد حالة الصحو لعمارة الأرض وصناعة الحياة، فقد أبطل الإسلام الرهبنة ووراثة الملك، والقرآن يناشد العقل ويدعو إلى العمل والتجربة والنظر في الكون والوقوف على أخبار الأولين ويعد ذلك من مصادر المعرفة إلى مصدري القرآن والسنة ﴿قُل� سِيرُوا في الأرْضِ فانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأ الخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأةَ الآخِرَةَ إنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ� الملفت في فكر إقبال قوة الحسم ووضوحه في الانتصار والإقبال على المنهج الاستدلالي العقلي، مخالفاً بذلك حالة السيولة والميوعة الفكرية وعدم الحسم، والإبقاء على الفكرة ونقيضها في الفكر الإسلامي الحديث المعاصر..
وهو أيضاً يدعو إلى الإبداع والتجدد والتعدد ويرفض الإصرار على صيغة واحدة للحياة، فتعدد اللغات والثقافات للشعوب الإسلامية مصدر ثراء يضيف إليها ولا يُنقص منها، وأن روح الإسلام رحبة فسيحة بحيث تكاد لا تعرف الحدود، مؤكداً أيضا أن الإسلام يراعي الخصوصية الثقافية واللغوية ، ولا يتجمد عند صيغة ثابتة تُفرض على كل الشعوب، وإلا لكان فقد صفة العَالمية {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}
ولإقبال في القدر فلسفة عجيبة تعرف منها وتنكر، فيها من الإبداع ما تثير الاعجاب والاستغراب في وقت معاً!!
فهو يرى أن القدر هو تلك الحوادث والأفعال التي تحدث في الزمن وليست معدة سلفاً، وأن الإنسان حرٌ مخيرٌ قادرٌ، وأن القدر ليس قضاءً ثابتاً يفعل فعله من الخارج فيكبل حرية الإنسان ويشل من قدرته، فإذا كان الزمن شيء واقعي ومتجدد، فإن كل لحظة من لحظات الحياة ستكون أصيلة ومتجددة﴿يَسْأَلُه� مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ� فالوجود كله حركة إبداعية مستمرة متحررة من كل القيود!!
#مالكبننبي
غَنِّ يا أخي الزرَّاع كي تهدي بصوتك الخطوات التي جاءت في عتمة الفجر، وليُدوِّ غناؤك البهيج كما دوى من قبل غناء الأنبياء في فجرٍ آخر، في الساعات التي ولدت فيها الحضارات..
مقطوعة من أنشودة رمزية قدم بها مالك بن نبي كتابه "شروط النهضة"، فمالك بن نبي مهتم جدا بمشكلات الحضارة والنهضة، فقد حاول أن يحدد أبعاد المشكلات الإنسانية في إطارها الحضاري الواسع من خلال رؤية إيمانية عميقة تنطلق من مبدأ التوحيد الكامل لله تعالى والذي هو لب الإسلام وجوهره،
ويؤكد ابن نبي في كثير من كتاباته اهتمامه بالتفاعل الإنساني الذي يحصل داخل المجتمع والذي يستمد أسسه من دين الأمة وقيمها الروحية والتي حركت المجتمع في ميلاده الأول،
يؤكد ابن نبي كذلك على أهمية الإنسان، وأنه العنصر الوحيد الذي يمتلك إرادة تعمير الأرض وتسخيرها، لذا فهو يدعو إلى تشييد الإنسان تربوياً وثقافيا، فبناء الإنسان عنده أسبق من كل تشييد مادي حضاري ، وأنه ينبغي توجيه الإنسان المسلم المحاصر بكل أنواع التحديات نحو النهوض والبناء،،
تأثر مالك بن نبي في البدايات بفكر محمد عبده ، وقد انتقده بعد ذلك، وتأثر كثيرا بالشاعر الهندي الكبير ربندرات طاغور، الذي فتح ضميره وفكره، وكان له الأثر في مسيرته المعرفية، كما تأثر أيضاً بغاندي وموقفه من الاستعمار الإنجليزي
تزوج مالك بن نبي من فتاة فرنسية أثناء إقامته في فرنسا، وسماها خديجة بعد اعتناقها الإسلام ، والذي كان له الأثر في معرفته على بعض المميزات التي يتسم بها البيت الأوروبي حيث دقة التنظيم والنظافة والعناية بترتيب الأشياء، كل هذا جعله يحس بالفارق بين طبيعة الإنسان في الأسرة الفرنسية والإنسان في الأسرة في البلاد الإسلامية، فكان من أشد الناس نفوراً لكل ما يسيء للذوق والجمال
ونظراً أن مالك بن نبي درس الرياضيات والهندسة فقد كانت الحضارة عنده وفق المعادلة التالية:
الحضارة =
(الإنسان + التراب + الزمن) x العقيدة الدينية
المبدأ الأخلاقي + الجمال واجهة = الحضارة
ويؤكد ابن نبي أن الحضارة لا يمكن أن نخلقها عن تطريق تطبيق برامج مستوردة بعيدة عن عقيدة الأمة أو مخالفة لقيمها وأخلاقها، وأن من لا يصنع أفكاره ومناهجه ستسيره أفكار ومناهج الآخرين
فالتخلف الذي تعيشه الكثير من البلاد في أنحاء العالم الإسلامي والعربي خصوصاً، ليس سببه مادياً بقدر ماهو تخلف في البرامج الفكرية والتخطيطات التربوية التي تنقصها الفاعلية
ويقول ابن نبي: أنه إذا كانت الأمة تنشد تجديد وتشييد بناء حضاراتها أن تستثمر كل القدرات الخاملة لديها، وتوفر العمل لكل ساعد والقوت لكل فم
وأن التطور والحضارة الحقيقية هي ما توفره للإنسان من أشكال الضمانات المعنوية والمادية حتى يشعر كل فردٍ بكرامته وإنسانيته، وأن الاقتصاد ليس انشاء بنوك وتشييد مصانع فحسب، بل هو قبل ذلك تشييد الإنسان وانشاء سلوكه الجديد
وبهذا يظل الإنسان فرداً وجماعة جوهرَ ومحورَ المشروع الفكري والحضاري عند مالك بن نبي.
#عليشريعتي
مفكر إيراني إسلامي شيعي، يترضى عن أبي بكر وعمر، وداعيةٌ للحرية ومناهض للظلم ولاستبداد وخاصة عندما يكون متستراً بعباءة الدين
كان ينتفد فكرة تغييب الذات الإنسانية الفاعلة عن طريق التنسك المفرط والزهد والانعزال عن الحياة العامة، فهو يرى أن الذات الإنسانية لا تتكامل إلا عن طريق الجهاد والتغيير، لذا فهو ينحاز إلى الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري، كنموذج للمناضل الذي لم تنفصل قضيته عن قلبه ولسانه وعمله
درس في فرنسا وأعاد هناك اكتشاف الإسلام كرؤية شاملة للإنسان والعالم، ووقف ضد الجمود الديني الذي يرى العالم من منظور ضيق..
وكان علي شريعتي ضد إنهاك الإنسان في عمل يأخذ منه كل وقته من أجل لقمة العيش، وأن الكد والكدح والشقاء المتكرر من أجل طلب الرزق قد يفقد الإنسان إنسانيته
يدعو علي شريعتي الأمة الى أن تعود إلى ذاتها، أي تتحرر من التبعية والتقليد للغير، ونقطة الانطلاقة في ذلك هو أن يطرح الإسلام بصورته الكاملة الناصعة بعيدا عن صورة "الخَلاصِية" المتعلقة بنيل ثواب الآخرة والنجاة من النار فقط، فالعودة إلى الذات لن تكون بوجود إسلام تقليدي وراثي كنظام شعائري فقط، بل إسلام ذو مسؤولية اجتماعية تغييريه تبدل حال المجتمع من الجمود والجهل فيما يشبه القيامة
فهو يريد الإسلام القائم على الحب والتحرر والسمو، وأن جوهر التوحيد لله تعالى هو التحرر من الخضوع للآلهة المتعددة بما فيها الرموز والقادة، وكذلك التحرر ممن يدعون أنهم يتكلمون باسم الله والدين فيتسلطون بذلك على رقاب العباد
إزاء هذا الفكر اتهم على شريعتي من قبل السطلة الحاكمة في إيران بالكفر والزندقة ومحاربة الدين، فقد تم سجنه، ثم هاجر إلى لندن وانتهى به المطاف أن وجد مقتولاً في شقته هناك وقد كان من دعائه : اللهم علمني كيف أحيا أما كيف أموت فإني أعلمه.
علي شريعتي لم يناطح الدين أو يستعين ببديل خارجي عنه، كلا، كل ما طمح إليه هو اخراج الدين من الكهف الانعزالي واعادته شريكاً فعالاً في الحياة والكفاح الاجتماعي.
#أحمدداودأوغلو
سياسي تركي وخبير في العلاقات الدولية وسفير ورئيس وزراء تركيا ، وهو ابن الحركة الإسلامية في تركيا، ولذا تبدو الفكرة الإسلامية عميقة وكثيفة في فلسفته، ينتمي إلى التيار الذي يمثله رئيس تركيا الحالي رجب طيب أردوغان، وهو فكر استيعابي محافظ يقوم على الموائمة ونزع فتيل المواجهة والصراع، لإدراكه أن النظام العلماني الصارم في تركيا يقطع على الإسلاميين الوصول إلى السطلة أو الاستقرار فيها، لتحقيق السعادة والنهوض للمجتمع التركي.
يرى أحمد داود أوغلو أهمية طرح العلوم الاجتماعية من منظور إسلامي، ويرى أن مكانة تركيا مرهون بالتصالح مع تراثها وتاريخها وثقافتها، فتركيا كانت مركزا لحضارة أسست نظاماً سياسياٍ خاصاٍ بها
يرفض داود أوغلو فكرة الحزب الإسلامي، لأن الحزب برأيه قوة انقسامية، أم الإسلام فهو عنصر واحد أي قاسم مشترك، ولا ينبغي تحجيم دور الإسلام إلى مجرد التعبير عن مجموعة سياسية أو حزب سياسي، لأنه سيوجد مجموعات أخري ستذهب إلى احتكار الإسلام من جهة أخرى والتحدث باسمه ، وأقول أنا أن هذا هو الحاصل اليوم، كل جماعة اجتزأت شيئا من الإسلام، واعتبرته هو الإسلام فدعت إليه وتحدثت باسمه!!
ويرى أوغلو أن على الحاكم تحقيق المقاصد الشرعية بغض النظر عن الآلية المتبعة في ذلك، وهي حسب تعبيره: حماية الحاية وحماية الفكر وحماية الدين وحماية الممتلكات وتحقيق العدل الذي تتجلى فيه إرادة الله ومشيئته في الحياة عبر هذا الإنسان، باعتباره منفذاً لهذه المشيئة.
أما أفكار أوغلو الفلسفية في الإله والكون والحياة فتقوم على مرتكزين أساسيَين هما : مركزية التوحيد ومركزية الإنسان، فالكون قطباه إله خالق معبود وإنسان مخلوق عابد، وأن الجزء المنفي في كلمة التوحيد "لا إله" هو رفض أي مصدر آخر سوى الله للهيمنة والتسامي، والجزء المثبت "إلا الله" طاعة كل لإله واحد وهو الله، هذه الطاعة نفسها هي معنى الإسلام.
ويرى أوغلو أن حقيقة التوحيد تتجلى أيضاً في وحدة الحياة نفسها وعدم تقسيمها فالحياة الآخرة هي امتداد للحياة الدينا (وَمَا هذه الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ ۚ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ)
ويرى أوغلو أن في الجانب الفقهي يجب التفريق بين القضايا الثابتة المحكمة التي تعتمد على النص القرآني الواضح والنص النبوي الصحيح والواضح أيضاً، وبين تلك القضايا التي تعتمد على الاجتهاد والعقل والعرف والعادة.
ومن أجمل ما قاله أوغلو:
أن الدولة ليست غاية في ذاتها وإنما هي وسيلة لتمكين الناس من ممارسة حياتهم ودينهم بسماحة ويسر ، وبما أن الدولة قوة بيد الحاكم، وقد يستغل هذه القوة في ظلم الناس واستعبادهم، فإن الفكر السياسي الإسلامي قد عمل على ضبط هذه القوة من خلال معادلتها بقوة أخرى لموازنتها، فعمل على استقلالية سطلة القضاء، وسطلة الإفتاء، واستقلال المرجعية الشرعية الذين لا يجاملون الحكام بل يقضون وفق الشريعة ولو كان ذلك ضد الحاكم نفسه.
كتب
حـارث محمد
5 مــحــرم 1443هـ
بريد الكتروني [email protected]
وأسعد بزيارتكم لحسابي في اليوتيوب
ومواقع التواصل الاجتماعي
رحابة الإنسانية والإيمان
رابط العصارة على شكل كتاب pdf ومدعم بالصور
د . عبد الوهاب المَسيري
مؤلف موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية، أحد أكبر الأعمال الموسوعية في القرن العشرين، مصري الجنسية، مسلم الهوية، عالمي الفكر، إنساني الضمير..
يكتب في السياسة والفلسفة والأدب والفن والموسيقى � أعشق هذا الإثراء والتنوع �
فكرة الكتاب الأساسية هي "رحابة الإنسانية" فهي الدائرة الأوسع التي ينتمي إليها "الإنسانيون" ويأتي الإيمان في المرتبة الثانية من حيث السعة حسب ترتيب المؤلف كما هو مبين من عنوان الكتاب والمقصود بالإيمان هنا المعنى الواسع والعميق الذي آخى بين الكثير من البشر ( إنما المؤمنون إخوة) ففي كل دين سماوي هناك مؤمنون صادقون( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ )
ثم تأتي بقيةُ الدوائر � دوائر الانتماء - التي يتعصب ويتخندق فيها الكثير من الناس، كدائرة الوطن أو الحزب أو الأشخاص أو القبيلة وهذه الأخيرة أظن من أضيق وأسوأ الدوائر
فكلما ضاقت دائرة الانتماء يفقد القابعون فيها من إنسانيتهم بقدر ما تركوا من المساحة الرحبة في الدائرة الأوسع والأعم دائرة الإنسانية والإيمان !
فالكتاب دراسة في أعمال مجموعة من المفكرين من الشرق والغرب، مسلمين وغير مسلمين، علمانيين وإسلاميين، منشغلين بالهم العام لشعوبهم، والذين هم أكثر انفتاحاً وقبولاً لأفكار الآخرين طالما أنها حق وتخدم أهدافهم الإنسانية، فهم متخففون جدا من الالتصاق الحرفي بالنص الديني، دون النظر إلى الروح والجوهر، مع حرصهم على عدم الخروج عن الثوابت ، إنهم ليسوا كأولئك الذين يعيشون بعيدا عن هموم الشعوب ويُصدرون فتاوى من أبراج عاجية بعيدةً جداً عن همومِ الواقع ومشكلاته..
كان المؤلف قد بدأ بالكتابة عن مجموعة من هؤلاء المفكرين، ثم كلف بعض طلابه بالكتابة عن الباقين كما هو موضح في فهرس الكتاب
الحقيقة أن الكتاب في بدايته وفي بابه الأول تحديداً، كان عصيَ الفَهم صعبَ اللغة، وكان الحديث فيه عن إنسانية الإنسان وانفصاله عن الطبيعة، وأن التعامل معه يجب ألا يكون في حدود الماديات فقط وكأنه شيء من الأشياء أو سلعة من السلع
فهو مخلوق له أبعاد إيمانية وروحية ووجدانية وقيمية، وهو متفردٌ بهذا من بين المخلوقات، وأنه وجد ليبقى وسَتمتَدُ حياتُه إلى الأبد، ( إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلرُّجْعَىٰٓ )
تكلم المؤلف أيضا عن الحداثة الغربية وعن النظرية الداروينية وعن العدمية، وهذه المواضيع كانت عصية الفهم شديدة الغموض بالنسبة لي..
الباب الثاني كان أكثر وضوحاً وفهما وخاصة مع المفكرين الإسلاميين:
- علي عزت بيجوفيتش
- محمد إقبال
- مالك بن نبي
- علي شريعتي
- أحمد داوود أوغلو..
فالكلام عن أعمال وفكر ورؤية هؤلاء الأعلام من المفكرين الإسلامين هو أجمل ما في الكتاب وبالأخص شاعر الإسلام وفيلسوفه العظيم محمد إقبال
لعلي استخلص بعض ما جاء في الكتاب عن هؤلاء الأعلام الذين ربما لم يكن لهم أثر في العلم الشرعي بمعناه التقليدي، لكن كان لهم الأثر الواضح والبين في الموقف الشرعي والذي الأمة أحوج ما تكون إليه اليوم، إذ أنها خُذلت يوم لم يقف علماؤها الموقف الشرعي من الانتصار للحق والوقوف في وجه الباطل والدفاع عن ثروة وحرية وكرامة الشعوب!!
#عليعزتبيجوفيتش
الرئيس السابق للبوسنة وقائدها السياسي وزعيمها الفكري والروحي ، فهو ليس مفكراً وحسب ، بل هو مجاهد ورئيس دولة عمل وبشدة من أجل الحرية والدفاع عن الإنسان بأبعاده الإيمانية والروحية والوجدانية، لذا فهو يرى أن الفن الراقي والمنضبط بأنواعه المختلفة هو جزء أساسي من تكوين هذا الإنسان المفعم بالأشواق إلى وطنه الأول " الجنة" الذي أخرج منها وإليها سيعود ، فالفن ليس عملاً تقنياً مادياً فقط، وإنما عمل روحي مرتبط بالمُقدس ويشير إلى ما وراء المادة وإلى ما وراء القبور من حياة، فالفنانون لا يبدعون في حواسهم الخمس فقط ، بل بشيء أعمق من هذا !!
له عدة مؤلفات من أهمها كتابه المعروف "الإسلام بن الشرق والغرب" أكد فيه على ثنائية الإنسان : جسد وروح، غيب وشهادة، عقل وقلب..، وأنه � أي الإنسان - مخلوق لخالق ولو لم يكن هناك خالق فلن يكون هناك إنسان!!
ويخبر علي عزت بأن الإسلام قد راعى هذه الثنائية في الإنسان ، فهو لا يتعسف بتنمية خصال ليس لها جذور في طبيعة هذا الإنسان، فهو لا يريد منه أن يكون مثل الملائكة فهذا مستحيل ، بل يريد تحقيق إنسانية الإنسان وحسب ، وذلك بتحقيق التوازان بين الجسد والروح والدنيا والآخرة، حتى يحيا حياة كاملة طيبة، فيمكن القول بأن الإسلام نفسه هو طريقة حياة، والقرآن الكريم الذي هو كتاب الإسلام هو أيضاً منهج لهذه الحياة..
ومما قاله علي عزت أيضا: أن الإنسانية اليوم قد تطورت وبشكل مذهل وسريع وصار بإمكان الإنسان أن يصنع كمبيوتراً يكون قادراً على فعل كل شيء مما يفعله الإنسان تقريباً ، إلا أنه سيكون عاجزاً تماماً أن يكون متديناً أو يكتب شعراً أو يشعر بالفرح والحزن ، أو أن يكون حراً له حق الاختيار والقدرة على الفعل والترك كما هو في الإنسان!!
ويرى علي عزت بيجوفيتش أنه يجب على الإنسان أن يبذل جهده لتحسين هذا العالم، ومع ذلك سيظل هناك أطفال يموتون وبطريقة مأساوية وفي أكثر المجتمعات كمالاً ، وسيبقى الظلم والألم مستمرين، وسيظل هناك الخير والشر موجودين دائماً، والنتائج النهائية ليست بأيدينا بل هي بيد الله سبحانه ، فعلينا وقد بذلنا ما بوسعنا أن نتجمل بالصبر والتسليم لله إزاء ما يحدث في هذا العالم من شر وكوراث، وأن نعرف حجمنا في هذا العالم وأنه ليس بإمكاننا الإحاطة بكل شيء والتغلب عليه ، فالتسليم هو الطريقة الإنسانية الوحيدة للخروج من ظروف الحياة المأساوية التي ليس بأيدينا إزائها شيء وأن التهيؤ لاحتمال ما يأتي به الوجود من أحداث هو حقيقة التسليم لله.
#محمدإقبال
فيلسوف الإسلام وشاعره العظيم، هندي المولد، باكستاني النشأة، حجازي الهوى
يؤكد إقبال أن الإسلام يرى أن الإنسان مخلوق ينال الخلود بالعمل، وأن لذة الحياة في استقلالية الإنسان بنفسه وعدم اعتماده على غيره ، وأن على المسلم تحديداً اثبات ذاته لا نفيها وذلك من خلال تمثل القيم الربانية وترجمتها في الحياة، وأن حالة ما يسمى بالسكر عند بعض الصوفية تتنافى مع مبدأ الإسلام وقوانين الحياة، فالإسلام يريد حالة الصحو لعمارة الأرض وصناعة الحياة، فقد أبطل الإسلام الرهبنة ووراثة الملك، والقرآن يناشد العقل ويدعو إلى العمل والتجربة والنظر في الكون والوقوف على أخبار الأولين ويعد ذلك من مصادر المعرفة إلى مصدري القرآن والسنة ﴿قُل� سِيرُوا في الأرْضِ فانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأ الخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأةَ الآخِرَةَ إنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ� الملفت في فكر إقبال قوة الحسم ووضوحه في الانتصار والإقبال على المنهج الاستدلالي العقلي، مخالفاً بذلك حالة السيولة والميوعة الفكرية وعدم الحسم، والإبقاء على الفكرة ونقيضها في الفكر الإسلامي الحديث المعاصر..
وهو أيضاً يدعو إلى الإبداع والتجدد والتعدد ويرفض الإصرار على صيغة واحدة للحياة، فتعدد اللغات والثقافات للشعوب الإسلامية مصدر ثراء يضيف إليها ولا يُنقص منها، وأن روح الإسلام رحبة فسيحة بحيث تكاد لا تعرف الحدود، مؤكداً أيضا أن الإسلام يراعي الخصوصية الثقافية واللغوية ، ولا يتجمد عند صيغة ثابتة تُفرض على كل الشعوب، وإلا لكان فقد صفة العَالمية {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}
ولإقبال في القدر فلسفة عجيبة تعرف منها وتنكر، فيها من الإبداع ما تثير الاعجاب والاستغراب في وقت معاً!!
فهو يرى أن القدر هو تلك الحوادث والأفعال التي تحدث في الزمن وليست معدة سلفاً، وأن الإنسان حرٌ مخيرٌ قادرٌ، وأن القدر ليس قضاءً ثابتاً يفعل فعله من الخارج فيكبل حرية الإنسان ويشل من قدرته، فإذا كان الزمن شيء واقعي ومتجدد، فإن كل لحظة من لحظات الحياة ستكون أصيلة ومتجددة﴿يَسْأَلُه� مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ� فالوجود كله حركة إبداعية مستمرة متحررة من كل القيود!!
#مالكبننبي
غَنِّ يا أخي الزرَّاع كي تهدي بصوتك الخطوات التي جاءت في عتمة الفجر، وليُدوِّ غناؤك البهيج كما دوى من قبل غناء الأنبياء في فجرٍ آخر، في الساعات التي ولدت فيها الحضارات..
مقطوعة من أنشودة رمزية قدم بها مالك بن نبي كتابه "شروط النهضة"، فمالك بن نبي مهتم جدا بمشكلات الحضارة والنهضة، فقد حاول أن يحدد أبعاد المشكلات الإنسانية في إطارها الحضاري الواسع من خلال رؤية إيمانية عميقة تنطلق من مبدأ التوحيد الكامل لله تعالى والذي هو لب الإسلام وجوهره،
ويؤكد ابن نبي في كثير من كتاباته اهتمامه بالتفاعل الإنساني الذي يحصل داخل المجتمع والذي يستمد أسسه من دين الأمة وقيمها الروحية والتي حركت المجتمع في ميلاده الأول،
يؤكد ابن نبي كذلك على أهمية الإنسان، وأنه العنصر الوحيد الذي يمتلك إرادة تعمير الأرض وتسخيرها، لذا فهو يدعو إلى تشييد الإنسان تربوياً وثقافيا، فبناء الإنسان عنده أسبق من كل تشييد مادي حضاري ، وأنه ينبغي توجيه الإنسان المسلم المحاصر بكل أنواع التحديات نحو النهوض والبناء،،
تأثر مالك بن نبي في البدايات بفكر محمد عبده ، وقد انتقده بعد ذلك، وتأثر كثيرا بالشاعر الهندي الكبير ربندرات طاغور، الذي فتح ضميره وفكره، وكان له الأثر في مسيرته المعرفية، كما تأثر أيضاً بغاندي وموقفه من الاستعمار الإنجليزي
تزوج مالك بن نبي من فتاة فرنسية أثناء إقامته في فرنسا، وسماها خديجة بعد اعتناقها الإسلام ، والذي كان له الأثر في معرفته على بعض المميزات التي يتسم بها البيت الأوروبي حيث دقة التنظيم والنظافة والعناية بترتيب الأشياء، كل هذا جعله يحس بالفارق بين طبيعة الإنسان في الأسرة الفرنسية والإنسان في الأسرة في البلاد الإسلامية، فكان من أشد الناس نفوراً لكل ما يسيء للذوق والجمال
ونظراً أن مالك بن نبي درس الرياضيات والهندسة فقد كانت الحضارة عنده وفق المعادلة التالية:
الحضارة =
(الإنسان + التراب + الزمن) x العقيدة الدينية
المبدأ الأخلاقي + الجمال واجهة = الحضارة
ويؤكد ابن نبي أن الحضارة لا يمكن أن نخلقها عن تطريق تطبيق برامج مستوردة بعيدة عن عقيدة الأمة أو مخالفة لقيمها وأخلاقها، وأن من لا يصنع أفكاره ومناهجه ستسيره أفكار ومناهج الآخرين
فالتخلف الذي تعيشه الكثير من البلاد في أنحاء العالم الإسلامي والعربي خصوصاً، ليس سببه مادياً بقدر ماهو تخلف في البرامج الفكرية والتخطيطات التربوية التي تنقصها الفاعلية
ويقول ابن نبي: أنه إذا كانت الأمة تنشد تجديد وتشييد بناء حضاراتها أن تستثمر كل القدرات الخاملة لديها، وتوفر العمل لكل ساعد والقوت لكل فم
وأن التطور والحضارة الحقيقية هي ما توفره للإنسان من أشكال الضمانات المعنوية والمادية حتى يشعر كل فردٍ بكرامته وإنسانيته، وأن الاقتصاد ليس انشاء بنوك وتشييد مصانع فحسب، بل هو قبل ذلك تشييد الإنسان وانشاء سلوكه الجديد
وبهذا يظل الإنسان فرداً وجماعة جوهرَ ومحورَ المشروع الفكري والحضاري عند مالك بن نبي.
#عليشريعتي
مفكر إيراني إسلامي شيعي، يترضى عن أبي بكر وعمر، وداعيةٌ للحرية ومناهض للظلم ولاستبداد وخاصة عندما يكون متستراً بعباءة الدين
كان ينتفد فكرة تغييب الذات الإنسانية الفاعلة عن طريق التنسك المفرط والزهد والانعزال عن الحياة العامة، فهو يرى أن الذات الإنسانية لا تتكامل إلا عن طريق الجهاد والتغيير، لذا فهو ينحاز إلى الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري، كنموذج للمناضل الذي لم تنفصل قضيته عن قلبه ولسانه وعمله
درس في فرنسا وأعاد هناك اكتشاف الإسلام كرؤية شاملة للإنسان والعالم، ووقف ضد الجمود الديني الذي يرى العالم من منظور ضيق..
وكان علي شريعتي ضد إنهاك الإنسان في عمل يأخذ منه كل وقته من أجل لقمة العيش، وأن الكد والكدح والشقاء المتكرر من أجل طلب الرزق قد يفقد الإنسان إنسانيته
يدعو علي شريعتي الأمة الى أن تعود إلى ذاتها، أي تتحرر من التبعية والتقليد للغير، ونقطة الانطلاقة في ذلك هو أن يطرح الإسلام بصورته الكاملة الناصعة بعيدا عن صورة "الخَلاصِية" المتعلقة بنيل ثواب الآخرة والنجاة من النار فقط، فالعودة إلى الذات لن تكون بوجود إسلام تقليدي وراثي كنظام شعائري فقط، بل إسلام ذو مسؤولية اجتماعية تغييريه تبدل حال المجتمع من الجمود والجهل فيما يشبه القيامة
فهو يريد الإسلام القائم على الحب والتحرر والسمو، وأن جوهر التوحيد لله تعالى هو التحرر من الخضوع للآلهة المتعددة بما فيها الرموز والقادة، وكذلك التحرر ممن يدعون أنهم يتكلمون باسم الله والدين فيتسلطون بذلك على رقاب العباد
إزاء هذا الفكر اتهم على شريعتي من قبل السطلة الحاكمة في إيران بالكفر والزندقة ومحاربة الدين، فقد تم سجنه، ثم هاجر إلى لندن وانتهى به المطاف أن وجد مقتولاً في شقته هناك وقد كان من دعائه : اللهم علمني كيف أحيا أما كيف أموت فإني أعلمه.
علي شريعتي لم يناطح الدين أو يستعين ببديل خارجي عنه، كلا، كل ما طمح إليه هو اخراج الدين من الكهف الانعزالي واعادته شريكاً فعالاً في الحياة والكفاح الاجتماعي.
#أحمدداودأوغلو
سياسي تركي وخبير في العلاقات الدولية وسفير ورئيس وزراء تركيا ، وهو ابن الحركة الإسلامية في تركيا، ولذا تبدو الفكرة الإسلامية عميقة وكثيفة في فلسفته، ينتمي إلى التيار الذي يمثله رئيس تركيا الحالي رجب طيب أردوغان، وهو فكر استيعابي محافظ يقوم على الموائمة ونزع فتيل المواجهة والصراع، لإدراكه أن النظام العلماني الصارم في تركيا يقطع على الإسلاميين الوصول إلى السطلة أو الاستقرار فيها، لتحقيق السعادة والنهوض للمجتمع التركي.
يرى أحمد داود أوغلو أهمية طرح العلوم الاجتماعية من منظور إسلامي، ويرى أن مكانة تركيا مرهون بالتصالح مع تراثها وتاريخها وثقافتها، فتركيا كانت مركزا لحضارة أسست نظاماً سياسياٍ خاصاٍ بها
يرفض داود أوغلو فكرة الحزب الإسلامي، لأن الحزب برأيه قوة انقسامية، أم الإسلام فهو عنصر واحد أي قاسم مشترك، ولا ينبغي تحجيم دور الإسلام إلى مجرد التعبير عن مجموعة سياسية أو حزب سياسي، لأنه سيوجد مجموعات أخري ستذهب إلى احتكار الإسلام من جهة أخرى والتحدث باسمه ، وأقول أنا أن هذا هو الحاصل اليوم، كل جماعة اجتزأت شيئا من الإسلام، واعتبرته هو الإسلام فدعت إليه وتحدثت باسمه!!
ويرى أوغلو أن على الحاكم تحقيق المقاصد الشرعية بغض النظر عن الآلية المتبعة في ذلك، وهي حسب تعبيره: حماية الحاية وحماية الفكر وحماية الدين وحماية الممتلكات وتحقيق العدل الذي تتجلى فيه إرادة الله ومشيئته في الحياة عبر هذا الإنسان، باعتباره منفذاً لهذه المشيئة.
أما أفكار أوغلو الفلسفية في الإله والكون والحياة فتقوم على مرتكزين أساسيَين هما : مركزية التوحيد ومركزية الإنسان، فالكون قطباه إله خالق معبود وإنسان مخلوق عابد، وأن الجزء المنفي في كلمة التوحيد "لا إله" هو رفض أي مصدر آخر سوى الله للهيمنة والتسامي، والجزء المثبت "إلا الله" طاعة كل لإله واحد وهو الله، هذه الطاعة نفسها هي معنى الإسلام.
ويرى أوغلو أن حقيقة التوحيد تتجلى أيضاً في وحدة الحياة نفسها وعدم تقسيمها فالحياة الآخرة هي امتداد للحياة الدينا (وَمَا هذه الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ ۚ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ)
ويرى أوغلو أن في الجانب الفقهي يجب التفريق بين القضايا الثابتة المحكمة التي تعتمد على النص القرآني الواضح والنص النبوي الصحيح والواضح أيضاً، وبين تلك القضايا التي تعتمد على الاجتهاد والعقل والعرف والعادة.
ومن أجمل ما قاله أوغلو:
أن الدولة ليست غاية في ذاتها وإنما هي وسيلة لتمكين الناس من ممارسة حياتهم ودينهم بسماحة ويسر ، وبما أن الدولة قوة بيد الحاكم، وقد يستغل هذه القوة في ظلم الناس واستعبادهم، فإن الفكر السياسي الإسلامي قد عمل على ضبط هذه القوة من خلال معادلتها بقوة أخرى لموازنتها، فعمل على استقلالية سطلة القضاء، وسطلة الإفتاء، واستقلال المرجعية الشرعية الذين لا يجاملون الحكام بل يقضون وفق الشريعة ولو كان ذلك ضد الحاكم نفسه.
كتب
حـارث محمد
5 مــحــرم 1443هـ
بريد الكتروني [email protected]
وأسعد بزيارتكم لحسابي في اليوتيوب
ومواقع التواصل الاجتماعي
November 13, 2019
تمنيت لو أكتفى الناشر بالفصول التي كتبا الدكتور المسيري بنفسه. هذا الانتقال المباشر من أسلوب المسيري إلى أسلوب مجموعة كبيرة من تل��ميذه وأقرانه مزعج نوعا ما، ويشتت القارئ ويفقده الاهتمام بإكمال الكتاب. لكن الكتاب في المجمل هو كتاب ممتع شيق يأخذك بجولة فكرية فلسفية في عقول وأعمال مفكرين كبار من أمثال كانط، بيجوفيتش، جارودي، هوفمان وغيرهم.
July 13, 2020
جولة فكرية لطيفة، وإن كانت الدراسات الأخيرة أصبحت تكرار لما قبلها.
لكن كتاب جيد وقراءات عميقة لمثقفين كبار.
لكن كتاب جيد وقراءات عميقة لمثقفين كبار.
April 1, 2025
يعد الكتاب دليل المبتدئين في الفلسفه، حيث يقدم المفكر د.عبدالوهاب المسيري جرعة مركزه و عميقة تُلخص توجهات الفلسفات العالمية و التي يغلب عليها المادية دون الإنسانية.
و شخصيا أعتبرت الكتاب مدخل أو أطلس الفلسفه الاسلاميه و مفكريها المعاصرين، و هو تلخيص مركز للتوجه و التصور الإسلامي عبر تنوع مدارسه.
تناول المسيري في فصول الكتاب الأولي تحليل مدارس الفلسفة الغربية المختلفة، حيث فيكو و كانط رواد الدفاع عن الإنسان و الذين حاولوا الإفلات من قبضة المادية بكل عدميتها. و يتضح الفرق بين العقل الآداتي و العقل النقدي و ظاهرة التسلع/التشيؤ و من ثم إختزال ثنائية الانسان و الطبيعة/ المادة إلي الإنسان ذو البعد الواحد حيث المادية العدمية.
سلط الكاتب الضوء علي الداروينية الإجتماعية حيث الهجوم علي الإنسان بقيادة شوبنهاور و نيتشه و تأطير القضاء علي اليقين المعرفي و مفهوم الأخلاق و بالتبعية علي فكرة الوجود الثابت أو الكل الذي يتجاوز الأشياء.
استعرض الكتاب في الفصول التالية الرؤية الإيمانية أو الإسلامية للكون و فلسفته الإنسانية لا المادية و ذلك عبر آراء فلاسفة و مفكرين مسلمين يقدم و يلخص عصارة فكرهم باحثون/كتاب آخرون مشاركون في هذا المؤلف الموسوعي.
و كان تقديم الفلاسفه المعاصرين علي الترتيب كالتالي:
علي عزت بيجوفيتش- رئيس البوسنه و الهرسك- و رؤيته الشاملة عن ثنائية الإسلام العبقرية في المزج بين المادة و القيم/المبادئ .حيث المادية من طين الأرض و القيم الساميه من روح الله .
روجيه جارودي-المفكر الفرنسي- و مبدأ الحركة المزدوجه، حيث عني بها حركة الإنسان و سعيه نحو الله و من ثم عودة رحمة الله و سكينته لتتنزل علي قلب الإنسان مصداقا لقول الله تعالي " إنا لله و إنا إليه راجعون ".
مراد هوفمان - المفكر الألماني- و غاية الإنسان و علاقته بالمتسامي حيث «معرفة� الله، وتوجيه الحمد إليه، والانقياد لهديه»�. كما أبرز فكرة القيم العابره للأزمان التي يعاديها الفكر الغربي و يرفض علي أساسها القيم الروحيه و التي تعد اللجام لأفكار ما بعد الحداثه .
محمد إقبال- المفكر الهندي/ الباكستاني-الذي يرى أن الإنساني� عرفت في تاريخها طورين عظيمين: طور اعتمدت فيه على قواه� الروحية ممثلة في الوحي، وطور نسخ ما سبقه وتميز باعتماد� على القوى العقلية المنظمة حيث ينتصر إقبال دائمًا للتعدد وللكثرة ف� الحياة في إطار الواحد ، ويرف� الإصرار على صيغة واحدة للحياة.
مالك بن نبي-المفكر الجزائري- و قضية الأزمة الحضاريه التي يعاني منها المسلمون. حيث يري وجوب التمكن من آدوات الحضاره الإنسانيه حتي يتسني للمسلمين القيام بدور الشهيد علي الأمم الأخري و دعوتهم لإصلاح الدنيا بوسطيتهم.
علي شريعتي- المفكر الإيراني- و قضية الايدلوجيا أو العوده الى الذات � الاشتباك مع التاريخ لا القفز عليه، اشتباك لا يسقط ف� الحتمية العمياء وإنما يطور حلولًا تركيبية ورؤى عميقة وأطروحات أصيل� واثقة من الذات.
أحمد داود أوغلو- المفكر التركي- و مركزية معني العبوديه.فالكون قطباه إله خالق وإنسان مخلوق وبينهما علاقة محوره� مسئولية الإنسان واختياره وألوهية الله الفاعلة التي تتجلى في الكو� والوجود عبر هذا الإنسان.
عصمت سيف الدوله- المفكر المصري- و منهج جدل الإنسان. حيث يقدم الإنسان بإعتباره مستخلفاً و مكلفاً بالإعمار في الأرض و مخيراً في ذلك بين الحق و الباطل.
عبدالحميد أبوسليمان- المفكر السعودي- و مشروع إسلامية المعرفه.حيث فكرة تجاوز الحداثه المنفصله عن القيمه.
هل كان كثرة و تنوع الباحثين من خلال عرضهم لفلسفات المفكرين المتعدده ميزة أم عيبا؟ شخصيا أنتابني شعور بعدم الارتياح و قليل من التشتت لاختلاف أسلوب العرض و التحليل بين باحث و آخر.
�
و شخصيا أعتبرت الكتاب مدخل أو أطلس الفلسفه الاسلاميه و مفكريها المعاصرين، و هو تلخيص مركز للتوجه و التصور الإسلامي عبر تنوع مدارسه.
تناول المسيري في فصول الكتاب الأولي تحليل مدارس الفلسفة الغربية المختلفة، حيث فيكو و كانط رواد الدفاع عن الإنسان و الذين حاولوا الإفلات من قبضة المادية بكل عدميتها. و يتضح الفرق بين العقل الآداتي و العقل النقدي و ظاهرة التسلع/التشيؤ و من ثم إختزال ثنائية الانسان و الطبيعة/ المادة إلي الإنسان ذو البعد الواحد حيث المادية العدمية.
سلط الكاتب الضوء علي الداروينية الإجتماعية حيث الهجوم علي الإنسان بقيادة شوبنهاور و نيتشه و تأطير القضاء علي اليقين المعرفي و مفهوم الأخلاق و بالتبعية علي فكرة الوجود الثابت أو الكل الذي يتجاوز الأشياء.
استعرض الكتاب في الفصول التالية الرؤية الإيمانية أو الإسلامية للكون و فلسفته الإنسانية لا المادية و ذلك عبر آراء فلاسفة و مفكرين مسلمين يقدم و يلخص عصارة فكرهم باحثون/كتاب آخرون مشاركون في هذا المؤلف الموسوعي.
و كان تقديم الفلاسفه المعاصرين علي الترتيب كالتالي:
علي عزت بيجوفيتش- رئيس البوسنه و الهرسك- و رؤيته الشاملة عن ثنائية الإسلام العبقرية في المزج بين المادة و القيم/المبادئ .حيث المادية من طين الأرض و القيم الساميه من روح الله .
روجيه جارودي-المفكر الفرنسي- و مبدأ الحركة المزدوجه، حيث عني بها حركة الإنسان و سعيه نحو الله و من ثم عودة رحمة الله و سكينته لتتنزل علي قلب الإنسان مصداقا لقول الله تعالي " إنا لله و إنا إليه راجعون ".
مراد هوفمان - المفكر الألماني- و غاية الإنسان و علاقته بالمتسامي حيث «معرفة� الله، وتوجيه الحمد إليه، والانقياد لهديه»�. كما أبرز فكرة القيم العابره للأزمان التي يعاديها الفكر الغربي و يرفض علي أساسها القيم الروحيه و التي تعد اللجام لأفكار ما بعد الحداثه .
محمد إقبال- المفكر الهندي/ الباكستاني-الذي يرى أن الإنساني� عرفت في تاريخها طورين عظيمين: طور اعتمدت فيه على قواه� الروحية ممثلة في الوحي، وطور نسخ ما سبقه وتميز باعتماد� على القوى العقلية المنظمة حيث ينتصر إقبال دائمًا للتعدد وللكثرة ف� الحياة في إطار الواحد ، ويرف� الإصرار على صيغة واحدة للحياة.
مالك بن نبي-المفكر الجزائري- و قضية الأزمة الحضاريه التي يعاني منها المسلمون. حيث يري وجوب التمكن من آدوات الحضاره الإنسانيه حتي يتسني للمسلمين القيام بدور الشهيد علي الأمم الأخري و دعوتهم لإصلاح الدنيا بوسطيتهم.
علي شريعتي- المفكر الإيراني- و قضية الايدلوجيا أو العوده الى الذات � الاشتباك مع التاريخ لا القفز عليه، اشتباك لا يسقط ف� الحتمية العمياء وإنما يطور حلولًا تركيبية ورؤى عميقة وأطروحات أصيل� واثقة من الذات.
أحمد داود أوغلو- المفكر التركي- و مركزية معني العبوديه.فالكون قطباه إله خالق وإنسان مخلوق وبينهما علاقة محوره� مسئولية الإنسان واختياره وألوهية الله الفاعلة التي تتجلى في الكو� والوجود عبر هذا الإنسان.
عصمت سيف الدوله- المفكر المصري- و منهج جدل الإنسان. حيث يقدم الإنسان بإعتباره مستخلفاً و مكلفاً بالإعمار في الأرض و مخيراً في ذلك بين الحق و الباطل.
عبدالحميد أبوسليمان- المفكر السعودي- و مشروع إسلامية المعرفه.حيث فكرة تجاوز الحداثه المنفصله عن القيمه.
هل كان كثرة و تنوع الباحثين من خلال عرضهم لفلسفات المفكرين المتعدده ميزة أم عيبا؟ شخصيا أنتابني شعور بعدم الارتياح و قليل من التشتت لاختلاف أسلوب العرض و التحليل بين باحث و آخر.
�
July 16, 2020
يظن متصفح فهرس الكتاب للمرة الأولى أنَّ الكتاب هو عبارة عن مجموعة من المقالات لمجموعة من المفكرين مع تعليقات لأساتذة العلوم السياسية من القطر المصري..
لكن الحقيقة أكبر من ذلك بكبير، إنه كتاب من أعظم ما قدمت المكتبة العربية من تقديم للمقارنات الفكرية مابين الأصولية الغربية والأصولية الإسلامية، الحقيقة التي لا مفر منها والتي يوضحها الكتاب أن الحضارة المادية الغربية الحديثة ليست وليدة ممارسات واجتياز للأفق الإنساني في غفلة من الزمن، إنما هي تراكمات لعمليات معقدة من التأصيل للفكر القائم على اللا أساس، فالجزء الأول من الكتاب والذي يقدم شرحا توضيحيا نقديا للداروينية والنيتشوية والماركسية وغيرها من الأفكار ستوضح لك أن المعركة هي في الأساس فكر وأنه إذا أردنا التعامل مع السيولة الفكرية الغربية ومقاومة جرف المظاهر الحضارية الدينية في الشرق فعلينا من الجهة الأولى معرفة المكان المناسب لبناء سدودنا..
إنني أكاد أسمع صرخة فاوست بوزوني وهو يقول" هبني العبقرية بكل مافيها من آلام" حينما يقول المسيري أن الإنسان المادي الحديث فقد نفسه وإن شذوذه الجنسي ليس هو رغبة في الجنس بقدر ماهو رغبة في البحث عن قيمة ما - وإنني في الحقيقة أكاد أسمع صوت لطمات نيتشه على وجهه في غمغمات بطل قصته وهو يقول: إن مات الإله فمن أكون أنا؟!
وبعدها أسمع المسيري يقف أمامه وهو يقول له: لم يمت الإله، أنت فقدت الإله، أنت طلبت أن تفقد الإله أملا في أن تجد نفسك، لكن الحقيقة الإله هو الوحيد الذي كان سيدلك على نفسك وعلى وجودك، وأيضا في وقفة مسرحية ما داخل صفحات الكتاب أجد داروين وهو يتبرأ من الداروينية التي اعتقدها أتباعه، والمسيري يرد عليه إن داروين عالم بيولوجيا فكيف تتحول الداروينية إلى نظرية اجتماعية تفسيرية للكون بدلا من أن تظل حبيسة أركان معامل البيولوجي وأنابيب الجارات في معامل التشريح ..
في الجزء الثاني من الكتاب ننتقل من جرف الإنحراف الفكري الغربي إلى رحابة نهر الإيمان، ولعل خير ما يمكن الاستشهاد به هنا هو قول الدكتور طارق السويدان : إن الإسلام يجب أن تفهم أفكاره على أنه نهر كل تيار فيه من الممكن أن يؤدي بك إلى مصب اليقين، وفي الحقيقة هذا ماقدمه كل مفكر ومنظر في العالم الإسلامي منذ بداية عصور الإنحطاط وغياب الشمس إلى تلك اللحظة، فالذي خرج من المجاهد العالم على عزت بيجوفيتش في تفسيريته هو حول نظريات الجهاد وتنظيره وتأصيله لنشأة الخلق في البوسنة، والذي أقره المهندس مالك بن نبي من تكوينات عالم الأفكار والأشخاص والأشياء في الجزائر والغرب الفرنسي، والذي أضاف عليه محمد إقبال وتأكيده للذات الإنسانية في الرؤية الإسلامية، والذي أورده روجيه جارودي في محاكمته العادلة للكيان الصهيوني، والذي انتجه عصمت سيف الدولة في قراءة منهج جدل الإنسان، والذي طبقه أحمد داوود اوغلو في نظرية العمق الاستراتيجي الإسلامي والذي أقره عبد الحميد أحمد في أسلمة المعرفة.. هذا كله من مشكاة واحدة، هذا كله من قبس الوحي الذي نزل على محمد صل الله عليه وسلم ليطوف في هذا العالم ...
ما اعيبه على الكتاب فقط هو تقديمه لعلي شريعتي ضمن رحابة الإيمان وهو ما لا اطيقه برغم اعتدال على شريعتي كمفكر شيعي مقارب للسنة والجماعة لكنه يبقى محسوبا على غيرنا وفكره وإن درسناه واتفقنا واختلفنا لا يجب أن يظل ضمن المجموعة الإسلامية أو فكرة رحابة الإيمان، لأن رحابة الإيمان تضيق شيئا ما عند هذا المنطلق..
لكن الحقيقة أكبر من ذلك بكبير، إنه كتاب من أعظم ما قدمت المكتبة العربية من تقديم للمقارنات الفكرية مابين الأصولية الغربية والأصولية الإسلامية، الحقيقة التي لا مفر منها والتي يوضحها الكتاب أن الحضارة المادية الغربية الحديثة ليست وليدة ممارسات واجتياز للأفق الإنساني في غفلة من الزمن، إنما هي تراكمات لعمليات معقدة من التأصيل للفكر القائم على اللا أساس، فالجزء الأول من الكتاب والذي يقدم شرحا توضيحيا نقديا للداروينية والنيتشوية والماركسية وغيرها من الأفكار ستوضح لك أن المعركة هي في الأساس فكر وأنه إذا أردنا التعامل مع السيولة الفكرية الغربية ومقاومة جرف المظاهر الحضارية الدينية في الشرق فعلينا من الجهة الأولى معرفة المكان المناسب لبناء سدودنا..
إنني أكاد أسمع صرخة فاوست بوزوني وهو يقول" هبني العبقرية بكل مافيها من آلام" حينما يقول المسيري أن الإنسان المادي الحديث فقد نفسه وإن شذوذه الجنسي ليس هو رغبة في الجنس بقدر ماهو رغبة في البحث عن قيمة ما - وإنني في الحقيقة أكاد أسمع صوت لطمات نيتشه على وجهه في غمغمات بطل قصته وهو يقول: إن مات الإله فمن أكون أنا؟!
وبعدها أسمع المسيري يقف أمامه وهو يقول له: لم يمت الإله، أنت فقدت الإله، أنت طلبت أن تفقد الإله أملا في أن تجد نفسك، لكن الحقيقة الإله هو الوحيد الذي كان سيدلك على نفسك وعلى وجودك، وأيضا في وقفة مسرحية ما داخل صفحات الكتاب أجد داروين وهو يتبرأ من الداروينية التي اعتقدها أتباعه، والمسيري يرد عليه إن داروين عالم بيولوجيا فكيف تتحول الداروينية إلى نظرية اجتماعية تفسيرية للكون بدلا من أن تظل حبيسة أركان معامل البيولوجي وأنابيب الجارات في معامل التشريح ..
في الجزء الثاني من الكتاب ننتقل من جرف الإنحراف الفكري الغربي إلى رحابة نهر الإيمان، ولعل خير ما يمكن الاستشهاد به هنا هو قول الدكتور طارق السويدان : إن الإسلام يجب أن تفهم أفكاره على أنه نهر كل تيار فيه من الممكن أن يؤدي بك إلى مصب اليقين، وفي الحقيقة هذا ماقدمه كل مفكر ومنظر في العالم الإسلامي منذ بداية عصور الإنحطاط وغياب الشمس إلى تلك اللحظة، فالذي خرج من المجاهد العالم على عزت بيجوفيتش في تفسيريته هو حول نظريات الجهاد وتنظيره وتأصيله لنشأة الخلق في البوسنة، والذي أقره المهندس مالك بن نبي من تكوينات عالم الأفكار والأشخاص والأشياء في الجزائر والغرب الفرنسي، والذي أضاف عليه محمد إقبال وتأكيده للذات الإنسانية في الرؤية الإسلامية، والذي أورده روجيه جارودي في محاكمته العادلة للكيان الصهيوني، والذي انتجه عصمت سيف الدولة في قراءة منهج جدل الإنسان، والذي طبقه أحمد داوود اوغلو في نظرية العمق الاستراتيجي الإسلامي والذي أقره عبد الحميد أحمد في أسلمة المعرفة.. هذا كله من مشكاة واحدة، هذا كله من قبس الوحي الذي نزل على محمد صل الله عليه وسلم ليطوف في هذا العالم ...
ما اعيبه على الكتاب فقط هو تقديمه لعلي شريعتي ضمن رحابة الإيمان وهو ما لا اطيقه برغم اعتدال على شريعتي كمفكر شيعي مقارب للسنة والجماعة لكنه يبقى محسوبا على غيرنا وفكره وإن درسناه واتفقنا واختلفنا لا يجب أن يظل ضمن المجموعة الإسلامية أو فكرة رحابة الإيمان، لأن رحابة الإيمان تضيق شيئا ما عند هذا المنطلق..
September 10, 2023
الكتاب عبارة عن رحلة شيقة في عقول مجموعة من المفكرين الذين يملكون من العمق الفكري الشيء الكثير، يتفرد د. عبد الوهاب بالجانب الأكبر من الكتاب، ويعود سبب إشتراك بعض المفكرين وعدم تفرد د. عبد الوهاب في وفاة الدكتور (رحمه الله)، فقام بعض من تلامذته وأقرانه بإستكمال الكتاب.
الكتاب مُقسم إلى قسمين
القسم الأول يتكلم عن النزعة الإنسانية في الفكر الغربي، مقدماً عرض لبعض المفكرين الغربيين مثل فوكو، كانط، شوبنهاور و نيتشة، إضافة إلى نقده الإنساني للحداثة الغربية والداروينية الاجتماعية والعدمية التي تمثلت بأبهى صورها في فلسفة نيتشة.
أما القسم الثاني فيتكلم عن الإنسانية الإسلامية، تم خلاله عرض لبعض المفكرين من الشرق والغرب مثل علي عزت بيجوفيتش، روجيه جارودي، مراد هوفمان، محمد إقبال، مالك بن نبي، علي شريعتي، احمد داوود اوغلو، عصمت سيف الدولة واخيراً عبد الحميد أحمد.
المثير في الكتاب هو النظرة إلى الإسلام لا بصفته دين وحسب بل كمنظومة فكرية متكاملة تدخل في مختلف جوانب حياة الإنسان، ويحتفظ فيها الإنسان بمكانته الإنسانية من غير ان يفقد فيها ذاته أو حريته أو أن يشعر بالإغتراب، ذلك نتيجة لمخاطبتها لإنسانية الإنسان، واهتمامها بجانبيه المادي والروحي محققة بذلك المعنى الذي يبحث عنه الإنسان في هذا العالم والغاية الي يتطلع للوصول اليها.
الرأي الشخصي :
1. على الرغم من أهمية الكتاب إلا أن القارئ قد يشعر بالإنزعاج بسبب التباين الواضح بين التحليل العميق للدكتور المسيري عن باقي الباحثين، ولهذا قد يتشتت القارئ ويفقد إهتمامه بما تبقى من الكتاب. هذا الأمر لا يقلل من قيمة الباحثين الآخرين إطلاقاً، ولكنّ قدرة د. عبد الوهاب في التحليل لها من الجمال والدقة في توضيح الأفكار و تفكيك العبارات ما يأسر القارئ، ثم لا يعود بعد ذلك يرغب بالقراءة لغيره.
2. الكتاب ثري جداً بالمعلومات والأفكار المعرفية.
3. لا يصلح للمبتدئين، على الاقل يجب أن يمتلك القارئ بعض الأساسيات الفلسفية.
4. يصلح للقارئ المسلم اكثر من غيره، بسبب الطابع الإسلامي الواضح في فكر د. عبد الوهاب. إن اصباغ أي مفكر لإتجاه معين لا يُعد عيب في حد ذاته بل هو شان جميع المفكرين.
باعتقادي أن الحيادية فكرة وهمية لا تحقق لها في عالم الواقع، أما الفكرة الأنسب فهي الحيادية.
التقيم : 4/5 ⭐⭐⭐⭐
الكتاب مُقسم إلى قسمين
القسم الأول يتكلم عن النزعة الإنسانية في الفكر الغربي، مقدماً عرض لبعض المفكرين الغربيين مثل فوكو، كانط، شوبنهاور و نيتشة، إضافة إلى نقده الإنساني للحداثة الغربية والداروينية الاجتماعية والعدمية التي تمثلت بأبهى صورها في فلسفة نيتشة.
أما القسم الثاني فيتكلم عن الإنسانية الإسلامية، تم خلاله عرض لبعض المفكرين من الشرق والغرب مثل علي عزت بيجوفيتش، روجيه جارودي، مراد هوفمان، محمد إقبال، مالك بن نبي، علي شريعتي، احمد داوود اوغلو، عصمت سيف الدولة واخيراً عبد الحميد أحمد.
المثير في الكتاب هو النظرة إلى الإسلام لا بصفته دين وحسب بل كمنظومة فكرية متكاملة تدخل في مختلف جوانب حياة الإنسان، ويحتفظ فيها الإنسان بمكانته الإنسانية من غير ان يفقد فيها ذاته أو حريته أو أن يشعر بالإغتراب، ذلك نتيجة لمخاطبتها لإنسانية الإنسان، واهتمامها بجانبيه المادي والروحي محققة بذلك المعنى الذي يبحث عنه الإنسان في هذا العالم والغاية الي يتطلع للوصول اليها.
الرأي الشخصي :
1. على الرغم من أهمية الكتاب إلا أن القارئ قد يشعر بالإنزعاج بسبب التباين الواضح بين التحليل العميق للدكتور المسيري عن باقي الباحثين، ولهذا قد يتشتت القارئ ويفقد إهتمامه بما تبقى من الكتاب. هذا الأمر لا يقلل من قيمة الباحثين الآخرين إطلاقاً، ولكنّ قدرة د. عبد الوهاب في التحليل لها من الجمال والدقة في توضيح الأفكار و تفكيك العبارات ما يأسر القارئ، ثم لا يعود بعد ذلك يرغب بالقراءة لغيره.
2. الكتاب ثري جداً بالمعلومات والأفكار المعرفية.
3. لا يصلح للمبتدئين، على الاقل يجب أن يمتلك القارئ بعض الأساسيات الفلسفية.
4. يصلح للقارئ المسلم اكثر من غيره، بسبب الطابع الإسلامي الواضح في فكر د. عبد الوهاب. إن اصباغ أي مفكر لإتجاه معين لا يُعد عيب في حد ذاته بل هو شان جميع المفكرين.
باعتقادي أن الحيادية فكرة وهمية لا تحقق لها في عالم الواقع، أما الفكرة الأنسب فهي الحيادية.
التقيم : 4/5 ⭐⭐⭐⭐
April 21, 2024
ُعتبر الكتاب مصدرًا قيمًا حيث يقدم عدة دراسات حول آراء مفكرين من الشرق والغرب حول الإنسانية، وقد شارك في إعدادها مجموعة من الباحثين مثل فاطمة حافظ، فؤاد السعيد، إبراهيم رضا، وغيرهم.
تنقسم هذه الدراسات إلى جزئين رئيسيين، حيث قدّم المسيري في الجزء الأول تحليلاً للنزعة الإنسانية في الفكر الغربي، مركزًا على أفكار فلاسفة مثل نيتشه ولكانط. أما الجزء الثاني، فقد قدّم تحليلاً لآراء مفكرين إسلاميين من الشرق والغرب حول الإنسانية من منظور إسلامي.
يعتبر الكتاب عملاً متميزًا وثريًا يقدم ملخصًا لأفكار العديد من المفكرين العلمانيين والإسلاميين، ويبرز بشكل خاص الأجزاء التي كتبا المسيري نفسه، وعلى وجه الخصوص استعراض أفكار علي عزت بيجوفيتش. وبشكل عام، يعكس الكتاب رؤية الدكتور المسيري نحو الإنسان وتلك الثنائية التي تشكل وجوده، التي تتمثل في الجانبين الإنساني والمادي للإنسان، وتجعله يختلف عن غيره من المخلوقات ولا يخضع للقوانين المادية الحتمية التي تسري على الأشياء.
باختصار، يُعد الكتاب عملاً متميزًا ومفيدًا يتناول العديد من البحوث التي اعتمدت على مفهوم الإنسانية كمحور أساسي، وقد تم إعداده تحت إشراف الدكتور المسيري...
تنقسم هذه الدراسات إلى جزئين رئيسيين، حيث قدّم المسيري في الجزء الأول تحليلاً للنزعة الإنسانية في الفكر الغربي، مركزًا على أفكار فلاسفة مثل نيتشه ولكانط. أما الجزء الثاني، فقد قدّم تحليلاً لآراء مفكرين إسلاميين من الشرق والغرب حول الإنسانية من منظور إسلامي.
يعتبر الكتاب عملاً متميزًا وثريًا يقدم ملخصًا لأفكار العديد من المفكرين العلمانيين والإسلاميين، ويبرز بشكل خاص الأجزاء التي كتبا المسيري نفسه، وعلى وجه الخصوص استعراض أفكار علي عزت بيجوفيتش. وبشكل عام، يعكس الكتاب رؤية الدكتور المسيري نحو الإنسان وتلك الثنائية التي تشكل وجوده، التي تتمثل في الجانبين الإنساني والمادي للإنسان، وتجعله يختلف عن غيره من المخلوقات ولا يخضع للقوانين المادية الحتمية التي تسري على الأشياء.
باختصار، يُعد الكتاب عملاً متميزًا ومفيدًا يتناول العديد من البحوث التي اعتمدت على مفهوم الإنسانية كمحور أساسي، وقد تم إعداده تحت إشراف الدكتور المسيري...
August 23, 2021
من أجمل ماتطرق له المسيري رحمه الله الحداثة الغربية و الفرق بين العقل النقدي الذي ينظر للإنسان على أنه كيان مستقل مبدع لكل ماحوله والعقل الأداتي الذي ينظر إلى الطبيعة و الإنسان على أساس أنهمامادة استعمالية و هو العقل الذي يُجري عمليةترويض
الإنسان الحديث بواسطته و تطرق للتسليع و التوثيق و التشييء و أن العالم تحول إلى حالة سوق فكل مافيه سلعة
وهذا فعلا ما نشاهده في وقتنا الراهن فكل شيء قابل للعرض و البيع
فأصبح العالم في حالة فوضى حتى فقدنا القدرة على نقد المجتمع بسبب هذه القوة الاستهلاكية
الإنسان الحديث بواسطته و تطرق للتسليع و التوثيق و التشييء و أن العالم تحول إلى حالة سوق فكل مافيه سلعة
وهذا فعلا ما نشاهده في وقتنا الراهن فكل شيء قابل للعرض و البيع
فأصبح العالم في حالة فوضى حتى فقدنا القدرة على نقد المجتمع بسبب هذه القوة الاستهلاكية
May 8, 2020
شخصياً أكتفيت بنصف الكتاب تقريباً مايمثل ماكتب المفكر عبدالوهاب المسيري الله يرحمه أنا شخص غير مهتم بالفلسفة لذلك واجهتني صعوبة في فهم بعض المصطلحات والأفكار لكن إجمالاً أقدر أقول أستفدت منه الكثير بسبب تبسيط الدكتور وترابط أفكاره أكثر ماعجبني اخر ٣ فصول ( نيتشه ) و المفكر العظيم علي عزت بيغوفيتش وفصل روجيه جارودي الأخير
أنصح به وبشدة وله قراءة اخرى بإذن الله
أنصح به وبشدة وله قراءة اخرى بإذن الله
October 29, 2020
كتاب رائع أخر من كتب الدكتور المسيري ، كتاب يخاطب العقل ليحكم على قضايا الوجود ، يستهل الكتاب بفصول معدودات ثقيلة العبارة وعميقة المعنى عن اسس الفكر الغربي المادي للانسان وقضاياه الوجودية ، ومن ثم يطرح وجهة النظر الاسلامية تجاه تلك القضايا من خلال افكار ثلة من المفكرين المسلمين.
شدني فكر علي عزت بيقوفيتش ومراد هوفمان وعصام سيف الدولة.
باختصار، كتاب يستحق القراءة .
شدني فكر علي عزت بيقوفيتش ومراد هوفمان وعصام سيف الدولة.
باختصار، كتاب يستحق القراءة .
February 23, 2024
الفكر أثمن مايملك الإنسان
وإ� كرامة الإنسان تكمن في فكره."
الكتاب رحلة فكرية عميقة ..قيم وثري ، المسيري وضح الافكار بشكل متسلسل احببت تنوع الاراء من مختلف الاتجاهات بين العدميين والوجوديين والدينيين والغربيين والشرقيين . الكتاب لا يصلح للقارئ( المستعجل ) نظرا لصعوبة اللغة المكتوبة لذلك يحتاج المتلقي ان يكون لديه ذخيرة فلسفية كافية
وإ� كرامة الإنسان تكمن في فكره."
الكتاب رحلة فكرية عميقة ..قيم وثري ، المسيري وضح الافكار بشكل متسلسل احببت تنوع الاراء من مختلف الاتجاهات بين العدميين والوجوديين والدينيين والغربيين والشرقيين . الكتاب لا يصلح للقارئ( المستعجل ) نظرا لصعوبة اللغة المكتوبة لذلك يحتاج المتلقي ان يكون لديه ذخيرة فلسفية كافية
May 9, 2020
ما أحوجنا لمثل هذه الدراسات في عصر المادية هذا، الذي طغى على الغرب خلال العقود الماضية ..ويقترب من الطغيان على مجتمعاتنا الإسلامية اليوم .
رحم الله المسيري فقد جمع ولخّص في هذا الكتاب كثيرًا من الأفكار والآراء وسير الفلاسفة والمفكرين .
رحم الله المسيري فقد جمع ولخّص في هذا الكتاب كثيرًا من الأفكار والآراء وسير الفلاسفة والمفكرين .
Read
December 12, 2020على شاكلة المسيري، يستدعي هذا الأخير في كتابه هذا، تلك العقول من الشرق و الغرب، التي يلتقي و إياها في ما نستطيع أن نسميه النموذج الإنساني المتجاوز، قطع فكرية ماتعة و عميقة تقدم فكرَ كل واحد منهم على حدى.
June 11, 2022
الكتاب غني عن المراجعة
رائع وثري وماتع
ان كنت من عشاق المسيري فأنا اضمن لك قمة الاستمتاع فهو سيأخذك في عالم الافكار وسيناقشها بموضوعية وينقد ويتفنن في التحليل كعادته
تكمن أهمية الكتاب في أنه اخر ما كتب؛ فهو يمثل بشكل او بآخر: ثمار أفكاره الكبرى
رائع وثري وماتع
ان كنت من عشاق المسيري فأنا اضمن لك قمة الاستمتاع فهو سيأخذك في عالم الافكار وسيناقشها بموضوعية وينقد ويتفنن في التحليل كعادته
تكمن أهمية الكتاب في أنه اخر ما كتب؛ فهو يمثل بشكل او بآخر: ثمار أفكاره الكبرى
August 2, 2024
تعرفت في هذا الكتاب على مفكرين عباقرة من اصقاع المعمورة تشربوا الاسلام من شتى المشارب وأخذوا على عاتقهم العيش بطريقته. فكلهم يأكد على الفكرة الأساسية ثنائية الانسان بين المادة والروح وقدرته على التجاوز.
Displaying 1 - 30 of 39 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.