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231 pages, Paperback
First published January 1, 1994
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About the author
Pascal Quignard
133听books283听followersRomancier, po猫te et essayiste, Pascal Quignard est n茅 en 1948. Apr猫s des 茅tudes de philosophie, il entre aux 脡ditions Gallimard o霉 il occupe les fonctions successives de lecteur, membre du comit茅 de lecture et secr茅taire g茅n茅ral pour le d茅veloppement 茅ditorial. Il enseigne ensuite 脿 l鈥橴niversit茅 de Vincennes et 脿 l鈥櫭塩ole Pratique des Hautes 脡tudes en Sciences Sociales. Il a fond茅 le festival d鈥檕p茅ra et de th茅芒tre baroque de Versailles, qu鈥檌l dirige de 1990 脿 1994. Par la suite, il d茅missionne de toutes ses fonctions pour se consacrer 脿 son travail d鈥櫭ヽrivain. L鈥檈ssentiel de son oeuvre est disponible aux 脡ditions Gallimard, en collection blanche et en Folio.
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Pascal Quignard is a French writer born in Verneuil-sur-Avre, Eure. In 2002 his novel Les Ombres errantes won the Prix Goncourt, France's top literary prize. Terrasse 脿 Rome (Terrasse in Rome), received the French Academy prize in 2000, and Carus was awarded the "Prix des Critiques" in 1980.
One of Quignard's most famous works is the eighty-four "Little Treatises", first published in 1991 by Maeght. His most popular book is probably Tous les matins du monde (All the Mornings in the World), about 17th-century viola de gamba player Marin Marais and his teacher, Sainte-Colombe, which was adapted for the screen in 1991, by director Alain Corneau. Quignard wrote the screenplay of the film, in collaboration with Corneau. Tous les matins du monde, starring Jean-Pierre Marielle, G茅rard Depardieu and son Guillaume Depardieu, was a tremendous success in France and sold 2 million tickets in the first year, and was subsequently distributed in 31 countries. The soundtrack was certified platinum (500,000 copies) and made musician Jordi Savall an international star.
The film was released in 1992 in the US.
Quignard has also translated works from the Latin (Albucius, Porcius Latro), Chinese (Kong-souen Long), and Greek (Lycophron) languages.
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Pascal Quignard is a French writer born in Verneuil-sur-Avre, Eure. In 2002 his novel Les Ombres errantes won the Prix Goncourt, France's top literary prize. Terrasse 脿 Rome (Terrasse in Rome), received the French Academy prize in 2000, and Carus was awarded the "Prix des Critiques" in 1980.
One of Quignard's most famous works is the eighty-four "Little Treatises", first published in 1991 by Maeght. His most popular book is probably Tous les matins du monde (All the Mornings in the World), about 17th-century viola de gamba player Marin Marais and his teacher, Sainte-Colombe, which was adapted for the screen in 1991, by director Alain Corneau. Quignard wrote the screenplay of the film, in collaboration with Corneau. Tous les matins du monde, starring Jean-Pierre Marielle, G茅rard Depardieu and son Guillaume Depardieu, was a tremendous success in France and sold 2 million tickets in the first year, and was subsequently distributed in 31 countries. The soundtrack was certified platinum (500,000 copies) and made musician Jordi Savall an international star.
The film was released in 1992 in the US.
Quignard has also translated works from the Latin (Albucius, Porcius Latro), Chinese (Kong-souen Long), and Greek (Lycophron) languages.
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Displaying 1 - 30 of 40 reviews
May 16, 2016
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April 28, 2023
鈥濩omite adulter cel care-艧i iube艧te prea aprins so牛ia鈥� 鈥� 鈥濧dulter est, inquit, in suam uxorem amator ardentior鈥� (Seneca, De matrimonio, fr.84).
Putem vorbi de un puritanism roman? Putem...
O carte interesant膬, cam obscur膬, ce-i drept, din care am dedus c膬 romanii - 葯i 卯mp膬ratul Augustus, 卯ndeosebi - nu au vrut s膬 accepte niciodat膬 reciprocitatea 卯n iubire. Iat膬 de ce a fost exilat Ovidiu, nu la Dun膬re, cum a 卯n葲eles Quignard, ci la malul M膬rii Negre. Sigur, femeia poate iubi un b膬rbat, nimeni n-o 卯mpiedic膬, dar b膬rbatul se cuvine a avea alte treburi prin cetate (politic膬, r膬zboi, exerci葲ii militare). Roma nu i-a acceptat niciodat膬 pe afemeia葲i. B膬rbatul nu ofer膬 nimic femeii, el prime葯te. Fiindc膬 merit膬 :)
Totul a pornit de la dorin葲a lui Quignard de a cerceta opera unui pictor grec, Parrhasios, contemporan cu Socrate. Era numit 鈥濸ornograful鈥�. Parrhasios a fost cel dint卯i artist care a pictat scene erotice prin 卯nc膬perile Atenei. Pe lemn 葯i papirus. Cetatea nu l-a privit cu bun膬voin葲膬 葯i multe dintre desenele lui s-au pierdut. Asta nu i-a oprit pe desenatori s膬-葯i 卯ncerce m卯na 葯i prin alte stabilimente 葯i s膬 picteze femei 葯i b膬rba葲i 卯n v膬luri translucide. Desenele lui Parrhasios i-au fascinat nu numai pe greci, dar 葯i pe romani. 脦mp膬ratul Tiberiu a fost unul dintre admiratorii 卯nc膬p膬葲卯na葲i ai acestor desene. Numai boala 葯i sl膬biciunea extrem膬 au reu葯it s膬-l despart膬 de ele. Iat膬 ce poate face omul din art膬 葯i arta din om...
Ce a mai observat Pascal Quinard. Un lucru nea葯teptat. Romanii nu au folosit niciodat膬 (卯n public, 卯n scris) termenul 鈥瀙hallus鈥� (calc dup膬 termenul elin corespunz膬tor) pentru a desemna organul masculin. L-au numit 卯ntotdeauna 鈥瀎ascinus鈥�. De aici provine substantivul 鈥瀎ascina葲ie鈥� care nume葯te starea de 卯mpietrire indus膬 de o spaim膬 cople葯itoare. Reg膬sim aceast膬 fascina葲ie 葯i aceast膬 viziune a lumii 卯n frescele romane. 脦ndeosebi la Pompeii.
础葯补诲补谤, 卯n poemele sale, Ovidiu a c卯ntat (numai) iubirea 卯mp膬rt膬葯it膬. O femeie iube葯te un b膬rbat 葯i 卯n acela葯i timp un b膬rbat iube葯te o femeie. Blasfemie! Inacceptabil pentru mentalitatea roman膬. B膬rbatul nu iube葯te, el are chestii mai importante de realizat 卯n univers. S膬racul Ovidiu s-a chinuit 18 ani la Tomis, dar so葲ia lui nu l-a vizitat niciodat膬...
P. S. Pascal Quignard trimite la un pasaj din Seneca: 鈥濼o葲i tind spre bucuria sufleteasc膬 (gaudium), dar nu 葯tiu de unde s膬 dob卯ndeasc膬 una statornic膬 葯i puternic膬. Unul o caut膬 卯n petreceri 葯i desfr卯nare (luxuria), altul 卯n fal膬 葯i-n gloria clien葲ilor din jurul lui, altul 卯n dragostea unei femei, altul 卯n gloria literar膬 - de葯art膬 glorie, c膬ci nu aduce nici o 卯ns膬n膬to葯ire. Pe to葲i ace葯tia 卯i am膬gesc momeli 卯n葯el膬toare 葯i de scurt膬 durat膬 (oblectamenta fallacia et brevia), ca 葯i be葲ia care r膬scump膬r膬 nebunia vesel膬 a unui ceas (unius horae hilarem insaniam), cu o 卯ndelung膬 sil膬 (taedio), ca 葯i aplauzele 葯i acclama葲iile succesului, pe care-l c卯葯tig膬 葯i-l isp膬葯esc cu multe chinuri鈥� (Scrisori c膬tre Lucilius, LIX).
March 8, 2025
"Llevamos en nosotros el desconcierto de haber sido concebidos."
Las casualidades hicieron que encontrara este libro en la Cuesta de Moyano en una visita a Madrid de hace un par de a帽os. El anterior propietario hab铆a guardado entre sus hojas un recorte de prensa con una breve cr铆tica del libro por Calvo Serraller. En una r谩pida b煤squeda por internet doy con el diario y la fecha: Babelia, 20 de agosto de 2005. La imaginaci贸n hace el resto: compr贸 el libro motivado por la columna de opini贸n pero luego no lo ley贸 porque el ejemplar estaba bien nuevo y lo vendi贸. Pues 茅l se lo perdi贸 porque es uno de esos raros ensayos turbadores que merece la pena tener cerca. Quignard hace gala de su erudici贸n para abordar el tema del sexo en Occidente b谩sicamente a trav茅s de la etimolog铆a de las palabras. Del erotismo griego a la angustiada sexualidad del imperio romano. El lector tendr谩 que encontrar su lugar porque Quignard no lo pone f谩cil entre historias e im谩genes fundacionales. Por lo menos para una, ignorante de la cultura cl谩sica. Pero entre tanto estupor, frases y frases e ideas, momentos deslumbrantes de s铆, es esto por lo que leo.
"Venimos de una escena en la que no est谩bamos.
El hombre es aquel a quien le falta una imagen."
Las casualidades hicieron que encontrara este libro en la Cuesta de Moyano en una visita a Madrid de hace un par de a帽os. El anterior propietario hab铆a guardado entre sus hojas un recorte de prensa con una breve cr铆tica del libro por Calvo Serraller. En una r谩pida b煤squeda por internet doy con el diario y la fecha: Babelia, 20 de agosto de 2005. La imaginaci贸n hace el resto: compr贸 el libro motivado por la columna de opini贸n pero luego no lo ley贸 porque el ejemplar estaba bien nuevo y lo vendi贸. Pues 茅l se lo perdi贸 porque es uno de esos raros ensayos turbadores que merece la pena tener cerca. Quignard hace gala de su erudici贸n para abordar el tema del sexo en Occidente b谩sicamente a trav茅s de la etimolog铆a de las palabras. Del erotismo griego a la angustiada sexualidad del imperio romano. El lector tendr谩 que encontrar su lugar porque Quignard no lo pone f谩cil entre historias e im谩genes fundacionales. Por lo menos para una, ignorante de la cultura cl谩sica. Pero entre tanto estupor, frases y frases e ideas, momentos deslumbrantes de s铆, es esto por lo que leo.
"Venimos de una escena en la que no est谩bamos.
El hombre es aquel a quien le falta una imagen."
September 18, 2021
Interesante propuesta que rastrea los v铆nculos y expresiones de sexualidad y muerte desde la antigua Grecia hasta el puritanismo cristiano, que solo perpetu贸 los valores cultivados durante el imperio romano. L谩stima que el autor est茅 m谩s pendiente de lucirse que de comunicar.
October 14, 2014
毓賳 丕賱賮賱爻賮丞 丕賱乇賵賲丕賳賷丞 賱賱噩賳爻 賵丕賱賮賳 賵丕賱賲鬲毓丞 賷鬲丨丿孬 賴匕丕 丕賱賰鬲丕亘貙 丕賱鬲乇噩賲丞 噩賷丿丞 賵賲毓賱賵賲丕鬲 丕賱賰鬲丕亘 賲孬乇賷丞 賱賲賳 賷丨亘 爻亘乇 兀睾賵丕乇 賳馗乇丞 丕賱乇賵賲丕賳 丕賱賮賱爻賮賷丞 賱賱噩賳爻 賵丕賱賲鬲毓丞
August 30, 2021
脦n excelentul s膬u articol , Olivier Sigrist atrage aten葲ia asupra faptului c膬 este important s膬 ne amintim, atunci c卯nd 卯l citim pe Quignard, c膬 acesta se consider膬 un reprezentant al retoricii speculative, cea care opune rela葲iei filosofice cunoa葯tere/ ra葲iune dihotomia metafor膬/ logos. Scriitorul, crede el, se situeaz膬 cel mai aproape de na葯terea logosului, opun卯nd cuvintelor, simple ve葯minte disimulatoare, nuditatea 卯nsp膬im芒nt膬toare a limbajului: 鈥濩e que son 茅criture tente de dessiner est cet 茅cart entre la chose 脿 jamais perdue et le langage, 茅cart entre la chose du sexe et la sexualit茅 organis茅e par le discours. Il nous en fait saisir la r茅alit茅 en d茅busquant le transport constant des mots, des lettres.鈥�
Precizare care adaug膬 o a doua interpretare temei enun葲ate succint de titlu, ce p膬rea s膬 se refere doar la efectele pe care le are sexul asupra psihicului 卯ncep卯nd cu civiliza葲ia roman膬, unde el se define葯te 卯n special 卯n raport cu moartea, a c膬rei fascina葲ie meduzant膬 (葯i s膬 nu uit膬m c膬 fascinatio provine din fascinus, traducerea latineasc膬 a grecescului phallos) 卯ncearc膬 s-o eludeze privind-o numai cu coada ochiului. Potrivit acestei a doua interpret膬ri, eseul Sexul si spaima propune de asemenea o privire metaforic膬 spre originea limbajului, dup膬 cum o anun葲膬, dealtminteri, o metafor膬 (deocamdat膬) criptic膬 din Avertisment:
Triada sexualitate 鈥� spaim膬 鈥� moarte s-ar suprapune astfel, 卯n mod subtil, peste o alta, cuv卯nt 鈥� metafor膬 鈥� limbaj, c膬ci atitudinea fa葲膬 de sexualitate a romanilor nu numai c膬 a creat cuvinte noi, dar a schimbat adesea 葯i sensul cuvintelor existente. Foarte supersti葲io葯i, romanii se 卯nconjurau de interdic葲ii 葯i credeau 卯n prevestiri, fiind obseda葲i mai ales de invidia, de deochi. Omul era b膬rbat doar 卯n stare de erec葲ie, iar spaima de impoten葲膬 era obsesiv膬. A lor taedium vitae (鈥瀞il膬 de via葲膬") care i-a fascinat at卯ta pe moderni, era provocat膬 de vl膬guirea falusului. Priapeia, ceremonie celebr膬 prin indecen葲ele rituale (ludibrium-ul), care se manifesta prin c芒ntece licen葲ioase (fescenine), era modul lor de ap膬rare, prin agitarea 鈥瀠nui fascinus uria葯 spre invidia universal膬.鈥�
础葯补诲补谤 fascinus-ul, de葯i traduce grecescul phallos, nu mai are sensul de 鈥瀘rgan sexual b膬rb膬tesc鈥� ci devine un atribut al zeilor, capabil s膬 pun膬 卯n pericol, cum vom vedea, ordinea statutar膬 a societ膬tii romane. Mai mult, fascinus apar葲ine aceleia葯i familii de cuvinte ca 葯i fascinatio (care ar traduce fascina葲ia feminin膬 卯n fata erec葲iei masculine concretizat膬 卯n mitul lui Psyche 葯i al lui Eros), fascis (din care se va forma cuv卯ntul 鈥瀎ascism鈥�) 葯i fascia (sutien).
Schimbarea sensului cuvintelor s-ar putea explica prin schimbarea atitudinii fa葲膬 de sex, erotismul vesel al grecilor transform卯ndu-se, 卯n timpul domniei lui August, 卯n 鈥瀖elancolie 卯nsp膬im芒ntat膬鈥�, atitudine care, spune autorul, s-ar fi propagat p芒n膬 la noi. La antici nu exista distinc葲ia 卯ntre homosexualitate 葯i heterosexualitate (cuvinte care apar de altfel abia 卯n 1869, respectiv 1890), ci doar 卯ntre activitate 葯i pasivitate, opun卯nd falusul (fascinus) tuturor orificiilor (spintrias). Pentru greci, actul pederastic era un ritual de ini葲iere social膬 bazat pe distinc葲ia gineceu/ polis: rolul femeilor, care era s膬 stea acas膬 si s膬 creasc膬 copiii se 卯ncheia pentru b膬ie葲i c卯nd ace葯tia atingeau v卯rsta pre puberal膬; atunci ei erau prelua葲i de c膬tre b膬rba葲i, care le deveneau mentori 卯n trecerea de la pasivitate la activitate: sodomizarea (tradus膬 卯n latine葯te prin inspirare!) transmitea copilului virilitate, iar 鈥瀒nspiratorul鈥� 卯i r膬spl膬tea supunerea ini葲iindu-l 卯n arta v芒n膬torii 葯i a r膬zboiului 葯i 卯n universul cultural.
Pentru romani 卯ns膬 familia era, ca s膬 folosesc un vechi cli葯eu, 鈥瀋elula societ膬葲ii鈥�, iar morala lor sexual膬 rigid膬 func葲iona 卯n interiorul acesteia, fiind guvernat膬 de anumite legi statutare care cereau ca omul liber s膬 nu fie niciodat膬 pasiv, sclavul totdeauna, iar libertul s膬 priveasc膬 pasivitatea ca o datorie fa葲膬 de st膬p芒nul sau:
Rela葲iile sexuale ale romanilor nu erau prin urmare sanc葲ionate de p膬cat sau vinov膬葲ie, ci de 鈥瀞paima statutar膬鈥�, 卯n sensul c膬 valoarea lor depindea de statutul celui care-l performa: matroana, curtezana, cet膬葲eanul, libertul sau sclavul. 脦n acest context, cetatea roman膬 s-ar putea defini prin trei cuvinte, din nou cu un sens diferit de cel actual: pietatea (pietas) masculin膬 (devotamentul unilateral al fiilor pentru ta葲i, care izvora din datorie, nu din iubire), castitatea (castitas) matroanelor (care nu 卯nsemna neprih膬nire ci protejarea descenden葲ei familiale prin izolarea de adulter 葯i de viol), 葯i obsequium-ul sclavilor (respectul datorat st膬p芒nilor, care se va transforma treptat 卯n respectul cet膬葲eanului pentru principe).
脦n anul 18 卯. H., August proclam膬 Lex Julia de adulteriis coercendis, care prevedea pedeapsa cu deportarea a matroanelor adultere (卯mp膬ratul 葯i-a trimis propria fiic膬 卯n exil din acest motiv). P卯n膬 atunci, o matrona care nu era 卯ns膬rcinat膬 putea fi pedepsit膬 cu moartea dac膬 卯ntre葲inea raporturi sexuale cu un alt b膬rbat 卯n afara so葲ului s膬u, chiar dac膬 fusese vorba de un viol, dat fiind c膬 descenden葲a familiei devenea 卯n urma acestui act incert膬.
Fidelitatea nu izvora deci din iubirea 卯ntre so葲i (de altfel sentimentele s卯nt dispre葲uite iar cei care le profer膬 s卯nt exila葲i, ca Ovidiu), ci din dorin葲a de a proteja 鈥瀎iabilitatea spermei鈥�, dup膬 expresia lui Sigrist. Un exemplu ilustrativ pentru aceast膬 concep葲ie 卯l g膬sim 卯ntr-o pies膬 de Teren葲iu din anul 165 卯. H. Eroina, Philumena, violat膬 卯ntr-o noapte c芒nd se ducea la celebrarea misterelor, se m膬rit膬 cu Pamphilus, care nu se culc膬 cu ea pentru c膬 iubea o prostituat膬. D卯ndu-葯i seama c膬 este 卯ns膬rcinat膬, Philumena se teme s膬-i spun膬 so葲ului, dar totul se termin膬 cu bine c卯nd acesta descoper膬 c膬 el fusese cel care o violase f膬r膬 s膬 葯tie cine e, 卯n noaptea dinaintea c膬s膬toriei lor. Iat膬 un happy end, 卯n sens roman, pentru c膬 este 鈥瀋ast".
Aceast膬 concep葲ie se reflect膬 卯n arta antic膬, care era inspirat膬, dup膬 cum se 葯tie, de chestiuni etice (葯i nu spunea Aristotel c膬 morala apare 卯n toata splendoarea ei fie 卯naintea punctului culminant, fie dup膬 deznod膬m芒nt?), idealul ei de frumuse葲e const卯nd 卯n surprinderea lui 鈥�psyche, expresia moral膬 a sufletului, dispozi葲ia psihic膬 卯ntr-un moment crucial鈥�. Un exemplu e oferit de Seneca-Tat膬l, care poveste葯te 卯n Controversele sale cum pictorul Parrhasios din Efes, cump膬r卯nd un sclav b膬tr芒n, l-a supus la chinuri ca s膬 redea 卯ntocmai expresia lui Prometeu 卯nl膬n葲uit, 卯ntr-un tablou comandat de cet膬葲enii din Atena pentru templul zeitei:
Ca o parantez膬, Parrhaios este considerat creatorul pornografiei, c膬ci 卯n jurul anului 410 BC a pictat-o goal膬 pe t卯rfa Theodoteea (pornographia= 鈥瀟ablou-de-prostituat膬"). Lucr膬rile acestui pictor celebru 卯n vremea sa (dar de la care nu a r膬mas posterit膬葲ii dec卯t amintirea faptului c膬 se adula singur, purt卯nd mantie de purpur膬 葯i coroan膬 de aur) l-au obsedat pe Tiberiu, urma葯ul la tron al lui August (葯i so葲ul repudiatei fiice a acestuia), care le colec葲iona mai ales pe acelea cu tem膬 sexual膬.
Dou膬 fresce celebre, cea din casa Dioscurilor 葯i cea din casa lui Iason ilustreaz膬 magistral acest moment etic, pacea dinaintea furtunii, c卯nd o reprezint膬 pe Medeea chiar 卯nainte de a-葯i ucide copiii. Quignard observ膬 c膬 de葯i dou膬 s卯nt interpret膬rile posibile, una psihologic膬 (conflictul interior 卯ntre mama cuprins膬 de mil膬 葯i femeia dornic膬 de r膬zbunare), cealalt膬 fiziologic膬 (momentul 卯n care 卯n sufletul ei 鈥瀞e dezl膬n葲uie furia irezistibil膬, actul irezistibil, clipa irezistibil膬 a mor葲ii鈥�), doar cea de-a doua este valabil膬, pentru c膬 e singura conform膬 cu interpretarea din tragedia lui Euripide: 鈥瀌ezintegrarea rela葲iei civilizate pornind de la pasiunea femeii pentru b膬rbat鈥�. Aceea葯i interpretare o ofer膬 葯i Seneca 卯n Medeea lui, care se 卯ncheie cu declara葲ia eroinei: 鈥濻aevit infelix amor鈥� (O dragoste nefericit膬 te duce la turbare).
Poate de aceea sentimentul era dispre葲uit de romani, care vedeau 卯n iubire pasivitate 葯i servitute, a葯a cum o demonstreaz膬 povestea lui Pompei, ajuns de r卯sul lumii 葯i pierz卯nd astfel puterea 葯i r膬zboiul pentru c膬 s-a 卯ndr膬gostit de propria so葲ie, sau a Messalinei, care a 葯ocat lumea nu pentru multele ei amoruri ci pentru c膬 s-a 卯ndr膬gostit, a divor葲at de so葲ul ei 葯i i-a cerut iubitului s膬-葯i repudieze la r卯ndul lui so葲ia, 葯i mai ales a lui Ovidiu, exilat de August pentru c膬 afirmase c膬 voluptatea trebuie s膬 fie reciproc膬 (鈥濷di concubitus qui non utrumque resoluunt鈥� - Ur膬sc 卯mbr膬葲i葯膬rile 卯n care nici unul, nici cel膬lalt nu se d膬ruiesc):
脦ntregul eseu este construit 卯n jurul acestei atitudini particulare a romanilor fat膬 de sex, pe care o pune 卯n paralel cu evolutia limbajului, trec卯nd 卯n revist膬 nu numai arta 葯i obiceiurile timpului, ci 葯i miturile. De exemplu, capul Meduzei cu limba scoas膬 seam膬n膬 cu sexul feminin, care provoac膬 starea de pietrificare (de erec葲ie). Ca s膬 nu fie meduzat, Perseu recurge la 卯ntoarcerea privirii 鈥� aversio (din care se va forma cuv卯ntul aversiune).
M膬 opresc aici, oferind ca incitant la lectur膬 un citat din capitolul final, care dup膬 ce face o sintez膬 a eseului, sugereaz膬, 卯n ultima fraz膬, cea de-a doua cheie de lectur膬:
Precizare care adaug膬 o a doua interpretare temei enun葲ate succint de titlu, ce p膬rea s膬 se refere doar la efectele pe care le are sexul asupra psihicului 卯ncep卯nd cu civiliza葲ia roman膬, unde el se define葯te 卯n special 卯n raport cu moartea, a c膬rei fascina葲ie meduzant膬 (葯i s膬 nu uit膬m c膬 fascinatio provine din fascinus, traducerea latineasc膬 a grecescului phallos) 卯ncearc膬 s-o eludeze privind-o numai cu coada ochiului. Potrivit acestei a doua interpret膬ri, eseul Sexul si spaima propune de asemenea o privire metaforic膬 spre originea limbajului, dup膬 cum o anun葲膬, dealtminteri, o metafor膬 (deocamdat膬) criptic膬 din Avertisment:
Fascina葲ia este percep葲ia unghiului mort al limbajului. Iat膬 de ce aceast膬 privire este 卯ntotdeauna lateral膬.
Triada sexualitate 鈥� spaim膬 鈥� moarte s-ar suprapune astfel, 卯n mod subtil, peste o alta, cuv卯nt 鈥� metafor膬 鈥� limbaj, c膬ci atitudinea fa葲膬 de sexualitate a romanilor nu numai c膬 a creat cuvinte noi, dar a schimbat adesea 葯i sensul cuvintelor existente. Foarte supersti葲io葯i, romanii se 卯nconjurau de interdic葲ii 葯i credeau 卯n prevestiri, fiind obseda葲i mai ales de invidia, de deochi. Omul era b膬rbat doar 卯n stare de erec葲ie, iar spaima de impoten葲膬 era obsesiv膬. A lor taedium vitae (鈥瀞il膬 de via葲膬") care i-a fascinat at卯ta pe moderni, era provocat膬 de vl膬guirea falusului. Priapeia, ceremonie celebr膬 prin indecen葲ele rituale (ludibrium-ul), care se manifesta prin c芒ntece licen葲ioase (fescenine), era modul lor de ap膬rare, prin agitarea 鈥瀠nui fascinus uria葯 spre invidia universal膬.鈥�
础葯补诲补谤 fascinus-ul, de葯i traduce grecescul phallos, nu mai are sensul de 鈥瀘rgan sexual b膬rb膬tesc鈥� ci devine un atribut al zeilor, capabil s膬 pun膬 卯n pericol, cum vom vedea, ordinea statutar膬 a societ膬tii romane. Mai mult, fascinus apar葲ine aceleia葯i familii de cuvinte ca 葯i fascinatio (care ar traduce fascina葲ia feminin膬 卯n fata erec葲iei masculine concretizat膬 卯n mitul lui Psyche 葯i al lui Eros), fascis (din care se va forma cuv卯ntul 鈥瀎ascism鈥�) 葯i fascia (sutien).
Schimbarea sensului cuvintelor s-ar putea explica prin schimbarea atitudinii fa葲膬 de sex, erotismul vesel al grecilor transform卯ndu-se, 卯n timpul domniei lui August, 卯n 鈥瀖elancolie 卯nsp膬im芒ntat膬鈥�, atitudine care, spune autorul, s-ar fi propagat p芒n膬 la noi. La antici nu exista distinc葲ia 卯ntre homosexualitate 葯i heterosexualitate (cuvinte care apar de altfel abia 卯n 1869, respectiv 1890), ci doar 卯ntre activitate 葯i pasivitate, opun卯nd falusul (fascinus) tuturor orificiilor (spintrias). Pentru greci, actul pederastic era un ritual de ini葲iere social膬 bazat pe distinc葲ia gineceu/ polis: rolul femeilor, care era s膬 stea acas膬 si s膬 creasc膬 copiii se 卯ncheia pentru b膬ie葲i c卯nd ace葯tia atingeau v卯rsta pre puberal膬; atunci ei erau prelua葲i de c膬tre b膬rba葲i, care le deveneau mentori 卯n trecerea de la pasivitate la activitate: sodomizarea (tradus膬 卯n latine葯te prin inspirare!) transmitea copilului virilitate, iar 鈥瀒nspiratorul鈥� 卯i r膬spl膬tea supunerea ini葲iindu-l 卯n arta v芒n膬torii 葯i a r膬zboiului 葯i 卯n universul cultural.
Pentru romani 卯ns膬 familia era, ca s膬 folosesc un vechi cli葯eu, 鈥瀋elula societ膬葲ii鈥�, iar morala lor sexual膬 rigid膬 func葲iona 卯n interiorul acesteia, fiind guvernat膬 de anumite legi statutare care cereau ca omul liber s膬 nu fie niciodat膬 pasiv, sclavul totdeauna, iar libertul s膬 priveasc膬 pasivitatea ca o datorie fa葲膬 de st膬p芒nul sau:
Orice pl膬cere pus膬 卯n serviciul (officium, obsequium) celuilalt este josnic膬, 葯i din partea unui b膬rbat constituie un indiciu al lipsei de virtus, de virilitate, deci de impotentia.
Rela葲iile sexuale ale romanilor nu erau prin urmare sanc葲ionate de p膬cat sau vinov膬葲ie, ci de 鈥瀞paima statutar膬鈥�, 卯n sensul c膬 valoarea lor depindea de statutul celui care-l performa: matroana, curtezana, cet膬葲eanul, libertul sau sclavul. 脦n acest context, cetatea roman膬 s-ar putea defini prin trei cuvinte, din nou cu un sens diferit de cel actual: pietatea (pietas) masculin膬 (devotamentul unilateral al fiilor pentru ta葲i, care izvora din datorie, nu din iubire), castitatea (castitas) matroanelor (care nu 卯nsemna neprih膬nire ci protejarea descenden葲ei familiale prin izolarea de adulter 葯i de viol), 葯i obsequium-ul sclavilor (respectul datorat st膬p芒nilor, care se va transforma treptat 卯n respectul cet膬葲eanului pentru principe).
脦n anul 18 卯. H., August proclam膬 Lex Julia de adulteriis coercendis, care prevedea pedeapsa cu deportarea a matroanelor adultere (卯mp膬ratul 葯i-a trimis propria fiic膬 卯n exil din acest motiv). P卯n膬 atunci, o matrona care nu era 卯ns膬rcinat膬 putea fi pedepsit膬 cu moartea dac膬 卯ntre葲inea raporturi sexuale cu un alt b膬rbat 卯n afara so葲ului s膬u, chiar dac膬 fusese vorba de un viol, dat fiind c膬 descenden葲a familiei devenea 卯n urma acestui act incert膬.
C膬s膬toria reproducea 卯n acest caz pietas. Protec葲ia (tectus 卯nseamn膬 鈥瀉coperi葯") so葲ului pentru copil, precum obsequium-ul copilului pentru tat膬, formeaz膬 leg膬turile nereciproce ale c膬s膬toriei 葯i invit膬 s膬 fie 鈥瀝eproduse" numaidec芒t 卯n pozi葲iile proprii 鈥瀝eproducerii" sexuale.
Fidelitatea nu izvora deci din iubirea 卯ntre so葲i (de altfel sentimentele s卯nt dispre葲uite iar cei care le profer膬 s卯nt exila葲i, ca Ovidiu), ci din dorin葲a de a proteja 鈥瀎iabilitatea spermei鈥�, dup膬 expresia lui Sigrist. Un exemplu ilustrativ pentru aceast膬 concep葲ie 卯l g膬sim 卯ntr-o pies膬 de Teren葲iu din anul 165 卯. H. Eroina, Philumena, violat膬 卯ntr-o noapte c芒nd se ducea la celebrarea misterelor, se m膬rit膬 cu Pamphilus, care nu se culc膬 cu ea pentru c膬 iubea o prostituat膬. D卯ndu-葯i seama c膬 este 卯ns膬rcinat膬, Philumena se teme s膬-i spun膬 so葲ului, dar totul se termin膬 cu bine c卯nd acesta descoper膬 c膬 el fusese cel care o violase f膬r膬 s膬 葯tie cine e, 卯n noaptea dinaintea c膬s膬toriei lor. Iat膬 un happy end, 卯n sens roman, pentru c膬 este 鈥瀋ast".
Aceast膬 concep葲ie se reflect膬 卯n arta antic膬, care era inspirat膬, dup膬 cum se 葯tie, de chestiuni etice (葯i nu spunea Aristotel c膬 morala apare 卯n toata splendoarea ei fie 卯naintea punctului culminant, fie dup膬 deznod膬m芒nt?), idealul ei de frumuse葲e const卯nd 卯n surprinderea lui 鈥�psyche, expresia moral膬 a sufletului, dispozi葲ia psihic膬 卯ntr-un moment crucial鈥�. Un exemplu e oferit de Seneca-Tat膬l, care poveste葯te 卯n Controversele sale cum pictorul Parrhasios din Efes, cump膬r卯nd un sclav b膬tr芒n, l-a supus la chinuri ca s膬 redea 卯ntocmai expresia lui Prometeu 卯nl膬n葲uit, 卯ntr-un tablou comandat de cet膬葲enii din Atena pentru templul zeitei:
Captivul 卯葯i d膬dea sf芒r葯itul. Cu o voce pierit膬, b膬tr芒nul din Olint i-a spus pictorului din Atena:
鈥� Parrhasi, morior (Parrhasios, mor).
鈥� Sic tene (R膬m芒i a葯a).
Toat膬 for葲a tabloului st膬 卯n aceast膬 clip膬.
Ca o parantez膬, Parrhaios este considerat creatorul pornografiei, c膬ci 卯n jurul anului 410 BC a pictat-o goal膬 pe t卯rfa Theodoteea (pornographia= 鈥瀟ablou-de-prostituat膬"). Lucr膬rile acestui pictor celebru 卯n vremea sa (dar de la care nu a r膬mas posterit膬葲ii dec卯t amintirea faptului c膬 se adula singur, purt卯nd mantie de purpur膬 葯i coroan膬 de aur) l-au obsedat pe Tiberiu, urma葯ul la tron al lui August (葯i so葲ul repudiatei fiice a acestuia), care le colec葲iona mai ales pe acelea cu tem膬 sexual膬.
Dou膬 fresce celebre, cea din casa Dioscurilor 葯i cea din casa lui Iason ilustreaz膬 magistral acest moment etic, pacea dinaintea furtunii, c卯nd o reprezint膬 pe Medeea chiar 卯nainte de a-葯i ucide copiii. Quignard observ膬 c膬 de葯i dou膬 s卯nt interpret膬rile posibile, una psihologic膬 (conflictul interior 卯ntre mama cuprins膬 de mil膬 葯i femeia dornic膬 de r膬zbunare), cealalt膬 fiziologic膬 (momentul 卯n care 卯n sufletul ei 鈥瀞e dezl膬n葲uie furia irezistibil膬, actul irezistibil, clipa irezistibil膬 a mor葲ii鈥�), doar cea de-a doua este valabil膬, pentru c膬 e singura conform膬 cu interpretarea din tragedia lui Euripide: 鈥瀌ezintegrarea rela葲iei civilizate pornind de la pasiunea femeii pentru b膬rbat鈥�. Aceea葯i interpretare o ofer膬 葯i Seneca 卯n Medeea lui, care se 卯ncheie cu declara葲ia eroinei: 鈥濻aevit infelix amor鈥� (O dragoste nefericit膬 te duce la turbare).
Poate de aceea sentimentul era dispre葲uit de romani, care vedeau 卯n iubire pasivitate 葯i servitute, a葯a cum o demonstreaz膬 povestea lui Pompei, ajuns de r卯sul lumii 葯i pierz卯nd astfel puterea 葯i r膬zboiul pentru c膬 s-a 卯ndr膬gostit de propria so葲ie, sau a Messalinei, care a 葯ocat lumea nu pentru multele ei amoruri ci pentru c膬 s-a 卯ndr膬gostit, a divor葲at de so葲ul ei 葯i i-a cerut iubitului s膬-葯i repudieze la r卯ndul lui so葲ia, 葯i mai ales a lui Ovidiu, exilat de August pentru c膬 afirmase c膬 voluptatea trebuie s膬 fie reciproc膬 (鈥濷di concubitus qui non utrumque resoluunt鈥� - Ur膬sc 卯mbr膬葲i葯膬rile 卯n care nici unul, nici cel膬lalt nu se d膬ruiesc):
Ceea ce a scandalizat 卯n cele trei c膬r葲i erotice ale lui Ovidiu (Amoruri, Arta iubirii, Heroides) este ideea de reciprocitate, ideea de a amesteca fidelitatea 葯i pl膬cerea, matronatul 葯i erosul, genealogia 葯i senzualitatea, acea dominatio statutar膬 a so葲iei 葯i servitutea sentimental膬 葯i nelegiuit膬 a b膬rbatului (vir).
脦ntregul eseu este construit 卯n jurul acestei atitudini particulare a romanilor fat膬 de sex, pe care o pune 卯n paralel cu evolutia limbajului, trec卯nd 卯n revist膬 nu numai arta 葯i obiceiurile timpului, ci 葯i miturile. De exemplu, capul Meduzei cu limba scoas膬 seam膬n膬 cu sexul feminin, care provoac膬 starea de pietrificare (de erec葲ie). Ca s膬 nu fie meduzat, Perseu recurge la 卯ntoarcerea privirii 鈥� aversio (din care se va forma cuv卯ntul aversiune).
M膬 opresc aici, oferind ca incitant la lectur膬 un citat din capitolul final, care dup膬 ce face o sintez膬 a eseului, sugereaz膬, 卯n ultima fraz膬, cea de-a doua cheie de lectur膬:
Am vrut s膬 reflectez la opt particularit膬葲i proprii percep葲iei romane a lumii sexuale: fascina葲ia (fascinatio) Fascinusului, ludibrium-ul propriu spectacolelor romane 葯i c膬r葲ilor de satura, metamorfozele animale 葯i opusul lor (romanele de antropomorfoz膬), 卯nmul葲irea geniilor 葯i a zeilor intermediari 卯n tripla anahorez膬 epicurian膬, apoi stoic膬, apoi cre葯tin膬, privirea dintr-o parte, lateral膬, apoi deprimat膬, interdic葲ia fela葲iei 葯i a pasivit膬葲ii, taedium vitae 卯nclin芒nd spre acedia, 卯n sf芒r葯it鈥攖ransformarea castit膬葲ii (castitas), proprie matroanelor republicane, 卯n abstinen葲a masculin膬 a anaho卢re葲ilor cre葯tini. Sunt toate acele cuvinte obscure care pu葲in c芒te pu葲in se elucideaz膬 prin spaim膬.
August 29, 2017
Si bien Calasso escribe mejor, sent铆 una experiencia similar. Qu茅 bien este libro, se帽ores, imprescindible para los que quieran explicitar de alg煤n modo el movimiento de la sexualidad desde la Antigua Grecia hasta los albores del cristianismo y la encarnaci贸n de la doctrina cabeza de tacho de San Pablo, ese pasaje lento y escabroso que tiene su g茅nesis en el giro que se realiz贸 a expensas de Augusto y se termin贸 de forjar a comienzos del S. V. La sexualidad no es solo uno de los temas m谩s interesantes para pensar el fen贸meno humano, aqu铆 adem谩s tenemos el trazo de la historia, el costado anecdotario que explota Suetonio, pero tambi茅n la an茅cdota, el relato, de parte de los S茅neca, de los Plinio, de sus pintores. Este libro, escrito con una nostalgia enorme, como cualquier gran libro, es una interpretaci贸n delirante hecha con una valent铆a (en la acepci贸n de valor que proviene de su ra铆z latina) envidiable, con un estudio y dedicaci贸n que nos llena de cari帽o y admiraci贸n por el autor, con esa pasi贸n que se distingue en la prosa. No podr铆a enumerar la cantidad de subrayados, sorpresas, detenciones en las que uno dice: '隆puta madre qu茅 bien que est谩 esto!', y sobre todo, lo m铆o no es parafrasear, as铆 que tan solo encomio a los hombres y mujeres de buen paladar que, de poder, no descuiden este librito de menos de 200 p谩ginas que es :').
August 1, 2019
Mediante una prosa que acude a los significados y significantes de las formas antiguas, y una deliciosa erudici贸n para desmenuzar las huellas de mitos y leyendas grecorromanas 鈥攓ue a煤n hoy influyen tanto en la visi贸n como en el lenguaje cotidiano de muchas sociedades鈥�, Pascal Quignard explora el universo romano de la sexualidad, desde sus or铆genes, su simbolog铆a y alegorismo, hasta su desembocadura en 芦el espanto禄 procedente del cristianismo, que permanece todav铆a en nuestros d铆as en el s贸tano del subconsciente. O dicho con sus palabras:
芦Quise meditar en torno a ocho particularidades propias de la percepci贸n romana del mundo sexual: la fascinatio del Fascinus, el ludibrium propio de los espect谩culos romanos y de los libros de satura, las metamorfosis bestiales y sus contrarios (las novelas de antropomorfosis), la multiplicaci贸n de los demonios y de los dioses intermedios en la triple anacoresis epic煤rea, luego estoica y luego cristiana, la mirada lateral luego postrada, la prohibici贸n de la felaci贸n y de la pasividad, el taedium vitae que se vuelve 补肠别诲铆补, por 煤ltimo la transformaci贸n de la castitas propia de las matronas romanas republicanas en continencia masculina de los anacoretas cristianos. Todas esas palabras oscuras son las que poco a poco se esclarecen en el espanto.
La visi贸n de la representaci贸n m谩s directa posible de la copulaci贸n humana procura una emoci贸n extrema en cada ocasi贸n de la que nos defendemos ya sea bajo la forma de la risa salaz, ya sea con el estupor disgustado.
Los antiguos romanos, a partir del principado de Augusto, eligieron el espanto禄.
芦Quise meditar en torno a ocho particularidades propias de la percepci贸n romana del mundo sexual: la fascinatio del Fascinus, el ludibrium propio de los espect谩culos romanos y de los libros de satura, las metamorfosis bestiales y sus contrarios (las novelas de antropomorfosis), la multiplicaci贸n de los demonios y de los dioses intermedios en la triple anacoresis epic煤rea, luego estoica y luego cristiana, la mirada lateral luego postrada, la prohibici贸n de la felaci贸n y de la pasividad, el taedium vitae que se vuelve 补肠别诲铆补, por 煤ltimo la transformaci贸n de la castitas propia de las matronas romanas republicanas en continencia masculina de los anacoretas cristianos. Todas esas palabras oscuras son las que poco a poco se esclarecen en el espanto.
La visi贸n de la representaci贸n m谩s directa posible de la copulaci贸n humana procura una emoci贸n extrema en cada ocasi贸n de la que nos defendemos ya sea bajo la forma de la risa salaz, ya sea con el estupor disgustado.
Los antiguos romanos, a partir del principado de Augusto, eligieron el espanto禄.
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September 4, 2012This series of penetrating essays uncover the strange and disturbing inner world of classical Rome.
It is available in an excellent english translation from Seagull Books
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February 7, 2013
丕賱鬲乇噩賲丞 賰丕賳 賲賳 丕賱賲賲賰賳 兀賳 鬲賰賵賳 兀賮囟賱 貙 丕賱賰鬲丕亘 兀卮亘賴 亘丕賱爻乇丿 丕賱兀賰丕丿賷賲賷 貙 賱賰賳 賲囟丕賲賷賳賴 賯賷賲丞 賮賷 丕賱毓賲賵賲
September 10, 2018
賰鬲丕亘 氐毓亘 賷鬲丨丿孬 毓賳 丕賱兀爻丕胤賷乇 丕賱賲鬲毓賱賯丞 亘丕賱噩賳爻 賮賷 丕賱丨囟丕乇丕鬲 丕賱賯丿賷賲丞 (丕賱乇賵賲丕賳 賵丕賱賷賵賳丕賳). 賵丕賴鬲賲 亘丕賱丨丿賷孬 毓賳 毓賱丕賯丞 兀爻丕胤賷乇 丕賱賯丿賲丕亍 亘賮賴賲 丕賱噩賳爻 丨丕賱賷丕.
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April 13, 2021
"Esa confusi贸n de genius y de almas puede leerse en el nombre mismo que los amantes inventan para su amor y que ha persistido en las palabras francesas de 鈥淒ame鈥� o 鈥淢adame鈥�. Domina era el nombre que los esclavos le daban a la matrona. Ella es quien 鈥渄omina鈥� la domus. El amante al decirle Domina(Dama, se帽ora) a aquella que ama rompe su status y se convierte en su esclavo."
September 16, 2024
Titani拧kos autoriaus pastangos apvainikuotos 寞domiu, informatyviu tekstu. 沤mon臈s fiziologi拧kai tie patys jau t奴kstan膷ius metu, o j懦 fizini懦 ir dvasini懦 gali懦 realizavimo 寞vairov臈 neapr臈piama. Ir kei膷iasi toliau.
July 25, 2020
Plongeant le lecteur au coeur du sens initial des mots (fascinus ), Quignard surprend par ses concepts. Un grand maitre de l'histoire 脿 la charni猫re de l'esth茅tisme, de la po茅sie et de l'茅tymologie.
September 2, 2021
De la fascinaci贸n general que me dej贸 este libro, recuerdo apenas flashazos de espanto en los que me deslumbr贸 de belleza.
December 28, 2020
鬲氐賵乇鬲購 亘兀賳賾 丕賱賰鬲丕亘 賷丨鬲賵賷 毓賱賶 賲賯丕賱丕鬲賺 毓賱賲賷丞 賳賮爻賷丞 丨賵賱 賲賵囟賵毓 丕賱噩賳爻 賵毓賱丕賯鬲賴 亘丕賱賮夭毓. 廿賱丕 兀賳賴 賰丕賳 亘胤丕亘毓 賮賱爻賮賷賾 鬲丕乇賷禺賷賾 賵亘丕賱匕丕鬲 賮賷 丕賱乇賵賲丕賳.
鬲胤乇賯 丕賱賰丕鬲亘 賱賳馗乇丞 丕賱乇賵賲丕賳賷賵賳 丕賱賯丿丕賲賶 賱賱噩賳爻貙 賲賳 丕賱丕賳丨賱丕賱 丕賱孬賯丕賮賷貙 賵毓賳 賰賷賮 賰丕賳鬲 丕賱賴賷賲賳丞 丕賱匕賰賵乇賷丞 賲爻賷胤乇丞 毓賱賶 丕賱賵囟毓貙 賵毓賳 毓丕丿丕鬲賴賲 賵鬲賯丕賱賷丿賴賲貙 賵毓賳 賯賵丕賳賷賳賴賲 丕賱爻賷丕爻賷丞 丕賱鬲賷 鬲鬲睾賷乇 賵鬲賳夭丕丨 賳爻亘丞 廿賱賶 丕賱丨賰丕賲 丕賱噩丿丿.
鬲胤乇賯 兀賷囟丕 廿賱賶 賲爻兀賱丞 丕賱毓亘賷丿 賵丕賱賲乇兀丞貙貙 賵賰匕賱賰 毓賳 丕賱鬲賮丕賳賷 丕賱兀亘賵賷 賵丕賱匕賷 賷賰賵賳 睾賷乇 賲鬲亘丕丿賱貙 賮賯胤 賲賳 胤乇賮 丕賱丕亘賳 賱兀亘賷賴貙 賱丕 丕賱毓賰爻貙 賵賱丕 丕賱鬲亘丕丿賱. 賵丕賱匕賷 賷毓鬲亘乇 賵丕噩亘 孬賯丕賮賷 丕賱賲鬲賲孬賱 賮賷 毓賱丕賯丕鬲 丕賱兀鬲亘丕毓 丕賱賮丨賵賱賷丞貙 毓賱丕賯丕鬲 丕賱爻賷丿 丕賱賯賵賷賾 丕賱匕賷 賷亘爻胤 丨賲丕賷鬲賴...
賰鬲亘 賷賯賵賱: " 丕賱賵賮丕亍 丕賱賵丨賷丿 賷賰賵賳 賲賳 丕賱丕亘賳 賳丨賵 丕賱兀亘. 丕賱兀乇囟 賵胤賳 賱兀賳 丕賱賯囟賷亘 賵丨丿賴 丕賱賲賳鬲卮賷. 賴賵 囟丕賲賳 丕賱丨乇賷丞 ".
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February 12, 2020
Erotismul roman:
"Timpul, el 卯nsu艧i, e cel care ne-nva牛膬 pe to牛i."
Pictura roman膬:
"Orice putere este un teatru."
Narcis:
"Cre艧tinismul este un fiu mort pe care mamele 卯l poart膬 pe umerii lor."
Taurul 艧i s膬ritorul:
"V芒n膬toarea precede r膬zboiul 艧i religia pentru c膬 ea constituie originea acestora: nimicirea celuilalt 艧i sacrificiul 卯n comun."
"Timpul, el 卯nsu艧i, e cel care ne-nva牛膬 pe to牛i."
Pictura roman膬:
"Orice putere este un teatru."
Narcis:
"Cre艧tinismul este un fiu mort pe care mamele 卯l poart膬 pe umerii lor."
Taurul 艧i s膬ritorul:
"V芒n膬toarea precede r膬zboiul 艧i religia pentru c膬 ea constituie originea acestora: nimicirea celuilalt 艧i sacrificiul 卯n comun."
June 22, 2015
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賱丨馗丕鬲 賲賲鬲毓丞 賲毓 亘丕乇丕夭賷賵爻 賵賰賷賵亘賷丿 賵丕亘賵賱賱賵 賵丕賵賮賷丿丿 賵賮賷賳賵爻
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February 8, 2013
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January 21, 2019
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June 17, 2021
脦n septembrie anul 14, Tiberiu i-a urmat la tron lui August. Tiberiu a r膬mas 卯n istorie prin dou膬 enigme 艧i dou膬 atribute. Cuni-lingusul 艧i sih膬stria sunt enigmele. Nictalopia 艧i pornografia sunt atributele. 脦mp膬ratul Tiberiu a colec牛ionat desene 艧i tablouri apar牛in芒nd pictorului grec Parrhasios din Efes. Anticii spuneau c膬 Parrhasios a creat pornographia 卯n jurul anului 410 卯nainte de Hristos, la Atena Textual, pornographia vrea s膬 卯nsemne 鈥瀟a-blou-de-prostituat膬鈥�. Parrhasios o iubea pe t芒rfa Theodoteea 艧i a pictat-o goal膬. Socrate sus牛inea c膬 pictorul era un desfr芒nat (abrodiaitos).
Suetoniu poveste艧te c膬 卯mp膬ratul Tiberiu a pus 卯n dormitorul s膬u un tablou de Parrhasios, 卯n care era reprezentat膬 Atalanta privindu-l pe Meleagros cu o 鈥瀋omplezen牛膬 ru艧inoas膬鈥� (Meleagro Atalanta ore morigeratur). Ludovic al XlII-lea a fost cel care a poruncit s膬 i se pun膬 卯n dormitor un Sf芒ntul Sebastian de Georges de la Tour, 艧i, bine卯n牛eles, s膬 se scoat膬 toate celelalte p芒nze care at芒rnau pe pere牛i p芒n膬 atunci. Suetoniu continu膬: 鈥灻畁 perioada retragerii sale la Capri, lui Tiberiu i-a trecut prin cap s膬 amenajeze o 卯nc膬pere, 卯nzestrat膬 cu b膬nci, pentru pl膬cerile sale secrete (arcanarum libidinum). Acolo, el aduna cete de fete 艧i tineri desfr芒na牛i pentru 卯mperecheri monstruoase, pe care le numea spintrias (sfinctere), le punea 卯n scen膬, urm芒nd o tripl膬 卯nl膬n牛uire, 艧i se prostitua 卯ntre ei pentru a-艧i 卯nviora prin aceast膬 imagine poftele vl膬guite {deficientis libidines). 艦i-a 卯mpodobit camerele cu imagini 艧i statuete reprezent芒nd picturile 艧i sculpturile cele mai lascive (tabellis ac sigillis lascivissimarum picturarum et figurarum), c膬rora le ad膬ugase c膬r牛ile lui Elephantis pentru ca fiecare s膬 g膬seasc膬 oric芒nd modelul pozi牛iilor (schemae) pe care el le ordona. El numea 鈥瀙e艧ti艧ori鈥� (pisciculos) pe copiii de v芒rst膬 foarte fraged膬, pe care 卯i punea s膬 se cuib膬reasc膬 艧i s膬 se mi艧te 卯ntre coapsele lui 卯n timp ce 卯nota, ca s膬-l excite cu limba 艧i cu mu艧c膬turile lor (lingua morsuque). D膬dea copiilor ne卯n牛膬rca牛i s膬-i sug膬, 卯n chip de s芒n, organul genital p芒n膬 ce ace艧tia 卯l desc膬rcau de laptele lui. Era pl膬cerea lui preferat膬. 脦n cr芒ngurile 艧i boschetele lui Venus, a pus s膬 se amenajeze grote 艧i caverne, 卯n care tineri de ambele sexe se dedau pl膬cerilor costuma牛i 卯n silvani 艧i nimfe (Paniscorum et Nympharum)鈥�. 卯n imagina牛ia anticilor fela牛iunea deriva din cunilingusul femeilor elene din Lesbos. Verbus lesbiazein 卯nsemna a linge. 艦i ceea ce era o practic膬 tolerabil膬 卯n ginecee constituia o infamie pentru un b膬rbat liber din clipa c芒nd 卯ncepea s膬-i creasc膬 barba.
Suetoniu poveste艧te c膬 卯mp膬ratul Tiberiu a pus 卯n dormitorul s膬u un tablou de Parrhasios, 卯n care era reprezentat膬 Atalanta privindu-l pe Meleagros cu o 鈥瀋omplezen牛膬 ru艧inoas膬鈥� (Meleagro Atalanta ore morigeratur). Ludovic al XlII-lea a fost cel care a poruncit s膬 i se pun膬 卯n dormitor un Sf芒ntul Sebastian de Georges de la Tour, 艧i, bine卯n牛eles, s膬 se scoat膬 toate celelalte p芒nze care at芒rnau pe pere牛i p芒n膬 atunci. Suetoniu continu膬: 鈥灻畁 perioada retragerii sale la Capri, lui Tiberiu i-a trecut prin cap s膬 amenajeze o 卯nc膬pere, 卯nzestrat膬 cu b膬nci, pentru pl膬cerile sale secrete (arcanarum libidinum). Acolo, el aduna cete de fete 艧i tineri desfr芒na牛i pentru 卯mperecheri monstruoase, pe care le numea spintrias (sfinctere), le punea 卯n scen膬, urm芒nd o tripl膬 卯nl膬n牛uire, 艧i se prostitua 卯ntre ei pentru a-艧i 卯nviora prin aceast膬 imagine poftele vl膬guite {deficientis libidines). 艦i-a 卯mpodobit camerele cu imagini 艧i statuete reprezent芒nd picturile 艧i sculpturile cele mai lascive (tabellis ac sigillis lascivissimarum picturarum et figurarum), c膬rora le ad膬ugase c膬r牛ile lui Elephantis pentru ca fiecare s膬 g膬seasc膬 oric芒nd modelul pozi牛iilor (schemae) pe care el le ordona. El numea 鈥瀙e艧ti艧ori鈥� (pisciculos) pe copiii de v芒rst膬 foarte fraged膬, pe care 卯i punea s膬 se cuib膬reasc膬 艧i s膬 se mi艧te 卯ntre coapsele lui 卯n timp ce 卯nota, ca s膬-l excite cu limba 艧i cu mu艧c膬turile lor (lingua morsuque). D膬dea copiilor ne卯n牛膬rca牛i s膬-i sug膬, 卯n chip de s芒n, organul genital p芒n膬 ce ace艧tia 卯l desc膬rcau de laptele lui. Era pl膬cerea lui preferat膬. 脦n cr芒ngurile 艧i boschetele lui Venus, a pus s膬 se amenajeze grote 艧i caverne, 卯n care tineri de ambele sexe se dedau pl膬cerilor costuma牛i 卯n silvani 艧i nimfe (Paniscorum et Nympharum)鈥�. 卯n imagina牛ia anticilor fela牛iunea deriva din cunilingusul femeilor elene din Lesbos. Verbus lesbiazein 卯nsemna a linge. 艦i ceea ce era o practic膬 tolerabil膬 卯n ginecee constituia o infamie pentru un b膬rbat liber din clipa c芒nd 卯ncepea s膬-i creasc膬 barba.
March 5, 2018
賲丕 丕賱匕賷 丿毓丕賳賷 胤賷賱丞 賰賱 賴匕賴 丕賱爻賳賷賳 賱賵囟毓 賴匕丕 丕賱賰鬲丕亘 責 賷胤乇丨 亘丕爻賰丕賱 賰賷賳賷丕乇 丕賱爻丐丕賱 毓賱賶 賳賮爻賴 丕 賵賷噩賷亘 貙 賱賯丿 兀乇丿鬲 賲賵丕噩賴丞 賴匕丕 丕賱爻乇 貨 賰賵賳 丕賱賲鬲毓丞 卮賷亍 胤賴乇丕賳賷 貙 賵丕賱賱匕丞 鬲賳鬲夭毓 丕賱賳馗乇 亘毓賷丿丕 毓賳 丕賱卮賷亍 丕賱匕賷 賰丕賳鬲 丕賱乇睾亘丞 亘丕賱賰丕丿 亘丿兀鬲 亘賰卮賮賴
賷賮夭毓 丕賱廿賳爻丕賳 賲賳 賳馗乇丞 丕賱兀禺乇 廿賱賶 毓乇賷賴 貙 賳馗乇丞 丕賱廿賱賴 貙 賵 賷賮夭毓 兀禺賷乇丕 賲賳 賳馗乇鬲賴 賴賵 丕賱賶 賳賮爻賴 貙 賮賷 丕賱賵賯鬲 丕賱匕賷 賰丕賳 毓賱賷賴 兀賳 兀賳 賷賳馗乇 丕賱賶 賰賱 賲丕 賷鬲丕丨 賱賴 賲賳 爻賽乇賾賴賽 賯亘賱 兀賳 賷賻丨賵購賱 丨丕噩夭賹 丿賵賳 乇丐賷丞 丕賱賲夭賷丿 賲賳賴
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丕賱賮夭毓 賴賵 爻賲丞 丕賱賴賱賵爻丞 . 賱賷爻鬲 賰賱賲丕鬲 丕賱賮夭毓 賵丕賱禺賵賮 賵丕賱睾賲 鬲丨賲賱丕賳 賳賮爻 丕賱賲毓賳賶 貙 賮賮賷 丕賱睾賲 賳鬲乇賯亘 丕賱禺胤乇 丕賱匕賷 賳馗賳 亘兀賳賳丕 賳爻鬲毓丿 賱賴 貙 賵賮賷 丕賱禺賵賮 賷賮鬲乇囟 賵噩賵丿 賲氐丿乇 賲毓乇賵賮 賱禺賵賮賳丕 貙 兀賲丕 丕賱賮夭毓 賮賷丿賱 毓賱賶 丕賱丨丕賱丞 丕賱鬲賷 鬲胤乇兀 毓賱賷賳丕 毓賳丿賲丕 賳賯毓 賮賷 賲賵賯賮 禺胤賷乇 賱賲 賷賰賳 賱賳丕 廿爻鬲毓丿丕丿 鬲噩丕賴賴 賵亘丕賱鬲丕賱賷 賮丕賱賮夭毓 賲乇鬲亘胤 亘丕賱賲亘丕睾鬲丞
賰丕賳 兀亘賷賯賵乇 賮賷 丕賱賯乇賳 丕賱孬丕賱孬 賲丕 賰丕賳賴 賮乇賵賷丿 賮賷 丕賱賯乇賳 丕賱毓卮乇賷賳 貙 丨賷孬 賱毓亘鬲 賳馗乇賷鬲賴 丿賵乇丕 丕噩鬲賲丕毓賷丕 卮亘賷賴丕 亘丕賱丿賵乇 丕賱廿噩鬲賲丕毓賷 丕賱匕賷 賱毓亘鬲賴 賳馗乇賷丞 賮乇賵賷丿 貙 賵 丕卮鬲乇賰丕 亘丕賱賮乇囟賷丞 丕賱丕賵賱賷丞 賳賮爻賴丕 貙 賮賷 兀賳 丕賱廿賳爻丕賳 丕賱匕賷 賱丕 賷爻鬲賲鬲毓 貙 賷氐賳毓 丕賱賲乇囟 丕賱匕賷 賷囟賳賷賴 . 賵賷囟賷賮 賰賱賷賴賲丕 亘兀賳 丕賱賯賱賯 賱賷爻 爻賵賶 丕賱丿丕賮毓 丕賱噩賳爻賷 丕賱匕賷 賷胤賮賵 孬賲 賷賳賯賱亘 毓賱賶 賳賮爻賴 賵賷爻賲賲 氐丕丨亘賴 . 毓賳丿 賴匕賴 丕賱賳賯胤丞 賷賯賮 丕賱卮亘賴 . 賷賯賵賱 兀亘賷賯賵乇 賮賷 兀丨丿 賳氐賵氐賴 : " 賷賳賯購賱 丕賱賳丕爻 噩賲賷毓丕 賯賱賯 亘毓囟賴賲 丕賱賶 亘毓囟 賲孬賱 丕賱賵亘丕亍 . "
賱賲 賷胤乇丨 兀亘賷賯賵乇 賳賮爻賴 賮賷賱爻賵賮丕 亘賱 賲毓丕賱噩丕 . 賮賰賱賲丞 Epikouros 鬲毓賳賷 亘丕賱賷賵賳丕賳賷丞 " 匕丕賰 丕賱匕賷 賷兀鬲賷 賱賱賳噩丿丞 " . 賵賰賱賲丞 Therapeutikos 鬲毓賳賷 " 匕丕賰 丕賱匕賷 賷毓丕賱噩 " . 賰丕賳 賮賷賱爻賵賮 丕賱賱匕丞 賷賰乇賴 賰賱 丕賱賮賱爻賮丕鬲 賵賱丕 賷乇賶 賮賷賴丕 兀賰孬乇 賲賳 胤乇賷賯 賱賱賵賴賲 賵丕賱賴乇賵亘 . 賷賯賵賱 賱賵賰乇賷爻賵爻 : " 兀亘賷賯賵乇 賰丕賳 兀賵賱 賲賳 賮賴賲 兀賳 賱賰賱 廿賳爻丕賳 卮賷卅丕 賲賳 丕賱賯賱賯 賮賷 亘賷鬲 賯賱亘賴 賷毓匕亘 丕賱乇賵丨 亘賴賲賵賲賴 丕賱亘丕胤賱丞 賮賱丕 賷噩丿 丕賱乇丕丨丞 貙 賵丕賱噩爻丿 賵丨丿賴 賲賳 賷賯丿賲 丕賱賳噩丕丞 . "
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兀禺賷乇丕 賵 賮賷 賴匕丕 丕賱賰鬲丕亘 鬲毓乇囟鬲 丕賱賶 亘毓囟 丕賱丿賱丕賱丕鬲 丕賱兀氐賱賷丞 賱賲賮丕賴賷賲 丿丕乇噩丞 賰孬賷乇丞 賲孬賱
丕賱噩賳丞 賵 賴賷 丕賱丨丿賷賯丞 丨爻亘 丕賱賱睾丞 丕賱丕睾乇賷賯賷丞 paradeisos
賵 賰賱賲丞 lesbienne 丕鬲鬲 賲賳 賳爻丕亍 賲丿賷賳丞 賱爻亘賵爻 丕賱丕睾乇賷賯賷丕鬲 丕賱賱賵丕鬲賷 賰賳 賷爻鬲禺丿賲賳 兀賱爻賳鬲賴賳 賱賲丿丕毓亘丞 亘毓囟賴賳 亘毓囟丕 貙 兀賷 賰賱賲丞 lesbiazein 賷毓賳賷 賱丨爻 .
丕賱賮毓賱 丕賱賷賵賳丕賳賷 eispein 丕賱匕賷 賷毓賳賷 賱丕胤 貙 賷鬲乇噩賲 亘丕賱賱丕鬲賷賳賷丞 丨乇賮賷丕 亘賰賱賲丞 inspirare 兀賷 兀賱賴賲
丕賱賯囟賷亘 fascinus 賵丕賱賮丕鬲賳 亘丕賱賱睾丞 丕賱乇賵賲丕賳賷丞 賴賵 fascinus .
賴匕丕 丕賱賰鬲丕亘 丕賳氐丨 亘賯乇丕亍鬲賴 賵亘卮丿丞 貙 賰鬲丕亘 賲賲鬲毓
賵- 賰鬲丕亘賷 乇賯賲 30 ( 239 氐賮丨丞 )
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丕賱噩賳丞 賵 賴賷 丕賱丨丿賷賯丞 丨爻亘 丕賱賱睾丞 丕賱丕睾乇賷賯賷丞 paradeisos
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丕賱賮毓賱 丕賱賷賵賳丕賳賷 eispein 丕賱匕賷 賷毓賳賷 賱丕胤 貙 賷鬲乇噩賲 亘丕賱賱丕鬲賷賳賷丞 丨乇賮賷丕 亘賰賱賲丞 inspirare 兀賷 兀賱賴賲
丕賱賯囟賷亘 fascinus 賵丕賱賮丕鬲賳 亘丕賱賱睾丞 丕賱乇賵賲丕賳賷丞 賴賵 fascinus .
賴匕丕 丕賱賰鬲丕亘 丕賳氐丨 亘賯乇丕亍鬲賴 賵亘卮丿丞 貙 賰鬲丕亘 賲賲鬲毓
賵- 賰鬲丕亘賷 乇賯賲 30 ( 239 氐賮丨丞 )
July 14, 2022
Quignard es capaz de destilar f谩bulas vol谩tiles de la inmovilidad de un fresco milenario. Con sensibilidad 煤nica, husmea en la antig眉edad griega y romana las mores sexuales arcaicas que miles de a帽os de cristianismo y estoicismo higienizaron, siguiendo una tendencia ya incoada en la Rep煤blica tard铆a. Quignard encuentra, por ejemplo, que la castitas romana, originalmente exclusiva de la domina como cl谩usula para la perduraci贸n de la casta, termina por exigirse tambi茅n del vir. Quignard escribe una biograf铆a del deseo sexual en la antig眉edad que sigue en paralelo la evoluci贸n del arte grecorromano: del furor arcaico de la tragedia dionis铆aca a la asepsis estoica y cuasicristiana de S茅neca hijo.
February 20, 2025
lo termin茅 hace unas semanas y me ha gustado bastante: la revisi贸n de la sexualidad en su transformaci贸n del mundo griego al romano desde coordenadas freudianas no tiene nada de sistem谩tico y mucho de po茅tico. una prosa muy chuli, frases lapidarias y potentes y una mente peculiar peculiar. me gusta la presencia de las im谩genes, la presencia de la labor de traducci贸n, de las historias mitol贸gicas tan deliciosamente re-latadas...... a煤n me sigue pareciendo un poco poco cre铆ble y que no abraza la totalidad del mundo de una manera satisfactoria para m铆, pero he aprendido muchas cosas y lo he disfrutado francamente
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July 14, 2019 胤賵丕賱 賮氐賵賱 丕賱賰鬲丕亘 賷鬲丨丿孬 丕賱賰丕鬲亘 毓賳 丕賱賮賴賲 丕賱乇賵賲丕賳賷 賱賱毓丕賱賲 丕賱噩賳爻賷 賲賳 禺賱丕賱 卮賵丕賴丿 丕賱噩丿丕乇賷丕鬲 賵丕賱兀爻丕胤賷乇 丕賱乇賵賲丕賳賷丞 孬賲 賰賷賮 鬲丨賵賱鬲 賴匕賴 丕賱廿賷乇賵爻賷丞 丕賱賮乇丨丞 賵丕賱賵丕囟丨丞 廿賱賶 賰丌亘丞 賲賮夭毓丞 貙 賮丕毓鬲亘丕乇丕賸 賲賳 廿賲亘乇丕胤賵乇賷丞 兀睾爻胤爻 丕禺鬲丕乇 丕賱乇賵賲丕賳 丕賱賮夭毓 貙賵賴匕丕 丕賱鬲丨賵賱 賴賵 賲丕鬲亘賳鬲賴 丕賱锟斤拷爻賷丨賷丞 賵丕賱匕賷 賲丕 賷夭丕賱 賷丨賰賲賳丕 丕賱丌賳 賵賷爻賷胤乇 毓賱賶 兀賴賵丕卅賳丕貙 賰鬲丕亘 乇丕卅毓 夭丕丿 賲賳 廿毓噩丕亘賷 亘丕賱丨囟丕乇丞 丕賱廿睾乇賷賯賷丞 賵丕賱乇賵賲丕賳賷丞貙 賵賮囟賵賱賷 賱賲賷孬賵賱賵噩賷丕 丕賱丨囟丕乇鬲賷賳貙 兀毓鬲賯丿 兀賳 丕賳丕爻 鬲賱賰 丕賱賮鬲乇丞 賴賲 賵丨丿賴賲 毓賱賶 賲乇 丕賱鬲丕乇賷禺 丕賱匕賷 毓乇賮賵丕 鬲賲丕賲 賰賷賮 賷賳亘睾賷 兀賳 鬲毓丕卮 丕賱丨賷丕丞貙 鬲賲賳賷鬲 亘毓丿 廿賳鬲賴丕卅賷 賲賳 丕賱賰鬲丕亘 兀賳 賰賳鬲 乇噩賱 乇賵賲丕賳賷 賲賳 鬲賱賰 丕賱丨賯亘丞 ..
September 28, 2023
賮賷 丕賱賰鬲丕亘 賮馗丕馗丞 丕賱兀賵乇亘賽賾賷 廿匕丕 禺丕胤亘賰 毓賳 卮卅賵賳 "丕賱噩賳爻"貙 賮毓賱賷賰 兀賳 賱丕 鬲爻鬲毓噩賱 丕胤乇丕丨賴 賲丕 丿賲鬲 賲爻鬲賮賷丿賸丕 乇丕睾亘賸丕 賵廿賳 賰丕賳 賮賷賴 賰賱 賲賳賮賽賾乇 賲購賯亘賻賾丨. 賵兀毓賳賷 賴丕 賴賳丕 丨賯賷賯丞 (丕賱鬲賳賮賷乇 賵丕賱賯亘丨). 賵賱賴 賲賳 鬲賱賰 丕賱廿賮丕丿丞 卮賷亍 賲丕貙 賱丕 爻賷賲丕 賮賷 鬲兀乇賷禺賴 丕賱賯囟賷丞 賵廿賷噩丕夭賴 禺亘乇賴丕. 亘賱 爻賷購賳亘賽賾卅賰 廿賳 賰賳鬲 賱賯賽賳賸丕 賷賰賮賷賰 丕賱鬲賱賵賷丨 亘禺亘乇 賮馗丕馗鬲賴賲 賵賰夭丕夭鬲賴賲 賲賳 兀賷賳 賴賷.
May 14, 2019
Read in the wake of my father's funeral, and found it incredibly tedious and intellectualizing with a pretense for cleverness, but vacuous of contents. I wonder how much of that impression was marked by my mood at that time, but I don't really want to reread it.
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