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I due saggi che compongono questo libro sono, pur nella loro brevit脿, emblematici della postazione filosofica di Popper, ed esprimono il senso profondo che ne ha animato la battaglia culturale e politica. Interrogarsi e pronunciarsi sulla validit脿 della nostra conoscenza non significa infatti soltanto affinare la speculazione, ma anche offrire visioni del mondo che possono essere fatte da tutti gli uomini. E' un nesso, questo, che il filosofo ha costantemente posto in evidenza anche attraverso il suo insegnamento quasi "militante". Popper non ammette fonti privilegiate di verit脿 e giudica deleterio perseguire idolatricamente la certezza e l'oggettivit脿 della scienza.
88 pages
First published January 1, 2000
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About the author
Karl Popper
273听books1,637听followersSir Karl Raimund Popper, FRS, rose from a modest background as an assistant cabinet maker and school teacher to become one of the most influential theorists and leading philosophers. Popper commanded international audiences and conversation with him was an intellectual adventure鈥攅ven if a little rough鈥攁nimated by a myriad of philosophical problems. He contributed to a field of thought encompassing (among others) political theory, quantum mechanics, logic, scientific method and evolutionary theory.
Popper challenged some of the ruling orthodoxies of philosophy: logical positivism, Marxism, determinism and linguistic philosophy. He argued that there are no subject matters but only problems and our desire to solve them. He said that scientific theories cannot be verified but only tentatively refuted, and that the best philosophy is about profound problems, not word meanings. Isaiah Berlin rightly said that Popper produced one of the most devastating refutations of Marxism. Through his ideas Popper promoted a critical ethos, a world in which the give and take of debate is highly esteemed in the precept that we are all infinitely ignorant, that we differ only in the little bits of knowledge that we do have, and that with some co-operative effort we may get nearer to the truth.
Nearly every first-year philosophy student knows that Popper regarded his solutions to the problems of induction and the demarcation of science from pseudo-science as his greatest contributions. He is less known for the problems of verisimilitude, of probability (a life-long love of his), and of the relationship between the mind and body.
Popper was a Fellow of the Royal Society, Fellow of the British Academy, and Membre de I'Institute de France. He was an Honorary member of the Harvard Chapter of Phi Beta Kappa, and an Honorary Fellow of the London School of Economics, King's College London, and of Darwin College Cambridge. He was awarded prizes and honours throughout the world, including the Austrian Grand Decoration of Honour in Gold, the Lippincott Award of the American Political Science Association, and the Sonning Prize for merit in work which had furthered European civilization.
Karl Popper was knighted by Queen Elizabeth II in 1965 and invested by her with the Insignia of a Companion of Honour in 1982.
(edited from )
Popper challenged some of the ruling orthodoxies of philosophy: logical positivism, Marxism, determinism and linguistic philosophy. He argued that there are no subject matters but only problems and our desire to solve them. He said that scientific theories cannot be verified but only tentatively refuted, and that the best philosophy is about profound problems, not word meanings. Isaiah Berlin rightly said that Popper produced one of the most devastating refutations of Marxism. Through his ideas Popper promoted a critical ethos, a world in which the give and take of debate is highly esteemed in the precept that we are all infinitely ignorant, that we differ only in the little bits of knowledge that we do have, and that with some co-operative effort we may get nearer to the truth.
Nearly every first-year philosophy student knows that Popper regarded his solutions to the problems of induction and the demarcation of science from pseudo-science as his greatest contributions. He is less known for the problems of verisimilitude, of probability (a life-long love of his), and of the relationship between the mind and body.
Popper was a Fellow of the Royal Society, Fellow of the British Academy, and Membre de I'Institute de France. He was an Honorary member of the Harvard Chapter of Phi Beta Kappa, and an Honorary Fellow of the London School of Economics, King's College London, and of Darwin College Cambridge. He was awarded prizes and honours throughout the world, including the Austrian Grand Decoration of Honour in Gold, the Lippincott Award of the American Political Science Association, and the Sonning Prize for merit in work which had furthered European civilization.
Karl Popper was knighted by Queen Elizabeth II in 1965 and invested by her with the Insignia of a Companion of Honour in 1982.
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Displaying 1 - 25 of 25 reviews
February 11, 2022
Des Sources De La Connaissance Et De L'ignorance = On the Sources of Knowledge and of Ignorance, Karl Popper
Sir Karl Raimund Popper was an Austrian-born British philosopher, academic and social commentator. One of the 20th century's most influential philosophers of science, Popper is known for his rejection of the classical inductivist views on the scientific method in favor of empirical falsification. ...
This small treatise, originally the text of a lecture, contains one of Popper's most important philosophical theories: cognition and awareness, epistemology and value, the relative validity of hypotheses, scientific theories, and the uncertainty of human knowledge. That is, because it has been written for a lecture in a simpler language than their other works, and of course more useful for everyone.
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This small treatise, originally the text of a lecture, contains one of Popper's most important philosophical theories: cognition and awareness, epistemology and value, the relative validity of hypotheses, scientific theories, and the uncertainty of human knowledge. That is, because it has been written for a lecture in a simpler language than their other works, and of course more useful for everyone.
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May 31, 2024
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賴乇 趩賴 亘蹖卮鬲乇 丿乇亘丕乇賴鈥屰� 噩賴丕賳 亘蹖丕賲賵夭蹖賲貙 賵 賴乇 趩賴 丕蹖賳 丌賲賵禺鬲賴鈥屬囏� 跇乇賮鈥屫� 亘丕卮丿 卮賳丕禺鬲 賲丕 丕夭 丌賳趩賴 賳賲蹖鈥屫з嗃屬呚� 卮賳丕禺鬲 賳丕丿丕賳蹖 賲丕 亘蹖卮鬲乇 卮讴賱 賲蹖鈥屭屫必� 賵 丿賯鬲 賵 賵囟賵丨 丌賳 亘蹖卮鬲乇 賲蹖鈥屫促堌�. 丿乇 賵丕賯毓 爻乇趩卮賲賴鈥屰� 亘夭乇诏 賳丕丿丕賳蹖 丿乇 丕蹖賳 丕爻鬲 讴賴 卮賳丕禺鬲 賲丕 賯胤毓丕賸 倬丕蹖丕賳蹖 丿丕乇丿 賵 丨丕賱鈥� 丌賳讴賴 賳丕丿丕賳蹖 賲丕 丕賱夭丕賲丕賸 亘蹖鈥屬矩й屫з� 丕爻鬲. 賲丕 賴賳诏丕賲蹖 亘賴 诏爻鬲乇丿诏蹖 倬賴賳賴 賳丕丿丕賳蹖 禺賵丿 倬蹖 賲蹖鈥屫ㄘ臂屬� 讴賴 亘賴 诏爻鬲乇丿诏蹖 亘蹖鈥屬矩й屫з� 丌爻賲丕賳鈥屬囏� 賲蹖鈥屬嗂臂屬�: 丕诏乇 丕蹖賳 賵丕賯毓蹖鬲 爻丕丿賴 丕亘毓丕丿 噩賴丕賳 鬲賳賴丕 毓賱鬲 賳丕丿丕賳蹖 丕賳爻丕賳 賳亘丕卮丿 丿爻鬲鈥屭┵� 蹖讴蹖 丕夭 毓賱鬲鈥屬囏й� 丌賳 丕爻鬲. 氐賮丨賴 鄹鄄 讴鬲丕亘
賲賳 毓賯蹖丿賴 丿丕乇賲 讴賴 賲丕 丨鬲蹖 丕诏乇 噩夭 诏爻鬲乇賴鈥屰� 讴賵趩讴 丿丕賳丕蹖蹖 禺賵丿貙 丕夭 丕蹖賳 乇丕賴 趩蹖夭蹖 賳蹖丕賲賵夭蹖賲 亘丕夭 賴賲 卮丕蹖爻鬲賴 丕爻鬲 讴賴 亘乇丕蹖 乇爻蹖丿賳 亘賴 卮賳丕禺鬲 噩賴丕賳 亘讴賵卮蹖賲. 丕蹖賳 賳丕丿丕賳蹖 丿丕賳卮賲賳丿丕賳賴 賲蹖鈥屫堌з嗀� 賲卮讴賱丕鬲 亘爻蹖丕乇蹖 乇丕 丕夭 賲蹖丕賳 亘乇丿丕乇丿. 賵 亘賴鈥屫ж池� 丕夭 蹖丕丿 賳亘乇蹖賲 讴賴 丕诏乇 丿丕賳丕蹖蹖鈥屬囏й� 讴賵趩讴 诏賵賳丕诏賵賳蹖 讴賴 丿丕乇蹖賲 賲丕 乇丕 亘爻蹖丕乇 賲鬲賲丕蹖夭 丕夭 賴賲 賲蹖鈥屭┵嗀� 丕賲丕 賴賲賴 丿乇 賳丕丿丕賳蹖 亘蹖鈥屬矩й屫з� 禺賵丿 亘乇丕亘乇蹖賲. 氐賮丨賴 鄹鄢 讴鬲丕亘.
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丨鬲蹖 乇丿 賳馗乇蹖賴鈥屫й� 讴賴 亘丿丕賳 倬丕蹖亘賳丿賲 賲乇丕 卮丕丿 賲蹖鈥屭┵嗀� 夭蹖乇丕 毓賱賲貙 亘丕 丕蹖賳 讴丕乇 賳蹖夭 亘賴 蹖讴 倬蹖乇賵夭蹖 丿爻鬲 賲蹖鈥屰屫жㄘ�. 噩丕賳. 爻. 丕讴賱爻. 氐賮丨賴鈥屰� 鄯 讴鬲丕亘
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亘賴 乇丕爻鬲蹖 讴賴 丨賯蹖賯鬲 亘賴 丌爻丕賳蹖 丿爻鬲鈥� 蹖丕賮鬲賳蹖 賳蹖爻鬲貙 丨鬲蹖 倬爻鈥� 丕夭 丌賳讴賴 亘賴 丿爻鬲 丌賲丿 賳蹖夭 賲蹖鈥屫堌з嗀� 亘賴鈥� 爻丕丿诏蹖 丕夭 丿爻鬲 亘乇賵丿. 诏丕賴 丕毓鬲賯丕丿丕鬲 亘丕胤賱 賲蹖鈥屫堌з嗀� 禺賵丕賴 丿爻蹖爻賴鈥屫й� 丿乇 賲蹖丕賳 亘丕卮丿 禺賵丕賴 賳亘丕卮丿貙 亘丿賵賳 鬲賵噩賴 亘賴 鬲賲丕賲 賳鬲丕蹖噩 鬲噩乇亘蹖貙 亘賴鈥� 胤乇夭 卮诏賮鬲 丌賵乇蹖 賯乇賳鈥屬囏� 丿賵丕賲 亘蹖丕賵乇丿. 氐賮丨賴 鄄鄞 讴鬲丕亘
賵賱鬲乇 丿乇 賵丕跇賴鈥屬嗀з呝� 賮賱爻賮蹖 禺賵丿 丕蹖賳 倬乇爻卮 乇丕 賲胤乇丨 賲蹖鈥屭┵嗀�: 芦鬲爻丕賴賱 蹖毓賳蹖 趩賴責禄 - 賵 禺賵丿 倬丕爻禺 賲蹖鈥屫囏�: 芦鬲爻丕賴賱 賵蹖跇賴鈥屰� 丕賳爻丕賳 丕爻鬲. 賲丕 爻乇丕倬丕 賳丕鬲賵丕賳蹖 賵 禺胤丕蹖蹖賲貙 丕亘賱賴蹖鈥屬囏й� 蹖讴丿蹖诏乇 乇丕 亘亘禺卮丕蹖蹖賲. 丕蹖賳 賯丕賳賵賳 賳禺爻鬲 胤亘蹖毓鬲 丕爻鬲. 禄 氐賮丨賴 鄣郯 讴鬲丕亘
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April 23, 2021
丕夭 夭賲丕賳賽 丿讴丕乇鬲 賮賱丕爻賮賴 丿乇 噩爻鬲噩賵蹖 賲賳丕亘毓賽 賲毓乇賮鬲賽 蹖賯蹖賳蹖鈥屫з嗀� 賲賳丕亘毓蹖 讴賴 蹖丕賮鬲賴鈥屬囏й� 賲賳亘毓孬 丕夭 丌賳 噩丕蹖蹖 亘乇丕蹖 卮讴 亘丕賯蹖 賳賲蹖鈥屭柏ж必�. 趩賳蹖賳 賲賳丕亘毓蹖 乇丕 倬賵倬乇 爻乇趩卮賲賴鈥屬囏й� 丿丕賳丕蹖蹖 賲蹖鈥屬嗀з呚�. 丿乇 賲賯丕亘賱 爻乇趩卮賲賴鈥屬囏й� 賳丕丿丕賳蹖 賵噩賵丿 丿丕乇賳丿. 亘賴 毓賳賵丕賳賽 賲孬丕賱 胤乇賮丿丕乇丕賳賽 鬲卅賵乇蹖賽 鬲賵胤卅賴 賵 賲丕乇讴爻蹖爻鬲鈥屬囏� 賲毓鬲賯丿 亘賴 賵噩賵丿賽 趩賳蹖賳 爻乇趩卮賲賴鈥屬囏й屰� 賴爻鬲賳丿.
倬賵倬乇 賲毓鬲賯丿 丕爻鬲 爻乇趩卮賲賴鈥屬囏й� 丿丕賳丕蹖蹖 賵 賳丕丿丕賳蹖 賵噩賵丿 賳丿丕乇賳丿. 賴蹖趩 賲賳亘毓賽 丕賯鬲丿丕乇蹖 亘乇丕蹖 蹖賯蹖賳 賵噩賵丿 賳丿丕乇丿貙 賳賴 毓賯賱貙 賳賴 鬲噩乇亘賴貙 賳賴 禺丿丕貙 賴蹖趩. 亘賴 丿賳亘丕賱賽 賲賳亘毓 诏卮鬲賳 禺胤丕爻鬲. 乇丕賴 丨賱 倬賵倬乇 芦禺乇丿诏乇丕蹖蹖 賳賯丕丿丕賳賴禄 丕爻鬲. 丕蹖賳 賳賵毓 丕夭 禺乇丿诏乇丕蹖蹖 賲亘鬲賳蹖鈥屫池� 亘乇 鬲賱丕卮 亘乇丕蹖 賳賯丿 賵 丕亘胤丕賱 蹖讴 賲毓乇賮鬲 賮丕乇睾 丕夭 賲賳亘毓 丌賳.
倬賵倬乇 賲毓鬲賯丿 丕爻鬲 爻乇趩卮賲賴鈥屬囏й� 丿丕賳丕蹖蹖 賵 賳丕丿丕賳蹖 賵噩賵丿 賳丿丕乇賳丿. 賴蹖趩 賲賳亘毓賽 丕賯鬲丿丕乇蹖 亘乇丕蹖 蹖賯蹖賳 賵噩賵丿 賳丿丕乇丿貙 賳賴 毓賯賱貙 賳賴 鬲噩乇亘賴貙 賳賴 禺丿丕貙 賴蹖趩. 亘賴 丿賳亘丕賱賽 賲賳亘毓 诏卮鬲賳 禺胤丕爻鬲. 乇丕賴 丨賱 倬賵倬乇 芦禺乇丿诏乇丕蹖蹖 賳賯丕丿丕賳賴禄 丕爻鬲. 丕蹖賳 賳賵毓 丕夭 禺乇丿诏乇丕蹖蹖 賲亘鬲賳蹖鈥屫池� 亘乇 鬲賱丕卮 亘乇丕蹖 賳賯丿 賵 丕亘胤丕賱 蹖讴 賲毓乇賮鬲 賮丕乇睾 丕夭 賲賳亘毓 丌賳.
February 25, 2021
- 倬丕爻禺 丿乇爻鬲 亘賴 倬乇爻卮 芦趩诏賵賳賴 賲蹖鈥屫堌з嗃屬� 丕賲蹖丿 亘賴 讴卮賮 賵 乇賮毓 禺胤丕 丿丕卮鬲賴 亘丕卮蹖賲責禄 亘賴 毓賯蹖丿賴鈥屰� 賲賳 丕蹖賳 丕爻鬲: 芦亘丕 賳賯丿 賳馗乇蹖賴鈥屬囏� 蹖丕 賮乇囟蹖賴鈥屬囏й� 丿蹖诏乇丕賳 賵 -丕诏乇 賲丕 禺賵丿 賳蹖夭 丿丕卮鬲賴 亘丕卮蹖賲- 亘丕 賳賯丿 賳馗乇蹖賴鈥屬囏� 蹖丕 賮乇囟蹖賴鈥屬囏й� 禺賵蹖卮禄 (讴丕乇 丿賵賲 亘爻蹖丕乇 賲胤賱賵亘 丕爻鬲 丕賲丕 诏乇蹖夭賳丕倬匕蹖乇 賳蹖爻鬲 夭蹖乇丕 丕诏乇 賲丕 賲賵賮賯 亘賴 賳賯丿 賳馗乇蹖賴鈥屬囏й� 禺賵丿 賳卮賵蹖賲 讴爻丕賳 丿蹖诏乇蹖 倬蹖丿丕 禺賵丕賴賳丿 卮丿 讴賴 亘賴 噩丕蹖 賲丕 丕蹖賳讴丕乇 乇丕 丕賳噩丕賲 丿賴賳丿.)
- 丕诏乇 卮賲丕 亘賴 賲爻卅賱賴鈥屫й� 讴賴 賲賳 讴賵卮蹖丿賴鈥屫з� 乇丕賴鈥屫勠� 賲賵賯鬲蹖 亘乇丕蹖 丌賳 亘蹖丕亘賲 毓賱丕賯賴 丿丕乇蹖丿貙 賲蹖鈥屫堌з嗃屫� 亘丕 丕賳鬲賯丕丿蹖 賴乇 趩賴 卮丿蹖丿鬲乇 丕夭 讴丕乇 賲賳貙 丌賳 乇丕 丿賳亘丕賱 讴賳蹖丿貨 賵 丕诏乇 賲賵賮賯 卮丿蹖丿 亘賴 丌夭賲賵賳蹖 鬲噩乇亘蹖 丿爻鬲 蹖丕亘蹖丿 讴賴 亘賴 毓賯蹖丿賴 卮賲丕貙 亘鬲賵丕賳丿 賳馗乇蹖賴 賲賳 乇丕 乇丿 讴賳丿貙 亘丕 讴賲丕賱 賲蹖賱 賵 亘丕 鬲賲丕賲 鬲賵丕賳 禺賵丿 丿乇 丕賯丿丕賲 亘乇丕蹖 乇丿 賳馗乇蹖賴鈥屫з� 卮乇讴鬲 賲蹖鈥屭┵嗁�.
- 丕賴賲蹖鬲 賴乇 讴卮賮蹖 丿乇 馗乇賮蹖鬲 丌賳 亘乇丕蹖 丕氐賱丕丨 賳馗乇蹖賴鈥屬囏й� 賯亘賱蹖 賲丕 丕爻鬲.
- 乇丕賴 丨賱 賴乇 賲爻卅賱賴貙 禺賵丿 賲賵噩亘 倬蹖丿丕蹖卮 賲爻丕卅賱 噩丿蹖丿 賲蹖鈥屫促堌� 讴賴 丌賳賴丕 賳蹖夭 亘丕蹖丿 丨賱 卮賵賳丿. 丕賴賲蹖鬲 賯囟蹖賴 賲乇亘賵胤 亘賴 賲爻卅賱賴 賳禺爻鬲 賵 噩爻丕乇鬲鈥屫①呟屫� 亘賵丿賳 乇丕賴鈥屫� 倬蹖卮賳賴丕丿蹖 賳蹖爻鬲. 賴乇 趩賴 亘蹖卮鬲乇 丿乇亘丕乇賴 噩賴丕賳 亘蹖丕賲賵夭蹖賲貙 賵 賴乇 趩賴 丕蹖賳 丌賲賵禺鬲賴鈥屬囏� 跇乇賮鈥屫� 亘丕卮丿貙 卮賳丕禺鬲 賲丕 丕夭 丌賳趩賴 賳賲蹖鈥屫з嗃屬呚� 卮賳丕禺鬲 賳丕丿丕賳蹖 賲丕 亘蹖卮鬲乇 卮讴賱 賲蹖鈥屭屫必� 賵 丿賯鬲 賵 賵囟賵丨 丌賳 亘蹖卮鬲乇 賲蹖鈥屫促堌�. 丿乇賵丕賯毓 爻乇趩卮賲賴 亘夭乇诏 賳丕丿丕賳蹖 丿乇 丕蹖賳 丕爻鬲 讴賴 卮賳丕禺鬲 賲丕 賯胤毓丕 倬丕蹖丕賳蹖 丿丕乇丿 賵 丨丕賱 丌賳讴賴 賳丕丿丕賳蹖 賲丕 丕賱夭丕賲丕 亘蹖鈥屬矩й屫з� 丕爻鬲.
- 亘賴 噩丕爻鬲 丕夭 蹖丕丿 賳亘乇蹖賲 讴賴 丕诏乇 丿丕賳丕蹖蹖鈥屬囏й� 讴賵趩讴 诏賵賳丕诏賵賳蹖 讴賴 丿丕乇蹖賲 賲丕 乇丕 亘爻蹖丕乇 賲鬲賲丕蹖夭 丕夭 賴賲 賲蹖鈥屭┵嗀� 丕賲丕 賴賲賴 丿乇 賳丕丿丕賳蹖賽 亘蹖鈥屬矩й屫з嗁� 禺賵丿 亘乇丕亘乇蹖賲.
- 丕诏乇 亘丿蹖賳爻丕賳 丿乇蹖丕賮鬲蹖賲 讴賴 丿乇 爻乇丕爻乇 倬賴賳賴 卮賳丕禺鬲貙 鬲丕 丿賵乇鬲乇蹖賳 賳賯胤賴鈥屫й� 讴賴 卮賳丕禺鬲 賲蹖鈥屫堌з嗀� 丿乇 賳丕卮賳丕禺鬲賴鈥屬囏� 倬蹖卮 乇賵丿 賴蹖趩 丕賯鬲丿丕乇蹖 賲氐賵賳 丕夭 丕賳鬲賯丕丿 賳蹖爻鬲貙 丌賳诏丕賴 禺賵丕賴蹖賲 鬲賵丕賳爻鬲 亘賴 丿賵乇 丕夭 禺胤乇貙 丕蹖賳 丕賳丿蹖卮賴 乇丕 亘倬匕蹖乇蹖賲 讴賴 丨賯蹖賯鬲貙 丕賯鬲丿丕乇 丕賳爻丕賳 乇丕 鬲毓丕賱蹖 賲蹖鈥屫囏� 賵 丕蹖賳 蹖讴 囟乇賵乇鬲 丕爻鬲 夭蹖乇丕 丕诏乇 趩賳蹖賳 賳蹖賳丿蹖卮蹖賲貙 賳賴 囟丕亘胤賴鈥屬囏й� 毓蹖賳蹖 倬跇賵賴卮貙 賳賴 賳賯丿 賮乇囟蹖賴鈥屬囏ж� 賳賴 鬲賱丕卮 丿乇 乇丕賴 讴賳丿賵讴丕賵 賳丕卮賳丕禺鬲賴鈥屬囏ж� 賳賴 噩爻鬲鈥屬堌堐� 丿丕賳丕蹖蹖貙 賴蹖趩鈥屰屭� 賵噩賵丿 賳禺賵丕賴賳丿 丿丕卮鬲.
- 丕诏乇 卮賲丕 亘賴 賲爻卅賱賴鈥屫й� 讴賴 賲賳 讴賵卮蹖丿賴鈥屫з� 乇丕賴鈥屫勠� 賲賵賯鬲蹖 亘乇丕蹖 丌賳 亘蹖丕亘賲 毓賱丕賯賴 丿丕乇蹖丿貙 賲蹖鈥屫堌з嗃屫� 亘丕 丕賳鬲賯丕丿蹖 賴乇 趩賴 卮丿蹖丿鬲乇 丕夭 讴丕乇 賲賳貙 丌賳 乇丕 丿賳亘丕賱 讴賳蹖丿貨 賵 丕诏乇 賲賵賮賯 卮丿蹖丿 亘賴 丌夭賲賵賳蹖 鬲噩乇亘蹖 丿爻鬲 蹖丕亘蹖丿 讴賴 亘賴 毓賯蹖丿賴 卮賲丕貙 亘鬲賵丕賳丿 賳馗乇蹖賴 賲賳 乇丕 乇丿 讴賳丿貙 亘丕 讴賲丕賱 賲蹖賱 賵 亘丕 鬲賲丕賲 鬲賵丕賳 禺賵丿 丿乇 丕賯丿丕賲 亘乇丕蹖 乇丿 賳馗乇蹖賴鈥屫з� 卮乇讴鬲 賲蹖鈥屭┵嗁�.
- 丕賴賲蹖鬲 賴乇 讴卮賮蹖 丿乇 馗乇賮蹖鬲 丌賳 亘乇丕蹖 丕氐賱丕丨 賳馗乇蹖賴鈥屬囏й� 賯亘賱蹖 賲丕 丕爻鬲.
- 乇丕賴 丨賱 賴乇 賲爻卅賱賴貙 禺賵丿 賲賵噩亘 倬蹖丿丕蹖卮 賲爻丕卅賱 噩丿蹖丿 賲蹖鈥屫促堌� 讴賴 丌賳賴丕 賳蹖夭 亘丕蹖丿 丨賱 卮賵賳丿. 丕賴賲蹖鬲 賯囟蹖賴 賲乇亘賵胤 亘賴 賲爻卅賱賴 賳禺爻鬲 賵 噩爻丕乇鬲鈥屫①呟屫� 亘賵丿賳 乇丕賴鈥屫� 倬蹖卮賳賴丕丿蹖 賳蹖爻鬲. 賴乇 趩賴 亘蹖卮鬲乇 丿乇亘丕乇賴 噩賴丕賳 亘蹖丕賲賵夭蹖賲貙 賵 賴乇 趩賴 丕蹖賳 丌賲賵禺鬲賴鈥屬囏� 跇乇賮鈥屫� 亘丕卮丿貙 卮賳丕禺鬲 賲丕 丕夭 丌賳趩賴 賳賲蹖鈥屫з嗃屬呚� 卮賳丕禺鬲 賳丕丿丕賳蹖 賲丕 亘蹖卮鬲乇 卮讴賱 賲蹖鈥屭屫必� 賵 丿賯鬲 賵 賵囟賵丨 丌賳 亘蹖卮鬲乇 賲蹖鈥屫促堌�. 丿乇賵丕賯毓 爻乇趩卮賲賴 亘夭乇诏 賳丕丿丕賳蹖 丿乇 丕蹖賳 丕爻鬲 讴賴 卮賳丕禺鬲 賲丕 賯胤毓丕 倬丕蹖丕賳蹖 丿丕乇丿 賵 丨丕賱 丌賳讴賴 賳丕丿丕賳蹖 賲丕 丕賱夭丕賲丕 亘蹖鈥屬矩й屫з� 丕爻鬲.
- 亘賴 噩丕爻鬲 丕夭 蹖丕丿 賳亘乇蹖賲 讴賴 丕诏乇 丿丕賳丕蹖蹖鈥屬囏й� 讴賵趩讴 诏賵賳丕诏賵賳蹖 讴賴 丿丕乇蹖賲 賲丕 乇丕 亘爻蹖丕乇 賲鬲賲丕蹖夭 丕夭 賴賲 賲蹖鈥屭┵嗀� 丕賲丕 賴賲賴 丿乇 賳丕丿丕賳蹖賽 亘蹖鈥屬矩й屫з嗁� 禺賵丿 亘乇丕亘乇蹖賲.
- 丕诏乇 亘丿蹖賳爻丕賳 丿乇蹖丕賮鬲蹖賲 讴賴 丿乇 爻乇丕爻乇 倬賴賳賴 卮賳丕禺鬲貙 鬲丕 丿賵乇鬲乇蹖賳 賳賯胤賴鈥屫й� 讴賴 卮賳丕禺鬲 賲蹖鈥屫堌з嗀� 丿乇 賳丕卮賳丕禺鬲賴鈥屬囏� 倬蹖卮 乇賵丿 賴蹖趩 丕賯鬲丿丕乇蹖 賲氐賵賳 丕夭 丕賳鬲賯丕丿 賳蹖爻鬲貙 丌賳诏丕賴 禺賵丕賴蹖賲 鬲賵丕賳爻鬲 亘賴 丿賵乇 丕夭 禺胤乇貙 丕蹖賳 丕賳丿蹖卮賴 乇丕 亘倬匕蹖乇蹖賲 讴賴 丨賯蹖賯鬲貙 丕賯鬲丿丕乇 丕賳爻丕賳 乇丕 鬲毓丕賱蹖 賲蹖鈥屫囏� 賵 丕蹖賳 蹖讴 囟乇賵乇鬲 丕爻鬲 夭蹖乇丕 丕诏乇 趩賳蹖賳 賳蹖賳丿蹖卮蹖賲貙 賳賴 囟丕亘胤賴鈥屬囏й� 毓蹖賳蹖 倬跇賵賴卮貙 賳賴 賳賯丿 賮乇囟蹖賴鈥屬囏ж� 賳賴 鬲賱丕卮 丿乇 乇丕賴 讴賳丿賵讴丕賵 賳丕卮賳丕禺鬲賴鈥屬囏ж� 賳賴 噩爻鬲鈥屬堌堐� 丿丕賳丕蹖蹖貙 賴蹖趩鈥屰屭� 賵噩賵丿 賳禺賵丕賴賳丿 丿丕卮鬲.
October 23, 2015
亘乇丕蹖 賲賳 亘禺卮蹖 讴賴 亘賴 丕爻鬲賯乇丕亍 賲蹖 倬乇丿丕夭丿 賵 丌賳 乇丕 丿乇 丕賮賯 賳馗乇蹖賴 蹖 蹖丕丿丌賵乇蹖 丕賮賱丕胤賵賳 ( 丌賳丕賲賳爻蹖爻 ) 鬲賮爻蹖乇 賲蹖 讴賳丿貙 亘蹖卮鬲乇 噩丕賱亘 亘賵丿. 讴賱丕 亘禺卮 鬲賵囟蹖丨 賳馗乇蹖賴 蹖 賴賵蹖丿丕 亘賵丿賳 丨賯蹖賯鬲 禺賵丕賳丿賳蹖 鬲乇 亘賵丿. 丕賱亘鬲賴 丕蹖賳 亘賴 丕蹖賳 賲毓賳丕 賳蹖爻鬲 讴賴 亘賯蹖卮 噩丕賱亘 賳亘賵丿. 賳賯丿賴丕蹖 倬賵倬乇 亘賴 賳馗乇賲 亘毓囟丕 噩丕蹖 亘丨孬 丿丕乇賴 - 賲孬賱丕 丕蹖賳讴賴 賲賳卮兀 乇賵 丿丕卅賲 賲賳卮兀 鬲丕乇蹖禺蹖 賵 夭賲丕賳蹖 賲蹖 诏蹖乇賴 ( 讴賴 丕賱亘鬲賴 丿乇 鬲噩乇亘賴 诏乇丕蹖蹖 鬲丕 丨丿蹖 賯丕亘賱 賮賴賲賴 ). 丿蹖诏賴 丕蹖賳讴賴 賲賳 诏乇趩賴 丿乇 丨賵夭賴 蹖 丨賯蹖賯鬲 賲蹖 鬲賵賳賲 亘倬匕蹖乇賲 亘丕 毓賯亘 乇賮鬲賳 亘賴 噩丕蹖蹖 賳賲蹖 乇爻蹖賲 丕賲丕 丿乇 丨賵夭賴 蹖 賲毓賳丕 賳賲蹖 鬲賵賳賲. 丕诏乇 賮賴賲 蹖讴 賲毓賳丕 丿乇 诏乇賵 亘蹖 賳賴丕蹖鬲 賲毓賳丕蹖 丿蹖诏賴 亘丕卮賴 賴蹖趩賴
丿乇 賲賵乇丿 鬲乇噩賲賴 賴賲 鬲乇噩賲賴 蹖 亘丿蹖 賳蹖爻鬲 丕賲丕 丕氐賱丕 鬲乇噩賲賴 蹖 禺賵亘蹖 賴賲 賳蹖爻鬲. 賳蹖丕夭賲賳丿 賵蹖乇丕蹖卮 丕夭 胤乇賮 蹖賴 賲鬲禺氐氐賴. 賲孬賱丕 鬲乇噩賲賴 蹖 匕丕鬲 诏乇丕蹖蹖 亘賴 噩賵賴乇诏乇丕蹖蹖 卮丕蹖丿 胤亘賯 丿蹖讴卮賳乇蹖 毓賲賵賲蹖 丿乇爻鬲 亘丕卮賴 丕賲丕 亘丕 賳馗乇 亘賴 爻賳鬲 丕氐胤賱丕丨丕鬲 賲丕 讴丕賲賱丕 睾賱胤賴. 蹖讴 噩丕 賴賲 賲賳 鬲氐丕丿賮蹖 蹖讴 丕卮鬲亘丕賴 乇丕丕丕丕丕蹖噩 乇賵 亘丕夭 丿蹖丿賲: 賵賯鬲蹖 丿乇 丕賳诏賱蹖爻蹖 賵 賮乇丕賳爻賵蹖 賵 ... 賲蹖 诏賳 賮賱丕賳 趩蹖夭 鬲乇丕賳爻丕賳丿 ( 蹖丕 鬲乇賳爻賳丿夭 ) 亘賴賲丕賳 趩蹖夭 乇丕. 賲賳馗賵乇 丕蹖賳 賳蹖爻鬲 讴賴 丕賵賳 乇丕 鬲毓丕賱蹖 賲蹖 亘禺卮賴! 賲賳馗賵乇 丕蹖賳賴 讴賴 賮賱丕賳 趩蹖夭 賮乇丕爻賵蹖 亘賴賲丕賳 趩蹖夭賴. 賲賳 丕夭 丕蹖賳 賲鬲乇噩賲 讴鬲丕亘 夭蹖乇 乇賵 賴賲 禺賵賳丿賴 亘賵丿賲 讴賴 丕賵賳噩丕 鬲乇噩賲卮 亘丿鬲乇 丕夭 丕蹖賳噩丕 亘賵丿
鬲乇噩賲賴 蹖 蹖賴 讴鬲丕亘 讴賱丕爻蹖讴 丿蹖诏賴 乇賵 賴賲 丕夭卮 丿丕乇賲 - 賮賱爻賮赖 蹖 亘丕爻鬲丕賳 趩蹖爻鬲責 丕孬乇倬蹖乇 丕丿賵 - 丿乇 賲賵乇丿 賮賱爻賮赖 蹖 亘丕爻鬲丕賳. 丕蹖賳 賳卮賵賳 賲蹖 丿賴 鬲賵 丨賵夭賴 蹖 賮賱爻賮赖 丕爻鬲. 亘乇丕蹖 賴賲蹖賳 鬲毓噩亘 賲蹖 讴賳賲 趩胤賵乇 丿乇 賲賵乇丿 丕氐胤賱丕丨丕鬲 丕蹖賳噩賵乇蹖 讴乇丿賴
锟斤拷丕卮鬲賲 賲蹖 诏卮鬲賲 賲鬲賳 丕賳诏賱蹖爻蹖卮 乇賵 賴賲 鬲賵 丕蹖賳鬲乇賳鬲 倬蹖丿丕 讴乇丿賲 - 蹖丕丿賲賵賳 賳乇賴 丕蹖賳 讴鬲丕亘 鬲乇噩賲賴 丕夭 賮乇丕賳爻賵蹖賴
丿乇 丕丿丕賲賴 鬲賵囟蹖丨蹖 丿乇 賲賵乇丿 賲丨鬲賵丕蹖 讴鬲丕亘 賲蹖 丿賲:
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August 10, 2019亘丕 丨噩賲 讴賲卮 讴賱賲賴 亘賴 讴賱賲賴鈥屫� 賲賴賲賴. 禺氐賵氐丕賸 丿賵 亘禺卮 丌禺乇卮 讴賴 賳鬲蹖噩賴鈥屭屫臂� 賵 趩讴蹖丿踿 氐丨亘鬲鈥屬囏ж促� 賵 毓氐丕乇踿 丕賳丿蹖卮踿 讴丕乇賱 倬賵倬乇. 乇蹖鬲 賳賲蹖鈥屫� 趩賵賳 賲爻禺乇賴鈥屫池� 丌丿賲 亘賴 丕蹖賳 讴鬲丕亘 乇蹖鬲 亘丿賴.
April 22, 2021
讴鬲丕亘蹖 讴賵鬲丕賴 賵 噩匕丕亘 丿乇賲賵乇丿 賮賱爻賮赖 丿丕賳丕蹖蹖 賵 賳丕丿丕賳蹖 丿乇 17 賮氐賱 讴賴 丕诏乇 毓賱丕賯賲賳丿 賲亘丕丨孬 賮賱爻賮蹖 賲禺氐賵氐丕 丿乇 夭賲蹖賳賴 丿丕賳卮 賵 丌诏丕賴蹖 賴爻鬲蹖丿 亘賳馗乇賲 讴鬲丕亘 禺蹖賱蹖 禺賵亘蹖 亘丕卮賴
June 29, 2017
丕禺蹖乇丕 诏乇賵賴蹖 丕夭 賮蹖賱爻賵賮丕賳 亘賴 賳丕鬲賵丕賳蹖 鬲賲丕賲蹖 賮賱爻賮赖 賴丕蹖 丕氐蹖賱 倬乇丿丕禺鬲賴 丕賳丿 賵 賱匕丕 趩賳丿丕賳 讴賴 賲蹖鬲賵丕賳 诏賲丕賳 亘乇丿 賴賲蹖賳 丨讴賲 乇丕 亘賴 賳馗乇蹖賴 卮賳丕禺鬲 賳蹖夭 賳爻亘鬲 丿丕丿賴 丕賳丿
丕夭 丿蹖丿 丌賳丕賳 賮賱爻賮赖 亘賴 丿賱蹖賱 賴賲丕賳 匕丕鬲 禺賵丿 賳賲蹖鬲賵丕賳丿 丿丕乇丕蹖 賳鬲丕蹖噩 賲賴賲蹖 亘丕卮丿 賵 賱匕丕 賲賲讴賳 賳蹖爻鬲 亘乇 毓賱賵賲 蹖丕 爻蹖丕爻鬲 鬲丕孬蹖乇 亘诏匕丕乇丿 賵 丕賲丕 賲賳 毓賯蹖丿賴 丿丕乇賲 讴賴 丕賳丿蹖卮賴 賴丕 禺胤乇賳丕讴 丕賳丿貙 賯丿乇鬲 丿丕乇賳丿 賵 诏丕賴 倬蹖卮 丌賲丿賴 讴賴 賮蹖賱爻賵賮丕賳 倬丿蹖丿 丌賵乇賳丿賴 蹖 丌賳 亘賵丿賴 丕賳丿.賵丕賳诏賴蹖 卮讴蹖 賳蹖爻鬲 讴賴 賵丕賯毓蹖鬲 賴丕 賳馗乇蹖賴 蹖 噩丿蹖丿 賳丕鬲賵丕賳蹖 亘賳蹖丕丿蹖賳 賮賱爻賮赖 乇丕 亘賴 卮丿鬲 丕夭 丕毓鬲亘丕乇 丕賳丿丕禺鬲賴 丕賳丿.
-丕夭 賲鬲賳 讴鬲丕亘
丕夭 丿蹖丿 丌賳丕賳 賮賱爻賮赖 亘賴 丿賱蹖賱 賴賲丕賳 匕丕鬲 禺賵丿 賳賲蹖鬲賵丕賳丿 丿丕乇丕蹖 賳鬲丕蹖噩 賲賴賲蹖 亘丕卮丿 賵 賱匕丕 賲賲讴賳 賳蹖爻鬲 亘乇 毓賱賵賲 蹖丕 爻蹖丕爻鬲 鬲丕孬蹖乇 亘诏匕丕乇丿 賵 丕賲丕 賲賳 毓賯蹖丿賴 丿丕乇賲 讴賴 丕賳丿蹖卮賴 賴丕 禺胤乇賳丕讴 丕賳丿貙 賯丿乇鬲 丿丕乇賳丿 賵 诏丕賴 倬蹖卮 丌賲丿賴 讴賴 賮蹖賱爻賵賮丕賳 倬丿蹖丿 丌賵乇賳丿賴 蹖 丌賳 亘賵丿賴 丕賳丿.賵丕賳诏賴蹖 卮讴蹖 賳蹖爻鬲 讴賴 賵丕賯毓蹖鬲 賴丕 賳馗乇蹖賴 蹖 噩丿蹖丿 賳丕鬲賵丕賳蹖 亘賳蹖丕丿蹖賳 賮賱爻賮赖 乇丕 亘賴 卮丿鬲 丕夭 丕毓鬲亘丕乇 丕賳丿丕禺鬲賴 丕賳丿.
-丕夭 賲鬲賳 讴鬲丕亘
May 7, 2021
1400.02.17
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丕賲蹖丿賵丕乇賲 丿爻鬲鈥屭┵� 丿乇亘丕乇賴鈥屰� 丕蹖賳 蹖讴蹖 讴鬲丕亘 亘賳賵蹖爻賲...
賮蹖鈥屫з勝呚勜� 倬蹖卮賳賴丕丿 賲蹖鈥屭┵嗁� 亘禺賵賳蹖丿卮... 丕诏乇趩賴 蹖賴 噩丕賴丕蹖蹖 鬲乇噩賲賴 乇賵 賳賲蹖鈥屬矩迟嗀� 賵賱蹖 趩丕乇賴鈥屫й� 賳蹖爻鬲.
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March 10, 2018
丕爻丕爻 賮賱爻賮赖 倬賵倬乇 亘乇 丕賳鬲賯丕丿 賵 賳倬匕蹖乇賮鬲賳 丕氐賵賱 鬲乇丿蹖丿 賳丕倬匕蹖乇 賵 丌夭賲賵賳 賳丕倬匕蹖乇 丕爻鬲. 丕蹖賳 丿蹖丿诏丕賴 倬賵倬乇 丿乇 鬲賲丕賲蹖 賳馗乇蹖丕鬲 爻蹖丕爻蹖貙 丕噩鬲賲丕毓蹖 賵 丕禺賱丕賯蹖 丕賵 爻丕蹖賴 丕賮讴賳丿賴 丕爻鬲. 丿乇 丕蹖賳 讴鬲丕亘 讴賵鬲丕賴 讴賴 賲鬲賳 蹖讴 爻禺賳乇丕賳蹖 丕夭 倬賵倬乇 丕爻鬲貙 丕賵 倬蹖讴丕賳 丕賳鬲賯丕丿蹖 禺賵丿 乇丕 亘賴 爻賲鬲 倬丕蹖賴 賴丕蹖 卮賳丕禺鬲貙 毓賲賱 賵 丕毓鬲賯丕丿 蹖丕 亘賴 鬲毓亘蹖乇蹖 夭蹖亘丕鬲乇 芦爻乇趩卮賲賴 賴丕蹖 丿丕賳丕蹖蹖 賵 賳丕丿丕賳蹖禄 賳卮丕賳賴 賲蹖诏蹖乇丿 賵 倬爻 丕夭 亘丨孬蹖 讴賵鬲丕賴 亘賴 丕蹖賳 賳鬲蹖噩賴 賲蹖鈥屫必池� 讴賴 賴蹖趩 爻乇趩卮賲賴 賲胤賱賯 賵 賴賲賵丕乇賴 丿乇爻鬲蹖 亘乇丕蹖 丿丕賳丕蹖蹖 賵噩賵丿 賳丿丕乇丿
賲胤丕賱毓賴 丕蹖賳 讴鬲丕亘 賵 亘賴 禺氐賵氐 賲胤丕賱毓賴 賳爻禺賴 氐賵鬲蹖 丌賳 乇丕 亘賴 丿賵爻鬲丕賳 倬蹖卮賳賴丕丿 賲蹖讴賳賲
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October 23, 2019
賲禺鬲氐乇 賵 賲賮蹖丿 丿賱蹖賱 丕毓鬲賯丕丿 亘賴 禺乇丿诏乇丕蹖蹖 賳賯丕丿丕賳賴 乇丕 丿乇 賲賯丕亘賱 丿賵 乇賵蹖讴乇丿 丕氐賱蹖 賲賵噩賵丿 蹖毓賳蹖 鬲噩乇亘賴 诏乇丕蹖蹖 賵 禺乇丿诏乇丕蹖蹖 卮乇丨 賲蹖 丿賴丿. 賲鬲丕爻賮丕賳賴 亘賴 賳馗乇 賲賳 鬲乇噩賲賴 禺賵亘 賵 乇賵丕賳 賳亘賵丿.
January 2, 2009
爻賳诏蹖賳貙 賲禺鬲氐乇 賵 賲賮蹖丿
January 3, 2021
亘爻蹖丕乇 毓賲蹖賯 賵 賲賵噩夭
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June 6, 2021賲鬲賳蹖 讴賵鬲丕賴 丿乇 賳爻亘鬲 爻蹖丕爻鬲 賵 賲毓乇賮鬲 卮賳丕爻蹖 亘丕 鬲乇噩賲賴 賳爻亘鬲丕賸 禺賵亘
May 24, 2015
兀賱賯賶 賰丕乇賱 亘賵亘乇 賴匕賴 丕賱賲丨丕囟乇丞 爻賳丞 1960 兀賲丕賲 丕賱兀賰丕丿賷賲賷丞 丕賱亘乇賷胤丕賳賷丞貙 賵賴賵 賷丨丕賵賱 鬲賳丕賵賱 丕賱鬲噩丕匕亘 亘賷賳 丕賱賲丿乇爻丞 丕賱賮賱爻賮賷丞 丕賱丕賲亘乇賷賯賷丞 丕賱賰賱丕爻賷賰賷丞 賲賳 噩賴丞貙 賵丕賱毓賯賱丕賳賷丞 丕賱賰賱丕爻賷賰賷丞
亘毓丿 亘乇賴賳丞 賲禺鬲氐乇丞 賱賰賳 噩丿 賲丨賰賲丞 貙 賷禺賱氐 賰丕乇 亘賵亘乇 廿賱賶 賲噩賲賵毓丞 賲賳 丕賱禺賱丕氐丕鬲
*賱丕 賷賵噩丿 賲氐丿乇 賳賴丕卅賷 賱賱賲毓乇賮丞
*丕賱鬲爻丕丐賱 丕賱兀賴賲 賱賱丕亘爻鬲賷賲賵賱賵噩賷丕 賴賵 鬲賯丿賷乇 氐丨丞 丕賱賲毓胤賶 賵賱賷爻 丕賱賲氐丕丿乇
*丕賱賲毓乇賮丞 賱丕 鬲亘賳賶 賲賳 毓丿賲貙 亘賱 丕賱鬲賯丿賲 亘丕賱毓賱賲 賴賵 鬲丨賵賷賱 賱毓賱賲 丿丕禺賱賷
*亘丕賱賳爻亘丞 賱賳馗乇賷丞 丕賱賲毓乇賮丞 鬲鬲爻丕賵賶 賮賷 丕賱睾賱胤 丕賱賲賵丕賯賮 丕賱賲鬲賮丕卅賱丞 賵丕賱賲鬲卮丕卅賲丞
*賱丕 丕賱賲賱丕丨馗丞 賵 賱丕 丕賱毓賯賱 賷賲丕賰丕賳 丨噩賷丞 丕賱爻賱胤丞
*賰賱 丨賱 賱丕卮賰丕賱賷丞 賷賵賱丿 賲噩賲賵毓丞 賲賳 丕賱丕卮賰丕賱賷丕鬲貙 賵兀賴賲賷丞 丕賱馗丕賴乇丞 賲鬲毓賱賯丞 亘氐毓賵亘丞 丕賱丕卮賰丕賱賷丞 丕賱兀賵賱賶 賵噩乇丕亍丞 丕賱丨賱 丕賱賲賯鬲乇丨
亘毓丿 亘乇賴賳丞 賲禺鬲氐乇丞 賱賰賳 噩丿 賲丨賰賲丞 貙 賷禺賱氐 賰丕乇 亘賵亘乇 廿賱賶 賲噩賲賵毓丞 賲賳 丕賱禺賱丕氐丕鬲
*賱丕 賷賵噩丿 賲氐丿乇 賳賴丕卅賷 賱賱賲毓乇賮丞
*丕賱鬲爻丕丐賱 丕賱兀賴賲 賱賱丕亘爻鬲賷賲賵賱賵噩賷丕 賴賵 鬲賯丿賷乇 氐丨丞 丕賱賲毓胤賶 賵賱賷爻 丕賱賲氐丕丿乇
*丕賱賲毓乇賮丞 賱丕 鬲亘賳賶 賲賳 毓丿賲貙 亘賱 丕賱鬲賯丿賲 亘丕賱毓賱賲 賴賵 鬲丨賵賷賱 賱毓賱賲 丿丕禺賱賷
*亘丕賱賳爻亘丞 賱賳馗乇賷丞 丕賱賲毓乇賮丞 鬲鬲爻丕賵賶 賮賷 丕賱睾賱胤 丕賱賲賵丕賯賮 丕賱賲鬲賮丕卅賱丞 賵丕賱賲鬲卮丕卅賲丞
*賱丕 丕賱賲賱丕丨馗丞 賵 賱丕 丕賱毓賯賱 賷賲丕賰丕賳 丨噩賷丞 丕賱爻賱胤丞
*賰賱 丨賱 賱丕卮賰丕賱賷丞 賷賵賱丿 賲噩賲賵毓丞 賲賳 丕賱丕卮賰丕賱賷丕鬲貙 賵兀賴賲賷丞 丕賱馗丕賴乇丞 賲鬲毓賱賯丞 亘氐毓賵亘丞 丕賱丕卮賰丕賱賷丞 丕賱兀賵賱賶 賵噩乇丕亍丞 丕賱丨賱 丕賱賲賯鬲乇丨
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March 10, 2008丕丨鬲賲丕賱丕 賳賮賴賲賷丿賴 丕賲
March 31, 2015
Premetto che sono prevenuto verso l鈥檈pistemologia, che poco conosco e poco m鈥檌nteressa. Quindi, cio鈥� che segue sono pensieri ad alta voce di un profano (che certo farebbe meglio a tacere, ma siccome Popper sostiene che tutto deve essere sottoposto a critica da chiunque...).
Io sono tendenzialmente un empirista, per cui sono certamente biased, ma la critica di Popper all鈥檈mpirismo mi sembra biased anch鈥檈ssa: sostiene che l鈥檈mpirismo, per poter ricondurre la conoscenza ad un鈥檕sservazione, si traduca in una ricerca delle fonti. Mi sembra un artificio dialettico (l鈥檈mpirismo riconduce la conoscenza all鈥檕sservazione, la ricerca della fonte e鈥� in realta鈥� una ricerca dell鈥檕sservazione ripetibile e confutabile), ma accettiamolo pure. Pero鈥�, da qui a dire che la ricostruzione delle fonti si risolve in una regressio ad infinitum mi sembra ce ne corra: perlomeno nel caso delle scienze sperimentali si trova un punto di partenza in un鈥檕sservazione. Inoltre, Popper ritiene che cio鈥� implichi che la ricerca delle fonti (in cui per lui si traduce l鈥檈mpirismo) non sia un鈥檃ffidabile fonte di conoscenza 鈥� anche perche鈥� 鈥渁utoritaria鈥�, in quanto tendente a riconoscere l鈥檃utorita鈥� di una determinata fonte (ma secondo me si tratta - se mai - di riconoscere l鈥檃utorita鈥� dell鈥檕sservazione, non della fonte鈥�).
Il fatto e鈥� che Popper in realta鈥� 鈥� da buon epistemologo e coerentemente con il metodo che egli raccomanda 鈥� confuta l鈥檈sistenza di una fonte della conoscenza 鈥渦nica鈥�, ossia applicabile a tutti i meccanismi di ricerca della verita鈥� (cosa pacifica, a mio avviso). Poiche鈥� tale fonte non esiste 鈥� argomenta - nessuna fonte e鈥� assolutamente affidabile, e quindi l鈥檈mpirismo, come anche il razionalismo ed ogni altra teoria della conoscenza prima della sua, non e鈥� affidabile.
Nel 鈥渄imostrare鈥� cio鈥�, egli stesso riconosce pero鈥� che almeno in un campo 鈥� la ricerca storica 鈥� la conoscenza si traduca effettivamente e necessariamente in una ricerca delle fonti (procedimento che lui parifica all鈥檈mpirismo 鈥� in maniera secondo me apodittica). Ergo, se si e鈥� disposti a riconoscere che i meccanismi di ricerca della conoscenza possono essere diversi a seconda dei campi di ricerca e che per almeno uno di tali campi di ricerca essi possano coincidere con l鈥檈mpirismo (sic), perche鈥� ripudiare l鈥檈mpirismo nella sua totalita鈥�? Inoltre, mi sembra che gli esempi citati da Popper per dimostrare l鈥檌nconcludenza dell鈥檈mpirismo si riferiscano tutti alla filosofia. Nel campo della scienza sperimentale, mi sembra, l鈥檈mpirismo non si traduce in una regressio ad infinitum, ricercandosi la fonte della conoscenza in un esperimento ripetibile e confutabile (falsificabile). Che a tale originaria osservazione sia conferita autorita鈥� mi sembra argomentazione innocua: se posso ripetere l鈥檈sperimento non conferisco autorita鈥� ad altri, ma all鈥檕sservazione in se鈥�.
Che invece della fonte (univoca) della conoscenza vada ricercato un meccanismo per la ricerca della conoscenza, mi sembra ragionamento tanto esatto quanto banale. Che il meccanismo si risolva in una 鈥渃ritica di ipotesi鈥� mi sembra condivisibile, anche se forse non corrisponde alla realta鈥� della ricerca (e' pacifico che l'ipotesi debba essere falsificabile, altrimenti non e' scienza ma "altro", ma secondo me il ricercatore piu' che tentare di falsificare l'ipotesi cerca di provarne la capacita' predittiva ) e non e鈥� perfettamente applicabile a tutti i settori. Che il dubbio debba permanere sempre, poiche鈥� siamo fallibili (ma in realta鈥�, secondo me, soprattutto perche鈥� il procedimento induttivo non puo鈥� condurre alla verita鈥� e quello deduttivo non puo鈥� accrescere l鈥檌nformazione) , mi sembra altrettanto banale (e riconducibile a quello stesso Platone che Popper giustamente critica). Che da cio鈥� qualcuno possa dedurre che non esiste una verita鈥� obbiettiva mi sembra un rischio concreto.
Divagazioni:
Certo, l鈥檃ffermazione che nessuna fonte e鈥� affidabile (che io tradurrei liberamente in 鈥渘essuna fonte della conoscenza e鈥� adattabile ad ogni e qualsiasi meccanismo di ricerca della verita鈥欌€�) e鈥� cosa diversa dal relativismo epistemologico, ma pericolosamente vicina ad esso, tanto che ho l鈥檌mpressione che Popper sia tra i pensatori pi霉 fraintesi dall鈥檌nclito pubblico: essere consapevoli della fallibilit脿 NON equivale a relativizzare (salvo nel senso del relativismo scientifico, che equivale a riconoscere il valore 鈥減rovvisorio鈥� della verit脿: cfr commento a 鈥渕olte nature鈥� di Bellone). La razionalit脿 secondo Popper equivale alla disposizione alla critica (verso gli altri e verso se stessi). Benissimo. Ma in ogni caso e鈥� solo attraverso la ragione, ossia l鈥檃ppello al 鈥減ensiero chiaro e l鈥檈sperienza鈥�, che si pu貌 esercitare la critica, e mai attraverso il ricorso a 鈥渆mozioni e passioni鈥�. La consapevolezza che la scienza ha del proprio carattere provvisorio viene troppo spesso citata come ragione per equiparare scienza e varie forme di superstizione (religioni, Weltanshauung primitive). La prima usa la ragione, le seconde no. La prima 猫 falsificabile, le seconde no. La prima assume la dignit脿 di verit脿 鈥渟ino a prova contraria鈥�; le seconde restano allo stadio di favole per bambini.
Popper, nel confutare che esista qualcosa che si possa identificare come 鈥渓a鈥� fonte della conoscenza, in realta鈥� dimostra che non esiste 鈥渦na鈥� fonte della conoscenza univoca per tutti i campi della ricerca del sapere. Benissimo. Ritiene che invece della fonte univoca si debba identificare un meccanismo di ricerca. Benissimo. Credendo nel dubbio (bel paradosso, in se鈥欌€�), indica tale meccanismo (semplificando) come la sottoposizione di ogni ipotesi alla critica. Bene. Ma come non esiste una fonte unica, non credo esista un meccanismo unico (la ricerca della verita鈥� storica non necessariamente e non sempre segue tale meccanismo).
E鈥� certamente vero che anche la 鈥渃onoscenza di sfondo鈥� e la 鈥渃onoscenza disposizionale鈥�, ossia tutto l鈥檃rmamentario culturale di cui siamo dotati 鈥搃ncluso lo strumento linguistico 鈥� dovrebbe 鈥渋n teoria鈥� essere sottoposto a critica continua. E鈥� pero鈥� anche vero che non c鈥檈鈥� bisogno di reinventare la ruota ogni volta, almeno sino a che non mi accorgo che 鈥渇unziona male鈥�, ossia che e鈥� incompatibile con una successiva ipotesi che non riesco a falsificare. Di nuovo, l鈥檈pistemologia mi sembra esercizio poco pratico e tendenzialmente pericoloso (perlomeno in certe mani).
La critica del 鈥渕ito della cornice鈥� e鈥� perfettamente razionale. Ma se per cornice intendiamo il possesso di medesimi strumenti, la piu鈥� ampia cornice possibile e鈥� costituita dalla ragione stessa. Temo che se si esce dalla cornice della ragione (qualsiasi cosa essa sia), il dialogo diventi davvero impossibile.
Io sono tendenzialmente un empirista, per cui sono certamente biased, ma la critica di Popper all鈥檈mpirismo mi sembra biased anch鈥檈ssa: sostiene che l鈥檈mpirismo, per poter ricondurre la conoscenza ad un鈥檕sservazione, si traduca in una ricerca delle fonti. Mi sembra un artificio dialettico (l鈥檈mpirismo riconduce la conoscenza all鈥檕sservazione, la ricerca della fonte e鈥� in realta鈥� una ricerca dell鈥檕sservazione ripetibile e confutabile), ma accettiamolo pure. Pero鈥�, da qui a dire che la ricostruzione delle fonti si risolve in una regressio ad infinitum mi sembra ce ne corra: perlomeno nel caso delle scienze sperimentali si trova un punto di partenza in un鈥檕sservazione. Inoltre, Popper ritiene che cio鈥� implichi che la ricerca delle fonti (in cui per lui si traduce l鈥檈mpirismo) non sia un鈥檃ffidabile fonte di conoscenza 鈥� anche perche鈥� 鈥渁utoritaria鈥�, in quanto tendente a riconoscere l鈥檃utorita鈥� di una determinata fonte (ma secondo me si tratta - se mai - di riconoscere l鈥檃utorita鈥� dell鈥檕sservazione, non della fonte鈥�).
Il fatto e鈥� che Popper in realta鈥� 鈥� da buon epistemologo e coerentemente con il metodo che egli raccomanda 鈥� confuta l鈥檈sistenza di una fonte della conoscenza 鈥渦nica鈥�, ossia applicabile a tutti i meccanismi di ricerca della verita鈥� (cosa pacifica, a mio avviso). Poiche鈥� tale fonte non esiste 鈥� argomenta - nessuna fonte e鈥� assolutamente affidabile, e quindi l鈥檈mpirismo, come anche il razionalismo ed ogni altra teoria della conoscenza prima della sua, non e鈥� affidabile.
Nel 鈥渄imostrare鈥� cio鈥�, egli stesso riconosce pero鈥� che almeno in un campo 鈥� la ricerca storica 鈥� la conoscenza si traduca effettivamente e necessariamente in una ricerca delle fonti (procedimento che lui parifica all鈥檈mpirismo 鈥� in maniera secondo me apodittica). Ergo, se si e鈥� disposti a riconoscere che i meccanismi di ricerca della conoscenza possono essere diversi a seconda dei campi di ricerca e che per almeno uno di tali campi di ricerca essi possano coincidere con l鈥檈mpirismo (sic), perche鈥� ripudiare l鈥檈mpirismo nella sua totalita鈥�? Inoltre, mi sembra che gli esempi citati da Popper per dimostrare l鈥檌nconcludenza dell鈥檈mpirismo si riferiscano tutti alla filosofia. Nel campo della scienza sperimentale, mi sembra, l鈥檈mpirismo non si traduce in una regressio ad infinitum, ricercandosi la fonte della conoscenza in un esperimento ripetibile e confutabile (falsificabile). Che a tale originaria osservazione sia conferita autorita鈥� mi sembra argomentazione innocua: se posso ripetere l鈥檈sperimento non conferisco autorita鈥� ad altri, ma all鈥檕sservazione in se鈥�.
Che invece della fonte (univoca) della conoscenza vada ricercato un meccanismo per la ricerca della conoscenza, mi sembra ragionamento tanto esatto quanto banale. Che il meccanismo si risolva in una 鈥渃ritica di ipotesi鈥� mi sembra condivisibile, anche se forse non corrisponde alla realta鈥� della ricerca (e' pacifico che l'ipotesi debba essere falsificabile, altrimenti non e' scienza ma "altro", ma secondo me il ricercatore piu' che tentare di falsificare l'ipotesi cerca di provarne la capacita' predittiva ) e non e鈥� perfettamente applicabile a tutti i settori. Che il dubbio debba permanere sempre, poiche鈥� siamo fallibili (ma in realta鈥�, secondo me, soprattutto perche鈥� il procedimento induttivo non puo鈥� condurre alla verita鈥� e quello deduttivo non puo鈥� accrescere l鈥檌nformazione) , mi sembra altrettanto banale (e riconducibile a quello stesso Platone che Popper giustamente critica). Che da cio鈥� qualcuno possa dedurre che non esiste una verita鈥� obbiettiva mi sembra un rischio concreto.
Divagazioni:
Certo, l鈥檃ffermazione che nessuna fonte e鈥� affidabile (che io tradurrei liberamente in 鈥渘essuna fonte della conoscenza e鈥� adattabile ad ogni e qualsiasi meccanismo di ricerca della verita鈥欌€�) e鈥� cosa diversa dal relativismo epistemologico, ma pericolosamente vicina ad esso, tanto che ho l鈥檌mpressione che Popper sia tra i pensatori pi霉 fraintesi dall鈥檌nclito pubblico: essere consapevoli della fallibilit脿 NON equivale a relativizzare (salvo nel senso del relativismo scientifico, che equivale a riconoscere il valore 鈥減rovvisorio鈥� della verit脿: cfr commento a 鈥渕olte nature鈥� di Bellone). La razionalit脿 secondo Popper equivale alla disposizione alla critica (verso gli altri e verso se stessi). Benissimo. Ma in ogni caso e鈥� solo attraverso la ragione, ossia l鈥檃ppello al 鈥減ensiero chiaro e l鈥檈sperienza鈥�, che si pu貌 esercitare la critica, e mai attraverso il ricorso a 鈥渆mozioni e passioni鈥�. La consapevolezza che la scienza ha del proprio carattere provvisorio viene troppo spesso citata come ragione per equiparare scienza e varie forme di superstizione (religioni, Weltanshauung primitive). La prima usa la ragione, le seconde no. La prima 猫 falsificabile, le seconde no. La prima assume la dignit脿 di verit脿 鈥渟ino a prova contraria鈥�; le seconde restano allo stadio di favole per bambini.
Popper, nel confutare che esista qualcosa che si possa identificare come 鈥渓a鈥� fonte della conoscenza, in realta鈥� dimostra che non esiste 鈥渦na鈥� fonte della conoscenza univoca per tutti i campi della ricerca del sapere. Benissimo. Ritiene che invece della fonte univoca si debba identificare un meccanismo di ricerca. Benissimo. Credendo nel dubbio (bel paradosso, in se鈥欌€�), indica tale meccanismo (semplificando) come la sottoposizione di ogni ipotesi alla critica. Bene. Ma come non esiste una fonte unica, non credo esista un meccanismo unico (la ricerca della verita鈥� storica non necessariamente e non sempre segue tale meccanismo).
E鈥� certamente vero che anche la 鈥渃onoscenza di sfondo鈥� e la 鈥渃onoscenza disposizionale鈥�, ossia tutto l鈥檃rmamentario culturale di cui siamo dotati 鈥搃ncluso lo strumento linguistico 鈥� dovrebbe 鈥渋n teoria鈥� essere sottoposto a critica continua. E鈥� pero鈥� anche vero che non c鈥檈鈥� bisogno di reinventare la ruota ogni volta, almeno sino a che non mi accorgo che 鈥渇unziona male鈥�, ossia che e鈥� incompatibile con una successiva ipotesi che non riesco a falsificare. Di nuovo, l鈥檈pistemologia mi sembra esercizio poco pratico e tendenzialmente pericoloso (perlomeno in certe mani).
La critica del 鈥渕ito della cornice鈥� e鈥� perfettamente razionale. Ma se per cornice intendiamo il possesso di medesimi strumenti, la piu鈥� ampia cornice possibile e鈥� costituita dalla ragione stessa. Temo che se si esce dalla cornice della ragione (qualsiasi cosa essa sia), il dialogo diventi davvero impossibile.
December 14, 2020
Ho preso tanti appunti leggendo questo libro. Infatti, in mondo di oggi 猫 difficile capire qual'猫 il verosimile, anche se anche in passato non era de factum facile. Mi 猫 piaciuto questo libro perch茅 tratta un tema assai vicino ad ognuno di noi, esseri sicuri di aver ragione ed ultima parola in qualsiasi discorso (anche se tantissimi negano questo fatto). La semplice accettazione del fatto che non sappiamo quasi nulla sul mondo che ci circonda 猫 pi霉 un atto dell'episodio, che una quotidiana necessit脿... E allora perch茅 perch茅 questo libro, perch茅 la verit脿 non si manifesta, perch茅 nessuno la conosce pienamente e quindi non c'猫 perdono ad un comportamento autoritario. Il fatto che questa semplice idea sia talmente bene spiegata con esempi chiari e facili ad adoperarli in vita di ogni giorno.
December 11, 2024
禺蹖賱蹖 賵丕囟丨 賵 爻乇 丕氐賱 賲胤賱亘 賴乇 趩賳丿 丿乇 賯爻賲鬲 賴丕蹖 丌禺乇 亘賴 爻賲鬲 卮讴 诏乇丕蹖蹖 禺蹖賱蹖 賲毓賲賵賱蹖 乇賮鬲 賵 丨乇賮蹖 賳亘賵丿 讴賴 讴爻丕蹖蹖 賲孬賱 赖蹖賵賲 賯亘賱丕 賳夭丿賴 亘丕卮賳 賴乇趩賳丿 倬丕蹖丕賳 亘賳丿蹖 噩夭 丕蹖賳 亘乇丕蹖 丕蹖賳 禺胤 賮讴乇蹖 賳賲蹖卮丿 賲鬲氐賵乇 卮丿 賵 丿乇 賴乇 氐賵乇鬲 禺賵賳丿賳蹖 亘賵丿. 丕賲丕 亘丕夭 讴乇丿賳 賵 賳賯丿 卮賳丕禺鬲 卮賳丕爻蹖 丿讴丕乇鬲 賵 亘蹖讴賳 乇賵 禺蹖賱蹖 丿賵爻鬲 丿丕卮鬲賲.
May 25, 2017
讴鬲丕亘 丿乇 氐賵乇鬲蹖 亘丕 鬲賮讴乇丕鬲 倬賵倬乇 丕夭 胤乇蹖賯 讴鬲丕亘 賴丕蹖 丿蹖诏乇卮 丌卮賳丕 亘丕卮蹖 賲賮蹖丿賴. 丕賲丕 丕诏賴 亘賴 丕蹖賳 氐賵乇鬲 賳亘丕卮賴 丿乇 賮賴賲 賲胤丕賱亘 亘賴 丿卮賵丕乇蹖 賲蹖禺賵乇蹖賲
February 22, 2024
Ce livre est une conf茅rence de Karl Popper, c茅l猫bre philosophe des sciences anglais du XX猫me si猫cle sur l鈥櫭﹑ist茅mologie : en gros comment savoir que nous connaissances sont valides. Il est court et assez accessible (sauf une partie o霉 il critique Aristote et l鈥檈ssentialisme, il oppose concepts et d茅finitions que je n鈥檃i pas comprise), et 脿 la fin, en particulier dans les deux derniers chapitres, il r茅sume en quelques points sa th茅orie du falsificationnisme.
Il se d茅coupe en plusieurs parties qui sont reli茅es mais on ne sait pas trop comment (il n鈥檡 a pas de plan rigoureux). Voil脿 pourquoi mes notes sont un peu d茅sorganis茅es (pas n茅cessairement dans le bon ordre o霉 elles sont donn茅es dans le livre).
En gros, Popper essaye de montrer que le probl猫me de la connaissance est mal pos茅, au lieu de se demander 鈥淨uelles sont les sources ultimes et fiables de nos connaissances?鈥� (dit autrement chercher des sources ultimes et fiables pour justifier nos connaissances), il faut se demander 鈥淓st-ce que ces connaissances sont vraies si on les teste avec des faits ?鈥� (dit autrement, tester nos connaissances avec des faits concrets). C鈥檈st un probl猫me mal pos茅 car il suppose qu鈥檌l y a besoin de faire confiance 脿 une autorit茅 ultime. On aurait pu penser que Bacon et Descartes ont r茅ussi 脿 s鈥檈n affranchir en d茅laissant Aristote et la philosophie scolastique, mais en r茅alit茅 ils ont juste chang茅 d鈥檃utorit茅 en prenant pour nouvelles respectivement les sens (l鈥檈xp茅rience sensible) et l鈥檌ntellect (la raison). Pour le dire avec un mot plus 脿 la mode, il rejette le fondationnalisme (qu鈥檕n oppose souvent au coh茅rentisme).
Il r茅fute en particulier l鈥檈mpirisme qui affirme que la source ultime de nos connaissances est l鈥檈xp茅rience sensible : c鈥檈st une position intenable qui m猫ne 脿 une r茅gression 脿 l鈥檌nfini. Par exemple, si je tiens la position empiriste et que je veux savoir si un journal dit vrai quand il pr茅tend que le Premier ministre anglais a avanc茅 son retour de plusieurs heures en Angleterre, je vais investiguer la source. Je vais v茅rifier la source : 1) Est-ce que c鈥檈st bien le journal prestigieux en question qui a donn茅 cette nouvelle ou est-ce qu鈥檌l ne s鈥檃git pas en r茅alit茅 d鈥檜n autre journal qui lui ressemble tr猫s fortement ? 2) Quel la source du journal prestigieux ? Il faut v茅rifier l鈥檌nformateur, le journaliste qui a investigu茅. Ensuite, je me demanderai est-ce que ce journaliste est fiable, 茅tait bien pr茅sent, etc. ? S鈥檌l 茅tait bien pr茅sent, est-ce qu鈥檌l a bien observ茅 le fait, puis ainsi de suite toujours sans fin.
Ainsi il ne faut se fier 脿 aucune source comme 茅tant ultime. On peut toutefois consid茅rer que la plupart sont fiables bien que jamais infaillibles.
C鈥檈st pourquoi il propose sa fameuse th茅orie de la falsifiabilit茅 : il ne faut pas chercher 脿 conna卯tre la v茅rit茅 avec certitude (autrement dit viser 脿 atteindre la v茅rit茅 telle qu鈥檈lle est) mais plut么t chercher 脿 conna卯tre avec certitude ce qui est faux (autrement dit, nous rapprocher de la v茅rit茅 tout 茅tant conscient qu鈥檕n ne pourra jamais l鈥檃tteindre en tant que telle). L鈥檌mportant n鈥檈st pas d鈥檕btenir des informations 鈥減ositives鈥� mais plut么t des 鈥渘茅gatives鈥� (des infirmations de th茅ories r茅futables et 茅prouv茅es/test茅es par des faits).
Il interagit avec ou cite de nombreux philosophes, des modernes comme les empiristes (Bacon, Hume, Locke, Berkeley, Mill) et les rationalistes (Descartes, Spinoza et Leibniz) et des anciens (Platon, Aristote). Il a une connaissance 茅tonnement bonne et pr茅cise des Anciens pour un philosophe contemporain, il est capable de citer des extraits de la *Physique* d鈥橝ristote par exemple.
Il pr茅sente ce qu鈥檌l appelle l鈥櫭﹑ist茅mologie optimiste qui insiste sur le pouvoir de la raison pour conna卯tre la v茅rit茅 (que ce soit les empiristes ou les rationalistes, tous sont dans cette cat茅gorie) bas茅e sur la th茅orie de la r茅miniscence de Platon pr茅sent茅e dans le *M茅non* (o霉 Socrate aide un esclave 脿 se rappeler d鈥檜n r茅sultat math茅matique qu鈥檌l n鈥檃 a priori jamais acquis ou connu).
Il pr茅sente aussi par opposition l鈥櫭﹑ist茅mologie pessimiste en lien avec un Platon plus tardif dans la *R茅publique* o霉 il pr茅sente l鈥檃ll茅gorie de la caverne pour montrer qu鈥檌l est tr猫s difficile pour les hommes d鈥檃tteindre la v茅rit茅 脿 cause de leurs sens et que seuls un tr猫s petit nombre y parvient, et ce avec de nombreux obstacles.
Il introduit la doctrine du caract猫re manifeste de la v茅rit茅 qui dit qu鈥檌l est impossible de refuser de la reconna卯tre lorsqu鈥檈lle se manifeste clairement. Selon lui, c鈥檈st une doctrine avec des cons茅quences importantes. C鈥檈st ce qui donne lieu au fanatisme, les fanatiques sont des gens s鈥檌nsurgent contre ceux qui ne voient pas que ce qu鈥檌ls consid猫rent 锚tre la v茅rit茅 est vrai. Comment donc ne pas laisser ses pr茅jug茅s, ses r锚ves politiques influencer sa connaissance ? Il faut se d茅faire de ses pr茅jug茅s et les 茅valuer par les th茅ories philosophiques et les abandonner dans le cas o霉 ils sont r茅fut茅s.
Il se d茅coupe en plusieurs parties qui sont reli茅es mais on ne sait pas trop comment (il n鈥檡 a pas de plan rigoureux). Voil脿 pourquoi mes notes sont un peu d茅sorganis茅es (pas n茅cessairement dans le bon ordre o霉 elles sont donn茅es dans le livre).
En gros, Popper essaye de montrer que le probl猫me de la connaissance est mal pos茅, au lieu de se demander 鈥淨uelles sont les sources ultimes et fiables de nos connaissances?鈥� (dit autrement chercher des sources ultimes et fiables pour justifier nos connaissances), il faut se demander 鈥淓st-ce que ces connaissances sont vraies si on les teste avec des faits ?鈥� (dit autrement, tester nos connaissances avec des faits concrets). C鈥檈st un probl猫me mal pos茅 car il suppose qu鈥檌l y a besoin de faire confiance 脿 une autorit茅 ultime. On aurait pu penser que Bacon et Descartes ont r茅ussi 脿 s鈥檈n affranchir en d茅laissant Aristote et la philosophie scolastique, mais en r茅alit茅 ils ont juste chang茅 d鈥檃utorit茅 en prenant pour nouvelles respectivement les sens (l鈥檈xp茅rience sensible) et l鈥檌ntellect (la raison). Pour le dire avec un mot plus 脿 la mode, il rejette le fondationnalisme (qu鈥檕n oppose souvent au coh茅rentisme).
Il r茅fute en particulier l鈥檈mpirisme qui affirme que la source ultime de nos connaissances est l鈥檈xp茅rience sensible : c鈥檈st une position intenable qui m猫ne 脿 une r茅gression 脿 l鈥檌nfini. Par exemple, si je tiens la position empiriste et que je veux savoir si un journal dit vrai quand il pr茅tend que le Premier ministre anglais a avanc茅 son retour de plusieurs heures en Angleterre, je vais investiguer la source. Je vais v茅rifier la source : 1) Est-ce que c鈥檈st bien le journal prestigieux en question qui a donn茅 cette nouvelle ou est-ce qu鈥檌l ne s鈥檃git pas en r茅alit茅 d鈥檜n autre journal qui lui ressemble tr猫s fortement ? 2) Quel la source du journal prestigieux ? Il faut v茅rifier l鈥檌nformateur, le journaliste qui a investigu茅. Ensuite, je me demanderai est-ce que ce journaliste est fiable, 茅tait bien pr茅sent, etc. ? S鈥檌l 茅tait bien pr茅sent, est-ce qu鈥檌l a bien observ茅 le fait, puis ainsi de suite toujours sans fin.
Ainsi il ne faut se fier 脿 aucune source comme 茅tant ultime. On peut toutefois consid茅rer que la plupart sont fiables bien que jamais infaillibles.
C鈥檈st pourquoi il propose sa fameuse th茅orie de la falsifiabilit茅 : il ne faut pas chercher 脿 conna卯tre la v茅rit茅 avec certitude (autrement dit viser 脿 atteindre la v茅rit茅 telle qu鈥檈lle est) mais plut么t chercher 脿 conna卯tre avec certitude ce qui est faux (autrement dit, nous rapprocher de la v茅rit茅 tout 茅tant conscient qu鈥檕n ne pourra jamais l鈥檃tteindre en tant que telle). L鈥檌mportant n鈥檈st pas d鈥檕btenir des informations 鈥減ositives鈥� mais plut么t des 鈥渘茅gatives鈥� (des infirmations de th茅ories r茅futables et 茅prouv茅es/test茅es par des faits).
Il interagit avec ou cite de nombreux philosophes, des modernes comme les empiristes (Bacon, Hume, Locke, Berkeley, Mill) et les rationalistes (Descartes, Spinoza et Leibniz) et des anciens (Platon, Aristote). Il a une connaissance 茅tonnement bonne et pr茅cise des Anciens pour un philosophe contemporain, il est capable de citer des extraits de la *Physique* d鈥橝ristote par exemple.
Il pr茅sente ce qu鈥檌l appelle l鈥櫭﹑ist茅mologie optimiste qui insiste sur le pouvoir de la raison pour conna卯tre la v茅rit茅 (que ce soit les empiristes ou les rationalistes, tous sont dans cette cat茅gorie) bas茅e sur la th茅orie de la r茅miniscence de Platon pr茅sent茅e dans le *M茅non* (o霉 Socrate aide un esclave 脿 se rappeler d鈥檜n r茅sultat math茅matique qu鈥檌l n鈥檃 a priori jamais acquis ou connu).
Il pr茅sente aussi par opposition l鈥櫭﹑ist茅mologie pessimiste en lien avec un Platon plus tardif dans la *R茅publique* o霉 il pr茅sente l鈥檃ll茅gorie de la caverne pour montrer qu鈥檌l est tr猫s difficile pour les hommes d鈥檃tteindre la v茅rit茅 脿 cause de leurs sens et que seuls un tr猫s petit nombre y parvient, et ce avec de nombreux obstacles.
Il introduit la doctrine du caract猫re manifeste de la v茅rit茅 qui dit qu鈥檌l est impossible de refuser de la reconna卯tre lorsqu鈥檈lle se manifeste clairement. Selon lui, c鈥檈st une doctrine avec des cons茅quences importantes. C鈥檈st ce qui donne lieu au fanatisme, les fanatiques sont des gens s鈥檌nsurgent contre ceux qui ne voient pas que ce qu鈥檌ls consid猫rent 锚tre la v茅rit茅 est vrai. Comment donc ne pas laisser ses pr茅jug茅s, ses r锚ves politiques influencer sa connaissance ? Il faut se d茅faire de ses pr茅jug茅s et les 茅valuer par les th茅ories philosophiques et les abandonner dans le cas o霉 ils sont r茅fut茅s.
August 27, 2023
賮丕氐賱鬲賵 亘丕 賲賳 丨賮馗 賳讴賳!
倬爻鬲 賲丿乇賳蹖爻賲 丿乇 賲賯丕亘賱 丕蹖丿賴 賴丕蹖 丕賮乇丕丿蹖 讴賴 亘賴 噩亘乇 鬲丕乇蹖禺蹖 賲毓鬲賯丿 亘賵丿賳丿 亘賴 丕賴賲蹖鬲 "賳丿丕賳爻鬲賳" 賵 賲賴賲 賳亘賵丿賳 丿丕賳卮 丕賳爻丕賳 賴丕 賵 丕賴賲蹖鬲 賳爻亘蹖 賳诏乇蹖 賯囟丕賵蹖鬲 賴丕蹖卮丕賳 賳爻亘鬲 亘賴賲 鬲丕讴蹖丿 丿丕乇丿
倬賵倬乇 丿乇 讴鬲丕亘 "爻乇趩卮賲賴 賴丕蹖 丿丕賳丕蹖蹖 賵 賳丕丿丕賳蹖" 亘賴 丕蹖賳 亘毓丿 爻賮爻胤賴 倬乇丿丕夭蹖 丿乇 賳丕丿乇爻鬲 亘賵丿賳 讴賱蹖賴 丿丕賳爻鬲賴 賴丕蹖賲丕賳 賲蹖倬乇丿丕夭丿 賵 丿乇 丕賳鬲賴丕蹖 賯囟丕賵鬲 亘賴 馗丕賴乇 丿丕賳丕 丕賳诏丕乇丕賳賴 丕卮 (賵賱賵 亘丕 鬲丕讴蹖丿 亘乇 賳丕丿丕賳蹖 丕卮!) 丕蹖賳 噩賲賱賴 乇丕 賲蹖 丌賵乇丿 讴賴:
"丿乇 丨賯蹖賯鬲 丕賳诏丕乇蹖 丿丕賳爻鬲賴 賴丕蹖賲丕賳 賴賲蹖卮賴 丕丨鬲賲丕賱 丕卮鬲亘丕賴 賴賲 賴爻鬲 讴賴 丿乇 丕蹖賳 氐賵乇鬲 賳丕 賴賲丕賴賳诏蹖 賵 賳丕爻丕夭诏丕乇蹖 亘丕 賲丨蹖胤 賵丕賯毓蹖 亘蹖乇賵賳 丕爻鬲 讴賴 丌賳乇丕 丕亘胤丕賱 賲蹖讴賳丿..."
亘賳丕亘乇丕蹖賳 丕蹖賳讴賴 趩賴 趩蹖夭蹖 丿乇爻鬲 丕爻鬲 蹖丕 賳賴 乇丕 亘賴 毓賯蹖丿賴 倬賵倬乇 丕蹖賳 噩丕賲毓賴 亘蹖乇賵賳 丕爻鬲 讴賴 鬲毓蹖蹖賳 賲蹖讴賳丿 賵 禺賵亘 亘乇 胤亘賯 丌賳 賯丕毓丿鬲丕 丕蹖賳讴賴 丿乇 噩丕賲毓賴 丕蹖 胤亘賯賴 蹖丕 鬲賮讴乇蹖 丨賯蹖 丿丕乇丿 蹖丕 賳丿丕乇丿 乇丕 賴賲 丨鬲賲丕 丌賳 胤亘賯賴 丕蹖 讴賴 賯丿乇鬲 賵 夭賵乇 賵 乇爻丕賳賴 乇丕 丿乇 丿爻鬲 丿丕乇丿 鬲毓蹖蹖賳 賲蹖讴賳丿!
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丕賲丕 賮丕氐賱鬲賵 亘丕 賲賳 丨賮馗 讴賳 賲毓賳蹖 丕卮 趩蹖爻鬲責
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亘賳丕亘乇丕蹖賳 丕蹖賳讴賴 趩賴 趩蹖夭蹖 丿乇爻鬲 丕爻鬲 蹖丕 賳賴 乇丕 亘賴 毓賯蹖丿賴 倬賵倬乇 丕蹖賳 噩丕賲毓賴 亘蹖乇賵賳 丕爻鬲 讴賴 鬲毓蹖蹖賳 賲蹖讴賳丿 賵 禺賵亘 亘乇 胤亘賯 丌賳 賯丕毓丿鬲丕 丕蹖賳讴賴 丿乇 噩丕賲毓賴 丕蹖 胤亘賯賴 蹖丕 鬲賮讴乇蹖 丨賯蹖 丿丕乇丿 蹖丕 賳丿丕乇丿 乇丕 賴賲 丨鬲賲丕 丌賳 胤亘賯賴 丕蹖 讴賴 賯丿乇鬲 賵 夭賵乇 賵 乇爻丕賳賴 乇丕 丿乇 丿爻鬲 丿丕乇丿 鬲毓蹖蹖賳 賲蹖讴賳丿!
倬爻 賳鬲蹖噩賴 丌賳讴賴 賲賴賲 賳蹖爻鬲 賳馗乇 鬲賵 趩蹖賴 趩賵賳 丿乇 賳賴丕蹖鬲 丕賵賳蹖讴賴 賯丿乇鬲 丿丕乇賴 禺賵丿卮 賴賲丕賴賳诏蹖 賵 爻丕夭诏丕乇蹖 乇丕 賴賲 亘賴 賴賲乇丕賴 賲蹖丕乇賴!
丕
賲鬲乇噩毓蹖賳 睾乇亘 爻丕賱 賴丕 賯亘賱 丕夭 丌蹖鬲 丕賱賱賴 賴丕 丿乇 賮賱爻賮赖 賴丕蹖 鬲丨賱蹖賱蹖 賵 倬爻鬲 賲丿乇賳蹖爻鬲卮賵賳 丕蹖賳 賴丕 乇丕 亘賴 禺賵乇丿 賲賱鬲 賴丕 丿丕丿賳丿 賵 亘丕 丿乇 丿爻鬲 丿丕卮鬲賳 賯丿乇鬲 鬲亘賱蹖睾丕鬲 乇爻丕賳賴 丕蹖 爻毓蹖 丿乇 鬲賱賯蹖賳 丕亘賳 亘丕賵乇 丿乇 匕賴賳 賲乇丿賲 噩丕賲毓賴 丿丕卮鬲賳丿 讴賴 賴賲賴 趩蹖夭 禺賵丿 亘賴 禺賵丿 胤亘蹖毓蹖爻鬲 賵 爻毓蹖 丿乇 亘乇賴賲 夭丿賳 賳馗賲 胤亘蹖毓蹖 蹖毓賳蹖 賴賲 倬匕蹖乇賮鬲賳 禺胤乇 爻乇讴賵亘!
丕賲丕 賮丕氐賱鬲賵 亘丕 賲賳 丨賮馗 讴賳 賲毓賳蹖 丕卮 趩蹖爻鬲責
賴乇 讴丿丕賲 丕夭 賲丕 丿乇 丿賵 丿賳蹖丕蹖 賲賳 賵 丿蹖诏乇蹖 夭賳丿诏蹖 賲蹖讴賳蹖賲 (爻賵跇賴-丕亘跇賴)
丿乇 丿賳蹖丕蹖 丿乇賵賳蹖 賲賳 (爻賵跇賴) 鬲賳賴丕 匕賴賳蹖鬲 賲賳 丕爻鬲 讴賴 丿賳蹖丕 乇丕 丕夭 丿乇蹖趩賴 丿賵乇亘蹖賳 趩卮賲丕賳賲 賲蹖亘蹖賳丿
丕賲丕 丿賳蹖丕蹖 亘蹖乇賵賳蹖 蹖毓賳蹖 禺丕乇噩 丕夭 賲賳(丕亘跇賴) 丿賳蹖丕蹖蹖 賵丕賯毓蹖 亘丕 鬲丕乇蹖禺蹖 丕夭 賯亘賱 賴乇 乇賵夭賴 丿乇 噩乇蹖丕賳 丕爻鬲 亘丕 賴賲賴 亘蹖 賳馗賲蹖 賴丕 亘丕 賴賲賴 亘蹖 毓丿丕賱鬲蹖 賴丕 賵 倬賵趩 亘賵丿诏蹖 賴丕蹖卮
丕賲丕 匕賴賳蹖 讴賴 丿賳亘丕賱 賲賳馗賲 讴乇丿賳 丕賲賵乇 噩賴丕賳 丕夭 胤乇蹖賯 鬲乇賵賲丕蹖 匕賴賳蹖 丕卮 丕爻鬲 爻毓蹖 丿乇 爻丕丿賴 爻丕夭蹖 丌賳 丿乇 賳丕禺賵丿丌诏丕賴卮 丿丕乇丿 讴賴 禺賵亘 胤亘蹖毓鬲丕 丿賳蹖丕蹖 乇爻丕賳賴 賴賲 丌賳趩賴 亘乇丕蹖卮 亘蹖 囟乇乇 丕爻鬲 乇丕 丿乇 噩賱賵蹖 趩卮賲丕賳卮 賲蹖诏匕丕乇丿
丿乇賵賳蹖 賵 亘蹖乇賵賳蹖 亘賵丿賳 丿賳蹖丕 丿乇 丕爻賱丕賲 禺賵丿卮賵 亘蹖卮鬲乇 賳卮賵賳 賲蹖丿賴
噩丕蹖蹖 讴賴 賲爻丕賱賴 丨噩丕亘-毓乇賯 禺賵乇蹖-乇賵夭賴 诏乇賮鬲賳 賵... 亘丕毓孬 丿賵 乇賵蹖蹖 賲爻賱賲丕賳 噩賲丕毓鬲 卮丿賴
亘丕 丕蹖賳 賮乇賯 讴賴 匕賴賳蹖鬲 鬲毓丕賱蹖 诏乇丕蹖 賲爻賱賲丕賳 賯丿乇鬲 鬲丕亘 丌賵乇蹖 爻丕蹖乇 爻賱蹖賯賴 賴丕蹖 亘賴 诏賲丕賳 禺賵丿卮 讴丕賮乇 乇丕 賳丿丕乇丿 讴賴 亘亘蹖賳丿 丌賳賴丕 賴賲 爻賵跇賴 賴丕蹖 匕賴賳蹖 禺賵丿卮丕賳 乇丕 丿丕乇賳丿 賵 賮賯胤 鬲賵 賳蹖爻鬲蹖 讴賴 丌丿賲蹖!
亘賳丕亘乇丕蹖賳 賮丕氐賱鬲賵 亘丕 賲賳 丨賮馗 讴賳 賵 丨噩丕亘鬲賵 爻乇鬲 讴賳 蹖毓賳蹖 禺賵丿鬲賵 丕夭 賲賳 丿賵乇 讴賳貙 賳賲蹖禺賵丕賲 賵丕乇丿 賮囟丕蹖 丿乇賵賳蹖 蹖讴蹖 亘丕 胤乇夭 賮讴乇 睾蹖乇 禺賵丿賲 亘卮賲!
丿蹖诏賴 賵賯鬲 丕亘胤丕賱 賲夭禺乇賮丕鬲 賳丕賴賲丕賴賳诏蹖 乇爻蹖丿賴 賵賯鬲卮 乇爻蹖丿賴 賯丿乇鬲 賴丕 禺賵丿卮賵賳賵 亘丕 賲乇丿賲蹖 爻丕夭诏丕乇 讴賳賳 讴賴 賲蹖诏賳:
賲蹖丿丕賳蹖賲!
February 21, 2023
倬賵倬乇 毓賳賵丕賳 爻禺賳乇丕賳蹖 禺賵丿 乇丕 (丕蹖賳 讴鬲丕亘 丿乇賵丕賯毓 蹖讴蹖 丕夭 爻禺賳乇丕賳蹖鈥屬囏й� 倬賵倬乇 丕爻鬲.) 爻乇趩卮賲賴鈥屬囏й� 丿丕賳丕蹖蹖 賵 賳丕丿丕賳蹖 賲蹖鈥屭柏ж必� 丕賲丕 倬爻 丕夭 亘乇爻蹖 鬲丕乇蹖禺 丕賳丿蹖卮賴 賴丕蹖 賲乇鬲亘胤貙 丿乇 丕丿丕賲賴 亘丨孬貙 賳馗乇 禺賵丿 乇丕 丕蹖賳诏賵賳賴 亘蹖丕賳 賲蹖鈥屭┵嗀� 讴賴 爻賵丕賱 丕氐賱蹖貙 爻乇趩卮賲賴鈥屬囏й� 卮賳丕禺鬲 賳蹖爻鬲 賵 乇丕賴鈥屫� 乇丕 "禺乇丿诏乇丕蹖蹖 賳賯丕丿丕賳賴" 賲毓乇賮蹖 賲蹖鈥屭┵嗀� 讴賴 鬲賱丕卮 亘乇丕蹖 賳賯丿 賵 丌夭賲丕蹖卮 诏夭丕乇賴鈥屬囏ж� 賮丕乇睾 丕夭 爻乇趩卮賲賴鈥屬囏й� 丌賳 丕爻鬲.
亘賳馗乇賲 倬賵倬乇 丨鬲蹖 丕诏乇 丨賯 賳蹖夭 亘丕 丕賵 亘丕卮丿 賵 爻賵丕賱 亘賴鬲乇蹖 賳蹖夭 亘乇丕蹖 倬乇爻蹖丿賳 亘丕卮丿 丕賲丕 亘丕夭 賴賲 氐賵乇鬲 賲爻卅賱賴 乇丕 毓賵囟 賲蹖鈥屭┵嗀� 賵 噩賵丕亘 爻賵丕賱蹖 讴賴 丿乇 毓賳賵丕賳 爻禺賳乇丕賳蹖 丌賵乇丿賴 丕爻鬲 乇丕 賳賲蹖鈥屫囏� 賵 亘賴鈥屫й� 丌賳 亘賴 丕蹖賳 賳鬲蹖噩賴 賲蹖鈥屫必池� 讴賴 趩賵賳 爻賵丕賱 亘賴鬲乇蹖 賳蹖夭 亘乇丕蹖 倬乇爻蹖丿賳 賵噩賵丿 丿丕乇丿 倬爻 丕蹖賳 爻賵丕賱 乇丕 賲蹖鈥屫堌з嗃屬� 亘丿賵賳 倬丕爻禺 亘诏匕丕乇蹖賲.
倬賵倬乇 蹖丕 亘丕蹖丿 毓賳賵丕賳 乇丕 毓賵囟 賲蹖鈥屭┴必� 賵 蹖丕 倬丕爻禺 乇蹖卮賴鈥屬囏� 賵 爻乇趩卮賲賴鈥屬囏й� 卮賳丕禺鬲 乇丕 賲蹖鈥屫ж� 讴賴 诏賲丕賳 賲蹖鈥屭┵嗁� 亘乇丕蹖 乇賵卮"禺乇丿诏乇丕蹖蹖 賳賯丕丿丕賳賴"丕卮 賳蹖夭 賳蹖丕夭 亘賴 丕蹖賳 乇蹖卮賴 卮賳丕禺鬲鈥屬囏� 丿丕乇蹖賲.
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丕賱亘鬲賴 賮丕乇睾 丕夭 丕蹖賳 賲賵囟賵毓 讴鬲丕亘 賵 乇丕賴鈥屫� 倬賵倬乇 丕乇夭卮 禺賵丕賳丿賳 乇丕 丿丕乇丿.
October 2, 2020
丕夭 亘賴鬲乇蹖賳 賵 鬲丕孬蹖乇诏匕丕乇鬲乇蹖賳 讴鬲丕亘丕蹖蹖 讴賴 禺賵賳丿賲. 賲毓乇讴賴鈥屫池� 賵丕賯毓丕. 亘賴 賴賲賴 倬蹖卮賳賴丕丿卮 賲蹖鈥屭┵嗁�.
May 1, 2022
讴鬲丕亘 讴賵鬲丕賴蹖 丿乇 賲賵乇丿 蹖丕賮鬲賳 爻乇趩卮賲賴(賴丕蹖) 丿丕賳丕蹖蹖 丕夭 胤乇蹖賯 蹖丕賮鬲賳 倬丕爻禺 丿乇爻鬲.
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