"عندما تقرأ الكتاب تتفاجأ بأنه العكس تماماً لما يقوله عنه معارضوه من إفتراء وتأويل لكلامه, إبن رشد علاّمة نابغة لديه رؤية أعمق من أن يدركها أصحاب العقول البسيطة, الكتاب الذي قرأته هو بتحقيق د. محمد عمارة, وهو أفضل النسخ وأصحها, وجامع مابين كل المخطوطات لإبن رشد.

يبدأ كتابه بحكم دراسة الفلسفة التي هي في رأيه ليست إلا حكمة ونظر إلى الموجودات ويستدل بذلك من القرآن الكريم, ويعلل تأخر ظهور الفلسفة الإسلامية وإختفائها من الصدر الاول للإسلام بأن الفقه أيظاً لم يوجد الا بعد الصدر الاول, ومن أبرز ما تطرّق إليه إبن رشد الآتي:

"وليس يلزم من أنه إن غوى غاو بالنظر فيها، وزل زال، إما من قبل نقص فطرته، وإما من قبل سوء ترتيب نظره فيها، أو من قبل غلبة شهواته عليه، أو أنه لم يجد معلماً يرشده إلى فهم ما فيها، أو من قبل اجتماع هذه الأسباب فيه، أو أكثر من واحد منها، أن نمنعها عن الذي هو أهل للنظر فيها. فإن هذا النحو من الضرر الداخل من قبلها هو شيء لحقها بالعرض لا بالذات. وليس يجب فيما كان نافعاً بطباعه بذاته أن يترك، لمكان مضرة موجودة فيه بالعرض. ولذلك قال عليه السلام للذي أمره بسقي العسل أخاه لإسهال كأن به، فتزايد الإسهال به لمّا سقاه العسل، وشكا ذلك إليه: ((صدق الله وكذب بطن أخيك))، بل نقول إن مثل من منع النظر في كتب الحكمة من هو أهل لها، من أجل أن قوماً من أراذل الناس قد يظن بهم أنهم ضلوا من قبل نظرهم فيها، مثل من منع العطشان شرب الماء البارد العذب حتى مات من العطش، لأن قوماً غرقوا به فماتوا. فإن الموت عن الماء بالغرق أمر عارض، وعن العطش أمر ذاتي وضروري."

ثم حرص على أن يحدد ان طباع الناس متفاضلة في التصديق: فمنهم من يصدق (بالبرهان)، ومنهم من يصدق، (بالأقاويل الجدلية) تصديق صاحب البرهان بالبرهان، إذ ليس في طباعه أكثر من ذلك، ومنهم يصدق (بالأقاويل الخطابية)، كتصديق صاحب البرهان بالأقاويل البرهانية.

بعض الإقتباسات:

"فإن من لا يعرف الصنعة لا يعرف المصنوع, ومن لا يعرف المصنوع لا يعرف الصانع"

"النظر إلى كتب القدماء واجب بالشرع, إذ كان مغزاهم في كتبهم ومقصدهم هو المقصد الذي حثنا الشرع عليه"

لا أري بأسـاً أو تناقضاً في كلام إبن رشد مع الإسلام بل نظرته جوهرية أكثر من أولئك الإنغلاقيين المتعصبين الذين لا يحبون الخوض في النقاش أو التحـاور."

"
ها هي قراءة للتاريخ من منظور غير رسمي. أحب أن أرى الصورة من زوايا غير معتاده. و أعلم أن التاريخ - أي تاريخ - قد تم تزويره بالفعل و لم يتبق لنا إلا بعض الظلال و الخيوط الواهية. و من هنا كان شغفي بكل من يروي لي القصة بشكل مختلف و من مصادر غير معتادة. إلا أن الكاتب هنا كانت أغلب مصادره هي صحف و مجلات لا يعول عليها كثيرا لارتباطها بالسلطة كثيرا و بمصالح مموليها غالبا فجاء الكتاب خفيف جدا من نوعية كتب التسلية أكثر من كونه كتابا لتدقيق التاريخ.
تنوعت فصول الكتاب بين عدة مواضيع شيقة عن بوليس مصر و تناقضاته بين الإجرام و البطولة و قصص مجرمون خالدون و حكايات القوادون و الغواني و أصحاب الكيف و المزاج و الجلادون في سجون السلطة و المنافقون و المصفقون و كفاح المرأة المصرية بالسلاح و فصل عن المتفكهون و خفيفو الظل و أخر عن البخلاء و بصمات الأجانب على تاريخ مصر الحديث و مصادرات الصحف و أخيرا أهم كتب المذكرات الصادرة في النصف قرن الماضي.
الكتاب إجمالا ظريف و يصلح فاصل خفيف بين الكتب أو فاتح شهية أثناء فترات الفتور من القراءة.
⭐️⭐️⭐️
يتحدث هنا عن شرطي مات تعذيبا في السجن ثم نشرت جريدة الأهرام عكس ذلك و هذا لا يتفق مع منهج الكتاب في الاستناد لأخبار الصحف كمصدر بديل للتاريخ الرسمي.

�� أما الخبر الثاني فنشرته جريدة الأهرام أيضا على أنه وارد من جميع وكالات الأنباء. مفاده أن «الشرطي إسماعيل الفيومي قد تمكَّن من الهرب إلى سويسرا» ��
⭐️⭐️⭐️
�� وطبقا لمنهجنا البحثي المستبعد للأحكام الرسمية والمعلومات الصادرة عن مؤسسات الدولة. فإننا سنأخذ بقوائم أعضاء تنظيم ثورة يوليو ��
⭐️⭐️⭐️
�� وقد ذكر الأستاذ محمد حسنين هيكل أن السادات كان يشرب يوميا كأسا من الفودكا على سبيل الاستشفاء. لكن معارضيه من الإسلاميين اعتبروه سكيرًا معتاد السُكْر. بينما وصفه معارضوه من اليساريين بالحشاش ��

⭐️⭐️⭐️
�� وقد ذكر مقربون من الرئيس الأسبق مبارك أنه لم يكن يشرب الخمر. واقتصر شرابه على البيرة المثلجة ��

⭐️⭐️⭐️
�� ولم يكن «نجيب» سكيرًا حتى تم إقصاؤه وتحديد إقامته في منزل زينب الوكيل بالمرج. حيث لجأ لشرب الخمر. وفيما بعد خصصت رئاسة الجمهورية صندوق «ويسكي» له كل أسبوع ليبقى دائمًا خارج الوعي. ��

⭐️⭐️⭐️
�� كانت تدور على الموظفين العزاب جميعًا فلا تفشي سرًا ولا تحدد أجرًا ولا تحرم الفقراء من مرتعها. وكانت سليمة شهيرة بضحكها الدائم وصفاء حديثها ورقته. وعدم الشكوى من أحد أو زمن ��

⭐️⭐️⭐️
�� حتى إن المصريين استعانوا بكلمة فارسية نقلت إليهم عبر العبيد المجلوبين إلى مصر. وهي كلمة «سارموزة» والتي تعنى «حذاء» ليطلقوه على كل امرأة تمتهن تلك المهنة. وفيما بعد تحرَّفت الكلمة لتصبح «شرموطة» ��

"