What do you think?
Rate this book
المسطر
توقّف عن مصاحبتي للمدرسة بعد يومين فقط لسببين مختلفين. الأول أن الحكومة ترسل الباصات المدرسية لتقلّنا من أمام بيوتنا وتعيدنا إليها. والثاني أنه لم يعُد في البيت. في ذلك الصباح سألت أمي عنه. قالت "إنه يذهب إلى المسطر"
ورفعت يديها إلى السماء بطلب من الله لم أسمعه جيداً. لم أكن أعرف ما هو المسطر ولماذا يريد خالي الذهاب إليه وماذا يريد منه. تلحفت أمي بعباءتها وخرجت إلى موقف الباص وحين رآها جارنا أشار لها أن تعود وأخذني من يدي بيمينه وهو يمسك ابنه عبدالكريم بيده الأخرى. سألني "أين خالك؟" قلت مردّداً كلمات أمي "ذهب إلى المسطر" .
ورفعت يديها إلى السماء بطلب من الله لم أسمعه جيداً. لم أكن أعرف ما هو المسطر ولماذا يريد خالي الذهاب إليه وماذا يريد منه. تلحفت أمي بعباءتها وخرجت إلى موقف الباص وحين رآها جارنا أشار لها أن تعود وأخذني من يدي بيمينه وهو يمسك ابنه عبدالكريم بيده الأخرى. سألني "أين خالك؟" قلت مردّداً كلمات أمي "ذهب إلى المسطر" .
296 pages
Published January 1, 2017
1 person is currently reading
162 people want to read
About the author
ناصر الظفيري
8books112followersروائي ومهندس مدني من بدون الكويت يحمل الجنسية الكندية.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 27 of 27 reviews
December 2, 2017
"والِدك لم يُسدِ لي معروفاً حين علمني الحرف قَدرَ ما ساق لي شقاء المعرفة"
ناصر الظفيري يوثق فترة هامة من حياة الإنسان البدون في الكويت، البدايات حيث السكن بالعشيش، والالتحاق بالعسكرية بعد تضييق دائرة التعليم. ثم الانتقال للمساكن الشعبية. حياتان تتقاطعان مع بعضهما، الخال ضيدان الذي اختار له القدر بأن يكون آخر أفراد عائلته. ورومي ابن أخته الذي لم يستسلم لهذا الجحيم المصغّر.
الشخصيات في هذه الرواية تضج بالحياة، ضيدان/ الملازم مازن/ عبّار/ رومي/ عبدالكريم. تنتهي منها وتشعر أنك امتلكت شيئاً منهم، عشتَ معهم وقصتك وحدها التي لم يدوّن الكاتب نهايتها، أو بشكلٍ أدق تنازل لك عن نهايتها.
لو حدث في يوم وتمّ محو جميع الدلائل على تاريخ وجود البدون في الكويت، ونقض المسؤولون صحة الأوراق والإحصاءات التي تمتلكها الكثير من العوائل المسلوب حقها فإن روايات ناصر الظفيري ستنقذنا. الصهد ببطلها الذي لا يُنسى شومان، وكاليسكا التي ضاع فيها مستقبل العواد بسبب العبث بالأوراق، والآن المسطر وهي تشرح لنا كيف تُسلب الأحلام والأوطان والحياة بأكملها.
"-يجب أن تفرق بين السلطة والوطن!
- السلطة مؤمنة بأنها تمتلك الوطن ومن يعيش فيه. تمنح هذا مواطنتها وتمنعها عن هذا. وحين تستطيع أن تفصل السلطة عن الوطن تستطيع أن تطالبني بالتفريق بينهما."
ويبدو أن السلطة تملك أيضاً عقول من يعيش عليها، لذلك فالرواية قَد مُنعت في الكويت.
ناصر الظفيري يوثق فترة هامة من حياة الإنسان البدون في الكويت، البدايات حيث السكن بالعشيش، والالتحاق بالعسكرية بعد تضييق دائرة التعليم. ثم الانتقال للمساكن الشعبية. حياتان تتقاطعان مع بعضهما، الخال ضيدان الذي اختار له القدر بأن يكون آخر أفراد عائلته. ورومي ابن أخته الذي لم يستسلم لهذا الجحيم المصغّر.
الشخصيات في هذه الرواية تضج بالحياة، ضيدان/ الملازم مازن/ عبّار/ رومي/ عبدالكريم. تنتهي منها وتشعر أنك امتلكت شيئاً منهم، عشتَ معهم وقصتك وحدها التي لم يدوّن الكاتب نهايتها، أو بشكلٍ أدق تنازل لك عن نهايتها.
لو حدث في يوم وتمّ محو جميع الدلائل على تاريخ وجود البدون في الكويت، ونقض المسؤولون صحة الأوراق والإحصاءات التي تمتلكها الكثير من العوائل المسلوب حقها فإن روايات ناصر الظفيري ستنقذنا. الصهد ببطلها الذي لا يُنسى شومان، وكاليسكا التي ضاع فيها مستقبل العواد بسبب العبث بالأوراق، والآن المسطر وهي تشرح لنا كيف تُسلب الأحلام والأوطان والحياة بأكملها.
"-يجب أن تفرق بين السلطة والوطن!
- السلطة مؤمنة بأنها تمتلك الوطن ومن يعيش فيه. تمنح هذا مواطنتها وتمنعها عن هذا. وحين تستطيع أن تفصل السلطة عن الوطن تستطيع أن تطالبني بالتفريق بينهما."
ويبدو أن السلطة تملك أيضاً عقول من يعيش عليها، لذلك فالرواية قَد مُنعت في الكويت.
December 27, 2017
عمل يستحق أن يقرأ، ختام ثلاثية الجهراء، كالجوهرة في نهاية عقد ذهبي. للتاريخ كتب، ما كتب التاريخ سيبقيه التاريخ لنفسه. لا أعرف ما أقول عنه، جعل الهوية أسطورة، البدون بطلها غير المعترف به، بلغة تغري المشاعر قبل الفضول. هناك شيء آخر قرأته بين السطور، شيء يخص ناصر الظفيري، لن أبوحه حتى حين، أخشى أن يكون حقيقة.
Want to read
January 8, 2018المسطر ..رواية رائعة ختم بها ناصر الظفيري ثلاثية الجهراء.. وجدتني أهيم في تفاصيلها.. والرؤية التي قدمها الظفيري لفئة مازالت تتعلق بذاكرة شعارها (لعل وعسى) .. فيما أن الأمل يكمن في الخلاص.. وأن العقل هو الوطن الحقيقي..
April 1, 2018
وعود الريح
قراءة في رواية المسطر للكاتب ناصر الظفيري
"ملعونة هذه الرمال.. ابتلعت خمسين خالي"
بهذه الجملة الصادمة والضاجة بكل ما يمكن أن يتصوره الإنسان عن عمق خيباته تبدأ رواية المسطر بوضع أولى إشكالياتها الجدلية عن مفهوم الوطن أمام المتلقي بهذا المعادل الموضوعي لضياع قطعة الخمسين فلساً المعدنية في الرمال بعد سقوطها من ثقب جيب دشداشة الصبي في ظهيرة تتعامد فيها الشمس تماماً لتصهد رأسه، يحرث الأرض بإصبعه بحثاً عنها، ولكن "ما أخذه الرمل يبدو عصياً على الرمل أن يعيده، يسخر الرمل منه ويتظاهر بأنه لم يبتلع منه سوى وهمه وظله" (ص12). فيكتمل المشهد المدروس بعناية برسم دوائر بحث وهمية لا طائل من ورائها سوى تكرار مفردات النوح واللعن. والتكرار هنا هو تكرار ذو بعد دلالي عميق يؤسس لمأساة أربعة أجيال حتى الآن وما تزال الدوائر تتسع كلما ابتعدت عن مركزها.
إن المقدس والمدنس، هنا، نسبي إن صح التعبير، أو لنقل هو نعت وهمي، مجازي، إذ لا توجد رمال ملعونة بذاتها أو مقدسة لذاتها، وإنما هي مجموعة العلائق التي تربط الإنسان ببقعة دون غيرها. المكان هنا، بذاته، محايد تماماً دون تلك العلائق. لذلك كان من السهل على رومي راضي أن ينسلخ من المكان خصوصاً وأنه بلا ذاكرة حقيقية عدى "ذلك الجزء الطري الذي لم يمنحه الوقت الكافي كي يتشكل" (ص27). فاكتشف مبكرا "أن الوطن (مجرد) كذبة صغيرة لا تستحق حتى إثمها. الوطن هو ما في داخلك كالإله الذي تعبده، إذا لم يسكنك لن تعرفه. الوطن ليس قدراً" (ص38).
الثابت والمتحول في علاقة الفرد بالمكان.
لم يرض رومي راضي، لنفسه، أن يكون الساكن الذي يمثله الخال ضيدان أو عبدالكريم، فقرر أن يكون المتحرك الذي لا محالة "سينسلخ من مساره كحجر من مقلاع" (ص33)، المتحرك الذي يؤمن "بأن هناك فرصة ويجب ألا يدعها تمر أمام عينه ويفلتها" (ص108) خصوصاً وأن "ما يربطه بالمكان تاريخ صغير لا يملكه كان مكتوباً على الرمال" (ص172). لذلك لم يكن صعباً عليه أن "يحرق جسر هذا الوطن خلفه، حتى دون أن يعرف الجسر الذي سيعبره" (ص119). هرب من مصير يشبه مصير خاله، وسيترك لأيامه حرية أن تقوده كيفما تريد طالما أنه تخلص من قيد المكان.. قيد الثابت، أو كما يصفه الخال ضيدان نفسه: "نحن لم نتحرك كثيراً منذ الماضي الذي عاشه جدك، ولا الحاضر الذي أعيشه، ما زلنا مقيدين بالثابت ولم نستطع تحريكه إلى الأمام" (ص111).
تخلص رومي من قيد الثابت "في بلد تتغير فيه القوانين كما تبدل الريح وجهتها" (ص115)، رسم طريق خلاصه بنفسه فهو يعلم بأنه لم يعد هناك شيء يربطه بهذا البلد بعد رفض قبوله في الجامعة رغم أنه من الخمسين الأوائل، "فكان لا بد أن يضحي بشيء ما لكي ينجو، ولا بد أن يضحي بكل شيء لينجو تماماً" (ص125). ولكن على العكس منه كان عبدالكريم الذي مد جذوره في الثابت ليزداد ثباتاً، مد جذوره "إلى أعماق يصعب على أي حكاية أن تقتلعها" (ص58). المفارقة هنا أنه وجد نفسه في نهاية المطاف في العراء، مقتلع الجذور فعلياً، "ككل أولئك الذين ضحوا بكل شيء من أجل لا شيء" (ص36)، ككل أولئك الذين كانوا يخافون أن يخرجوا من خوفهم، يخافون أن يخسروا البسيط الذي لديهم "الفتات الذي يلقى لرجل لا فائدة منه" (ص55).
لقد أدرك عبدالكريم، ولكن بعد فوات الأوان، أن رومي كان على حق.. أدرك بعد أن فقد رغبته في الحياة واقتنع أن "ما بدأ هنا يجب أن ينتهي هنا" (ص60). لم يقنعه بؤس حاله أو مستقبله أن يترك وطنه: "ليس بالإمكان أن أبدو مقنعاً وأنا أتحدث عن عشقي للمكان وانصهاري فيه، لا يبدو ذلك مقنعاً حتى للكائن الذي يسكنني ويجادلني أحياناً ويهزمني" (ص55).
المنبتّ
يبهرني ناصر الظفيري دائماً في اختيار شخصياته وما يضفيه على تلك الشخصيات من غنى شخصي أولاً، وما يقيمه من علائق فيما بينها ثانياً. لا أزال أتذكر "الأشيب" في رواية "سماء مقلوبة" وظهوره المفاجئ في "أغرار". ولا يزال "شومان" أو "شؤمان" حاضراً بكل سذاجته في ثلاثية الجهراء منذ "الصهد" وحتى الآن ولو بشكل غير واضح كروح تأبى إلا أن تحف أحفادها بأوهام لا يراها غيره، وربما سجل حضوراً ضمنياً في المستقبل أيضاً. ولا يزال "العواد" وصديقه "فهد غانم" أو هما معاً "فهد غانم العوّاد" حاضران أيضاً في وجدان المتلقي حتى بعد طي الصفحة الأخيرة من رواية ”كاليسكا�. وها نحن الآن أمام "ضيدان" أو "الخال ضيدان" كما يحلو لجميع شخصيات الرواية مناداته بهذا اللقب. ضيدان الأنموذج الذي دفع "ككل الذين كانوا يدفعون بأوراقهم وأجسادهم وأحلامهم كي يعبروا من شظف إلى شظف ومن خيبة إلى خيبة" (ص212). ضيدان العقيم الذي لن يهب الحياة لأحد "جاء إلى هنا كمن سيؤدي دوراً صغيراً في الحياة ومضى دون أن يتذكره أحد" (ص26). ضيدان المنبتّ "ككائن لم يخلقه الله من أحد، ولن يخلق منه أحداً" (ص211). لقد "استمرت سلالته منذ آدم إلى الآن، وها هي انقطعت حتى يوم القيامة" (ص37)، لا وجود لعقب يتوارثون حكايته فقرر ابن أخته أن يحوله إلى أسطورة، أن يخلد ذكراه بتدوين سيرته "للذين سيأتون من بعده، لهؤلاء الذين سيقفون أمام مساطر الجيش يحلمون بالعيش بعرق جلودهم وكرامتهم وسينتهون كما سينتهي ضيدان بعد ستة أشهر من الآن" (ص194).
رومي، المنبتّ هو الآخر، كان جزءًا من حكاية المسطر فأراد أن يدوّنها "ليس من أجل خاله فقط، ولكن من أجل كل هؤلاء الذين ضحوا بكل شيء من أجل لا شيء" من أجل أولئك الذين وُعدوا في ثلاثة حروب سابقة وسيوعد أولادهم وأحفادهم في حروب قادمة. هذه دائرة لن تنتهي طالما أن مفهوم الوطن مفهوم ملتبس في ثقافة مكان نشأ أصلا نتيجة هجرات متعددة، داخلية من أطراف ترسيم حدود ”سايك� بيكو“� أو من خارج الجهات الأربع لتلك الحدود، فكان الجميع هنا، كما في رواية "كاليسكا" على لسان "فهد غانم العوّاد"، لا يريدون أن يتذكروا أين كان آباءهم.
مصائر
ليس مطلوباً من الرواية أن تقدم حلولاً وليس هذا هدفها أو حتى هدف الكاتب، ولكن شخصيات النص الروائي في تشابكاتها المختلفة، المعقدة، وصراعها مع الحياة، تبتكر لنفسها حلولاً ما، وهذا هو عملها الأساس في المخيال الاجتماعي للرواية. فكانت أقدار تلك الشخصيات إما أن تكون منبتّة لا جذور لها ولا عقب لدرجة أن يغبطها من يواجه مصيراً مشابهاً "هذه المرة سأحسدك لأنك عقيم، هذا الوطن العربي لا يستحق ابتسامة طفل" (ص224). وإما كافرة بالمكان ترسم خلاصها الذاتي بالهجرة والبحث عن بديل يحترم إنسانيتها طالما أنها نُبِذت في أوطانها، لذلك نراها تؤسس لنفسها علاقة مع مكان آخر يشعرها رغماً عنها بالولاء كحال رومي راضي جيمسون "أمريكا وطني الأول وجنسيتي الأولى وجامعتي الأولى، وهذه عائلتي" (ص165). وإما أن تمد جذورها في "برودة القاع" لتعيش مأساة مكرورة تاركة مصيرها لمجهول يترصدها كطعنة أعمى.
نشرت هذه القراءة في جريدة القبس الكويتية
قراءة في رواية المسطر للكاتب ناصر الظفيري
"ملعونة هذه الرمال.. ابتلعت خمسين خالي"
بهذه الجملة الصادمة والضاجة بكل ما يمكن أن يتصوره الإنسان عن عمق خيباته تبدأ رواية المسطر بوضع أولى إشكالياتها الجدلية عن مفهوم الوطن أمام المتلقي بهذا المعادل الموضوعي لضياع قطعة الخمسين فلساً المعدنية في الرمال بعد سقوطها من ثقب جيب دشداشة الصبي في ظهيرة تتعامد فيها الشمس تماماً لتصهد رأسه، يحرث الأرض بإصبعه بحثاً عنها، ولكن "ما أخذه الرمل يبدو عصياً على الرمل أن يعيده، يسخر الرمل منه ويتظاهر بأنه لم يبتلع منه سوى وهمه وظله" (ص12). فيكتمل المشهد المدروس بعناية برسم دوائر بحث وهمية لا طائل من ورائها سوى تكرار مفردات النوح واللعن. والتكرار هنا هو تكرار ذو بعد دلالي عميق يؤسس لمأساة أربعة أجيال حتى الآن وما تزال الدوائر تتسع كلما ابتعدت عن مركزها.
إن المقدس والمدنس، هنا، نسبي إن صح التعبير، أو لنقل هو نعت وهمي، مجازي، إذ لا توجد رمال ملعونة بذاتها أو مقدسة لذاتها، وإنما هي مجموعة العلائق التي تربط الإنسان ببقعة دون غيرها. المكان هنا، بذاته، محايد تماماً دون تلك العلائق. لذلك كان من السهل على رومي راضي أن ينسلخ من المكان خصوصاً وأنه بلا ذاكرة حقيقية عدى "ذلك الجزء الطري الذي لم يمنحه الوقت الكافي كي يتشكل" (ص27). فاكتشف مبكرا "أن الوطن (مجرد) كذبة صغيرة لا تستحق حتى إثمها. الوطن هو ما في داخلك كالإله الذي تعبده، إذا لم يسكنك لن تعرفه. الوطن ليس قدراً" (ص38).
الثابت والمتحول في علاقة الفرد بالمكان.
لم يرض رومي راضي، لنفسه، أن يكون الساكن الذي يمثله الخال ضيدان أو عبدالكريم، فقرر أن يكون المتحرك الذي لا محالة "سينسلخ من مساره كحجر من مقلاع" (ص33)، المتحرك الذي يؤمن "بأن هناك فرصة ويجب ألا يدعها تمر أمام عينه ويفلتها" (ص108) خصوصاً وأن "ما يربطه بالمكان تاريخ صغير لا يملكه كان مكتوباً على الرمال" (ص172). لذلك لم يكن صعباً عليه أن "يحرق جسر هذا الوطن خلفه، حتى دون أن يعرف الجسر الذي سيعبره" (ص119). هرب من مصير يشبه مصير خاله، وسيترك لأيامه حرية أن تقوده كيفما تريد طالما أنه تخلص من قيد المكان.. قيد الثابت، أو كما يصفه الخال ضيدان نفسه: "نحن لم نتحرك كثيراً منذ الماضي الذي عاشه جدك، ولا الحاضر الذي أعيشه، ما زلنا مقيدين بالثابت ولم نستطع تحريكه إلى الأمام" (ص111).
تخلص رومي من قيد الثابت "في بلد تتغير فيه القوانين كما تبدل الريح وجهتها" (ص115)، رسم طريق خلاصه بنفسه فهو يعلم بأنه لم يعد هناك شيء يربطه بهذا البلد بعد رفض قبوله في الجامعة رغم أنه من الخمسين الأوائل، "فكان لا بد أن يضحي بشيء ما لكي ينجو، ولا بد أن يضحي بكل شيء لينجو تماماً" (ص125). ولكن على العكس منه كان عبدالكريم الذي مد جذوره في الثابت ليزداد ثباتاً، مد جذوره "إلى أعماق يصعب على أي حكاية أن تقتلعها" (ص58). المفارقة هنا أنه وجد نفسه في نهاية المطاف في العراء، مقتلع الجذور فعلياً، "ككل أولئك الذين ضحوا بكل شيء من أجل لا شيء" (ص36)، ككل أولئك الذين كانوا يخافون أن يخرجوا من خوفهم، يخافون أن يخسروا البسيط الذي لديهم "الفتات الذي يلقى لرجل لا فائدة منه" (ص55).
لقد أدرك عبدالكريم، ولكن بعد فوات الأوان، أن رومي كان على حق.. أدرك بعد أن فقد رغبته في الحياة واقتنع أن "ما بدأ هنا يجب أن ينتهي هنا" (ص60). لم يقنعه بؤس حاله أو مستقبله أن يترك وطنه: "ليس بالإمكان أن أبدو مقنعاً وأنا أتحدث عن عشقي للمكان وانصهاري فيه، لا يبدو ذلك مقنعاً حتى للكائن الذي يسكنني ويجادلني أحياناً ويهزمني" (ص55).
المنبتّ
يبهرني ناصر الظفيري دائماً في اختيار شخصياته وما يضفيه على تلك الشخصيات من غنى شخصي أولاً، وما يقيمه من علائق فيما بينها ثانياً. لا أزال أتذكر "الأشيب" في رواية "سماء مقلوبة" وظهوره المفاجئ في "أغرار". ولا يزال "شومان" أو "شؤمان" حاضراً بكل سذاجته في ثلاثية الجهراء منذ "الصهد" وحتى الآن ولو بشكل غير واضح كروح تأبى إلا أن تحف أحفادها بأوهام لا يراها غيره، وربما سجل حضوراً ضمنياً في المستقبل أيضاً. ولا يزال "العواد" وصديقه "فهد غانم" أو هما معاً "فهد غانم العوّاد" حاضران أيضاً في وجدان المتلقي حتى بعد طي الصفحة الأخيرة من رواية ”كاليسكا�. وها نحن الآن أمام "ضيدان" أو "الخال ضيدان" كما يحلو لجميع شخصيات الرواية مناداته بهذا اللقب. ضيدان الأنموذج الذي دفع "ككل الذين كانوا يدفعون بأوراقهم وأجسادهم وأحلامهم كي يعبروا من شظف إلى شظف ومن خيبة إلى خيبة" (ص212). ضيدان العقيم الذي لن يهب الحياة لأحد "جاء إلى هنا كمن سيؤدي دوراً صغيراً في الحياة ومضى دون أن يتذكره أحد" (ص26). ضيدان المنبتّ "ككائن لم يخلقه الله من أحد، ولن يخلق منه أحداً" (ص211). لقد "استمرت سلالته منذ آدم إلى الآن، وها هي انقطعت حتى يوم القيامة" (ص37)، لا وجود لعقب يتوارثون حكايته فقرر ابن أخته أن يحوله إلى أسطورة، أن يخلد ذكراه بتدوين سيرته "للذين سيأتون من بعده، لهؤلاء الذين سيقفون أمام مساطر الجيش يحلمون بالعيش بعرق جلودهم وكرامتهم وسينتهون كما سينتهي ضيدان بعد ستة أشهر من الآن" (ص194).
رومي، المنبتّ هو الآخر، كان جزءًا من حكاية المسطر فأراد أن يدوّنها "ليس من أجل خاله فقط، ولكن من أجل كل هؤلاء الذين ضحوا بكل شيء من أجل لا شيء" من أجل أولئك الذين وُعدوا في ثلاثة حروب سابقة وسيوعد أولادهم وأحفادهم في حروب قادمة. هذه دائرة لن تنتهي طالما أن مفهوم الوطن مفهوم ملتبس في ثقافة مكان نشأ أصلا نتيجة هجرات متعددة، داخلية من أطراف ترسيم حدود ”سايك� بيكو“� أو من خارج الجهات الأربع لتلك الحدود، فكان الجميع هنا، كما في رواية "كاليسكا" على لسان "فهد غانم العوّاد"، لا يريدون أن يتذكروا أين كان آباءهم.
مصائر
ليس مطلوباً من الرواية أن تقدم حلولاً وليس هذا هدفها أو حتى هدف الكاتب، ولكن شخصيات النص الروائي في تشابكاتها المختلفة، المعقدة، وصراعها مع الحياة، تبتكر لنفسها حلولاً ما، وهذا هو عملها الأساس في المخيال الاجتماعي للرواية. فكانت أقدار تلك الشخصيات إما أن تكون منبتّة لا جذور لها ولا عقب لدرجة أن يغبطها من يواجه مصيراً مشابهاً "هذه المرة سأحسدك لأنك عقيم، هذا الوطن العربي لا يستحق ابتسامة طفل" (ص224). وإما كافرة بالمكان ترسم خلاصها الذاتي بالهجرة والبحث عن بديل يحترم إنسانيتها طالما أنها نُبِذت في أوطانها، لذلك نراها تؤسس لنفسها علاقة مع مكان آخر يشعرها رغماً عنها بالولاء كحال رومي راضي جيمسون "أمريكا وطني الأول وجنسيتي الأولى وجامعتي الأولى، وهذه عائلتي" (ص165). وإما أن تمد جذورها في "برودة القاع" لتعيش مأساة مكرورة تاركة مصيرها لمجهول يترصدها كطعنة أعمى.
نشرت هذه القراءة في جريدة القبس الكويتية
January 3, 2020
رحم الله الظفيري
سطر معاناة البدون بأسلوب جميل ومحزن .
كيف يعاني الانسان بسبب عدم وجود هوية وطنية .
سطر معاناة البدون بأسلوب جميل ومحزن .
كيف يعاني الانسان بسبب عدم وجود هوية وطنية .
November 21, 2018
“كا� يجب أن أضعها هنا�. يشير رومي إلى جيبه السليم، مشخصًا سبب ضياع خمسين خاله ضيدان التي سلّمها إياه وطلب منه أن يذهب ليشتري علبة دخان (روثمان عريض)، دسّها، دون أن ينتبه في الجيب الخطأ. يده تدور دورة كاملة في الجيب الخالي، لا شيء سوى ثقب في أسفل الجيب انزلقت من خلاله قطعة المعدن الذي غاص في رمل لا يمكن تحديده، وما أخذه الرمل يبدو عصياً على الرمل أن يعيده. لا الأصابع التي تحرث الأرض ستجده ولا الزمن يعود به إلى الوراء. لا يملك رومي إلا أن يلعن هذه الرمال: “ملعون� هذه الرمال.. ابتلعت خمسين خالي!�.
لاحقاً تدرك أن الخمسين ليست الخمسين. بل هي عمر الخال ضيدان الذي ضاع في رمال أرض تلفظه كلّما احتاجها. أرض لم يعشق فيها رومي امرأة فلا يحن لها، أرض يراها الأخير كذبة صغيرة لا تستحق حتى إثمها.
هكذا يسطّر ناصر الظفيري مطلع روايته “المَسْطَر� التي تعتبر خاتمة ثلاثيته (ثلاثية الجهراء)، لكنني أشك بما يشبه اليقين أن يجف سؤال الهوية أو قضية البدون من حبر قلم الظفيري، وهو ابنها الذي يشعر جيداً أن ألمها موغل وعميق.
لم أشهد هذه القسوة -إن صح التعبير- في شخصيات الظفيري مسبقاً، لا في (صهده) وشخصيتها شومان، ولا في (كاليسكا) متمثلة في العواد وفهد غانم. ربما ترسّخت هذه القسوة عندما ازيحت قصص الحب في (مَسْطَره) إلى الهامش البعيد، بينما في الروايتين الأوليتين كانت هذه القصص أشبه بالعمود الفقري. هذه المرة يبلغ الوجع أقصاه، وجع صادم للحد الذي يجعلك تتساءل: هل هذا الرفض والكره الذي يحمله رومي تجاه هذه الأرض منطقياً؟ هل فكرة الانسلاخ من المكان الذي آمن بها وهو ابن الثامنة عشر في أحسن تقدير، الغير مدرك لكل تفاصيل معاناة خاله بعد، هي فكرة مقبولة؟! رومي الذي يعود من مهجره أو منفاه الاختياري كتعبير أكثر دقة وكما يصف الظفيري اضطراره -هو- للعيش في كندا في أحد حواراته الصحفية. يعود رومي باسم “روم� رادي جيمسون”� وبالتالي (هنا) التي كان ينتمي لها صارت (هناك)، انطلاقاً من أن الوطن هو ما في داخلك كالإله الذي تعبده إذا لم يسكنك لن تعرفه. وأن الوطن ليس قدراً. عاد ولم ينسَ كل شيء حدث (هنا)، لكنه لا يريد أن يتذكر. ليس الطفل أو الشاب الذي كان (هنا) وليس المسن الذي سيكونه (هناك)، بل هو ابن الزمن القادم.
بالمقابل على حد الوجع ذاته، تختصر أماسيل على الديري وهي ابنة الخامسة عشر ربيعاً، في كتاب والدها (بلا هوية- إسقاط الجنسية كما شرحتها لأماسيل)، تختصر مفهومها لإسقاط الجنسية بقولها: “كلن� غادرنا البيت، جذي أولاً ثم أبي ثانياً، ثم نحن ثالثاً�. هي مغادرة يعرف الديري وعشرات من المسقطة جنسيتهم ألا عودة وراءها -حتى الآن على الأقل-، ولا يمكنهم أن يحظوا بقبر لهم في وطنهم. لقد فقدوا وطنهم وفقدوا حقهم أن يموتوا فيه، وفقدوا حقهم حتى في أن يدفنوا فيه. هذا الدفن الذي كان رغبة الخال ضيدان وحققها الرومي. مع ذلك ينهي الديري كتابه بقوله: “سأبق� بحرانياً ليس بالمعنى الذي يبقيني في طائفتي، بل الذي يجعلني أدافع عن هذه الهوية المهددة بالاضطهاد�. هذه الرغبة بالدفاع التي كنت تستشعرها في (الصهد) و(كاليسكا) لم تختفِ من (المَسْطَر) وحسب، بل حلّ محلها دعوات بعدم الحنين إلى الوطن. وأن البقاء على هذه الأرض أشبه بمن يستسلم للقدر ويوقف زمنه، رضوخ إلى سلطة مؤمنة بأنها تمتلك الوطن ومن يعيش فيه، وكأنما ثمة سلطة على الكرة الأرضية لا تؤمن بذلك! وأن البقاء ما هو إلا خوف من مغامرة يخسر فيها الفرد البسيط الذي لديه، الفتات الذي يلقى لرجل لا فائدة منه. وأن الحياة في الخارج ليست سيئة دائماً في المجهول. دعوات يسوقها رومي على لسانه لكنه ينسى أنه ابن الحظ والصدفة. الصدفة التي فتحت له أبواب الحلم يوم وقف رجل أعمال أمريكي وزوجته يسألانه ودون مقدمات: “ه� تقبل أن تأتي معنا إلى أمريكا؟�. ثم بصدفة أكبر يصبح ابنهما المدلل.
أليس هذا مخيفاً؟ مرعباً؟ أم نحن فعلاً بحاجة لهذه القسوة كي نستيقظ؟
لاحقاً تدرك أن الخمسين ليست الخمسين. بل هي عمر الخال ضيدان الذي ضاع في رمال أرض تلفظه كلّما احتاجها. أرض لم يعشق فيها رومي امرأة فلا يحن لها، أرض يراها الأخير كذبة صغيرة لا تستحق حتى إثمها.
هكذا يسطّر ناصر الظفيري مطلع روايته “المَسْطَر� التي تعتبر خاتمة ثلاثيته (ثلاثية الجهراء)، لكنني أشك بما يشبه اليقين أن يجف سؤال الهوية أو قضية البدون من حبر قلم الظفيري، وهو ابنها الذي يشعر جيداً أن ألمها موغل وعميق.
لم أشهد هذه القسوة -إن صح التعبير- في شخصيات الظفيري مسبقاً، لا في (صهده) وشخصيتها شومان، ولا في (كاليسكا) متمثلة في العواد وفهد غانم. ربما ترسّخت هذه القسوة عندما ازيحت قصص الحب في (مَسْطَره) إلى الهامش البعيد، بينما في الروايتين الأوليتين كانت هذه القصص أشبه بالعمود الفقري. هذه المرة يبلغ الوجع أقصاه، وجع صادم للحد الذي يجعلك تتساءل: هل هذا الرفض والكره الذي يحمله رومي تجاه هذه الأرض منطقياً؟ هل فكرة الانسلاخ من المكان الذي آمن بها وهو ابن الثامنة عشر في أحسن تقدير، الغير مدرك لكل تفاصيل معاناة خاله بعد، هي فكرة مقبولة؟! رومي الذي يعود من مهجره أو منفاه الاختياري كتعبير أكثر دقة وكما يصف الظفيري اضطراره -هو- للعيش في كندا في أحد حواراته الصحفية. يعود رومي باسم “روم� رادي جيمسون”� وبالتالي (هنا) التي كان ينتمي لها صارت (هناك)، انطلاقاً من أن الوطن هو ما في داخلك كالإله الذي تعبده إذا لم يسكنك لن تعرفه. وأن الوطن ليس قدراً. عاد ولم ينسَ كل شيء حدث (هنا)، لكنه لا يريد أن يتذكر. ليس الطفل أو الشاب الذي كان (هنا) وليس المسن الذي سيكونه (هناك)، بل هو ابن الزمن القادم.
بالمقابل على حد الوجع ذاته، تختصر أماسيل على الديري وهي ابنة الخامسة عشر ربيعاً، في كتاب والدها (بلا هوية- إسقاط الجنسية كما شرحتها لأماسيل)، تختصر مفهومها لإسقاط الجنسية بقولها: “كلن� غادرنا البيت، جذي أولاً ثم أبي ثانياً، ثم نحن ثالثاً�. هي مغادرة يعرف الديري وعشرات من المسقطة جنسيتهم ألا عودة وراءها -حتى الآن على الأقل-، ولا يمكنهم أن يحظوا بقبر لهم في وطنهم. لقد فقدوا وطنهم وفقدوا حقهم أن يموتوا فيه، وفقدوا حقهم حتى في أن يدفنوا فيه. هذا الدفن الذي كان رغبة الخال ضيدان وحققها الرومي. مع ذلك ينهي الديري كتابه بقوله: “سأبق� بحرانياً ليس بالمعنى الذي يبقيني في طائفتي، بل الذي يجعلني أدافع عن هذه الهوية المهددة بالاضطهاد�. هذه الرغبة بالدفاع التي كنت تستشعرها في (الصهد) و(كاليسكا) لم تختفِ من (المَسْطَر) وحسب، بل حلّ محلها دعوات بعدم الحنين إلى الوطن. وأن البقاء على هذه الأرض أشبه بمن يستسلم للقدر ويوقف زمنه، رضوخ إلى سلطة مؤمنة بأنها تمتلك الوطن ومن يعيش فيه، وكأنما ثمة سلطة على الكرة الأرضية لا تؤمن بذلك! وأن البقاء ما هو إلا خوف من مغامرة يخسر فيها الفرد البسيط الذي لديه، الفتات الذي يلقى لرجل لا فائدة منه. وأن الحياة في الخارج ليست سيئة دائماً في المجهول. دعوات يسوقها رومي على لسانه لكنه ينسى أنه ابن الحظ والصدفة. الصدفة التي فتحت له أبواب الحلم يوم وقف رجل أعمال أمريكي وزوجته يسألانه ودون مقدمات: “ه� تقبل أن تأتي معنا إلى أمريكا؟�. ثم بصدفة أكبر يصبح ابنهما المدلل.
أليس هذا مخيفاً؟ مرعباً؟ أم نحن فعلاً بحاجة لهذه القسوة كي نستيقظ؟
November 21, 2019
وانتهينا من ثلاثية الجهراء وهي المحافظة التي يعيش بها العديد من أسر البدون في الكويت.. والتي عكس ناصر الظفير عن معاناتهم عبر عدة روايات كتبها في كندا التي حمل جنسيتها وابقى عشقه لبلاد لا يمتلك جنسيتها.
الخال ضيدان رمز الشاب البدوي العربي المثقف البسيط الذي عاش في فترة حروب افقدت العرب بعض من الهوية والإرث والكرامة. رغم تجاربه الحربية إلا أنه لايمتلك حق أن يترقى وأن يحمل أي رتبة عسكرية لأنه من البدون حتى لو ضحى وحارب ببسالة في الحروب العربية أو تحرير الكويت ١٩٩١
ابن أخته نجح بالهروب من بؤس الحياة.. ضحى بأسرته واستقر مع أسرة أمريكية ونجح في حياته العلمية والعملية إلا أنه لم ينسى خاله ضيدان فعاد لعشوائيات الجهراء ليكتب عن الخال ضيدان
الخال ضيدان رمز الشاب البدوي العربي المثقف البسيط الذي عاش في فترة حروب افقدت العرب بعض من الهوية والإرث والكرامة. رغم تجاربه الحربية إلا أنه لايمتلك حق أن يترقى وأن يحمل أي رتبة عسكرية لأنه من البدون حتى لو ضحى وحارب ببسالة في الحروب العربية أو تحرير الكويت ١٩٩١
ابن أخته نجح بالهروب من بؤس الحياة.. ضحى بأسرته واستقر مع أسرة أمريكية ونجح في حياته العلمية والعملية إلا أنه لم ينسى خاله ضيدان فعاد لعشوائيات الجهراء ليكتب عن الخال ضيدان
August 3, 2022
المسطر، وهو ثالث كتب ثلاثية الجهراء للمرحوم ناصر الظفيري، كما الرواية الأولى، يكتب ناصر نفسه يريد أن يوصل كم الوجع الذي يراه أغلل الناس قصة عابرة، أو رقما بتعداد مشكلة (البدون). هو يصرخ هنا، إنها حياة كاملة وسنوات ثقيلة عاشها ويعيشها الكثير بشكل يومي، كجحيم متواصل لا ينتهي.
August 14, 2020
مر عام كامل والرواية قابعة في مكتبتي ، كلما هممت بقراءتها تراجعت ، في داخلي يهمس صوت أن أتركها دون قراءة لأنها حكايته الأخيرة !
استحضرت صوته وأنا أتنقل بين سطورها ، وكثيراً ما ربطت بين ما كُتب فيها وبين ما أخبرني إياه أثناء لقاءاتنا المتباعدة ..
ما يحزنني الآن أني لن أنقل له ما شعرت به وأنا أقرأ ، ولن أستطيع مناقشته ولا سؤاله ..
رحمك الله يا أبا بدر .
استحضرت صوته وأنا أتنقل بين سطورها ، وكثيراً ما ربطت بين ما كُتب فيها وبين ما أخبرني إياه أثناء لقاءاتنا المتباعدة ..
ما يحزنني الآن أني لن أنقل له ما شعرت به وأنا أقرأ ، ولن أستطيع مناقشته ولا سؤاله ..
رحمك الله يا أبا بدر .
February 5, 2018
كعادة ناصر الظفيري، رائعة.. صريحة الى حد الوجع
كل الحب للخال ضيدان وكل الأسف على وطن أعيش فيه ويقتل غيري ويسلبهم ابسط حقوقهم.
كل الحب للخال ضيدان وكل الأسف على وطن أعيش فيه ويقتل غيري ويسلبهم ابسط حقوقهم.
Read
January 30, 2022"لا تنس أن تطفئ النور."
أطفأ رومي النور وخرج. كان ذلك آخر نور رآه الخال ضيدان.
«خالي ضيدان مرارتي الأولى وأزمتي الحقيقية. كان يعيش راعيا بسيطا لأغنامه وجنديا مقاتلا حين يحتاجون إليه وقارئا جيدا لا يجد حوله من يناقش معه أفكاره. وكنت أرى نهايته تماما كما حدثت. كان لا بد من الهرب من مصير يشبه مصيره، وألّا أكون نسخة أخرى منه.»
«كان صوته يشبه جرحا أعرفه.»
«لا تتركني أموت غريبا هنا، حين أموت أعدني إليهم. إنهم أهلي وأريد أن أبعث في قيامتي معهم.»
ابتسم رومي وهو يعرف أن الخال لا يحتمل البعد في الموت كما لم يستطع البعد في الحياة.»
«ليس بالإمكان أن أبدو مقنعا وأنا أتحدث عن عشقي للمكان وانصهاري فيه. لا يبدو ذلك مقنعا وأنا أتحدث عن عشقي للمكان وانصهاري فيه. لا يبدو ذلك مقنعا حتى للكائن الذي يسكنني ويجادلني أحيانا ويهزمني.»
«ما زال لدي ما يكفي من الدخان والوجع.» -الخال ضيدان
وجع الخال ضيدان أوجعني، وربما، سيظل يوجعني حتى يومي الأخير، حتى يخترق النور الأخير عينيّ. هذا ليس عملا يُقرأ مرة واحدة وينسى.
أطفأ رومي النور وخرج. كان ذلك آخر نور رآه الخال ضيدان.
«خالي ضيدان مرارتي الأولى وأزمتي الحقيقية. كان يعيش راعيا بسيطا لأغنامه وجنديا مقاتلا حين يحتاجون إليه وقارئا جيدا لا يجد حوله من يناقش معه أفكاره. وكنت أرى نهايته تماما كما حدثت. كان لا بد من الهرب من مصير يشبه مصيره، وألّا أكون نسخة أخرى منه.»
«كان صوته يشبه جرحا أعرفه.»
«لا تتركني أموت غريبا هنا، حين أموت أعدني إليهم. إنهم أهلي وأريد أن أبعث في قيامتي معهم.»
ابتسم رومي وهو يعرف أن الخال لا يحتمل البعد في الموت كما لم يستطع البعد في الحياة.»
«ليس بالإمكان أن أبدو مقنعا وأنا أتحدث عن عشقي للمكان وانصهاري فيه. لا يبدو ذلك مقنعا وأنا أتحدث عن عشقي للمكان وانصهاري فيه. لا يبدو ذلك مقنعا حتى للكائن الذي يسكنني ويجادلني أحيانا ويهزمني.»
«ما زال لدي ما يكفي من الدخان والوجع.» -الخال ضيدان
وجع الخال ضيدان أوجعني، وربما، سيظل يوجعني حتى يومي الأخير، حتى يخترق النور الأخير عينيّ. هذا ليس عملا يُقرأ مرة واحدة وينسى.
March 2, 2020
" لا تتركني أموتُ غريبًا هنا. حين أموت أعدني إليهم هؤلاء الذين يكذبون. إنهم أهلي و أريد أن أُبعثَ في قيامتي معهم ".
رواية رائعة، سطر فيها ناصر معاناة البدون و الصعوبات اللامتناهية التي يواجهونها بسبب عدم إمتلاكهم لبطاقات هوية وطنية و إثباتات.
رواية رائعة، سطر فيها ناصر معاناة البدون و الصعوبات اللامتناهية التي يواجهونها بسبب عدم إمتلاكهم لبطاقات هوية وطنية و إثباتات.
This entire review has been hidden because of spoilers.
March 26, 2018
عن "المسطر" كشهادة تاريخية لن تمحى..
"لستُ نادماً ولكني حزين، حزينٌ فقط لأنهم كانوا يكذبون وهم يأخذون كل شيء". (ضيدان- المسطر)
لستُ نادماً يا ضيدان لكنني أتضامن مع حقك في أن تفعل، وصدقني أنت ورفاقك وحدكم من يمتلكون الهوية وكل هؤلاء زائفون وسيموتون بدونها.
كان ناصر الظفيري صادقاً جداً وهو يكتب "المسطر" وصدقني يا ضيدان هذه ليست رواية عابرة يمكن تجاوزها فقد غرس الظفيري شهادة في نفوسنا جميعاً ولن نستطيع الانكار وكما تؤكد أنت في الرواية "لقد مددت جذوري إلى اعماق يصعب على أي حكاية أن تقتلعها".
في الحرب وتحديداً في حالة نزوح وشتات مستمرة من أعوام ثلاثة حصلت على المسطر لتقول لي كثير مما أحتاجه عن الانتماء والهوية وعن الضياع والوطن فالـ"بدون" -كما يُطلق عليهم باطلاً- هم هنا ايضاً في اليمن وإن لم يعترف أحدٌ بذلك، مع فارق بسيط هو أن جماعة طائفية تقاتلنا لتصنع منّا "بدون" وتحكمنا بالطريقة ذاتها التي حكم فيها على ابطال "المسطر" بالحياة بلا هوية.
أبدع الظفيري في سرد أحداث تاريخية أجبرتني على البحث عن القصة الكاملة لفئة اجتماعية كويتية غير معترف بها، تحاربها السلطات بشراسة ووقاحة وصلت حد منع الرواية في الكويت، بعد حرب أكد الظفيري وعلى لسان بطل قصته "رومي" أنها ابتلعت اجمل الناس: "ملعونة هذه الرمال.. ابتلعت خمسين خالي!".
بطريقة الفلاش باك أستطاع الظفيري تخليد هذا العمل في روح كل قارئ سيطلع عليه، فالاشياء التي نستعيدها لا نفرط فيها ببساطة وحين تكون القضية شائكة كهذه التي قدمها لنا الظفيري بطريقة بديعة وعالية الجمال نجد أنفسنا تغرق كثيراً في التفاصيل وكأن الظفيري يحاكم العنصرية كلها في العالم، ويجردّنا من حقنا في الصمت، نعم لنتحدث الان ولنقل لهم يكفي.
في الحقيقة ليست الرواية عن البدون وحسب بل وعن الكاتب نفسة وعنّا ومن سيفتش سيجد أن كاتبها –المقي� في كندا- يعترف من خلالها بحنينه لأرضه تماماً ك"رومي جبسون" بطل روايته الذي يوثق مستعينا بصديقه قصة خاله ض��دان ومسقط رأسه التي يحن إليها
في النهاية ليس هناك ماهو اجمل من ان تتعرف على احدهم من خلال رواية، والمسطر باب تعرفي على الجميلة جميلة دياب واتمنى ان اتعرف عليها اكثر، فمازلت احتاج من يهديني روايات بديعة كهذه.
"لستُ نادماً ولكني حزين، حزينٌ فقط لأنهم كانوا يكذبون وهم يأخذون كل شيء". (ضيدان- المسطر)
لستُ نادماً يا ضيدان لكنني أتضامن مع حقك في أن تفعل، وصدقني أنت ورفاقك وحدكم من يمتلكون الهوية وكل هؤلاء زائفون وسيموتون بدونها.
كان ناصر الظفيري صادقاً جداً وهو يكتب "المسطر" وصدقني يا ضيدان هذه ليست رواية عابرة يمكن تجاوزها فقد غرس الظفيري شهادة في نفوسنا جميعاً ولن نستطيع الانكار وكما تؤكد أنت في الرواية "لقد مددت جذوري إلى اعماق يصعب على أي حكاية أن تقتلعها".
في الحرب وتحديداً في حالة نزوح وشتات مستمرة من أعوام ثلاثة حصلت على المسطر لتقول لي كثير مما أحتاجه عن الانتماء والهوية وعن الضياع والوطن فالـ"بدون" -كما يُطلق عليهم باطلاً- هم هنا ايضاً في اليمن وإن لم يعترف أحدٌ بذلك، مع فارق بسيط هو أن جماعة طائفية تقاتلنا لتصنع منّا "بدون" وتحكمنا بالطريقة ذاتها التي حكم فيها على ابطال "المسطر" بالحياة بلا هوية.
أبدع الظفيري في سرد أحداث تاريخية أجبرتني على البحث عن القصة الكاملة لفئة اجتماعية كويتية غير معترف بها، تحاربها السلطات بشراسة ووقاحة وصلت حد منع الرواية في الكويت، بعد حرب أكد الظفيري وعلى لسان بطل قصته "رومي" أنها ابتلعت اجمل الناس: "ملعونة هذه الرمال.. ابتلعت خمسين خالي!".
بطريقة الفلاش باك أستطاع الظفيري تخليد هذا العمل في روح كل قارئ سيطلع عليه، فالاشياء التي نستعيدها لا نفرط فيها ببساطة وحين تكون القضية شائكة كهذه التي قدمها لنا الظفيري بطريقة بديعة وعالية الجمال نجد أنفسنا تغرق كثيراً في التفاصيل وكأن الظفيري يحاكم العنصرية كلها في العالم، ويجردّنا من حقنا في الصمت، نعم لنتحدث الان ولنقل لهم يكفي.
في الحقيقة ليست الرواية عن البدون وحسب بل وعن الكاتب نفسة وعنّا ومن سيفتش سيجد أن كاتبها –المقي� في كندا- يعترف من خلالها بحنينه لأرضه تماماً ك"رومي جبسون" بطل روايته الذي يوثق مستعينا بصديقه قصة خاله ض��دان ومسقط رأسه التي يحن إليها
في النهاية ليس هناك ماهو اجمل من ان تتعرف على احدهم من خلال رواية، والمسطر باب تعرفي على الجميلة جميلة دياب واتمنى ان اتعرف عليها اكثر، فمازلت احتاج من يهديني روايات بديعة كهذه.
April 26, 2018
"كي تنجُو عليك برواية القصص" إمبرتو إيكو
"لا يكتبُ الكتّاب ليصبحوا أبطالاً خارجين عن القانون في ثقافة معاكسة للتيار، بل لينقذوا أنفسهم، لكي ينجوا كأفراد." دون ديليلو
الظفيري لربما نجى بعائلته الصغيرة لكنه يكتب كي تنجُو ذاكرته وذاكرة من خلفهم ورائه
فكانت ثلاثية الجهراء لتغطي لقضية البدون (الصهد) للجانب ا��تاريخي والجانب الاجتماعي (كاليسكا) ومن ثم (المسطر) لتشمل الروايتين السابقتين بالإضافة للجانب السياسي وطريق الخلاص
افتتاح الرواية هو الأحجية التي أن فككت رموزها فككت رموز الحكاية كلها
"ملعونة هذه الرمال ابتلعت خمسون خالي"
الرمال الملعونة التي ابتلعت خمسين (الخال ضيدان) وليس أي خمسون ، خمسون عاماً من عمره وحلمه
الرواة الثلاثة يتنابون على هذا السرد
الماضي (الخال ضيدان)
الوضع الراهن (كريم)
الخلاص (رومي)
الماضي كيف كان ( البدونيون) في العراء ومازالوا بسبب كذبة صغيرة لا تستحق حتى أثمها اسمها وطن
ماهية الوطن ، الفرق بين الوطن والسلطة ، كيفية النجاة من هذه الكذبة ، كيف نتمسك بهذا الوهم رغم قسوته وزجره لنا ، هل يحق لنا أن نتمسك بوطنٍ ينبذنا وهل من العقل التمسك به أو المضي قدماً وكيف يحق له أن يفعل ذلك بنا، أسئلة كثيرة و موجعة يطرحها ناصر في روايته التي يكتبها بغبنٍ هو يقاسيه
الجزءان السابقان للثلاثية كان البطل فيهما مرتبطاً بالمكان وذكرياته (علي شومان) و(العواد) يسكنهما هذا الوطن ولا يستطيعان صرفه على العكس من (رومي) في المسطر الذي رحل متخففاً من هذا إزر كي لا تكون إعاقته الأبدية ، مضى مخلفاً وراءه لا شيء ليدرك كل شيء "لا يحن المرء إلى وطنٍ لم يعشق فيه امرأة"
هرب من القدر الوحيد الذي يحق لأمثاله أتباعه وكتب لذاته قدراً جديداً بالهجرة "ركض مع الأرانب واصطاد مع السلق" على العكس من البطلين السابقين أحدهما كان مضطراً والآخر مجبراً .
لكن رومي اتخذ لذاته هوية لا تسبب له إلتباساً مثل غيره " أنا سأكون دائماً ابن الزمن القادم" فحصل على كل شيءٍ من حياة مرفهة واستقرار على العكس من صديق طفولته (كريم) الذي يمثل الكثيرين ممن علقوا في مصيدة الوطن يخشون المجازفة كي لا يخسروا ( اللاشيء)
"هذه الأسوار قد أطبقت عليّ تماماً وحين أفلتتني من قبضتها وقد اعتدت عليها وألفتها لم أجد لي مكان في الحرية"
يرصد الظفيري في روايته هذه التباين بين جيلين
الجيل السابق الأول( الخال ضيدان) واللاحق (كريم ورومي)
الجيل الأول الذي ظل مخلص لصورة الوطن على أملٍ بأن يحتضنه
أما الجيل اللاحق بعضه مثل رومي ترك الأمل المتعارف عليه وهرول لأملٍ جديد ونجى
أما من ظل أمثال(كريم) محكومين بالأمل فقد استفاقوا من كذبة الأمل بعد فوات الأوان "وجدوا أنفسهم في العراء كأنهم لم يكونوا في العراء أصلاً"
هنا رسم الظفيري شخصية (الخال ضيدان) تحمل ظلال البطلان السابقان (علي والعواد) وكتب معاناتهم مكثفة مع تسليط الضوء على حروبٍ شارك البدون فيها لنصرة أمة لن تنصرهم
فالرواية عبارة عن فصول ثلاثة كل فصل يسرده راوٍ من الثلاثة يكمل به الرؤية بين خيار الرحيل أوالبقاء بسرد مكثف لا يحيد عن فكرته إلا في الجزء الذي تناول حياة رومي في السعي وراء الوطن الذي يريد، هنا خفتت متعة السرد قليلاً ولكنها لم تنطفئ
ليأتي الفصل الأخير ليشدك لآخر الرواية
قضية البدون لا تقتصر على الكويت فقط بل تشمل عدة بلدان في العالم وخصوصاً في الشرق الأوسط ضاربة بعرض الحائط باتفاقية الأمم المتحدة التي تحظر الحرمان التعسفي من الجنسية لأي سببٍ كان فحمل الجنسية حق لا هبة تمنحها السلطة لمن تريد وتمنعه عن غيرهم " السلطة مؤمنة بأنها تمتلك الوطن"
الظفيري بهويته الكويتية التي لم يتنازل عنها يوماً ولم تنسيه جنسيته الجديدة هذه الهوية رغم مامنحته إياه من حياة مستقرة يكتب هذه الثلاثية انتصاراً للإنسان البدوني في كل مكان مخلداً ذكره وإن مزقت السجلات الرسمية أوراقه الثبوتية كأنه شيء لم يكن
الظفيري يوسع له مكاناً في السرد ليكن ورقة إثباته رغم أنف السلطة أياً كانت .
"لا يكتبُ الكتّاب ليصبحوا أبطالاً خارجين عن القانون في ثقافة معاكسة للتيار، بل لينقذوا أنفسهم، لكي ينجوا كأفراد." دون ديليلو
الظفيري لربما نجى بعائلته الصغيرة لكنه يكتب كي تنجُو ذاكرته وذاكرة من خلفهم ورائه
فكانت ثلاثية الجهراء لتغطي لقضية البدون (الصهد) للجانب ا��تاريخي والجانب الاجتماعي (كاليسكا) ومن ثم (المسطر) لتشمل الروايتين السابقتين بالإضافة للجانب السياسي وطريق الخلاص
افتتاح الرواية هو الأحجية التي أن فككت رموزها فككت رموز الحكاية كلها
"ملعونة هذه الرمال ابتلعت خمسون خالي"
الرمال الملعونة التي ابتلعت خمسين (الخال ضيدان) وليس أي خمسون ، خمسون عاماً من عمره وحلمه
الرواة الثلاثة يتنابون على هذا السرد
الماضي (الخال ضيدان)
الوضع الراهن (كريم)
الخلاص (رومي)
الماضي كيف كان ( البدونيون) في العراء ومازالوا بسبب كذبة صغيرة لا تستحق حتى أثمها اسمها وطن
ماهية الوطن ، الفرق بين الوطن والسلطة ، كيفية النجاة من هذه الكذبة ، كيف نتمسك بهذا الوهم رغم قسوته وزجره لنا ، هل يحق لنا أن نتمسك بوطنٍ ينبذنا وهل من العقل التمسك به أو المضي قدماً وكيف يحق له أن يفعل ذلك بنا، أسئلة كثيرة و موجعة يطرحها ناصر في روايته التي يكتبها بغبنٍ هو يقاسيه
الجزءان السابقان للثلاثية كان البطل فيهما مرتبطاً بالمكان وذكرياته (علي شومان) و(العواد) يسكنهما هذا الوطن ولا يستطيعان صرفه على العكس من (رومي) في المسطر الذي رحل متخففاً من هذا إزر كي لا تكون إعاقته الأبدية ، مضى مخلفاً وراءه لا شيء ليدرك كل شيء "لا يحن المرء إلى وطنٍ لم يعشق فيه امرأة"
هرب من القدر الوحيد الذي يحق لأمثاله أتباعه وكتب لذاته قدراً جديداً بالهجرة "ركض مع الأرانب واصطاد مع السلق" على العكس من البطلين السابقين أحدهما كان مضطراً والآخر مجبراً .
لكن رومي اتخذ لذاته هوية لا تسبب له إلتباساً مثل غيره " أنا سأكون دائماً ابن الزمن القادم" فحصل على كل شيءٍ من حياة مرفهة واستقرار على العكس من صديق طفولته (كريم) الذي يمثل الكثيرين ممن علقوا في مصيدة الوطن يخشون المجازفة كي لا يخسروا ( اللاشيء)
"هذه الأسوار قد أطبقت عليّ تماماً وحين أفلتتني من قبضتها وقد اعتدت عليها وألفتها لم أجد لي مكان في الحرية"
يرصد الظفيري في روايته هذه التباين بين جيلين
الجيل السابق الأول( الخال ضيدان) واللاحق (كريم ورومي)
الجيل الأول الذي ظل مخلص لصورة الوطن على أملٍ بأن يحتضنه
أما الجيل اللاحق بعضه مثل رومي ترك الأمل المتعارف عليه وهرول لأملٍ جديد ونجى
أما من ظل أمثال(كريم) محكومين بالأمل فقد استفاقوا من كذبة الأمل بعد فوات الأوان "وجدوا أنفسهم في العراء كأنهم لم يكونوا في العراء أصلاً"
هنا رسم الظفيري شخصية (الخال ضيدان) تحمل ظلال البطلان السابقان (علي والعواد) وكتب معاناتهم مكثفة مع تسليط الضوء على حروبٍ شارك البدون فيها لنصرة أمة لن تنصرهم
فالرواية عبارة عن فصول ثلاثة كل فصل يسرده راوٍ من الثلاثة يكمل به الرؤية بين خيار الرحيل أوالبقاء بسرد مكثف لا يحيد عن فكرته إلا في الجزء الذي تناول حياة رومي في السعي وراء الوطن الذي يريد، هنا خفتت متعة السرد قليلاً ولكنها لم تنطفئ
ليأتي الفصل الأخير ليشدك لآخر الرواية
قضية البدون لا تقتصر على الكويت فقط بل تشمل عدة بلدان في العالم وخصوصاً في الشرق الأوسط ضاربة بعرض الحائط باتفاقية الأمم المتحدة التي تحظر الحرمان التعسفي من الجنسية لأي سببٍ كان فحمل الجنسية حق لا هبة تمنحها السلطة لمن تريد وتمنعه عن غيرهم " السلطة مؤمنة بأنها تمتلك الوطن"
الظفيري بهويته الكويتية التي لم يتنازل عنها يوماً ولم تنسيه جنسيته الجديدة هذه الهوية رغم مامنحته إياه من حياة مستقرة يكتب هذه الثلاثية انتصاراً للإنسان البدوني في كل مكان مخلداً ذكره وإن مزقت السجلات الرسمية أوراقه الثبوتية كأنه شيء لم يكن
الظفيري يوسع له مكاناً في السرد ليكن ورقة إثباته رغم أنف السلطة أياً كانت .
March 15, 2025
كرواية لم تروق لي لكن أعجبني فيها أنها أطلعتني على أمور عديدة من منظور الطرف الأخر لم أكن لأراها بحدود نظري.
تناقش الرواية قضايا اجتماعية ونفسية وسياسية عميقة. نجد رومي الذي لم يخالط المجتمع عن قرب و عيشته في بلده لم تتعدى طريقه ذهابا وإيابا للمدرسة جعلته خاليا من الارتباطات العاطفية مثل التعلق بالعائلة والانتماء للمجتمع والشعور بالوطنية، و جل اهتمامه كانت حياته الشخصية بدافع أن لا يعيد حياة خاله ضيدان، وقال معبرا عن ذلك: "كان لا بد من الهرب من مصير يشبه مصيره، وإلا أكون نسخة أخرى منه� أرفض هذا التكرار البغيض وأرفض حياة تشبه كثيراً حياة قطيع أغنام خالي ضيدان وحياة خالي ضيدان نفسه". و أبوه الذي لم يهتم في بغيابه إلا عندما عَيَّره أحدهم بكلام مبطن عن والده يحمل الكثير من التفسيرات، حينها غضب من خاله وأمه واتهمهم بغياب أبيه و كانت المره الوحيدة في حياته التي اهتم بها بأمر والده، اما بعد ذلك فلم يكترث وكأنه لم يهتم قط؛ وهذا يدلنا على أن رومي فعليا مجرد من العواطف المرتبطة بأسرته فاهتمامه بوالده ما كان الا بسبب تأثير مجتمعه البسيط عليه محاولا الحفاظ على صورته وكرامته أمام الناس. رومي وحده قضية، يجعلنا نتساءل عما اذا كانت مفاهيم الانتماء والوطنية فعلا فطرية؟ هل خالف رومي الفطرة أم أنها ليست الفطرة؟ هل هي مبادئ مكتسبة بالتلقين وتنميها امتيازاتنا وقبولنا ضمن إطار المجتمع الوطني التي لا يعرف رومي منه شيئاً؟ ولماذا الخال ضيدان يشعر بالانتماء لهم أكثر منه، هل يعود سبب اختلافهم إلى تعمد عزل الخال لابن أخته عن المجتمع؟ وإذا كانت الإجابة نعم، فهذا يعيدنا إلى سؤالنا الأول هل الانتماء فطري أم مكتسب؟
اما ضيدان الذي لم يستطع أن يغامر مغامرة رومي رغم سخطه على مصيره الذي ورثه من أسلافه والذي كان سيورثه لأحفاده وأحفاد أحفاده، و رغم نبذه من المجتمع وعدم تقدير الحكومة له إلا أنه كان متعلقا بوطنه، فإذا كان الانتماء ينمو بالامتيازات والقبول المجتمعي، ضيدان لم يحصل على الامتيازات من الحكومة و لم يتقبله مجتمعه إلا أنه كان مشبع بالانتماء والوطنية اللذين شكلا سجنه؛ لسان حال ضيدان يقول بلادي وان جارت علي عزيزة واهلي وان ظنوا علي كرام.نرجع للسؤال، هل الانتماء فطري أم مكتسب؟
أيضا ناقش الراوي موضوع حرية الأفراد قبل تطور الحياة المدنية بصورتها الحالية التي سهلت حياة الإنسان من جوانب عديدة لكنها في المقابل قلصت حريته، ولم يشكل ذلك مشكلة بالنسبة لأحد إلا الذين سلبت حريتهم وصُعبت حيواتهم. "كانت حياتي ملكي وليس بمقدور احد أن يخترقها. ولكن كان علي أن أرهنها للحكومة من أجل هذه الأوراق البليدة التي ضحيت بحريتي من أجلها" ص213
للأسف، لم يقف الحد عند سلب حريتهم وتصعيب حياتهم، بل كبر المصاب ليصل إلى أبعاد نفسية، هؤلاء الناس يصارعون أزمة وجودية. "انا الان لا استطيع ان اثبت انني انا "ص 54
بالنسبة لرومي لم يعرف قط أزمة الوجود، ما أن أدرك حقيقة أمره نفذ بجلده بسهوله لأنه ليس لديه أي ارتباطات عاطفية بهم. "ليس لي هناك ما أخاف عليه التاريخ الصغير الذي أملكه كان مكتوباً على الرمال"
المرأة في هذه الرواية هي الحلقة الأضعف لم يتم تسليط الضوء على حالتها ولكني أرى بإنها تعاني الأمرين ذاتهما أزمة الهوية والنظام الذكوري. أول من يعاني من تخلف المجتمع هي المرأة، سواء كان التخلف ماديا أو سياسيا أو اجتماعيا. يتغذى النظام الذكوري على حالة المجتمع المزرية.
الله يرحم ناصر الظفيري ويفرج كرب كل المظلومين.
تناقش الرواية قضايا اجتماعية ونفسية وسياسية عميقة. نجد رومي الذي لم يخالط المجتمع عن قرب و عيشته في بلده لم تتعدى طريقه ذهابا وإيابا للمدرسة جعلته خاليا من الارتباطات العاطفية مثل التعلق بالعائلة والانتماء للمجتمع والشعور بالوطنية، و جل اهتمامه كانت حياته الشخصية بدافع أن لا يعيد حياة خاله ضيدان، وقال معبرا عن ذلك: "كان لا بد من الهرب من مصير يشبه مصيره، وإلا أكون نسخة أخرى منه� أرفض هذا التكرار البغيض وأرفض حياة تشبه كثيراً حياة قطيع أغنام خالي ضيدان وحياة خالي ضيدان نفسه". و أبوه الذي لم يهتم في بغيابه إلا عندما عَيَّره أحدهم بكلام مبطن عن والده يحمل الكثير من التفسيرات، حينها غضب من خاله وأمه واتهمهم بغياب أبيه و كانت المره الوحيدة في حياته التي اهتم بها بأمر والده، اما بعد ذلك فلم يكترث وكأنه لم يهتم قط؛ وهذا يدلنا على أن رومي فعليا مجرد من العواطف المرتبطة بأسرته فاهتمامه بوالده ما كان الا بسبب تأثير مجتمعه البسيط عليه محاولا الحفاظ على صورته وكرامته أمام الناس. رومي وحده قضية، يجعلنا نتساءل عما اذا كانت مفاهيم الانتماء والوطنية فعلا فطرية؟ هل خالف رومي الفطرة أم أنها ليست الفطرة؟ هل هي مبادئ مكتسبة بالتلقين وتنميها امتيازاتنا وقبولنا ضمن إطار المجتمع الوطني التي لا يعرف رومي منه شيئاً؟ ولماذا الخال ضيدان يشعر بالانتماء لهم أكثر منه، هل يعود سبب اختلافهم إلى تعمد عزل الخال لابن أخته عن المجتمع؟ وإذا كانت الإجابة نعم، فهذا يعيدنا إلى سؤالنا الأول هل الانتماء فطري أم مكتسب؟
اما ضيدان الذي لم يستطع أن يغامر مغامرة رومي رغم سخطه على مصيره الذي ورثه من أسلافه والذي كان سيورثه لأحفاده وأحفاد أحفاده، و رغم نبذه من المجتمع وعدم تقدير الحكومة له إلا أنه كان متعلقا بوطنه، فإذا كان الانتماء ينمو بالامتيازات والقبول المجتمعي، ضيدان لم يحصل على الامتيازات من الحكومة و لم يتقبله مجتمعه إلا أنه كان مشبع بالانتماء والوطنية اللذين شكلا سجنه؛ لسان حال ضيدان يقول بلادي وان جارت علي عزيزة واهلي وان ظنوا علي كرام.نرجع للسؤال، هل الانتماء فطري أم مكتسب؟
أيضا ناقش الراوي موضوع حرية الأفراد قبل تطور الحياة المدنية بصورتها الحالية التي سهلت حياة الإنسان من جوانب عديدة لكنها في المقابل قلصت حريته، ولم يشكل ذلك مشكلة بالنسبة لأحد إلا الذين سلبت حريتهم وصُعبت حيواتهم. "كانت حياتي ملكي وليس بمقدور احد أن يخترقها. ولكن كان علي أن أرهنها للحكومة من أجل هذه الأوراق البليدة التي ضحيت بحريتي من أجلها" ص213
للأسف، لم يقف الحد عند سلب حريتهم وتصعيب حياتهم، بل كبر المصاب ليصل إلى أبعاد نفسية، هؤلاء الناس يصارعون أزمة وجودية. "انا الان لا استطيع ان اثبت انني انا "ص 54
بالنسبة لرومي لم يعرف قط أزمة الوجود، ما أن أدرك حقيقة أمره نفذ بجلده بسهوله لأنه ليس لديه أي ارتباطات عاطفية بهم. "ليس لي هناك ما أخاف عليه التاريخ الصغير الذي أملكه كان مكتوباً على الرمال"
المرأة في هذه الرواية هي الحلقة الأضعف لم يتم تسليط الضوء على حالتها ولكني أرى بإنها تعاني الأمرين ذاتهما أزمة الهوية والنظام الذكوري. أول من يعاني من تخلف المجتمع هي المرأة، سواء كان التخلف ماديا أو سياسيا أو اجتماعيا. يتغذى النظام الذكوري على حالة المجتمع المزرية.
الله يرحم ناصر الظفيري ويفرج كرب كل المظلومين.
This entire review has been hidden because of spoilers.
December 31, 2022
ثلاثية منفصلة تبدأ بالصهد وتنتهي بالمسطر وكاليسكا بينهم. ثلاثية تحكي عن البدون وبأشكالهم المختلفة، توضح المعاناة التي يعيشونها.
كنت أتمنى أن تطول الثلاثية أكثر، أشعر بأن هناك المزيد من التفاصيل، مثلًا في الصهد كان بالإمكان أن يكون من جزئين لأن فيها أكثر من جيل.
لكن بشكل عام الثلاثية كلها تستحق أن تقرأ، كانت رفيقة لي طوال ديسمبر.
كنت أتمنى أن تطول الثلاثية أكثر، أشعر بأن هناك المزيد من التفاصيل، مثلًا في الصهد كان بالإمكان أن يكون من جزئين لأن فيها أكثر من جيل.
لكن بشكل عام الثلاثية كلها تستحق أن تقرأ، كانت رفيقة لي طوال ديسمبر.
March 25, 2023
من الذي ظلمني يارومي? لا تقل لي أنا ظلمت نفسي كما قالت نجمة .هل تعرف يارومي أن البغال في الدولة العثمانية حين تشيخ تكرم ويحسن إليها حتى تموت بكرامتها
ضيدان ناشئ ضيدان
احد الكويتين غير المعترف بهم ا كما يطلق عليهم البدون
ضيدان ناشئ ضيدان
احد الكويتين غير المعترف بهم ا كما يطلق عليهم البدون
March 25, 2018
أجمل ما في الرواية علاقة رومي بخاله ضيدان.
October 10, 2018
بعض المعاناة التي يعيشها شركائنا في هذا الوطن .. جسدها ناصر الظفيري في هذه الرواية ..
مخجل ان يكون بين ظهرانينا هذا الكم من الظلم و المآسي من دون أن نشعر ..
رواية كئيبة
مخجل ان يكون بين ظهرانينا هذا الكم من الظلم و المآسي من دون أن نشعر ..
رواية كئيبة
December 22, 2018
"الذين استسلموا لأقدارهم هم أولئك الذين تركوا فرصهم تمر دون أن ينتبهوا لها"
June 22, 2020
لا يوجد أبشع من أن تبذل روحك لوطنك وهو حتى أوراق ثبوتية يستكثرها عليك. والأبشع من ذلك أنها معاناة مستمرة لأجيال. رواية رائعة جدا
October 25, 2020
ثلاثية تعبت وانا ابحث عنها ووجدت في كل قطر جزء اتعب وانا اتحدث عنها وشارحها وتشرحني وتستفزني ثم ترضيني
February 24, 2018
"لقد مددت جذوري إلى أعماق يصعب على أي حكاية أن تقتلعها" - البدوي الفاتن ضيدان
لا يربطني مع من يكتب عنهم ناصر الظفيري الكثير إلا أنني -وبعد ما خضت الرحلة نحو الجهراء- أشعر بجسور الانتماء لعشيش الجهراء وساكنيها الذين أشيحت عنهم الوجوه متنكرة لهم.
تجربة تنقلك -كمنتمٍ لفئة اجتماعية أخرى- من مرحلة التقبل إلى الفضول والحب لمكون اجتماعي ضخم ذو ثقافة غنية. الظفيري يختم ثلاثية الجهراء بـ(المسطر) متفوقاً على نفسه، يطوّع كل أدواته ويصيّرها سلاحاً: (نحن أحياء وباقون..).
يؤلمني أن نسختي من المسطر لا تحمل توقيع بوبدر كما تفعل (الصهد وكاليسكا)..
الله يشافيك بوبدر ونلتقيك مجدداً؛ محارباً مبتسماً يفرح القلب لرؤيته.
"لست نادماً ولكني حزين، حزينٌ فقط لأنهم كانوا يكذبون وهم يأخذون كلّ شيء. في الحرب السابقة زارنا مسؤول كبير وقال لنا أنتم أبناء الوطن وحين ترجعون سننهي أمور تجنيسكم، عدنا أحياء وشهداء ولم يلتق بنا أو يهتم بنا أحد" - ضيدان
"في أحد الأيام اجتماع بنا المسؤول ذاته الذي رأيته في حربين سابقتين. وقال لنا للمرة الثالثة بأننا جميعنا أبناء وطنٍ واحد وكلنا كويتيون. وكتمت ضحكتي وأنا أنظر للجهة الأخرى بعيداً عنه." - ضيدان
لا يربطني مع من يكتب عنهم ناصر الظفيري الكثير إلا أنني -وبعد ما خضت الرحلة نحو الجهراء- أشعر بجسور الانتماء لعشيش الجهراء وساكنيها الذين أشيحت عنهم الوجوه متنكرة لهم.
تجربة تنقلك -كمنتمٍ لفئة اجتماعية أخرى- من مرحلة التقبل إلى الفضول والحب لمكون اجتماعي ضخم ذو ثقافة غنية. الظفيري يختم ثلاثية الجهراء بـ(المسطر) متفوقاً على نفسه، يطوّع كل أدواته ويصيّرها سلاحاً: (نحن أحياء وباقون..).
يؤلمني أن نسختي من المسطر لا تحمل توقيع بوبدر كما تفعل (الصهد وكاليسكا)..
الله يشافيك بوبدر ونلتقيك مجدداً؛ محارباً مبتسماً يفرح القلب لرؤيته.
"لست نادماً ولكني حزين، حزينٌ فقط لأنهم كانوا يكذبون وهم يأخذون كلّ شيء. في الحرب السابقة زارنا مسؤول كبير وقال لنا أنتم أبناء الوطن وحين ترجعون سننهي أمور تجنيسكم، عدنا أحياء وشهداء ولم يلتق بنا أو يهتم بنا أحد" - ضيدان
"في أحد الأيام اجتماع بنا المسؤول ذاته الذي رأيته في حربين سابقتين. وقال لنا للمرة الثالثة بأننا جميعنا أبناء وطنٍ واحد وكلنا كويتيون. وكتمت ضحكتي وأنا أنظر للجهة الأخرى بعيداً عنه." - ضيدان
December 16, 2019
رواية «المسطر» للروائي الكويتي ناصر الظفيري. صدرت الرواية لأوّل مرة في العام 2017م عن منشورات ضفاف. تبدأ رواية المسطر خاتمة ثلاثية الجهراء، الجزءان السابقان للثلاثية، كان بطلها مرتبطاً بالمكان وذكرياته، بخلاف بطل المسطر الذي رحل متخففاً من هذا المكان وذكرياته، الرواية حقيقية وعميقة وذات بعد فني متميز، وقد اعتمد الظفيري في روايته التي تسلط الضوء على قضية البدون على تعدد الرواة، بدءاً من عبدالكريم صديق رومي، ثم ضيدان خال رومي، ثم رومي راضي الذي أصبح اسمه رومي جيمسون بعد تبنيه من قبل العائلة الأميركية أثناء أقامته في منفاه الاختياري، المنفى الذي وجد فيه الفرصة، ويجب ألا يدعها تمر أمام عينيه، خصوصاً أن ما يربطه بالكويت تاريخ صغير مكتوب على الرمال، هرب من مصير يشبه مصير خاله، المصير الذي وصفه الخال ضيدان بقوله: (نحن لم نتحرك كثيراً من الماضي الذي عاشه جدك، ولا الحاضر الذي أعيشه، ما زلنا مقيدين بالثابت ولم نستطع تحريكه إلى الأمام، وقد أظهر لنا الكاتب مدى التباين بين جيلين، الجيل السابق المتمثل بالخال ضيدان، الذي ظل مخلصاً لصورة الوطن على أمل أن يحتضنه، والجيل اللاحق المتمثل بعبدالكريم، المحكوم بالأمل، ولكنه في النهاية يجد نفسه بالعراء وكأنه لم يكن في العراء أصلاً، أما القسم الآخر من الجيل اللاحق المتمثل برومي، فقد ترك هذا الأمل الكاذب، وهرب نحو أمل جديد ونجا...
December 5, 2023
اكثر رواية عجبتني من ثلاثية الجهراء.
January 3, 2019
خاتمة رائعة لثلاثية الجهرا، ومازال هناك ما يكفي من الوجع
Read
February 3, 2019كما هو حالي بعد كل كتاب يحمل معاناة ( البدون)
أجدني ازداد حيرة و دهشة في أمر هذه الفئة!
و لكن الفرق في ( المسطر ) كان شعور ( الغضب) مسيطراً .. فالبدون هنا ،،
ماذا اقول ؟!
يجدون أنفسهم في المعسكرات
بين خطوط النار
يستشهدون من اجل ارض لا يشعرون
ان غيرها من الممكن ان يكون ( وطنا ) لهم !
تتقاذفهم الوعود بإعطائهم الجنسية
حرباً بعد اخرى
ليست حرباً واحدة لكن ( حروب)
ما يجعلك تقف مع نفسك متسائلاً ( أين وما هو الوطن)؟!
هل يكون ذلك اللذي يرفضك تارة حين تحتاج انت جنسيتك وما لها و ما عليها
ثم يطلبك تارة اخرى
حين يحتاج هو ولاءك و دفاعك و جسدك و حتى حياتك!؟
ام تره يكون وطنك ذلك الذي يبسط لكً جناحي حريتك و هويتك بكل سهولة
بالرغم من انك لا تفهم لغته ؟ لكنه يؤكد أن لك وجود
و هويتك محط احترام !!
..
كعادة #ناصر_الظفيري
لا يدع لك مجالاً لتفكر ان تترك حرفه جانباً
لمدة طويلة
حتى تجد اصابعك امتدت له من جديد
و رغبتك في معرفة التالي في ازدياد .. #المسطر #كتاب_اليوم #قضية_البدون #منشورات_الاختلاف #منشورات_ضفاف #أمة_اقرأ #هيا_نقرأ #مكتبتي #sue_reviews #goodreads #readingchallenge #reading #lets_read #book_of_the_day
أجدني ازداد حيرة و دهشة في أمر هذه الفئة!
و لكن الفرق في ( المسطر ) كان شعور ( الغضب) مسيطراً .. فالبدون هنا ،،
ماذا اقول ؟!
يجدون أنفسهم في المعسكرات
بين خطوط النار
يستشهدون من اجل ارض لا يشعرون
ان غيرها من الممكن ان يكون ( وطنا ) لهم !
تتقاذفهم الوعود بإعطائهم الجنسية
حرباً بعد اخرى
ليست حرباً واحدة لكن ( حروب)
ما يجعلك تقف مع نفسك متسائلاً ( أين وما هو الوطن)؟!
هل يكون ذلك اللذي يرفضك تارة حين تحتاج انت جنسيتك وما لها و ما عليها
ثم يطلبك تارة اخرى
حين يحتاج هو ولاءك و دفاعك و جسدك و حتى حياتك!؟
ام تره يكون وطنك ذلك الذي يبسط لكً جناحي حريتك و هويتك بكل سهولة
بالرغم من انك لا تفهم لغته ؟ لكنه يؤكد أن لك وجود
و هويتك محط احترام !!
..
كعادة #ناصر_الظفيري
لا يدع لك مجالاً لتفكر ان تترك حرفه جانباً
لمدة طويلة
حتى تجد اصابعك امتدت له من جديد
و رغبتك في معرفة التالي في ازدياد .. #المسطر #كتاب_اليوم #قضية_البدون #منشورات_الاختلاف #منشورات_ضفاف #أمة_اقرأ #هيا_نقرأ #مكتبتي #sue_reviews #goodreads #readingchallenge #reading #lets_read #book_of_the_day
Displaying 1 - 27 of 27 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.