What do you think?
Rate this book
حدیث بندگی و دلبردگی
شرح دعای ابوحمزه ثمالی
دیالوگ انسان و خدا
توب
معشوق محتشم
فلسفه� دعا
توفیق دیدار و طلب یقین
کمند لطف
دعای عارفان
پرتوی از دعای عرفه
دیالوگ انسان و خدا
توب
معشوق محتشم
فلسفه� دعا
توفیق دیدار و طلب یقین
کمند لطف
دعای عارفان
پرتوی از دعای عرفه
- GenresReligionPhilosophy
292 pages, Paperback
First published January 1, 1988
10 people are currently reading
213 people want to read
About the author
Abdolkarim Soroush
44books352followersAbdolkarim Soroush was born in Tehran in 1945. Upon finishing high school, Soroush began studying Pharmacy after passing the National Entrance exams of Iran. After completing his degree, he soon left for London in order to continue his studies and to become familiar with the modern world.
It was after graduating in analytical chemistry from graduate school at London that he went to Chelsea College, for studying history and philosophy of science, spending the next five and a half years there. During these years, confrontation between the people and the Shah's regime was gradually becoming more serious, and political gatherings of Iranians in America and Europe, and Britain in particular, were on the increase. Soroush, too, was thus drawn into the field.
After the Revolution, Soroush returned to Iran and there he published his book "Knowledge and Value" (Danesh va Arzesh) the writing of which he had completed in England. He then went to Tehran's Teacher Training College where he was appointed the Director of the newly established Islamic Culture Group.
A year later, all universities were shut down, and a new body was formed by the name of the Cultural Revolution Institute comprising seven members, including AbdulKarim Soroush, all of whom were appointed directly by Ayatollah Khomeini. The purpose of this institute was to bring about the re-opening of the universities and total restructuring of the syllabi.
In 1983, owing to certain differences which emerged between him and the management of the Teacher Training College, he secured a transfer to the Institute for Cultural Research and Studies where he has been serving as a research member of staff until today. He submitted his resignation from membership in the Cultural Revolution Council to Imam Khomeini and has since held no official position within the ruling system of Iran, except occasionally as an advisor to certain government bodies. His principal position has been that of a researcher in the Institute.
See also
It was after graduating in analytical chemistry from graduate school at London that he went to Chelsea College, for studying history and philosophy of science, spending the next five and a half years there. During these years, confrontation between the people and the Shah's regime was gradually becoming more serious, and political gatherings of Iranians in America and Europe, and Britain in particular, were on the increase. Soroush, too, was thus drawn into the field.
After the Revolution, Soroush returned to Iran and there he published his book "Knowledge and Value" (Danesh va Arzesh) the writing of which he had completed in England. He then went to Tehran's Teacher Training College where he was appointed the Director of the newly established Islamic Culture Group.
A year later, all universities were shut down, and a new body was formed by the name of the Cultural Revolution Institute comprising seven members, including AbdulKarim Soroush, all of whom were appointed directly by Ayatollah Khomeini. The purpose of this institute was to bring about the re-opening of the universities and total restructuring of the syllabi.
In 1983, owing to certain differences which emerged between him and the management of the Teacher Training College, he secured a transfer to the Institute for Cultural Research and Studies where he has been serving as a research member of staff until today. He submitted his resignation from membership in the Cultural Revolution Council to Imam Khomeini and has since held no official position within the ruling system of Iran, except occasionally as an advisor to certain government bodies. His principal position has been that of a researcher in the Institute.
See also
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 19 of 19 reviews
May 16, 2015
Abdolkarim Soroush
عنوان: حدیث بندگی و دلبردگی؛ نویسنده: عبدالکریم سروش؛ مشخصات نشر: تهران، صراط، 1367، در 292 ص، شابک: 9645633028؛ موضوع: شرح دعای ابوحمزه ثمالی؛ دیالوگ انسان و خدا؛ توب؛ معشوق محتشم؛ فلسفه ی دعا؛ توفیق دیدار و طلب یقین؛ کمند لطف؛ دعای عارفان؛ پرتوی از دعای عرفه
عنوان: حدیث بندگی و دلبردگی؛ نویسنده: عبدالکریم سروش؛ مشخصات نشر: تهران، صراط، 1367، در 292 ص، شابک: 9645633028؛ موضوع: شرح دعای ابوحمزه ثمالی؛ دیالوگ انسان و خدا؛ توب؛ معشوق محتشم؛ فلسفه ی دعا؛ توفیق دیدار و طلب یقین؛ کمند لطف؛ دعای عارفان؛ پرتوی از دعای عرفه
Read
March 18, 2009از متن كتاب
تفاوت خدای فیلسوفان و خدای پیامبران در این است که خدای پیامبران را می‌توا� به دعا خواند، امّا درباره� خدای فیلسوفان باید جدال و جنجال کرد. فیلسوفان همچو� ریاضیدانان� که به حل معمایی ریاضی مشغولند، گره از کار فروبسته� خدا میگشاین�. امّا پیامبران، همچو� عاشقانی که با معشوقی نازنین نرد عشق می‌بازند� سخن از لطف و لطافت آن محبوب جمیل می‌گوین� و دست مردم را در دستان نرم و پرنوازش او می‌گذارن�. آن که حسین بن منصور حلاج میگف� که «معشوق همه ناز باشد، نه راز»، حق میگف�. خداوند، نه رازی است عقلستیز� که نازنینی است عشقپسن�. و همین است راز آن که پیامبران، بر خلاف فیلسوفان، چنین مقبول خلایق افتادهان� و دل از خداجویان بردهان�
دعا و نیایش، قبل از آن که ابزار زندگی باشند، ابزار بندگیان� و پیش از آن که خواهش تن را ادا کنند، حاجت دل را روا میکنن� و برتر از آن که سفره� نان را فراخی بخشند، گوهر جان را فربهی میدهن�
دعا فقط صحنه� خواندن دعا نیست، که عرصه� شناختن او هم هست. مونولوگ نیست، دیالوگ هم هست. سخن گفتنی دوسویه است و در این مکالمه و مخاطبه است که هم انس حاصل میشود� هم شناخت. هم پالایش روح میشود� هم تقویت ایمان. هم دل خرسند میگردد� هم خرد. و چنین است که آدمی، به تمامیت خویش، در محضر تمامیتطل� ربوبی حاضر میشو� و نه دستار، که سر را هم میبازد� و نه به اضطرار عاقلانه، که به اختیار عاشقانه میشکن�
عشق وافی است وافی میخر�
در حــریــف بــیوفــا مــینـنـگرد
معشوق، همه� وجود عاشق را از دل و جان و خرد میخر� و استیفا می‌کن� و این سودای خوشعاقبت� در صحنه� پرصفای دعا صورت میگیر� که سیرابی سیرت و سریرت در اوست
در دعا هم از نیاز عاشق سخن میرود� هم از ناز معشوق؛ هم از احتیاج این، هم از اشتیاق او؛ هم از انس، هم از خوف؛ هم از محبت، هم از معرفت؛ هم از توب و انابت، هم از کرم و اجابت؛ هم از حاجات معیشتی و زمینی، هم از مطلوبات آرمانی و آسمانی؛ هم از تسلیم و هم از تعلیم. و چیست جز دعا که این همه نعمت و برکات از دامان و آستین آن سخاوتمندان� فرو ریزد و آن همه خدمات و حسنات که کریمانه از دست او برخیزد؟
تفاوت خدای فیلسوفان و خدای پیامبران در این است که خدای پیامبران را می‌توا� به دعا خواند، امّا درباره� خدای فیلسوفان باید جدال و جنجال کرد. فیلسوفان همچو� ریاضیدانان� که به حل معمایی ریاضی مشغولند، گره از کار فروبسته� خدا میگشاین�. امّا پیامبران، همچو� عاشقانی که با معشوقی نازنین نرد عشق می‌بازند� سخن از لطف و لطافت آن محبوب جمیل می‌گوین� و دست مردم را در دستان نرم و پرنوازش او می‌گذارن�. آن که حسین بن منصور حلاج میگف� که «معشوق همه ناز باشد، نه راز»، حق میگف�. خداوند، نه رازی است عقلستیز� که نازنینی است عشقپسن�. و همین است راز آن که پیامبران، بر خلاف فیلسوفان، چنین مقبول خلایق افتادهان� و دل از خداجویان بردهان�
دعا و نیایش، قبل از آن که ابزار زندگی باشند، ابزار بندگیان� و پیش از آن که خواهش تن را ادا کنند، حاجت دل را روا میکنن� و برتر از آن که سفره� نان را فراخی بخشند، گوهر جان را فربهی میدهن�
دعا فقط صحنه� خواندن دعا نیست، که عرصه� شناختن او هم هست. مونولوگ نیست، دیالوگ هم هست. سخن گفتنی دوسویه است و در این مکالمه و مخاطبه است که هم انس حاصل میشود� هم شناخت. هم پالایش روح میشود� هم تقویت ایمان. هم دل خرسند میگردد� هم خرد. و چنین است که آدمی، به تمامیت خویش، در محضر تمامیتطل� ربوبی حاضر میشو� و نه دستار، که سر را هم میبازد� و نه به اضطرار عاقلانه، که به اختیار عاشقانه میشکن�
عشق وافی است وافی میخر�
در حــریــف بــیوفــا مــینـنـگرد
معشوق، همه� وجود عاشق را از دل و جان و خرد میخر� و استیفا می‌کن� و این سودای خوشعاقبت� در صحنه� پرصفای دعا صورت میگیر� که سیرابی سیرت و سریرت در اوست
در دعا هم از نیاز عاشق سخن میرود� هم از ناز معشوق؛ هم از احتیاج این، هم از اشتیاق او؛ هم از انس، هم از خوف؛ هم از محبت، هم از معرفت؛ هم از توب و انابت، هم از کرم و اجابت؛ هم از حاجات معیشتی و زمینی، هم از مطلوبات آرمانی و آسمانی؛ هم از تسلیم و هم از تعلیم. و چیست جز دعا که این همه نعمت و برکات از دامان و آستین آن سخاوتمندان� فرو ریزد و آن همه خدمات و حسنات که کریمانه از دست او برخیزد؟
October 5, 2017
من و باد صبا مسکین دو سرگردان بی حاصل
من از افسون چشمت مست و او از بوی گیسویت
من از افسون چشمت مست و او از بوی گیسویت
November 13, 2016
بعد از مدت ها دارم کتابی میخونم که هم تقریبا مضمونش رو می فهمم هم ازش لذت می برم و کلی مطلب ازش یاد می گیرم ابتدای اون شرح دعای ابوحمزه ثمالی است که اتفاقا توی ماه رمضان هم در حال خوندنش هستم
مضامین زیبا زیاد داره: جهان بر پایه لطف و رحمت است بیشتر تا عدل ما کاری نکرده بودیم که استحقاق نعمت ها را داشته باشیم و خدا بدون در نظر گرفتن استحقاق به ما عطا کرده و در ضمن هر کاری هم که انجام بدیم سود و سرمایه از خودشه و اگر پاداشی میده از کرم و لطف خداست
خدا انقدر بزرگه که هیچکس نمی تونه گناهی انجام بده که در حد لطف و کرم خدا نباشه
همین که در باره بودن و نبودن خدا فکر و بحث می کنیم دلیل وجود خداس که اگه کامل پوشیده بود بهش فکر هم نمی کردیم،مثل داستان های مولانا که میگه اگه مادری به بچش بگه بیا شیر بخور بچه نمی گه اصلا تو هستی یا نه؟ این شیره یا زهر همین که مادر لطف میکنه و حرف میزنه دلیل بودنشه یا در جای دیگه که میگه اگه یک عرب با زبان عربی بگه من عربی بلدم دیگه احتیاجی به تحقیق ادعاش نیست چون داره عربی صحبت میکنه
"اگر تو نبودی ما تو را درک نمی کردیم"
گنجی پنهان بودم ودوست داشتم تا شناخته شوم . لذا مخلوقات را آفریدم تا مرابشناسند
تو از مخلوقات خود محجوب و پنهان نیستی،مگر اینکه رفتار آدمیان آن ها را از تو محجوب نماید
اساسا دعا از خدا شروع می شود وقتی او میخواهد در اوضاع و احوال کسی تغییر ایجاد کنداو را به دعا متمایل می کند
از یک طرف خدا را باید خواند، از یک طرف باید معتقد بود که در اراده ی خدا تغییری ایجاد نمی شودو خداوند هم تغییر حالت نمی دهد و از سوی دیگر قوانین علی عالم هم دست نخوردنی است و نظام عالم ،ذاتی عالم است
آیا علم خدا تغییرپذیر است؟ ! ! آیا حكم خدا قابل نقض است؟ ! ! آیا دانی می تواند در عالی اثر بگذارد؟ ! ! جواب همه ی اینها مثبت است. بلی، علم خدا تغییرپذیر است؛ یعنی خدا علم قابل تغییر هم دارد. حكم خدا قابل نقض است؛ یعنی خدا حكم قابل نقض هم دارد. بلی، دانی می تواند در عالی اثر بگذارد. نظام سفلی، و مخصوصاً اراده و خواست و عمل انسان بلكه اختصاصاً اراده و خواست و عمل انسان، می تواند عالم علوی را تكان بدهد و سبب تغییراتی در آن بشود، و این عالی ترین شكل تسلّط انسان بر سرنوشت است.
اعتراف می كنم شگفت آور است، امّا حقیقت است. این همان مسأله ی عالی و شامخ «بداء» است كه قرآن كریم برای اوّلین بار در تاریخ معارف بشری از آن یاد كرده است:
یَمْحُوا اَللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ اَلْكِتابِ. [1]."انسان و سرنوشت مرتضی مطهری
آن یار نکوی من بگرفت گلوی من
گفتا که چه می خواهی گفتم که همین خواهم
آن که تو را از دست داد چه چیز یافت و آنکه تو را یافت چه چیزی ازدست داد؟ قسمت آخر شرح دعای عرفه است.
مضامین زیبا زیاد داره: جهان بر پایه لطف و رحمت است بیشتر تا عدل ما کاری نکرده بودیم که استحقاق نعمت ها را داشته باشیم و خدا بدون در نظر گرفتن استحقاق به ما عطا کرده و در ضمن هر کاری هم که انجام بدیم سود و سرمایه از خودشه و اگر پاداشی میده از کرم و لطف خداست
خدا انقدر بزرگه که هیچکس نمی تونه گناهی انجام بده که در حد لطف و کرم خدا نباشه
همین که در باره بودن و نبودن خدا فکر و بحث می کنیم دلیل وجود خداس که اگه کامل پوشیده بود بهش فکر هم نمی کردیم،مثل داستان های مولانا که میگه اگه مادری به بچش بگه بیا شیر بخور بچه نمی گه اصلا تو هستی یا نه؟ این شیره یا زهر همین که مادر لطف میکنه و حرف میزنه دلیل بودنشه یا در جای دیگه که میگه اگه یک عرب با زبان عربی بگه من عربی بلدم دیگه احتیاجی به تحقیق ادعاش نیست چون داره عربی صحبت میکنه
"اگر تو نبودی ما تو را درک نمی کردیم"
گنجی پنهان بودم ودوست داشتم تا شناخته شوم . لذا مخلوقات را آفریدم تا مرابشناسند
تو از مخلوقات خود محجوب و پنهان نیستی،مگر اینکه رفتار آدمیان آن ها را از تو محجوب نماید
اساسا دعا از خدا شروع می شود وقتی او میخواهد در اوضاع و احوال کسی تغییر ایجاد کنداو را به دعا متمایل می کند
از یک طرف خدا را باید خواند، از یک طرف باید معتقد بود که در اراده ی خدا تغییری ایجاد نمی شودو خداوند هم تغییر حالت نمی دهد و از سوی دیگر قوانین علی عالم هم دست نخوردنی است و نظام عالم ،ذاتی عالم است
آیا علم خدا تغییرپذیر است؟ ! ! آیا حكم خدا قابل نقض است؟ ! ! آیا دانی می تواند در عالی اثر بگذارد؟ ! ! جواب همه ی اینها مثبت است. بلی، علم خدا تغییرپذیر است؛ یعنی خدا علم قابل تغییر هم دارد. حكم خدا قابل نقض است؛ یعنی خدا حكم قابل نقض هم دارد. بلی، دانی می تواند در عالی اثر بگذارد. نظام سفلی، و مخصوصاً اراده و خواست و عمل انسان بلكه اختصاصاً اراده و خواست و عمل انسان، می تواند عالم علوی را تكان بدهد و سبب تغییراتی در آن بشود، و این عالی ترین شكل تسلّط انسان بر سرنوشت است.
اعتراف می كنم شگفت آور است، امّا حقیقت است. این همان مسأله ی عالی و شامخ «بداء» است كه قرآن كریم برای اوّلین بار در تاریخ معارف بشری از آن یاد كرده است:
یَمْحُوا اَللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ اَلْكِتابِ. [1]."انسان و سرنوشت مرتضی مطهری
آن یار نکوی من بگرفت گلوی من
گفتا که چه می خواهی گفتم که همین خواهم
آن که تو را از دست داد چه چیز یافت و آنکه تو را یافت چه چیزی ازدست داد؟ قسمت آخر شرح دعای عرفه است.
April 3, 2025
تسلط دکتر سروش روی عرفان و اخلاق در شرق و غرب و تخصصشون روی ادیان و به خصوص اسلام به همراه تسلط بی‌نظی� روی ادبیات و زندگی عرفا ، نوشته‌هاشو� رو ارزشمند میکنه.
کلا هرچی بنویسن یا سخرانی کنند ارزش وقت گذاشتن داره.
سوال‌ه� یا مسائلی که ممکنه توی فکر هر کسی بیاد رو به بهترین نحو پاسخ میدن.
این کتاب درباره� دعاست
به چه دردی میخوره یا چجوری باید باشه ، همه رو جواب میده.
کلا هرچی بنویسن یا سخرانی کنند ارزش وقت گذاشتن داره.
سوال‌ه� یا مسائلی که ممکنه توی فکر هر کسی بیاد رو به بهترین نحو پاسخ میدن.
این کتاب درباره� دعاست
به چه دردی میخوره یا چجوری باید باشه ، همه رو جواب میده.
Read
July 17, 2021این کتاب مکتوب سخن‌رانی‌ها� عبدالکریم سروش است درباب دعا، نیایش، توب و موضوعات مشابه تا سال ۱۳۷۲. اکثر این‌ه� در مسجد ارائه شده است و بنابراین، مخاطبانش عموم مردم بوده‌ان�. به همین ملاحظه، سطح سخن نیز کمابیش متناسب با مخاطب است و خالی ازپیچیدگی‌ها� فلسفی، کلامی و عرفانی‌ا� که مثلاً در سخن‌رانی‌ها� بسط تجربهٔ نبوی می‌توا� یافت.
موضوع دعا هرچند در متون دینی و به ویژه قرآن، فراوان مورد تأکید است، نه از فرعیات فقهی بوده تا فقها دربابش کتاب‌ه� بنویسند و نه از اصول و فروع اعتقادات تا متکلمان بر سرش فرقه‌ه� بسازند و تکفیر و تفسیق کنند. عرفا (در واقع اهالی عرفان عملی) و گاه کسانی که در سنت حوزه، «علمای اخلاق» خوانده می‌شون� بیش از دیگران در این باب سخن گفته و بر اهمیت «دعای صبح و آه نیم‌شب� انگشت گذاشته‌ان�.
سروش در این سخنان درصدد است هدف از دعا، چگونگی آن و نقش و جایگاه و اهمیتش را عمدتاً در دین اسلام نشان دهد و از بدفهمی‌ها� رخ‌داد� پرده بردارد؛ مثل اینکه دعا کردن به دعا خواندن، یعنی خواندن متنی پیشاپیش آماده از فردی دیگر، تقلیل داده شود، یا خواندن خدا به خواستن حاجات از او تنزل یابد.
سخن‌رانی‌ه� همه در یک سطح نیست؛ اگر از چهار سخن‌ران� نخست ــ که درباب دعای ابوحمزهٔ ثمالی است ــ بگذریم، تاریخ مطالب هرچه جدیدتر است پرمایه‌ت� است و هرچه قدیمی‌ت� به زبان اهل منبر نزدیک‌ت� است
موضوع دعا هرچند در متون دینی و به ویژه قرآن، فراوان مورد تأکید است، نه از فرعیات فقهی بوده تا فقها دربابش کتاب‌ه� بنویسند و نه از اصول و فروع اعتقادات تا متکلمان بر سرش فرقه‌ه� بسازند و تکفیر و تفسیق کنند. عرفا (در واقع اهالی عرفان عملی) و گاه کسانی که در سنت حوزه، «علمای اخلاق» خوانده می‌شون� بیش از دیگران در این باب سخن گفته و بر اهمیت «دعای صبح و آه نیم‌شب� انگشت گذاشته‌ان�.
سروش در این سخنان درصدد است هدف از دعا، چگونگی آن و نقش و جایگاه و اهمیتش را عمدتاً در دین اسلام نشان دهد و از بدفهمی‌ها� رخ‌داد� پرده بردارد؛ مثل اینکه دعا کردن به دعا خواندن، یعنی خواندن متنی پیشاپیش آماده از فردی دیگر، تقلیل داده شود، یا خواندن خدا به خواستن حاجات از او تنزل یابد.
سخن‌رانی‌ه� همه در یک سطح نیست؛ اگر از چهار سخن‌ران� نخست ــ که درباب دعای ابوحمزهٔ ثمالی است ــ بگذریم، تاریخ مطالب هرچه جدیدتر است پرمایه‌ت� است و هرچه قدیمی‌ت� به زبان اهل منبر نزدیک‌ت� است
October 30, 2019
سروش از متفکرانی است که به آنان اصلاح طلبان و روشنفکران دینی می‌گوین�. درنظر بسیاری وی صاحب اندیشه و البته تاثیر گذار بر اندیشه دینی بوده است. کتاب سروش یکی از قویترین کتاب هایی که در دفاع از تئیسم و نقد استدلالات مخالف نوشته شده اما از لحاظ چهارچوب ولی عمق در حق مطالب کم لطفی زیادی شده است ، کتاب همچنین تفاوت کاملا مشخصی از راستگراهای امروزی دیروزی و از نظر که برمی آید آینده دارد. اما تنها چیزی که همیشه در این موضوعات جای خود را حفظ میکند بسط و طرح مسائل در چهارچوب های اسلامی و الهیاتی است که نویسنده اینگونه کتاب ها به شدت تحت تأپیر آن قرار دارند به شکلی که اندک براهینی را می‌توا� در میان آنان دید که دست به دامان اعتقادات مذهبی پذیرفته شده از سمت معتقدان است، نباشد .فکر میکنم کتاب اکثرا از دید شخص معتقد به چنین فعالیت هایی مطلوب تلقی میشود وگرنه کتاب را پایین تر از سی.کی لوییس میبینم البته که پول و وقت صرف شده ام را برای این کتاب پس میخواهم ولی با توجه به اهمیت دین در دنیای معاصر و نقش دین در دولت و تاریخ ایران، تجربه از دست رفته را هم میتوان با ابتکار به امتیاز گرفت.
Read
October 3, 2009من از ابتدا با اين كتاب مشكل داشتم از آنجايي كه دكتر سروش مي گويد خداي فيلس��فان با خداي پيامبران تفاوت دارد كه اين حداقل با ديدگاه من يكي متفاوت است به همين علت نتوانستم كامل بخوانم و هيچ نظري هم نمي توانم بدهم چرا كه آنچه در نگاه اول ديده مي شود مباحث اعتقادي است و در مباحث اعتقادي جايي براي صحبت باقي نمي ماند.
August 8, 2010
کتابی در باب دعا کتابی که قشنگ نگاه میکنه به دعا به عنوان 1آدم کوچولو پیشنهاد میکنم حتما تو ماه رمضون بخونیدش
July 7, 2019
کتاب حاضر نوشته عبدالکریم سروشی هست که از یگانگان دوران ما به حساب می آید. کتابی از نگاه روشنفکری دینی درباره ی مسئله ی دعا و ارتباط با خداوند، مفهوم دعا از نظر سروش با مثال هایی از چند دعای معروف عرفه و ابوحمزه ثمالی بیان شده است.
باز هم مثل همیشه نوشته ها و بیانات سروش، تاثیر مستقیم مولانا و مثنوی را بر روی او به شدت نشان میدهد، که این کتاب را تاثیرگذار تر و خواندنی تر میکند.
این دعا هم بخشش و تعلیم توست
ورنه در گلخن، گلستان از چه رست... .
از دیگر مسائل بحث شده در این کتاب مسئله ی شب های قدر و نوع تعریفی است که سروش برای آن دارد، مسئله ی «بدا» یعنی تغییر رای خداوند و ... می باشد.
باز هم مثل همیشه نوشته ها و بیانات سروش، تاثیر مستقیم مولانا و مثنوی را بر روی او به شدت نشان میدهد، که این کتاب را تاثیرگذار تر و خواندنی تر میکند.
این دعا هم بخشش و تعلیم توست
ورنه در گلخن، گلستان از چه رست... .
از دیگر مسائل بحث شده در این کتاب مسئله ی شب های قدر و نوع تعریفی است که سروش برای آن دارد، مسئله ی «بدا» یعنی تغییر رای خداوند و ... می باشد.
May 3, 2022
تفاوت خدای فیلسوفان و خدای پیامبران در این است که خدای پیامبران را می‌توا� به دعا خواند، اما دربارهٔ خدای فیلسوفان فقط باید جدال و جنجال کرد. فیلسوفان همچون ریاضیدانانی که به حل معمایی ریاضی مشغولند، گره از کار فروبستهٔ خدا می‌گشایند� اما پیامبران همچون عاشقانی که با معشوقی نازنین نرد عشق می‌بازند� سخن از لطف و لطافت آن محبوب جمیل می‌گوین� و دست مردم را در دستان نرم و پرنوازش او می‌گذارن�.
این کتاب در مورد دعاست.
جسته و گریخته در این باره چیزهایی خوانده و شنیده بودم، اما هیچ وقت روی آن دقیق نشده بودم. شکر خدا، در این ماه رمضان، خواندن این کتاب بهانه‌ا� شد تا بتوانم از زوایای مختلفی به آن نگاه کنم.
کتاب رویکرد عرفانی دارد و درک (یا پذیرش) خیلی از مطالبش برایم دشوار بود و هست. در آن از تفاوت خدای فیلسوفان و پیامبران، تفاوت رابطهٔ «علت و معلول» با رابطهٔ «سوال و اجابت» صحبت شده. دعا را هدف و نه وسیله معرفی می‌کن�. به ضرورت دعا و کارکرد تربیتی آن، و نقشی که برای روح دارد می‌پرداز�. تاثیر دعا در سرنوشت و ارتباط آن با قضا و قدر را بررسی می‌کن�. در مورد معنای گناه و توب، ارتباط خوف و رجا و شجاعت، و برخی از دیگر واژه‌ها� رایج در ادبیات دینی بحث بحث می‌کن�. یکی از مفاهیمی که در کتاب به آن اشاره شده و من قبلا در موردش نشنیده بودم، مفهوم بداء بود. به این معنی که اراده خدا قابل تغییر است. در کتاب به نقل از شهید مطهری آمده که:
آیا علم خدا تغییرپذیر است؟ آیا حکم خدا قابل نقض است؟ آیا دانی میتوان� در عالی اثر بگذارد؟ جواب همه این‌ه� مثبت است. بلی؛ علم خدا تغییرپذیر است. یعنی خدا علم قابل تغییر هم دارد. حکم خدا قابل نقض است. یعنی خدا حکم قابل نقض هم دارد. بلی، دانی میتوان� در عالی اثر بگذارد. نظام سفلی و مخصوصا اراده و خواست و عمل انسان بلکه اختصاصا اراده و خواست و عمل انسان میتوان� عالم علوی را تکان بدهد و سبب تغییراتی در آن بشود؛ و این عالی ترین شکل تسلط انسان بر سرنوشت است.
گمان می‌کن� تا کنون در حال پرستش خدای دیگری بوده‌ا�. کنجکاو شدم بیشتر در مورد این مفهوم بدانم.
کتاب به ادبیات برخی دعاها می‌پرداز� و از ادب آن‌ه� حرف می‌زن�. مطالب مطرح شده در آن بیش از این هاست. بیشتر از این اشاره تیتروار هم میسر نیست.
حالا اشکالش کجاست؟ همان طور که گفتم، رویکرد عرفانی دارد. نه آن قدر فلسفی� است و برای مطالبش استدلال و دلیل عقلی آورده، و نه تلاشی کرده تا ادعاهایش را با دلایل نقلی محکم کند. بیش از این که از آیات و روایات نقل کرده باشد، در آن اشعار مولوی به چشم می‌خور�. شاکله‌ا� اساسا بر مبنای مثنوی است و گاهی رسما به آن استناد کرده.
به گمان من چنین رویکردی جا را برای سلیقه باز می‌گذار� و ادبیات، بستر متقنی برای بنا کردن اندیشه نیست.
در مجموع برای منی که ندرتا به خواندن برخی از دعاها می‌پرداخت� که درکی ازشان نداشتم، کمک کرد تا کمی در مورد معنا و جایگاه دعا فکر کنم.
June 19, 2020
کتابی بسیار زیبا که به ارتباط بین انسان و خدای خود می‌پرداز�. بعد از خواندن این کتاب حتما شکل دعا کردن مومن تغییر خواهد کرد و با لذت و خلوص بیشتری با خدای خود سخن خواهد گفت.
چیزی که این کتاب را دلنشین تر میکند، اشعاریست که نویسنده از مولانا به زیبایی و در جای خود نقل می‌کن�.
چیزی که این کتاب را دلنشین تر میکند، اشعاریست که نویسنده از مولانا به زیبایی و در جای خود نقل می‌کن�.
October 14, 2019
بسیار زیبا و دوست داشتنی ترسیم می کنه ارتباط انسان و خدا رو در قالب دعا .همونطور که از مقدمه کتاب هم پیداست این ترسیم به سبک فیلسوفانه و برپایه استدلال و برهان نیست بلکه از روی بندگی و دلبردگی (عاشقی) هست . طبق معمول سبک نوشتار و گفتار نویسنده مملو از شعر و تمثیلات ادبی به ویژه از مثنوی معنویه. در مجموع خوندن این کتاب رو به همه کسایی که دست دعا بلند کردن و چشم امید به اجابتش دارند توصیه می کنم
August 25, 2008
تفاوت خدای فیلسوفان و خدای پیامبران در این است که خدای پیامبران را می‌توا� به دعا خواند، امّا درباره� خدای فیلسوفان باید جدال و جنجال کرد. فیلسوفان همچو� ریاضیدانان� که به حل معمایی ریاضی مشغولند، گره از کار فروبسته� خدا میگشاین�. امّا پیامبران، همچو� عاشقانی که با معشوقی نازنین نرد عشق می‌بازند� سخن از لطف و لطافت آن محبوب جمیل می‌گوین� و دست مردم را در دستان نرم و پرنوازش او می‌گذارن�
از متن سخنراني ..
از متن سخنراني ..
February 20, 2007
This book is on the subject of du`a...I loved it !
December 1, 2007
بی نظیره ! خدا رو خیلی زیبا توش می بینین
August 2, 2015
از مجموعه کتب اخلاق و عرفان استاد بزرگوار است
June 10, 2015
از خواندن این کتاب بسیار لذت برده و بهره مند گشتم و با برخی مطالب اشک ریختم
Displaying 1 - 19 of 19 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.