What do you think?
Rate this book
عصر الفراغ: الفردانية المعاصرة وتحولات ما بعد الحداثة
تأتي هذه الترجمة لواحد من كتب ليبوفتسكي المهمة، والتي تصدر في نسختها العربية عن مركز نماء لنطلع القارئ العربي على أحد اهم بحوث الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي، حيث يخص ليبوفتسكي بالدراسة المجتمعات ذات النزعة الاستهلاكية المتطرفة وذات الأيديولوجية الليبيرالية الجديدة. وهو يؤكد ان هذه المجتمعات قد دخلت في مرحلة جديدة من الرأسمالية، ويسميها مرحلة الاستهلاك العالي او مجتمعات الافراط في الاستهلاك
238 pages, Paperback
First published January 1, 1983
238 people are currently reading
4,486 people want to read
About the author
Gilles Lipovetsky
38books332followersGilles Lipovetsky (born September 24, 1944 in Millau) is a French philosopher, writer and sociologist, professor at the University of Grenoble.
Lipovetsky began his philosophical career as a Marxist, similar to many others in the 1960s. Lipovetsky’s work focuses on the modern world from the latter 20th century to the present. He has divided this time period into three periods: “Marxist self criticism� (1965-1983), post-modern (1983-1991) and the hyper modern period from 1991 on. Lipovetsky has continued to write on topics such as modernity, globalization, consumerism, modern culture, markets, feminism, fashion, and media, but they have the common thread of individualism
Lipovetsky began his philosophical career as a Marxist, similar to many others in the 1960s. Lipovetsky’s work focuses on the modern world from the latter 20th century to the present. He has divided this time period into three periods: “Marxist self criticism� (1965-1983), post-modern (1983-1991) and the hyper modern period from 1991 on. Lipovetsky has continued to write on topics such as modernity, globalization, consumerism, modern culture, markets, feminism, fashion, and media, but they have the common thread of individualism
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 122 reviews
March 19, 2018
الفراغ ليس الفراغ الوقتي فقط
ربما يكون الإنسان مشغولًا طوال الوقت ولكنه رغم ذلك يبقى فارغًا
فالفراغ ربما يكون فراغًا عقليًا
ربما يكون فراغًا من الهوية، أو خواء الذات
(عصر الفراغ)
كتاب رائع يتحدث عن إنسان ما بعد الحداثة الذي تمركز حول ذاته وصار كل همه نفسه وترفيهها ومتعتها وكيف يملأ وقته بالترفيه والتسلية وكيف يسعى لحياة الرفاه، على حساب الشأن العام والاهتمام به، وتجاهله المستمر والمتطور للسياسة والدولة والمجتمع وحياته التي صارت دوامة يبحث فيها عن متعته الشخصية فقط.
يتناول الكتاب تفاصيل هذا التحول ما بعد الحداثي وتأثيره على حياة الإنسان وتفكيره وتوجهاته وحتى تأثيره على الأيديولوچيات وعلى الرفاهية والإعلام والإعلانات والدعاية والديمقراطية وعلى العلاقة بين الفرد وبين المجتمع وبين المجتمع وبين الدولة وكيف تم استئناس الإنسان تمامًا بتمركزه حول ذاته وإخماد ثوراته وعنفه..
يعيب الكتاب فقط بعض الإسهاب في تفاصيل فلسفية، ولكنه في المجمل كتاب رائع وهام للمهتمين بهذا التحول.
ربما يكون الإنسان مشغولًا طوال الوقت ولكنه رغم ذلك يبقى فارغًا
فالفراغ ربما يكون فراغًا عقليًا
ربما يكون فراغًا من الهوية، أو خواء الذات
(عصر الفراغ)
كتاب رائع يتحدث عن إنسان ما بعد الحداثة الذي تمركز حول ذاته وصار كل همه نفسه وترفيهها ومتعتها وكيف يملأ وقته بالترفيه والتسلية وكيف يسعى لحياة الرفاه، على حساب الشأن العام والاهتمام به، وتجاهله المستمر والمتطور للسياسة والدولة والمجتمع وحياته التي صارت دوامة يبحث فيها عن متعته الشخصية فقط.
يتناول الكتاب تفاصيل هذا التحول ما بعد الحداثي وتأثيره على حياة الإنسان وتفكيره وتوجهاته وحتى تأثيره على الأيديولوچيات وعلى الرفاهية والإعلام والإعلانات والدعاية والديمقراطية وعلى العلاقة بين الفرد وبين المجتمع وبين المجتمع وبين الدولة وكيف تم استئناس الإنسان تمامًا بتمركزه حول ذاته وإخماد ثوراته وعنفه..
يعيب الكتاب فقط بعض الإسهاب في تفاصيل فلسفية، ولكنه في المجمل كتاب رائع وهام للمهتمين بهذا التحول.
December 12, 2011
Un libro fascinante de ¿sociología?, ¿ھDzǴí? Para Lipovetsky la era posmoderna se caracteriza por un exacerbado individualismo, un vacío existencial basado en el narcisismo en el que desaparecen los vínculos políticos y se sustituyen por los vínculos de la seducción para un consumo hedonista incesante y continuo.
El lenguaje en que escribe Lipovetksy es rico, complejo, seductor, poético y posmoderno en su lógica fracturada, sus ironías, sus juegos de palabras y niveles semánticos.
El lenguaje en que escribe Lipovetksy es rico, complejo, seductor, poético y posmoderno en su lógica fracturada, sus ironías, sus juegos de palabras y niveles semánticos.
September 19, 2019
Este livro deve ter sido olhado com cepticismo nos anos 80, e o seu autor visto como um pessimista desencantado, com ideias proféticas e esquisitas. A verdade é que quase todas se cumpriram.
O individualismo construiu muros impossíveis de derrubar. Os homens tornaram-se densos como os seus muros. É a era de todas as escolhas, da rapidez, da apatia, das depressões, das modas que não duram décadas mas meses, dos absurdos. Claro que o ser humano convive com a sua tendência para a alienação e o absurdo desde sempre. Só que agora cultiva, embala, difunde o seu absurdo. É o nihilismo europeu tal como o analisou Nietzche. Não se pode chamar <> pois não ha ideais a serem substituídos, sonhos colectivos, etc. O Homem moderno de hoje convive bem com o facto de usar tecnologia de ponta mas, ao mesmo tempo, ter os medos dos seus congéneres medievais. (Sem querer ferir susceptibilidades ou causar controvérsia).
Este livro falava do futuro aos homens de 1983, hoje só consegue falar-nos do nosso presente.
Aborda temas como: moda, música, crise democrática, crise das instituições, feminismo, revolução tecnológica, etc. Vale a pena ler e repensar os paradigmas da nossa era.
~
"O indivíduo pós-moderno tenta matar-se sem querer morrer, como esses assaltantes que disparam ao acaso por nervosismo..."
"O consumo obriga o indivíduo a tomar-se a seu cargo, responsabiliza-o, é um sistema de participação inelutável..."
"De facto, o narcismo contemporâneo afirma-se numa surpreendente ausência de nihilismo trágico; é uma apatia frívola que maciçamente se instala, a despeito das realidades catastróficas largamente exibidas e comentadas pelos media."
"Quanto mais a cidade desenvolve as possibilidades de encontros, mais sós se sentem os indivíduos."
"
O individualismo construiu muros impossíveis de derrubar. Os homens tornaram-se densos como os seus muros. É a era de todas as escolhas, da rapidez, da apatia, das depressões, das modas que não duram décadas mas meses, dos absurdos. Claro que o ser humano convive com a sua tendência para a alienação e o absurdo desde sempre. Só que agora cultiva, embala, difunde o seu absurdo. É o nihilismo europeu tal como o analisou Nietzche. Não se pode chamar <> pois não ha ideais a serem substituídos, sonhos colectivos, etc. O Homem moderno de hoje convive bem com o facto de usar tecnologia de ponta mas, ao mesmo tempo, ter os medos dos seus congéneres medievais. (Sem querer ferir susceptibilidades ou causar controvérsia).
Este livro falava do futuro aos homens de 1983, hoje só consegue falar-nos do nosso presente.
Aborda temas como: moda, música, crise democrática, crise das instituições, feminismo, revolução tecnológica, etc. Vale a pena ler e repensar os paradigmas da nossa era.
~
"O indivíduo pós-moderno tenta matar-se sem querer morrer, como esses assaltantes que disparam ao acaso por nervosismo..."
"O consumo obriga o indivíduo a tomar-se a seu cargo, responsabiliza-o, é um sistema de participação inelutável..."
"De facto, o narcismo contemporâneo afirma-se numa surpreendente ausência de nihilismo trágico; é uma apatia frívola que maciçamente se instala, a despeito das realidades catastróficas largamente exibidas e comentadas pelos media."
"Quanto mais a cidade desenvolve as possibilidades de encontros, mais sós se sentem os indivíduos."
"
December 22, 2021
لم أكمله لكني أسجله هنا لأنني ربما لا أستطيع إكماله بسبب الترجمة السيئة التي أفقدت بعض أفكار الكتاب وضوحها
الكتاب أطروحته ونظرياته وأفكاره متميزة لكن يعيبه التعقيد والترجمة
أنقل هنا خاطرة طويلة بعض الشيء تأثرت فيها بأطروحته الأساسية:
كنت أقرأ آية سورة آل عمران:
«ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله»
لما خطر لي أن في «قد أهمتهم أنفسهم» يكمن أساس من أساسات مآسي عالمنا الحديث، لقد فكرت أنه ربما يكون أبرز سمة للناس في هذا الزمان أنهم قد أهمتهم أنفسهم وشغلتهم إلى حد فقدوا عنده القدرة على الحب حقا والإيمان يقينا، والأدهى أن هذا الاهتمام والانشغال لم يعد معيبا كما كان من قبل، بل على العكس صار مقبولا تماما بل مطلوبا ومحتفيا به.
إننا نجد في هذه الآية الكريمة أن الطائفة التي أهمتهم أنفسهم هم قوم ملأهم الشك والارتياب وظن السوء في ربهم، وقد وصفتهم بعض التفاسير بالنفاق وبعضها بضعف الإيمان، والدليل الذي يؤيد هذا الوصف هو ذلك السؤال: «هل لنا من الأمر من شيء» ثم تفصيله في موضع تالٍ: «لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا»، وقد يتساءل أحدهم: وماذا في سؤالهم هذا من خطأ؟ ما الدليل فيه على النفاق أو ضعف الإيمان؟، وإني على جهلي أجيب بما استشعرته من الآية، وهو أنهم بقولهم هذا يوازنون بين أمرين: أمر أنفسهم وأمر الله، ولذلك كان الرد قاطعا: «قل إن الأمر كله لله»، وإذا كان المرء يؤمن حقا أن الأمر كله لله فكيف يزعم لنفسه أمرا؟ وكيف يتحسر على فواته وفقده؟
لقد انشغل هؤلاء بأنفسهم وأهليهم وسلامتهم الشخصية ولم يشغلهم ما أصاب المسلمين من قرح وغم وبلاء، لقد رأوا بأعينهم إخوانهم يقتلون ورسولهم يجرح وأمتهم الناشئة تتعرض لزلزلة شديدة فغضوا الطرف عن كل ذلك وتذكروا أمرا واحدا فقط: أمر أنفسهم وما تمنوه من حياة طويلة ونصر عظيم وظهور على الأعداء
إن مشكلة عالمنا الحديث قائمة في نظري على هذا السؤال المريب المفعم بأوهام الاستحقاق والمسكون بهواجس الأنانية ونوازع الاستقلال [هل لنا من الأمر من شيء؟] لقد ولد هذا العالم من رحم النفس المهمومة بذاتها المشغولة بما تستحقه من نصر وفتح وظهور، ولا يمكن لهذه النفس أن تتحقق بالعبودية المحضة لله، لأنها في قلقها ذاك يصعب عليها أن تخضع وتنقاد لأمر الله القدري والشرعي، ولأنها في انكفائها على ما تستحقه من متاع الدنيا غافلة عن حقوق الله عليها، إنها تعيد صياغة علاقة العبودية الرأسية (أمر الله فوق أمر الإنسان) ليصير علاقة مواجهة أفقية(أمر الله أو أمر الإنسان)، ولقد اختار هذا العالم أن يكون مرتكز قيمه ومبادئه وتصوراته عن الوجود هو الإنسان، ومن ثم فليس مستغربا أبدا أن تحوز النفس كل هذا الاهتمام وأن يبالغ في التمحور حولها والدوران في فلكها رغبة في فهمها وتنميتها وتطويرها وتدليلها وإشباع رغباتها وهلم جرا.
في كتابه (عصر الفراغ) يضيف چيل ليبوفتسكي عنوانا فرعيا: (الفردانية المعاصرة وتحولات ما بعد الحداثة)، وهو يقيم معظم نظرياته عن عالم ما بعد الحداثة على أساس واحد: نرجسية الإنسان في هذا العالم، أي أنه يعتبر ببساطة أن أزمة ما بعد الحداثة تتجسد في تمحور الذات الحديثة حول نفسها وعدم قدرتها على تجاوز أناها وانطلاقها في جل سلوكياتها من دوافع شخصية بحتة لا تضع في حسبانها مصلحة أي شخص آخر أو منفعته.
هل هذا يعني أن الإسلام يطلب منا أن نهمل أنفسنا ونزدريها ونقلل من شأنها؟ لا أبدا، بل على العكس أنت كمسلم مطالب بأن تنجو بنفسك وألا تلقيها في التهلكة وأن تجاهد من أجل تزكيتها وتطهيرها من أدرانها، لكن كل ذلك الاهتمام يحكمه أمران: الإيمان بالله وحده وإرادة الدار الآخرة، فنجاتك بنفسك تعني ألا توردها مواطن الضلال وألا تخسرها بحجبها عن مولاها الحق في الدنيا وذوق العذاب في الآخرة «فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ»، وعكوفك عليها لا يكون إلا لتزكيتها «وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (٨)قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (٩) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (١٠)»
وأنت في كل ذلك تعلم يقينا أن الله اشترى منك نفسك ومالك بأن لك الجنة «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ» فلا ترجو لها نجاة إلا في طاعته ولا تشغلك إلا بقدر ما تصلحها، تهون عليك في سبيل الله وتبذلها راضيا ابتغاء مرضاته.
وبعد،
فلعلنا نستطيع بتتبع كلام الله عن نفس الإنسان أن نبني نموذجا معرفيا نتصور من خلاله كيفية سلوكنا مع أنفسنا وعنايتنا بها دون إغراق في أنانية بغيضة ونرجسية عاتية.
ولعلنا إذ نفعل ذلك نستطيع من جديد أن نفهم معاني التسليم لله والانقياد لأوامره والخضوع لمحابه، ونحب أنفسنا حقا ونحب الآخرين، ونمتليء عطفا ومودة ورحمة لكل البشر، وأن نتبصر ونتأمل في اسم هذا الدين الخاتم (الإسلام) الذي اختاره الله لهذه الأزمنة بالذات وما يتضمنه هذا الاسم من معاني عميقة تواجه أوسع أدواء هذه الأزمنة انتشارا وأشدها تعقيدا (الانشغال بالنفس والانكفاء على الذات)
الكتاب أطروحته ونظرياته وأفكاره متميزة لكن يعيبه التعقيد والترجمة
أنقل هنا خاطرة طويلة بعض الشيء تأثرت فيها بأطروحته الأساسية:
كنت أقرأ آية سورة آل عمران:
«ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله»
لما خطر لي أن في «قد أهمتهم أنفسهم» يكمن أساس من أساسات مآسي عالمنا الحديث، لقد فكرت أنه ربما يكون أبرز سمة للناس في هذا الزمان أنهم قد أهمتهم أنفسهم وشغلتهم إلى حد فقدوا عنده القدرة على الحب حقا والإيمان يقينا، والأدهى أن هذا الاهتمام والانشغال لم يعد معيبا كما كان من قبل، بل على العكس صار مقبولا تماما بل مطلوبا ومحتفيا به.
إننا نجد في هذه الآية الكريمة أن الطائفة التي أهمتهم أنفسهم هم قوم ملأهم الشك والارتياب وظن السوء في ربهم، وقد وصفتهم بعض التفاسير بالنفاق وبعضها بضعف الإيمان، والدليل الذي يؤيد هذا الوصف هو ذلك السؤال: «هل لنا من الأمر من شيء» ثم تفصيله في موضع تالٍ: «لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا»، وقد يتساءل أحدهم: وماذا في سؤالهم هذا من خطأ؟ ما الدليل فيه على النفاق أو ضعف الإيمان؟، وإني على جهلي أجيب بما استشعرته من الآية، وهو أنهم بقولهم هذا يوازنون بين أمرين: أمر أنفسهم وأمر الله، ولذلك كان الرد قاطعا: «قل إن الأمر كله لله»، وإذا كان المرء يؤمن حقا أن الأمر كله لله فكيف يزعم لنفسه أمرا؟ وكيف يتحسر على فواته وفقده؟
لقد انشغل هؤلاء بأنفسهم وأهليهم وسلامتهم الشخصية ولم يشغلهم ما أصاب المسلمين من قرح وغم وبلاء، لقد رأوا بأعينهم إخوانهم يقتلون ورسولهم يجرح وأمتهم الناشئة تتعرض لزلزلة شديدة فغضوا الطرف عن كل ذلك وتذكروا أمرا واحدا فقط: أمر أنفسهم وما تمنوه من حياة طويلة ونصر عظيم وظهور على الأعداء
إن مشكلة عالمنا الحديث قائمة في نظري على هذا السؤال المريب المفعم بأوهام الاستحقاق والمسكون بهواجس الأنانية ونوازع الاستقلال [هل لنا من الأمر من شيء؟] لقد ولد هذا العالم من رحم النفس المهمومة بذاتها المشغولة بما تستحقه من نصر وفتح وظهور، ولا يمكن لهذه النفس أن تتحقق بالعبودية المحضة لله، لأنها في قلقها ذاك يصعب عليها أن تخضع وتنقاد لأمر الله القدري والشرعي، ولأنها في انكفائها على ما تستحقه من متاع الدنيا غافلة عن حقوق الله عليها، إنها تعيد صياغة علاقة العبودية الرأسية (أمر الله فوق أمر الإنسان) ليصير علاقة مواجهة أفقية(أمر الله أو أمر الإنسان)، ولقد اختار هذا العالم أن يكون مرتكز قيمه ومبادئه وتصوراته عن الوجود هو الإنسان، ومن ثم فليس مستغربا أبدا أن تحوز النفس كل هذا الاهتمام وأن يبالغ في التمحور حولها والدوران في فلكها رغبة في فهمها وتنميتها وتطويرها وتدليلها وإشباع رغباتها وهلم جرا.
في كتابه (عصر الفراغ) يضيف چيل ليبوفتسكي عنوانا فرعيا: (الفردانية المعاصرة وتحولات ما بعد الحداثة)، وهو يقيم معظم نظرياته عن عالم ما بعد الحداثة على أساس واحد: نرجسية الإنسان في هذا العالم، أي أنه يعتبر ببساطة أن أزمة ما بعد الحداثة تتجسد في تمحور الذات الحديثة حول نفسها وعدم قدرتها على تجاوز أناها وانطلاقها في جل سلوكياتها من دوافع شخصية بحتة لا تضع في حسبانها مصلحة أي شخص آخر أو منفعته.
هل هذا يعني أن الإسلام يطلب منا أن نهمل أنفسنا ونزدريها ونقلل من شأنها؟ لا أبدا، بل على العكس أنت كمسلم مطالب بأن تنجو بنفسك وألا تلقيها في التهلكة وأن تجاهد من أجل تزكيتها وتطهيرها من أدرانها، لكن كل ذلك الاهتمام يحكمه أمران: الإيمان بالله وحده وإرادة الدار الآخرة، فنجاتك بنفسك تعني ألا توردها مواطن الضلال وألا تخسرها بحجبها عن مولاها الحق في الدنيا وذوق العذاب في الآخرة «فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ»، وعكوفك عليها لا يكون إلا لتزكيتها «وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (٨)قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (٩) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (١٠)»
وأنت في كل ذلك تعلم يقينا أن الله اشترى منك نفسك ومالك بأن لك الجنة «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ» فلا ترجو لها نجاة إلا في طاعته ولا تشغلك إلا بقدر ما تصلحها، تهون عليك في سبيل الله وتبذلها راضيا ابتغاء مرضاته.
وبعد،
فلعلنا نستطيع بتتبع كلام الله عن نفس الإنسان أن نبني نموذجا معرفيا نتصور من خلاله كيفية سلوكنا مع أنفسنا وعنايتنا بها دون إغراق في أنانية بغيضة ونرجسية عاتية.
ولعلنا إذ نفعل ذلك نستطيع من جديد أن نفهم معاني التسليم لله والانقياد لأوامره والخضوع لمحابه، ونحب أنفسنا حقا ونحب الآخرين، ونمتليء عطفا ومودة ورحمة لكل البشر، وأن نتبصر ونتأمل في اسم هذا الدين الخاتم (الإسلام) الذي اختاره الله لهذه الأزمنة بالذات وما يتضمنه هذا الاسم من معاني عميقة تواجه أوسع أدواء هذه الأزمنة انتشارا وأشدها تعقيدا (الانشغال بالنفس والانكفاء على الذات)
January 4, 2022
A falta de profundizar más en la obra del francés, este primer ensayo suyo me ha convencido en gran manera. Formado por varios artículos publicados entre finales de los 70 y principios de los 80, el objetivo principal aquí de Lipovetsky es ofrecer un marco teórico a lo que se conoce como "posmodernismo" o, en otras palabras, esa sociedad individualista, narcisista e indiferente que extiende sus tentáculos desde los años 70, aproximadamente, y que supera la anterior fase modernista. Pero ojo, no supone una ruptura de esta última, sino un paso más allá: la libertad individual del modernismo llevada hasta sus últimas consecuencias, espoleada sobre todo a partir de la expansión capitalista del siglo pasado, desde los años 20. Lipovetsky nos habla largo y tendido acerca de todo lo que implica el posmodernismo: indiferencia generalizada de la masa, obsesión por el presente y por el placer, personalización del individuo consumista (todos tenemos o queremos de todo), sociedad humorística, democratización del hedonismo. También olvido de valores antaño muy presentes: el honor, la venganza, la violencia como forma de resolver disputas, hoy sustituida por una suerte de consenso existencial y tolerante, de ahí la política entendida -o aceptada- como un ambiente, como un entorno vacío al que ni queremos ni odiamos, como todo lo demás, pues todo nos resulta indiferente: la era del vacío. Aconsejadísimo.
September 14, 2015
Se trata de un libro que contiene una serie de seis ensayos con una gran dosis de sociología, ھDzǴí, psicología y algo más. Para mi gusto este conjunto de ensayos es un tanto difícil de asimilar y leer, en especial algunas partes demasiado estructuradas con base a teorías, tecnicismos y términos sociológicos con los que no estoy muy familiarizado y que el autor plasma con desparpajo como si tal cosa.
Debo decir que al adquirir este libro pensé que trataba temas de una mayor actualidad y mi mente imaginaba una crítica severa a la enajenación y al vacío que nos causan los actuales modos de vida donde nos invaden los medios de comunicación y las redes sociales los cuales nos inducen a volcarnos en la inmediatez más que en lo importante. Pero nada de eso: los citados ensayos abordan la vida social de los años ochenta con toda esa problemática que conduce al individualismo exagerado, al narcisismo, al hedonismo y a otros “ismos�.
A pesar de este imprevisto y de la dificultad para entender los contenidos, hubo algunas partes que contribuyeron a aligerar la lectura al encontrar en ellos la confirmación de algunas teorías o sospechas que tengo acerca de ciertos comportamientos y condiciones sociales y que, por otro lado, me ayudaron a comprender sus causas y también me han auxiliado a entender un poco más a la sociedad en que vivo y por ende al mundo actual.
A pesar de haberse escrito hace más de 30 años, muchas de las circunstancias y condiciones que plantea el autor en sus ensayos son todavía válidas, muy válidas, como por ejemplo la creación de un superyó en muchos de nosotros, un superyó punitivo y arrogante que da al traste con muchas situaciones de la vida. El hedonismo, el narcisismo, el neofeminismo y tantos otros fenómenos que van surgiendo al compás de la evolución de las sociedades.
Libro para hacer gimnasia y esgrima intelectual, o sea para esforzarse en su entendimiento y asimilación y del cual, reitero, no comprendí muchas cosas debido a lo denso y complejo del texto. Creo que a pesar de no haber leído este libro en un momento más oportuno, me ha sido de alguna utilidad y seguramente los entendidos en estos temas lo tendrán en una alta estima y lo disfrutarán mucho más.
Debo decir que al adquirir este libro pensé que trataba temas de una mayor actualidad y mi mente imaginaba una crítica severa a la enajenación y al vacío que nos causan los actuales modos de vida donde nos invaden los medios de comunicación y las redes sociales los cuales nos inducen a volcarnos en la inmediatez más que en lo importante. Pero nada de eso: los citados ensayos abordan la vida social de los años ochenta con toda esa problemática que conduce al individualismo exagerado, al narcisismo, al hedonismo y a otros “ismos�.
A pesar de este imprevisto y de la dificultad para entender los contenidos, hubo algunas partes que contribuyeron a aligerar la lectura al encontrar en ellos la confirmación de algunas teorías o sospechas que tengo acerca de ciertos comportamientos y condiciones sociales y que, por otro lado, me ayudaron a comprender sus causas y también me han auxiliado a entender un poco más a la sociedad en que vivo y por ende al mundo actual.
A pesar de haberse escrito hace más de 30 años, muchas de las circunstancias y condiciones que plantea el autor en sus ensayos son todavía válidas, muy válidas, como por ejemplo la creación de un superyó en muchos de nosotros, un superyó punitivo y arrogante que da al traste con muchas situaciones de la vida. El hedonismo, el narcisismo, el neofeminismo y tantos otros fenómenos que van surgiendo al compás de la evolución de las sociedades.
Libro para hacer gimnasia y esgrima intelectual, o sea para esforzarse en su entendimiento y asimilación y del cual, reitero, no comprendí muchas cosas debido a lo denso y complejo del texto. Creo que a pesar de no haber leído este libro en un momento más oportuno, me ha sido de alguna utilidad y seguramente los entendidos en estos temas lo tendrán en una alta estima y lo disfrutarán mucho más.
October 23, 2012
Comencé a leer este libro fundamentalmente por el artículo "Modernismo y postmodernismo", pero ya que jamás había leído nada de Lipovetsky, al final lo leí todo.
Las tesis reunidas son brillantes, algunos matices podrían introducirse en detalle, pero en general atinadas. A veces abusa de cuestiones estructurales, pero creo que es más bien un matiz que se esfuerza en aclarar para espantar los fantasmas de interpretaciones sociológicas infraestructurales.
Metódico y claro, a pesar de que sigue siendo al franchute-style.
La de personas que me he encontrado retratadas en este libro, yo mismo incluido. Cuestiones que ya han estado rondándome la cabeza desde hace un rato y ofrece otra perspectiva, claro un poco más ad hoc a los tiempos y las modas, sin citar a Averroes o Aristóteles, pero al fin viene a ¿denunciar? (no, que en ese aspecto este librito cumple con el canon científico e impuesto de que el que habla no debe de juzgar ni concluir ningún tipo de juicio moral), o más bien a describir al individualismo feroz... ¿de hace 25 años?
¡Hoy, día del lanzamiento de la iPad Mini, la humanidad sigue caminando con paso firme a la pulverización!
Individuos autocontemplándose en el espejo, hablando para sí, pensando para sí, viviendo para sí, la libertad comienza poco a poco a revelarse como el licuado posmoderno de un sinsentido en donde toda la cultura se da cita, como en una procesión irremediable, en el centro comercial.
Lo más valioso de este libro y que de inmediato a conseguido que le tenga gran estima, es su capacidad para problematizar la portentosa ¿mentira? (sé que Lipovetsky nunca diría eso, pero...) del individuo contemporáneo.
¿Compactos de Anagrama? Como siempre con un par de erratas por ahí y criterios de diseño bastante horrorosos, pero bueno. ¿Qué se le va a hacer?
Las tesis reunidas son brillantes, algunos matices podrían introducirse en detalle, pero en general atinadas. A veces abusa de cuestiones estructurales, pero creo que es más bien un matiz que se esfuerza en aclarar para espantar los fantasmas de interpretaciones sociológicas infraestructurales.
Metódico y claro, a pesar de que sigue siendo al franchute-style.
La de personas que me he encontrado retratadas en este libro, yo mismo incluido. Cuestiones que ya han estado rondándome la cabeza desde hace un rato y ofrece otra perspectiva, claro un poco más ad hoc a los tiempos y las modas, sin citar a Averroes o Aristóteles, pero al fin viene a ¿denunciar? (no, que en ese aspecto este librito cumple con el canon científico e impuesto de que el que habla no debe de juzgar ni concluir ningún tipo de juicio moral), o más bien a describir al individualismo feroz... ¿de hace 25 años?
¡Hoy, día del lanzamiento de la iPad Mini, la humanidad sigue caminando con paso firme a la pulverización!
Individuos autocontemplándose en el espejo, hablando para sí, pensando para sí, viviendo para sí, la libertad comienza poco a poco a revelarse como el licuado posmoderno de un sinsentido en donde toda la cultura se da cita, como en una procesión irremediable, en el centro comercial.
Lo más valioso de este libro y que de inmediato a conseguido que le tenga gran estima, es su capacidad para problematizar la portentosa ¿mentira? (sé que Lipovetsky nunca diría eso, pero...) del individuo contemporáneo.
¿Compactos de Anagrama? Como siempre con un par de erratas por ahí y criterios de diseño bastante horrorosos, pero bueno. ¿Qué se le va a hacer?
May 5, 2019
Gilles Lipovetsky é um filosofo francês nascido em 1944, professor de filosofia na Universidade de Grenoble, autor de vários livros sobre a modernidade, pós-modernidade e hipermodernidade, no âmbito político, económico e social.
Foi-lhe atribuído o grau de Honoris Causa pela Universidade de Aveiro, em 2013.
A obra “A era do vazio� reúne vários artigos escritos publicados em revistas científicas:
- Sedução non stop
- A indiferença pura
- Narciso ou a estratégia do vazio
- Modernidade e pós-modernidade
- Violências selvagens, violências modernas
“Os artigos apresentados colocam, todos eles, o mesmo problema geral: a desagregação da sociedade, dos costumes, do individuo contemporâneo da época do consumo de massa, a emergência de um modo de socialização e de individuo inédito, em rutura com o instituído desde os séculos XVII e XVIII. �(pag 25)
Sedução non stop
Neste artigo o autor refere que a partir da segunda metade do século XX, com o aparecimento de fenómenos como a “moda� que o ser humano tende a aumentar a sua preocupação com a sua imagem, o corpo passa a ser de suma importância para o ser humano, o ser sedutor figura nas primeiras preocupações, ter uma imagem aprazível, o retardar o envelhecimento do corpo, a reciclagem do corpo para "permanecer" jovem eternamente.
Lipotevetsky analisa este fenómeno à luz de uma sociedade capitalista, industrial que se inova, que criam desejos e vontades nas pessoas em adquirir produtos que não necessitam mas que têm de possuir apenas porque é cool .
A indiferença pura
A pessoa vive cada vez mais para si próprio, trabalha para o seu bem-estar, os casais evitam a procriação, outros não querem simplesmente procriar -child free-, não querem gastar o seu dinheiro com outros, não querem responsabilidades, querem ser livres e fazer o que bem entendem, sem ter dependentes, procurar o prazer e a satisfação para si mesmo.
O ser humano entra numa era de desacreditação, não acredita em Deus, não se interessa pela política nem economia, não reconhece nos outros competências, apenas em si mesmo.
Os grupos minoritários tende a agrupar-se para chamar a atenção e reivindicar direitos, tais como as feministas, os homossexuais, os transsexuais, etc.
Narciso ou a estratégia do vazio
A ser humano tende a fechar-se em torno si próprio, no seu casulo. Nos centros urbanos dos EUA, 1 em cada 4 crianças vivem só com um progenitor, na sua maioria, vive com a mãe. O divórcio atinge taxas inimagináveis, as relações entre homens e mulheres degradam-se, à medida que a mulher cresce em importância e se torna cada vez mais independente, mais direitos reivindica para si e mais exige do homem. O homem tende a ser mais comodista, sente-se amedrontado perante as reivindicações da mulher, tem dificuldade em agir corretamente.
“sob a influência do neofeminismo, as relações entre homem e mulher deterioram-se consideravelmente, desligadas das regras pacificadoras da cortesia. A mulher, com as suas exigências sexuais e as suas capacidades orgásticas vertiginosas � os trabalhos de Masters e Jonhson, K. Millett, M.J. Sherfey mostram a mulher como «insaciável», torna-se para o homem uma companheira ameaçadora, assustadora e geradora de angustia…�
A depressão aumenta, o consumo de fármacos aumenta, porque o ser humano que estar sempre numa esfera de boa disposição e de demonstrar que é feliz. “O ser humano não quer ser respeitado, quer ser invejado�.
“O narcisismo define-se menos pela explosão livre das emoções do que pelo encerramento de si próprio, ou pela discrição, signo e instrumento do self-control. Sobretudo, nada de excessos, de arroubos, de tensões que nos ponham fora de nós; é a retração sobre nós próprios, a reserva ou a interiorização que caracteriza o narcisismo e não exibição «romântica»
Modernismo e pós-modernismo
Entende-se por modernismo a época da revolução e produção, designa-se por pós-modernismo a época seguinte, da comunicação e da expressão.
Com o advento da tecnologia, do aumento da literacia e da educação que o individuo tende a produzir mais e consumir menos, o indivíduo deixa de ser um ser passivo para passar a ser também um ser ativo. O ser humano aprende a escrever, por isso é escritor, o individuo aprende as técnicas da pintura, pinta um quadro, logo passa a designar-se como pintor.
O ser humano é multifacetado: escreve, pinta, fotografa, aprende, ensina, pratica desporto, treina, etc…compreende o trabalho de backoffice do especialista, e sente-se apto a julgá-lo, por sua vez, o especialista perde importância e poder.
Violências selvagens, violências modernas
A sociedade primitiva usava a violência para satisfação da honra e da vingança, para anexar territórios e roubar os bens dos países ocupados.
O processo de civilização vem colocar um fim a estas sociedades. � A era do consumo acentua a pacificação dos comportamentos, faz diminuir a frequência de rixas e da violência� A globalização, os direitos humanos internacionais, as politicas económicas e financeiras vem acentuar a tentação de recorrer à violência física.
Nota:
Este livro foi publicado em 1988, estou certa de que nesta altura terá tido algum impacto na sociedade, atualmente não tem grande impacto, porque a sociedade de 2019 nada se compara com a de 1989, parte do que está escrito já não faz muito sentido, porque já nada é assim, ou se o é, apenas é uma ínfima parte. O advento tecnológico teve o seu auge após 1990 com o surgimento da World Wide Web, e este advento abriu portas a uma nova sociedade a que Lipovetsky chama de Hipermodernidade.
Foi-lhe atribuído o grau de Honoris Causa pela Universidade de Aveiro, em 2013.
A obra “A era do vazio� reúne vários artigos escritos publicados em revistas científicas:
- Sedução non stop
- A indiferença pura
- Narciso ou a estratégia do vazio
- Modernidade e pós-modernidade
- Violências selvagens, violências modernas
“Os artigos apresentados colocam, todos eles, o mesmo problema geral: a desagregação da sociedade, dos costumes, do individuo contemporâneo da época do consumo de massa, a emergência de um modo de socialização e de individuo inédito, em rutura com o instituído desde os séculos XVII e XVIII. �(pag 25)
Sedução non stop
Neste artigo o autor refere que a partir da segunda metade do século XX, com o aparecimento de fenómenos como a “moda� que o ser humano tende a aumentar a sua preocupação com a sua imagem, o corpo passa a ser de suma importância para o ser humano, o ser sedutor figura nas primeiras preocupações, ter uma imagem aprazível, o retardar o envelhecimento do corpo, a reciclagem do corpo para "permanecer" jovem eternamente.
Lipotevetsky analisa este fenómeno à luz de uma sociedade capitalista, industrial que se inova, que criam desejos e vontades nas pessoas em adquirir produtos que não necessitam mas que têm de possuir apenas porque é cool .
A indiferença pura
A pessoa vive cada vez mais para si próprio, trabalha para o seu bem-estar, os casais evitam a procriação, outros não querem simplesmente procriar -child free-, não querem gastar o seu dinheiro com outros, não querem responsabilidades, querem ser livres e fazer o que bem entendem, sem ter dependentes, procurar o prazer e a satisfação para si mesmo.
O ser humano entra numa era de desacreditação, não acredita em Deus, não se interessa pela política nem economia, não reconhece nos outros competências, apenas em si mesmo.
Os grupos minoritários tende a agrupar-se para chamar a atenção e reivindicar direitos, tais como as feministas, os homossexuais, os transsexuais, etc.
Narciso ou a estratégia do vazio
A ser humano tende a fechar-se em torno si próprio, no seu casulo. Nos centros urbanos dos EUA, 1 em cada 4 crianças vivem só com um progenitor, na sua maioria, vive com a mãe. O divórcio atinge taxas inimagináveis, as relações entre homens e mulheres degradam-se, à medida que a mulher cresce em importância e se torna cada vez mais independente, mais direitos reivindica para si e mais exige do homem. O homem tende a ser mais comodista, sente-se amedrontado perante as reivindicações da mulher, tem dificuldade em agir corretamente.
“sob a influência do neofeminismo, as relações entre homem e mulher deterioram-se consideravelmente, desligadas das regras pacificadoras da cortesia. A mulher, com as suas exigências sexuais e as suas capacidades orgásticas vertiginosas � os trabalhos de Masters e Jonhson, K. Millett, M.J. Sherfey mostram a mulher como «insaciável», torna-se para o homem uma companheira ameaçadora, assustadora e geradora de angustia…�
A depressão aumenta, o consumo de fármacos aumenta, porque o ser humano que estar sempre numa esfera de boa disposição e de demonstrar que é feliz. “O ser humano não quer ser respeitado, quer ser invejado�.
“O narcisismo define-se menos pela explosão livre das emoções do que pelo encerramento de si próprio, ou pela discrição, signo e instrumento do self-control. Sobretudo, nada de excessos, de arroubos, de tensões que nos ponham fora de nós; é a retração sobre nós próprios, a reserva ou a interiorização que caracteriza o narcisismo e não exibição «romântica»
Modernismo e pós-modernismo
Entende-se por modernismo a época da revolução e produção, designa-se por pós-modernismo a época seguinte, da comunicação e da expressão.
Com o advento da tecnologia, do aumento da literacia e da educação que o individuo tende a produzir mais e consumir menos, o indivíduo deixa de ser um ser passivo para passar a ser também um ser ativo. O ser humano aprende a escrever, por isso é escritor, o individuo aprende as técnicas da pintura, pinta um quadro, logo passa a designar-se como pintor.
O ser humano é multifacetado: escreve, pinta, fotografa, aprende, ensina, pratica desporto, treina, etc…compreende o trabalho de backoffice do especialista, e sente-se apto a julgá-lo, por sua vez, o especialista perde importância e poder.
Violências selvagens, violências modernas
A sociedade primitiva usava a violência para satisfação da honra e da vingança, para anexar territórios e roubar os bens dos países ocupados.
O processo de civilização vem colocar um fim a estas sociedades. � A era do consumo acentua a pacificação dos comportamentos, faz diminuir a frequência de rixas e da violência� A globalização, os direitos humanos internacionais, as politicas económicas e financeiras vem acentuar a tentação de recorrer à violência física.
Nota:
Este livro foi publicado em 1988, estou certa de que nesta altura terá tido algum impacto na sociedade, atualmente não tem grande impacto, porque a sociedade de 2019 nada se compara com a de 1989, parte do que está escrito já não faz muito sentido, porque já nada é assim, ou se o é, apenas é uma ínfima parte. O advento tecnológico teve o seu auge após 1990 com o surgimento da World Wide Web, e este advento abriu portas a uma nova sociedade a que Lipovetsky chama de Hipermodernidade.
December 6, 2019
رائع رائع رائع ... يقول ما تفكر به و لكنك لا تستطيع أن تصيغه بالكلمات
September 22, 2013
Sorry to say that but apart from the essay strictly on Modernism and Postmodernism the rest is appalling. Lipovetsky goes over the same idea of individualism and the alienating effects of digitalization - which regarding the fact that this was published more than 20 years ago I assume it was a very innovative premise at the time- but it's a non-stop debate about the same ideas until the text becomes unbearable to read; the rest seems to be quite vague.
Read
January 25, 2025No le daré calificación aún (tal vez nunca), porque es de esos ensayos densos, algo técnicos, que requieren una rigurosidad de comprensión, análisis y reflexión para no perderse en términos técnicos sociológicos y psicológicos, y no considero responsable calificar algo (así sea según mi gusto y opinión) que demanda profundidad crítica, tiempo de reflexión y estudio. Un análisis técnico, filosófico y minusioso del surgimiento en los años 70-80 de una sociedad vacía; una sociedad posmoderna como define el autor, una sociedad hedonista, individualista, hiperconsumista, neonarcisista, entregada a la banalidad del entretenimiento frívolo y vacío, zombie de un sistema que encontró el control de las masas y su rebelión a través del adormecimiento de sus desdichas e injusticias, la droga de la distracción. Seis ensayos que argumentan en los diferentes hechos históricos sociales, políticos, económicos y tecnologicos de los últimos siglos, la enajenación y alienación que sufren las sociedades posmodernas por la superficialidad y la perdida de raices que signifiquen el valor de la vida humana.
"La sociedad de consumo nos condena a vivir en un estado de insuficiencia perpetua, a desear siempre más de lo que podemos comprar. Se nos aparta implacablemente del estado de plenitud, se nos tiene siempre insatisfechos, amargados por todo lo que no podemos permitirnos. Se ha dicho que el sistema del consumo comercial es un poco como el tonel de las Danaides que además sabe aprovechar el descontento y la frustración de todos".
"La sociedad de consumo nos condena a vivir en un estado de insuficiencia perpetua, a desear siempre más de lo que podemos comprar. Se nos aparta implacablemente del estado de plenitud, se nos tiene siempre insatisfechos, amargados por todo lo que no podemos permitirnos. Se ha dicho que el sistema del consumo comercial es un poco como el tonel de las Danaides que además sabe aprovechar el descontento y la frustración de todos".
March 10, 2017
"El hombre indiferente no se aferra a nada, no tiene certezas absolutas, nada le sorprende, y sus opiniones son susceptibles de modificaciones rápidas: para alcanzar un grado tal de socialización, los burócratas del saber y del poder tienen que desplegar toneladas de informaciones"
"La libertad ha propagado el desierto, la extrañeza absoluta ante el otro. 'Déjame sola', deseo y dolor de estar solo. No contento con producir el aislamiento el sistema engendra su deseo, deseo de estar solo, deseo imposible que, una vez que se consigue, resulta intolerable. "
"Después de la deserción social de los valores institucionales, la relación con el Otro es la que sucumbe, según la misma lógica, al proceso de desencanto. El Yo ya no vive en un infierno poblado de otros egos rivales o despreciados, lo relacional se borra sin gritos, sin razón en un desierto de autonomía y de neutralidad asfixiantes. "
"En un sistema abandonado, basta con una nimiedad para que la indiferencia se generalice y se apodere de la propia existencia. Cruzando solo el desierto, transportándose a sí mismo, sin ningún apoyo trascendente, el hombre actual se caracteriza por la vulnerabilidad"
"La tecnología se ha vuelto porno: en efecto, el objeto y el sexo han entrado en el mismo ciclo ilimitado de la manipulación sofisticada, y eso es lo que impide tomarse el porno verdaderamente en serio. ¿Quién no tiene ganas de reír en un sex-shop o en una película X? El sexo-máquina, el sexo de alta fidelidad, ese es el vector humorístico. Pasado cierto umbral, es exceso 'tecnológico' es burlesco."
"Al igual que el espacio público se vacía emocionalmente por exceso de información, de reclamos y animaciones, el Yo pierde sus referencias, su unidad, por exceso de atención. El Yo se ha convertido en un 'conjunto impreciso'."
"La libertad ha propagado el desierto, la extrañeza absoluta ante el otro. 'Déjame sola', deseo y dolor de estar solo. No contento con producir el aislamiento el sistema engendra su deseo, deseo de estar solo, deseo imposible que, una vez que se consigue, resulta intolerable. "
"Después de la deserción social de los valores institucionales, la relación con el Otro es la que sucumbe, según la misma lógica, al proceso de desencanto. El Yo ya no vive en un infierno poblado de otros egos rivales o despreciados, lo relacional se borra sin gritos, sin razón en un desierto de autonomía y de neutralidad asfixiantes. "
"En un sistema abandonado, basta con una nimiedad para que la indiferencia se generalice y se apodere de la propia existencia. Cruzando solo el desierto, transportándose a sí mismo, sin ningún apoyo trascendente, el hombre actual se caracteriza por la vulnerabilidad"
"La tecnología se ha vuelto porno: en efecto, el objeto y el sexo han entrado en el mismo ciclo ilimitado de la manipulación sofisticada, y eso es lo que impide tomarse el porno verdaderamente en serio. ¿Quién no tiene ganas de reír en un sex-shop o en una película X? El sexo-máquina, el sexo de alta fidelidad, ese es el vector humorístico. Pasado cierto umbral, es exceso 'tecnológico' es burlesco."
"Al igual que el espacio público se vacía emocionalmente por exceso de información, de reclamos y animaciones, el Yo pierde sus referencias, su unidad, por exceso de atención. El Yo se ha convertido en un 'conjunto impreciso'."
October 14, 2014
Están bien amargaditos los franceses.
July 25, 2014
Se me hace difícil puntuarlo porque tiene fragmentos que me han gustado (especialmente el dedicado a la violencia) y otros que son un auténtico pestiño. El autor usa un lenguaje lleno de anglicismos, "cool", "hard", "psi",... Un lenguaje barroco, poco concreto, redundante. Es todo un franchute pedante, vamos.
En cualquier caso te da una cuadrícula a través de la cual mirar el mundo: el narcisismo posmoderno. Puede tener su parte de razón y su parte de ida de olla. A ver cómo "envejece".
En cualquier caso te da una cuadrícula a través de la cual mirar el mundo: el narcisismo posmoderno. Puede tener su parte de razón y su parte de ida de olla. A ver cómo "envejece".
May 9, 2024
Buscaba una lectura que indagara sobre el individualismo contemporáneo y sus causas, pero, pese a que el autor realiza un análisis muy interesante en ciertos puntos, como la concepción de la violencia o los medios de control de masas, el libro rezuma pedantería y esnobismo por todos lados, por no hablar de una misoginia implícita que en ciertos momentos se hace hasta incómoda de leer.
Ha sido una montaña rusa y lo recomiendo para entender las bases del concepto de postmodernidad y sus implicaciones, pero se hace una lectura densa.
Los puntos a tratar son acertados y estoy muy de acuerdo en muchos de los conceptos, pero pensaba que se explayaría más en el de aislamiento y soledad del individuo por el distanciamiento que siente hacia el otro, más que en el “que mal que las minorías ahora tienen lugares donde sentirse identificados�. Puede que como persona nacida y criada en la postmodernidad no vea como nocivo absolutamente todo lo que ha traído, especialmente en materia de igualdad.
Ha sido una montaña rusa y lo recomiendo para entender las bases del concepto de postmodernidad y sus implicaciones, pero se hace una lectura densa.
Los puntos a tratar son acertados y estoy muy de acuerdo en muchos de los conceptos, pero pensaba que se explayaría más en el de aislamiento y soledad del individuo por el distanciamiento que siente hacia el otro, más que en el “que mal que las minorías ahora tienen lugares donde sentirse identificados�. Puede que como persona nacida y criada en la postmodernidad no vea como nocivo absolutamente todo lo que ha traído, especialmente en materia de igualdad.
October 18, 2014
Me lo tendré que leer otra vez dentro de unos años.
No me ha sido fácil de entender y algunas partes se me han hecho liosas. El lenguaje no es denso, pero las palabras algunas me resultan dificil de comprender.
Tuve la suerte de escuchar a Gilles hace poco y me ha ayudado a hacer más llevadero la lecgura de esta gran obra de la era posmoderna y del hiperindividualismo.
Voy a mirar de leer alguna obra más, para entenderlo mejor.
No me ha sido fácil de entender y algunas partes se me han hecho liosas. El lenguaje no es denso, pero las palabras algunas me resultan dificil de comprender.
Tuve la suerte de escuchar a Gilles hace poco y me ha ayudado a hacer más llevadero la lecgura de esta gran obra de la era posmoderna y del hiperindividualismo.
Voy a mirar de leer alguna obra más, para entenderlo mejor.
July 16, 2020
يتحدث الكتاب عن عصر الفراغ او مايطلق عليه العصر مابعد الحداثي والمظاهر الملازمة له وعوامله المشتركة بين بشر هذا المجتمع الشره النرجسي المفعم بحب ذاته..الكتاب لم يقدم حلول وانما مجرد شرح لمظاهر العصر الحداثي ومابعد الحداثي من امور.
August 31, 2024
Otro autor postmoderno quejándose de la postmodernidad. Recomendado.
November 1, 2024
هذه القراءة الثانية لجيل ليبوفتيسكي بعد كتابه "السعادة المتناقضة"، جيل عالم اجتماع وفيلسوف فرنسي معاصر من نُقاد الفكر الغربي. يتكأ جيل في نقده لنمط الحياة الغربي على التحوّل الكبير الذي طرأ على المجتمعات الحديثة بتبنيها ثقافة الاستهلاك الجماهيري، حيث يهيمن على الفرد الما بعد الحداثي قيمتين أساسيتين المُتعيّة والنرجسيّة! فهو إنسان متمركز حول ذاته وملذّاته غير مبالٍ بما يجري خارج نطاق دائرته الخاصة. في الكتاب إسهاب واسع حول هذه الفكرة المركزية، لكن من المهم لنا كقراء مراعاة اختلاف السياق بين مجتمعاتنا ومجتمعاتهم، فالاختلاف في الثقافة والدين والعادات والسياسة وغيرها تؤثر في إسقاط رؤى وتحليلات الكاتب. ختاماً، يعيب الكتاب بعض الخلل في الترجمة، حيث تظهر عبارات قلقة تستعصي على الفهم المباشر وتحتاج إلى تعديل كيْ تبدو بحلة أجمل وأجود.
September 10, 2019
"La era del vacío" es una declaración de guerra a la posmodernidad desde las categorías del proyecto filosófico posmoderno. El autor, excesivamente pedante para lo que quiere demostrar, no escatima en situarse sobre premisas poco fundadas: dicho pronto y mal, la mayoría de proposiciones se las saca de la manga. De hecho, la mayoría de las citas existentes en esta obra están más para adornar el estilo literario del autor que con el objetivo de esclarecer la cuestión o apoyar el argumento expuesto. Si la obra versa acerca de la posmodernidad ¡posmoderneemos pues!
Dada la superficialidad de las premisas de las que parte, uno espera un análisis superficial de la superficie social (una especie de diseminación de las tesis de Debord), pero lo que nos encontramos es todo lo contrario: un sobreanálisis superficialista en el que Lipovetsky repite constantemente conceptos y argumentos entre pedanterías varias. Esto es comprensible en cierta medida, ya que el libro es una recopilación de artículos.
No todo es caos. Lipovetsky sabe escribir y sabe de lo que escribe. Leer algunos de sus capítulos se hace muy disfrutable, especialmente el dedicado a la función digamos fáctica del humor en nuestra sociedad (cap. V) y el primero, centrado en los mecanismos de seducción de masas (en ese orden). Aporta, quizás, ciertos puntos de vista interesantes a tener en cuenta como puede ser la aplicación de los mecanismos de seducción a la escenografía política o la dimensión auto-destructiva del humor.
Por otro lado, no soporto su visión sustancialista de la realidad social (esto es especialmente peligroso en su capítulo IV., donde explora las diferencias entre el arte moderno y el arte posmoderno y la evolución del primero al segundo) en la que se hace imposible distinguir los enfoques "emic" y "etic": más aún, se confunden y entrelazan (como ya he dicho, se trata de una crítica a la posmodernidad desde categorías posmodernas). Lo que es sustancia en términos subjetivos, emic, se objetiviza ("¡el arte pierde su esencia!" ¿qué esencia?) a la par que las determinaciones estructurales (etic) se exploran a través de la dimensión subjetiva de las masas.
Como conclusión, y sin querer extenderme demasiado más, mis tres estrellas van por:
- El estilo más literario que científico (a pesar de lo pedante) del autor.
- Lo acertadas que considero que son algunas de sus conclusiones a pesar de su absoluta libertad de premisas.
- La originalidad de algunos de los muchos temas que el libro toca (o más bien roza), independientemente de cómo lo haga.
Dada la superficialidad de las premisas de las que parte, uno espera un análisis superficial de la superficie social (una especie de diseminación de las tesis de Debord), pero lo que nos encontramos es todo lo contrario: un sobreanálisis superficialista en el que Lipovetsky repite constantemente conceptos y argumentos entre pedanterías varias. Esto es comprensible en cierta medida, ya que el libro es una recopilación de artículos.
No todo es caos. Lipovetsky sabe escribir y sabe de lo que escribe. Leer algunos de sus capítulos se hace muy disfrutable, especialmente el dedicado a la función digamos fáctica del humor en nuestra sociedad (cap. V) y el primero, centrado en los mecanismos de seducción de masas (en ese orden). Aporta, quizás, ciertos puntos de vista interesantes a tener en cuenta como puede ser la aplicación de los mecanismos de seducción a la escenografía política o la dimensión auto-destructiva del humor.
Por otro lado, no soporto su visión sustancialista de la realidad social (esto es especialmente peligroso en su capítulo IV., donde explora las diferencias entre el arte moderno y el arte posmoderno y la evolución del primero al segundo) en la que se hace imposible distinguir los enfoques "emic" y "etic": más aún, se confunden y entrelazan (como ya he dicho, se trata de una crítica a la posmodernidad desde categorías posmodernas). Lo que es sustancia en términos subjetivos, emic, se objetiviza ("¡el arte pierde su esencia!" ¿qué esencia?) a la par que las determinaciones estructurales (etic) se exploran a través de la dimensión subjetiva de las masas.
Como conclusión, y sin querer extenderme demasiado más, mis tres estrellas van por:
- El estilo más literario que científico (a pesar de lo pedante) del autor.
- Lo acertadas que considero que son algunas de sus conclusiones a pesar de su absoluta libertad de premisas.
- La originalidad de algunos de los muchos temas que el libro toca (o más bien roza), independientemente de cómo lo haga.
June 23, 2022
Hasta la parte de la sex-ducción la verdad que es maravilloso y esclarecedor cómo retrata tan bien la sociedad posmoderna siendo un libro de hace CUARENTA años.
Realmente útil para aquel que quiera caracterizar la sociedad posmoderna y profundizar en la individualización y el narcisismo de la sociedad en que vivimos como consecuencia de la psicologización.
A partir del capítulo que he mencionado se mete en otros fregados como el humor y la publicidad, pero la verdad que entra en una espiral de conceptos (individualismo, hedonismo, psicologización, psi, individualismo, consumo y vuelta a empezar) y es como si estuviera mirando cómo gira la ropa en la lavadora.
***🅱🅾🅽🆄🆂 🆃🆁🅰🅲🅺
Gervilla en «El cuerpo cómo calor educativo: la postmodernidad frente al cristianismo» (1999) hace un estudio sobre el cuerpo en el cristianismo y en la posmodernidad basándose en la lectura de Lipovetsky y está bien interesante.
Coll-Planas también convierte el cuerpo en el centro de su ensayo 𝘓𝘢 𝘤𝘢𝘳𝘯𝘦 𝘺 𝘭𝘢 𝘮𝘦𝘵á𝘧𝘰𝘳𝘢 (2018). No te cambia la vida el libro y me parece una aproximación a lo que la teoría queer ha dicho sobre el cuerpo y cómo el discurso hegemónico sobre el cuerpo triunfa hasta el la teoría queer (consumismo, estética, noseké), pero es entretenido y aporta bibliografía con la que seguir el rastro del cuerpo (Preciado cómo no, Carrascosa, Sáez)... Y qué hablar de cómo Miguel Missé en A la conquista del cuerpo equivocado (2020) aborda cómo se ha enfocado el tema trans centrándonos en el cuerpo y la biología y no en la cultura que promulga un esquema sexual binario.
Realmente útil para aquel que quiera caracterizar la sociedad posmoderna y profundizar en la individualización y el narcisismo de la sociedad en que vivimos como consecuencia de la psicologización.
A partir del capítulo que he mencionado se mete en otros fregados como el humor y la publicidad, pero la verdad que entra en una espiral de conceptos (individualismo, hedonismo, psicologización, psi, individualismo, consumo y vuelta a empezar) y es como si estuviera mirando cómo gira la ropa en la lavadora.
***🅱🅾🅽🆄🆂 🆃🆁🅰🅲🅺
Gervilla en «El cuerpo cómo calor educativo: la postmodernidad frente al cristianismo» (1999) hace un estudio sobre el cuerpo en el cristianismo y en la posmodernidad basándose en la lectura de Lipovetsky y está bien interesante.
Coll-Planas también convierte el cuerpo en el centro de su ensayo 𝘓𝘢 𝘤𝘢𝘳𝘯𝘦 𝘺 𝘭𝘢 𝘮𝘦𝘵á𝘧𝘰𝘳𝘢 (2018). No te cambia la vida el libro y me parece una aproximación a lo que la teoría queer ha dicho sobre el cuerpo y cómo el discurso hegemónico sobre el cuerpo triunfa hasta el la teoría queer (consumismo, estética, noseké), pero es entretenido y aporta bibliografía con la que seguir el rastro del cuerpo (Preciado cómo no, Carrascosa, Sáez)... Y qué hablar de cómo Miguel Missé en A la conquista del cuerpo equivocado (2020) aborda cómo se ha enfocado el tema trans centrándonos en el cuerpo y la biología y no en la cultura que promulga un esquema sexual binario.
June 14, 2024
No me sentía correctamente analizado por un libro de sociología desde hace 4 años con "Escape from freedom" de Erich Fromm.
En "La era del vacío", Gilles Lipovetsky describe la evolución social contemporánea como una mutación transversal de personalización, dónde el individuo, cada vez más narcisista, es arrastrado por una sociedad encadenada a la novedad que fomenta la indiferencia, la seducción, el humor, o la inconveniencia de la violencia.
Excelente.
En "La era del vacío", Gilles Lipovetsky describe la evolución social contemporánea como una mutación transversal de personalización, dónde el individuo, cada vez más narcisista, es arrastrado por una sociedad encadenada a la novedad que fomenta la indiferencia, la seducción, el humor, o la inconveniencia de la violencia.
Excelente.
December 6, 2011
Un pronóstico temprano de lo que se veía venir en este nuevo siglo, entre el nihilismo y el ocio.
August 18, 2019
لا يقدم أطروحة شاملة، مجموعة ملاحظات موزعة على مقالات منفصلة تقريبًا وفيها شيء من التكرار بالإضافة إلى أنه يفتقد رشاقة باومان -يتحدث حول نفس الموضوع تقريبًا- في الكتابة عبر التخصصية
October 5, 2023
كتاب في نقد الحداثة وماهية الحداثة، يصوغ الكاتب رؤية شاملة لمنجزات ومخرجات الحداثة في تصعيد الفردانية على المجتمعات.
July 26, 2023
Gana nuspėjama knyga su labai lėkšta ir pigia kritika tikrų ar tariamų vertybių praradimui, hedonizmui, vartotojiškumui, narcisizmui ir individualizmui. Kaip pasakytų Erlickas, aš šitą knygą jau skaičiau kitoje knygoje...
Keistoka narcisizmo interpretacija, kai užsisklendimas nuo išorinio pasaulio ir susitelkimas į savo vidų, išorinio pasaulio problemas pranokstantis rūpestis savo psichine sveikata palaikomas narcizo triumfu.
Kita vertus, įdomiai aprašomas abejingumas, ypač švietimo srityje: kuo labiau atsižvelgiama į mokinių nuomonę ir bandoma juos sudominti įsiteikinėjant, tuo mažiau mokykla reiškia mokiniams, ji tampa tuščia vieta, o nuo ten besivystantis abejingumas nebeleidžia prie nieko prisirišti, visur skubama, visur reikia greitai kalbėti, keliauti, daryti dalykus � jaukus ir ramus tylėjimas, neskubėjimas, sėslumas ir mąslumas tampa nerviniais trikdžiais, keliančiais nejaukumą ir nuobodulį. Šiuo požiūriu Lipovetsky'is teisus.
Tik kaltas čia ne individualizmas, o jo karikatūra, prakišta kaip masinio vartojimo „savęs atradimas�, iš tikro veikiantis kaip visus suvienodinanti jėga, kaip tik veikianti priešinga kryptimi nei deklaruojama: tai depersonalizuoja ir deindividualizuoja � būtent čia gimsta primityvusis narcizas, savo siauroje patirtyje ir vienpusiškame mąstyme įžvelgiantis savo kaip unikalaus asmens triumfą, apskliaustą jam iš išorės nematomų ir nereflektuojamų ribotumų, kuriuos reflektuojantieji rizikuoja tapti neprimityviais narcizais, matančiais daugiau, bet nesuprantančiais, kad tas „daugiau� � tik dar vienas ribotumas, kurį matantieji todėl kaip tik jaučiasi labiau riboti, ir būtent todėl išgyvena neviltingą tuštumą � nes netveria matydami, kaip kiti nemato akivaizdžių dalykų, ir tuo jaučiasi kaip neįgalūs tarp neregių, ir jei tai teikė džiaugsmo kažkada, tai galiausiai sutraiško neviltimi. Tame yra tikroji tuštumos era, o ne paviršutiniškoje socialinėje kritikoje.
Keistoka narcisizmo interpretacija, kai užsisklendimas nuo išorinio pasaulio ir susitelkimas į savo vidų, išorinio pasaulio problemas pranokstantis rūpestis savo psichine sveikata palaikomas narcizo triumfu.
Kita vertus, įdomiai aprašomas abejingumas, ypač švietimo srityje: kuo labiau atsižvelgiama į mokinių nuomonę ir bandoma juos sudominti įsiteikinėjant, tuo mažiau mokykla reiškia mokiniams, ji tampa tuščia vieta, o nuo ten besivystantis abejingumas nebeleidžia prie nieko prisirišti, visur skubama, visur reikia greitai kalbėti, keliauti, daryti dalykus � jaukus ir ramus tylėjimas, neskubėjimas, sėslumas ir mąslumas tampa nerviniais trikdžiais, keliančiais nejaukumą ir nuobodulį. Šiuo požiūriu Lipovetsky'is teisus.
Tik kaltas čia ne individualizmas, o jo karikatūra, prakišta kaip masinio vartojimo „savęs atradimas�, iš tikro veikiantis kaip visus suvienodinanti jėga, kaip tik veikianti priešinga kryptimi nei deklaruojama: tai depersonalizuoja ir deindividualizuoja � būtent čia gimsta primityvusis narcizas, savo siauroje patirtyje ir vienpusiškame mąstyme įžvelgiantis savo kaip unikalaus asmens triumfą, apskliaustą jam iš išorės nematomų ir nereflektuojamų ribotumų, kuriuos reflektuojantieji rizikuoja tapti neprimityviais narcizais, matančiais daugiau, bet nesuprantančiais, kad tas „daugiau� � tik dar vienas ribotumas, kurį matantieji todėl kaip tik jaučiasi labiau riboti, ir būtent todėl išgyvena neviltingą tuštumą � nes netveria matydami, kaip kiti nemato akivaizdžių dalykų, ir tuo jaučiasi kaip neįgalūs tarp neregių, ir jei tai teikė džiaugsmo kažkada, tai galiausiai sutraiško neviltimi. Tame yra tikroji tuštumos era, o ne paviršutiniškoje socialinėje kritikoje.
January 5, 2025
3'5 más bien. Tiene capítulos muy interesantes sobre el individualismo hedonista, la violencia, la despolitización, la sociedad posmoderna, etc. El capítulo sobre la sociedad humorística se me ha hecho muy cuesta arriba.
February 12, 2025
Prohibido divertirse, prohibido disfrutar, prohibido innovar� Lleno de tecnicismos sociológicos que no he entendido y repitiendo la misma idea una y otra vez, supongo que para estar escrito en los 80 esta bien pero leerlo me ha puesto de mal humor
November 1, 2023
الكتاب ترجمته صعبه شويه بحس الجمل غير مترابطه مع بعضها
و فى تعبيرات كتير غير مفهومه
و فى تعبيرات كتير غير مفهومه
Displaying 1 - 30 of 122 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.