What do you think?
Rate this book
ايمان و آزادي
Persian
- GenresReligionPhilosophy
First published January 1, 1997
9 people are currently reading
119 people want to read
About the author
محمد مجتهد شبستری
12books48followersMohammad Mojtahed Shabestari is a highly influential Iranian philosopher, theologian, writer and distinguished professor at Tehran University. He is noted for his idea that ad-din, (religion) is perfect, but not all-encompassing, i.e. it does not possess the answer to every question.
محمد مجتهد شبستری اندیشمند مسلمان ، قرآن شناس و استاد سابق دانشگاه تهران است. وی به خاطر نظرات جدید خویش در مورد هرمنیوتیک و فهم متون دینی چهره شاخصی است.
محمد مجتهد شبستری در سال 1315 در شبستر (آذربایجان شرقی) چشم به جهان گشود. وی مدت 18 سال در حوزه علمیه قم به تحصیل و تحقیق در فلسفه و کلام اسلامی، فقه و اصول و تفسیر پرداخت و در بالاترین سطوح حوزوی تحصیلات خود را به پایان رساند.
در سال 1348 به دعوت دکتر سید محمد بهشتی برای اداره مرکز اسلامی هامبورگ به آلمان رفت. وی با سمت مدیر مرکز اسلامی هامبورگ مدت 9 سال در کشور آلمان اقامت داشت. اقامت در اروپا برای وی فرصتی پیش آورد تا با تسلط بر زبان آلمانی در فرهنگ و تمدن غرب به ویژه فلسفه جدید و الهیات مسیحی از نزدیک مطالعات و تحقیقاتی به عمل آورد.
مجتهد شبستری در سال 1357 به ایران بازگشت. وی در بیست سال اخیر ارتباط علمی و فلسفی خود با جهان غرب را همواره حفظ کرده و در سمینارها و کنفرانس‌ها� بین‌الملل� متعدد که به مباحث الهیات تطبیقی و یا گفتگوهای میان ادیان مرتبط است شرکت نموده و در آنها سخنرانی کرده است.
در سال 1386 آخرین نظریات وی در باب هرمنوتیک متون دینی اسلامی (قرآن) به صورت یک مقاله مفصل با عنوان «قرائت نبوی از جهان» و یک مصاحبه با عنوان «هرمنوتیک، تفسیر دینی جهان» در شماره 6 فصلنامه مدرسه منتشر شد که مخالفتها و موافقت‌ها� دامنه‌دار� را برانگیخت. در این مقاله و مصاحبه برای اولین بار وی این نظر را را مطرح کرد که قرآن کریم، «کلام نبوی» پیامبر اسلام است و محصول وحی است و نه خود وحی، قرائتی است توحیدی از جهان در پرتو وحی. بحثها و چالشهای انگیخته شده پیرامون این نظریه همچنان ادامه دارد.
محمد مجتهد شبستری اندیشمند مسلمان ، قرآن شناس و استاد سابق دانشگاه تهران است. وی به خاطر نظرات جدید خویش در مورد هرمنیوتیک و فهم متون دینی چهره شاخصی است.
محمد مجتهد شبستری در سال 1315 در شبستر (آذربایجان شرقی) چشم به جهان گشود. وی مدت 18 سال در حوزه علمیه قم به تحصیل و تحقیق در فلسفه و کلام اسلامی، فقه و اصول و تفسیر پرداخت و در بالاترین سطوح حوزوی تحصیلات خود را به پایان رساند.
در سال 1348 به دعوت دکتر سید محمد بهشتی برای اداره مرکز اسلامی هامبورگ به آلمان رفت. وی با سمت مدیر مرکز اسلامی هامبورگ مدت 9 سال در کشور آلمان اقامت داشت. اقامت در اروپا برای وی فرصتی پیش آورد تا با تسلط بر زبان آلمانی در فرهنگ و تمدن غرب به ویژه فلسفه جدید و الهیات مسیحی از نزدیک مطالعات و تحقیقاتی به عمل آورد.
مجتهد شبستری در سال 1357 به ایران بازگشت. وی در بیست سال اخیر ارتباط علمی و فلسفی خود با جهان غرب را همواره حفظ کرده و در سمینارها و کنفرانس‌ها� بین‌الملل� متعدد که به مباحث الهیات تطبیقی و یا گفتگوهای میان ادیان مرتبط است شرکت نموده و در آنها سخنرانی کرده است.
در سال 1386 آخرین نظریات وی در باب هرمنوتیک متون دینی اسلامی (قرآن) به صورت یک مقاله مفصل با عنوان «قرائت نبوی از جهان» و یک مصاحبه با عنوان «هرمنوتیک، تفسیر دینی جهان» در شماره 6 فصلنامه مدرسه منتشر شد که مخالفتها و موافقت‌ها� دامنه‌دار� را برانگیخت. در این مقاله و مصاحبه برای اولین بار وی این نظر را را مطرح کرد که قرآن کریم، «کلام نبوی» پیامبر اسلام است و محصول وحی است و نه خود وحی، قرائتی است توحیدی از جهان در پرتو وحی. بحثها و چالشهای انگیخته شده پیرامون این نظریه همچنان ادامه دارد.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 5 of 5 reviews
May 9, 2015
در جامعه های زورمدار و توتالیتر بذر ایمان می پوسد
January 17, 2014
جالب و شاید اندکی عجیب است که روشن‌فکرا� دینی/ نواندیشان دین‌دا�/ دین‌اندیشا� متجدّد در ایران چندان به بازسازی و احیای مفهوم «ایمان» علاقه نشان نداده‌اند� و در نظرشان، نواندیشی در دین، تنها، از قبیل تطبیق ساحت‌ها� اجتماعی و سیاسیِ دین با اقتضاءات دنیای مدرن بوده است. این شگفتی زمانی معنادارتر می‌شو� که بفهمیم اغلب این روشنفکران گوهر دین را در «تجربه� دینی» یافته‌اند� پس نتیجتاً احیای دین بایست در نسبت با «ایمانِ به موجبِ تجربه‌ی� دینیِ در عصرِ حاضر» شکل بگیرد؛ چون دین چیزی جز این نبایست باشد
با تمام این احوال شاید تنها محمّد مجتهد شبستری و کمی هم احمد (آرش) نراقی بر «ایمان» -به عنوان تجربه‌ا� که بایست «نو» شود- دست گذاشته‌ان� و اغلب روشنفکران دینی (؟) در کتاب‌های‌شا� (در واقع در مجموعه‌سخنرانی‌ها� مکتوب‌شا�) چندان رغبتی به این امر نشان نداده‌ان�. پس این کتاب از همین رو نقطه� عطف و کوشش قابل توجّهی در کارنامه� نواندیشی دینی ست و به خصوص در نیمه� آغازین‌ا� خواننده را با تحلیل جالبی از مفهوم سهلِ ممتنعِ «ایمان» مواجه می‌کن� که رنگ-و-بوی الاهیات جدید مسیحی دارد و نویسنده سعی دارد با آن به تعریفِ ساز-و-کاری هرچند کلّی برای رِفُرم در دین بپردازد
با تمام این احوال شاید تنها محمّد مجتهد شبستری و کمی هم احمد (آرش) نراقی بر «ایمان» -به عنوان تجربه‌ا� که بایست «نو» شود- دست گذاشته‌ان� و اغلب روشنفکران دینی (؟) در کتاب‌های‌شا� (در واقع در مجموعه‌سخنرانی‌ها� مکتوب‌شا�) چندان رغبتی به این امر نشان نداده‌ان�. پس این کتاب از همین رو نقطه� عطف و کوشش قابل توجّهی در کارنامه� نواندیشی دینی ست و به خصوص در نیمه� آغازین‌ا� خواننده را با تحلیل جالبی از مفهوم سهلِ ممتنعِ «ایمان» مواجه می‌کن� که رنگ-و-بوی الاهیات جدید مسیحی دارد و نویسنده سعی دارد با آن به تعریفِ ساز-و-کاری هرچند کلّی برای رِفُرم در دین بپردازد
Read
January 28, 2017لا جديد بالنسبه لمن قرأ اهم كتب الحداثويين
October 24, 2016
كتاب لطيف جدًا، تحدث الكاتب فيه عن امور متعددة بشكل مختصر، ينفع الكتاب للتنويه لمداخل اخرى، اعتمد الكثير الكاتب على المقارنات او ازدواجية المفاهيم للتوضيح..
اعتقد ان الكاتب أبدع في الفصل الأول فصل " معاني الإيمان " الذي اختتمه بالإيمان و حرية الإنسان فحلل بطريقة دقيقة منطقية المعاني في الايمان الديني لإثبات ان الخطاب الديني حفظ للإنسان حريته و تجاوز الفكرة في الخطاب.
أعتقد الكاتب ناقد تنظيري أكثر مما هو مفكر ، الفصو التي تحدث فيها عن فكره و اشتغل فيها به كانت عظيمة بالنسبة لي..
الكاتب لديه سلاسة و ليونة يشعر بها القارئ، طبعاً كان في كتابته مقسم المسلمين الى اشاعرة و معتزلة و العارفين... و كان يتطرق الى العلماء المسلمين الشيعيين، و هو ما أراه كمفكر حيادي لا يعتبر موضوعيًا، و لكن كإنسان كاتب متوقع ذلك و مقبول، الا انه كان معتدل الطرح مقبول لي شخصيًا بمختلف الشخصيات التي استخدمها.. لذلك تحتاج قراءة عادلة بوعي.. فبعض الأفار بالنسبة لي مرفوضة كشخص.
و اخيرًا الكاتب لديه لفحة تصوف على ما اعتقد لطيفة .. جعلت معظم الطرح إنساني جدًا..
لم يقدم اي تعمق في المفاهيم كما لم يقدم حلول او طرق..
اعتقد ان الكاتب أبدع في الفصل الأول فصل " معاني الإيمان " الذي اختتمه بالإيمان و حرية الإنسان فحلل بطريقة دقيقة منطقية المعاني في الايمان الديني لإثبات ان الخطاب الديني حفظ للإنسان حريته و تجاوز الفكرة في الخطاب.
أعتقد الكاتب ناقد تنظيري أكثر مما هو مفكر ، الفصو التي تحدث فيها عن فكره و اشتغل فيها به كانت عظيمة بالنسبة لي..
الكاتب لديه سلاسة و ليونة يشعر بها القارئ، طبعاً كان في كتابته مقسم المسلمين الى اشاعرة و معتزلة و العارفين... و كان يتطرق الى العلماء المسلمين الشيعيين، و هو ما أراه كمفكر حيادي لا يعتبر موضوعيًا، و لكن كإنسان كاتب متوقع ذلك و مقبول، الا انه كان معتدل الطرح مقبول لي شخصيًا بمختلف الشخصيات التي استخدمها.. لذلك تحتاج قراءة عادلة بوعي.. فبعض الأفار بالنسبة لي مرفوضة كشخص.
و اخيرًا الكاتب لديه لفحة تصوف على ما اعتقد لطيفة .. جعلت معظم الطرح إنساني جدًا..
لم يقدم اي تعمق في المفاهيم كما لم يقدم حلول او طرق..
January 10, 2014
کتابی در زمینه دین پژوهی،الهیات جدید و هرمنوتیک
Displaying 1 - 5 of 5 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.