What do you think?
Rate this book
فهم الفهم: مدخل إلى الهرمنيوطيقا، نظرية التأويل من أفلاطون إلى جادامر
يتتبع هذا الكتاب مفهوم مصطلح الهرمنيوطيقا (أو تأويل النصوص) من مهده حيث الاستخدام اليوناني القديم له أي منذ أفلاطون، مرورا بيفاعته مع جهود كل من دلتاي - هسلر- هيدجر- و انتهاءا باستقامة عوده مع جهود كل من جادمير- هابرماس- بول ريكور، و تأتي أهمية هذا الكتاب من كونه يقدم محصلة تاريخية فلسفية لمصطلح بات الحديث عنه مدويا، كما أصبح تطبيقه على النصوص في العلوم الانسانية حتميا، و ذلك قبل أن يظل اهتمام النظرية التأويلية خلال تطورها منذ شلايرخامر حتى جادامر منصبا على عبور الفجوة التاريخية و الثقافية التي تفصل مابين المفسر و النص، حتى ظهور عالم الاجتماع الألماني يورجين هابرماس ثم الفرنسي بول ريكور اللذين شقا للهرمنيوطيقا طريقا جديدا سواء من حيث النظرية أم التطبيق. بعد استلهام الفلسفة الماركسية الى جانب مناهج العلوم الاجتماعية، و جعل النقد غاية ذاته، ثم انصراف الاهتمام إلى نقد الواقع الاجتماعي (السياسي- الاقتصادي)، أو نقد الفكر من حيث هو وثيق الصلة بمواقف اجتماعية.
إننا نقدم هذه الدراسة في هذه المرحلة التي نعيد فيها قراءة ذاتنا كنص عصي ملغز مستغلق، في هذه المرحلة البينية الرمادية، التي تلح فيها دراسة التأويل إلحاحا، و تكاد تكون ضرورة بقاء، علنا نحتفظ ببعض من تنامي بقاءنا.
إننا نقدم هذه الدراسة في هذه المرحلة التي نعيد فيها قراءة ذاتنا كنص عصي ملغز مستغلق، في هذه المرحلة البينية الرمادية، التي تلح فيها دراسة التأويل إلحاحا، و تكاد تكون ضرورة بقاء، علنا نحتفظ ببعض من تنامي بقاءنا.
- GenresPhilosophy
501 pages, Paperback
First published January 1, 2007
41 people are currently reading
1,381 people want to read
About the author
عادل مصطفى
31books642followers الدكتور عادل مصطفى طبيب نفسى مصرى معاصر
تخرج في كلية الطب، جامعة القاهرة، وحصل على بكالوريوس الطب والجراحة في يونيو 1975.
تخرج في كلية الآداب، جامعة القاهرة، قسم الفلسفة، وحصل على درجة الليسانس بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف، وكان الأول على دفعته طوال سنوات الدراسة.
حصل على ماجستير الامراض العصبية والنفسية من كلية الطب، جامعة القاهرة عام 1986.
شارك في ثمانينات القرن الماضي في تحرير مجلة (الانسان والتطور) التي كانت تصدرها دار المقطم للصحة النفسية.
حائز على جائزة أندريه لالاند في الفلسفة، وجائزة الدولة التشجيعية في الفلسفة عام 2005.
قدم للمكتبة العربية ثلاثين كتابا في الفلسفة والأدب وعلم النفس والطب النفسي
تخرج في كلية الطب، جامعة القاهرة، وحصل على بكالوريوس الطب والجراحة في يونيو 1975.
تخرج في كلية الآداب، جامعة القاهرة، قسم الفلسفة، وحصل على درجة الليسانس بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف، وكان الأول على دفعته طوال سنوات الدراسة.
حصل على ماجستير الامراض العصبية والنفسية من كلية الطب، جامعة القاهرة عام 1986.
شارك في ثمانينات القرن الماضي في تحرير مجلة (الانسان والتطور) التي كانت تصدرها دار المقطم للصحة النفسية.
حائز على جائزة أندريه لالاند في الفلسفة، وجائزة الدولة التشجيعية في الفلسفة عام 2005.
قدم للمكتبة العربية ثلاثين كتابا في الفلسفة والأدب وعلم النفس والطب النفسي
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 32 reviews
May 5, 2013
هذا الكتاب مدخل الى عوالم مدهشة.. يجعلك تنظر لنفسك وللعالم بطريقة جديدة.،. يجعلك تصغي لكل شيء ويجعلك تقدس الكلمة.. الكلمة التي سيصبح لها مدلول يعرفك على كل شئ.: القراءة .. الفهم،، الكلام.، اللغة.، الوجود،،الفن.، الجمال،،التاويل.، التاريخ.،الحدس، وغيرها من الكلمات التي ستتعرقل بها أثناء القراءة وكل منها كفيل بسرقة ذهنك واعطﺍﺋ� فرصة للتفكير بها من جديد..
ميزة الكتاب انه يتحدث عن الهرمنيوطيقا بطريقة واضحة وسهلة بعيدة عن تعقيدات الكتاب العرب .. انصح كل من يبحث عن الجمال وكل من ينظر بعين التفكر والتأمل أن يقرأ الكتاب
ميزة الكتاب انه يتحدث عن الهرمنيوطيقا بطريقة واضحة وسهلة بعيدة عن تعقيدات الكتاب العرب .. انصح كل من يبحث عن الجمال وكل من ينظر بعين التفكر والتأمل أن يقرأ الكتاب
June 29, 2014
من الصعب بالنسبة لي كتابة مراجعة عن هذا الكتاب, فهو كتاب يتضمّن مشاريع فكرية كاملة تحتاج كل واحدة منها إلى مراجعة خاصة بها. ولذلك سأركز على الإجمال وذكر بعضاً من النصوص التي تساهم في فهم موضوع الكتاب ومشاريع من تكلّم عنهم. يقول عادل مصطفى في مقدمة كتاب آخر له "أخذت نفسي دائماً بأن أحاول, جهد ما أستطيع, أن أعلّم القارئ كيف يصطاد بدلاً من أقدّم إليه سمكاً" ,علّني أضيف أنه أعطى الصنارة وقليلاً من السمك بالإضافة إلى تعليم الإصطياد. يبدأ الكتاب بالعودة إلى هرمس وتاريخ التأويل في الحضارات القديمة, فعندها يكون التأويل هو " حل مشكلة تفسيرية ما قد يأتي بتوفيق هرمسي : التأويل ومض مفاجئ, بصيرة مباغتة, والفهم بارقة, والقبض على المغزى حدث خاطف. والتأويل محايد أخلاقيا (كما هرمس), فالفهم عملية عقلية خالصة لا دخل فيها للأخلاق. قد يكون الإستبصار المفاجئ إيقاظا سارا وقد يكون محبطا ومخيبا إذ يجرد المرء من وهم لذيذ, غير أن الفهم ذاته محايد دائما من الوجهه الأخلاقية
ومن بعدها يبدأ الكتاب في عرض أهم النظريات التي أتت في علم الهرمنيوطيقا, والذي برأيي كلها بدأت تأخذ منحى فلسفي أكثر منه لغوي, "فالفلسفة اليوم منكبّة على اللغة أصلاً ومن ثم هي بمعنى ما, هرمنيوطيقا, والتحدي الحقيقي هو أن نجعلها هرمنيوطيقية على مستوى مبدع خلاّق". أولهم كان "شلايرماخر" والذي كان يرى التأويل على أنه إعادة بناء الخبرة الذهنية لمؤلف النص. لقد كان يريد إعادة معايشة ما عايشه المؤلف وألا ينظر في قول من الأقوال بمعزل عن قائله. فالفهم عنده هو فن إعادة بناء التفكير الخاص بشخص آخر. فالهدف هو إعادة تشييد الفكر نفسه الخاص بشخص آخر من خلال تأويل حديثه. هذه هي رؤية شلايرماخر والتي أنتقلت من النص إلى النص كما في عقل المؤلف
بعدها يأتي "دلتاي" صاحب النزعة الأنسنيّة الواضحة � أمتع فصل في الكتاب � والذي أخذ التأويل بمعنى أكثر تاريخيّة, بمعنى أننا يجب أن نفهم بدل أن نفسّر ويجب أن تكون الحياة وخبرتها المعاشة هي أساس التأويل والمدخل لأي فلسفة. عند دلتاي تتحوّل الهرمنيوطيقا إلى أساس الدراسات الإنسانية, يقول دلتاي " هناك إنتقالاً حقيقيّا يمكن أن يحدث عندما يفهم إنسانٌ إنساناً, فتقارب الفكر وعموميته يمكن أن يمتدّا ويشكلا عالماً إجتماعيّا تاريخياً.فمع الفهم من الممكن أن نجد في الشخص الآخر أعمق أعماق خبرتنا نحن, وأن نكتشف من التقائنا به عالماً داخليّا أكثر امتلاءً", من الممكن وفي نقد سريع لدلتاي أنه جعل المركز في الفهم هو فهم الإنسان أكثر من فهم النص, بمعنى أن التأويل أخذ منحى آخر عن فهم النص وذلك عيب في نظرية دلتاي ولكنها فتحت آفاق جديدة في التأويل تأتي واضحة عند هايدغر
في فصل "هسرل" (مؤسس الفينومينولوجيا) كانت الترجمة لنصوص هسرل ضعيفة ولم تكن توضح ما أراد هسرل من نصوصه, لكن مجملاً هو يريد أن نعزل النص على كل شيء دخيل عليه. فينتقل الآن التأويل إلى النص ومايقول ولكن بمعزل عن العوامل الأخرى وهذا ما سيختلف عند هايدغر وجادامر, فهسرل كان علمي أكثر منه فلسفي في تعاطيه مع التأويل
وفي فصل "هايدغر" والذي أعاد تأويل التأويل. فالفهم أصبح عنده ليس شيئا "نمتلكه" بل شيئاً "نكونه" فهو متأصل ومصاحب لوجود المرء وقائم في كل فعل من أفعال التأويل. يختلف هايدغر عن دلتاي بأن الفهم عنده أصبح أنطولوجيّاً, فالفهم ليس عمليّة عقليّة بل وجودية, ليس هو دراسة عمليّات شعورية ولا شعورية بل هو إنكشاف الحقيقة للإنسان وإنبلاجها وتجليها. ومنها إلى "جادامر" والذي أعاد العامل التاريخي في التأويل لكن من منظور الحاضر, فما نسقطه نحن من أسئلة على النص هو من نتاج حاضرنا لا من أفق النص. يشترك جادامر وهايدغر في أمور كثيرة أهمها هو النقد للإستسلام الواضح إلى النزعة التقنية الحديثة
بعدها يتم التطرّق إلى هابرماس والذي أراد من التأويل هو نقد الآيديولوجيات بالتحليل الثلاثي (الصدق, الإخلاص, الملائمة) يمكن للمؤول النقدي أن يعرّي النص ويكشف فعله الإستراتيجي. هابرماس يريد تأويلاً نقدياً يفعل بالنص فعل التعرية ليظهر مايقال في النص لا مايريد أن يقوله صاحبه
تطرق الكاتب إلى مشروع ريكور إيضاً وإلى المعارك التي حدثت حول التأويل, ويحتاج مني الكلام عنها إلى مقام يطول. الكتاب ليس مدخلاً بل أكثر من ذلك بإمتاعه وإثرائه وفي وقوعه في مكانة بين الفلسفة واللسانيّات
ملاحظة خارج المحتوى: طبعة دار رؤية طبعة رديئة جداً, متعبة للعين في كثير من الصفحات
ومن بعدها يبدأ الكتاب في عرض أهم النظريات التي أتت في علم الهرمنيوطيقا, والذي برأيي كلها بدأت تأخذ منحى فلسفي أكثر منه لغوي, "فالفلسفة اليوم منكبّة على اللغة أصلاً ومن ثم هي بمعنى ما, هرمنيوطيقا, والتحدي الحقيقي هو أن نجعلها هرمنيوطيقية على مستوى مبدع خلاّق". أولهم كان "شلايرماخر" والذي كان يرى التأويل على أنه إعادة بناء الخبرة الذهنية لمؤلف النص. لقد كان يريد إعادة معايشة ما عايشه المؤلف وألا ينظر في قول من الأقوال بمعزل عن قائله. فالفهم عنده هو فن إعادة بناء التفكير الخاص بشخص آخر. فالهدف هو إعادة تشييد الفكر نفسه الخاص بشخص آخر من خلال تأويل حديثه. هذه هي رؤية شلايرماخر والتي أنتقلت من النص إلى النص كما في عقل المؤلف
بعدها يأتي "دلتاي" صاحب النزعة الأنسنيّة الواضحة � أمتع فصل في الكتاب � والذي أخذ التأويل بمعنى أكثر تاريخيّة, بمعنى أننا يجب أن نفهم بدل أن نفسّر ويجب أن تكون الحياة وخبرتها المعاشة هي أساس التأويل والمدخل لأي فلسفة. عند دلتاي تتحوّل الهرمنيوطيقا إلى أساس الدراسات الإنسانية, يقول دلتاي " هناك إنتقالاً حقيقيّا يمكن أن يحدث عندما يفهم إنسانٌ إنساناً, فتقارب الفكر وعموميته يمكن أن يمتدّا ويشكلا عالماً إجتماعيّا تاريخياً.فمع الفهم من الممكن أن نجد في الشخص الآخر أعمق أعماق خبرتنا نحن, وأن نكتشف من التقائنا به عالماً داخليّا أكثر امتلاءً", من الممكن وفي نقد سريع لدلتاي أنه جعل المركز في الفهم هو فهم الإنسان أكثر من فهم النص, بمعنى أن التأويل أخذ منحى آخر عن فهم النص وذلك عيب في نظرية دلتاي ولكنها فتحت آفاق جديدة في التأويل تأتي واضحة عند هايدغر
في فصل "هسرل" (مؤسس الفينومينولوجيا) كانت الترجمة لنصوص هسرل ضعيفة ولم تكن توضح ما أراد هسرل من نصوصه, لكن مجملاً هو يريد أن نعزل النص على كل شيء دخيل عليه. فينتقل الآن التأويل إلى النص ومايقول ولكن بمعزل عن العوامل الأخرى وهذا ما سيختلف عند هايدغر وجادامر, فهسرل كان علمي أكثر منه فلسفي في تعاطيه مع التأويل
وفي فصل "هايدغر" والذي أعاد تأويل التأويل. فالفهم أصبح عنده ليس شيئا "نمتلكه" بل شيئاً "نكونه" فهو متأصل ومصاحب لوجود المرء وقائم في كل فعل من أفعال التأويل. يختلف هايدغر عن دلتاي بأن الفهم عنده أصبح أنطولوجيّاً, فالفهم ليس عمليّة عقليّة بل وجودية, ليس هو دراسة عمليّات شعورية ولا شعورية بل هو إنكشاف الحقيقة للإنسان وإنبلاجها وتجليها. ومنها إلى "جادامر" والذي أعاد العامل التاريخي في التأويل لكن من منظور الحاضر, فما نسقطه نحن من أسئلة على النص هو من نتاج حاضرنا لا من أفق النص. يشترك جادامر وهايدغر في أمور كثيرة أهمها هو النقد للإستسلام الواضح إلى النزعة التقنية الحديثة
بعدها يتم التطرّق إلى هابرماس والذي أراد من التأويل هو نقد الآيديولوجيات بالتحليل الثلاثي (الصدق, الإخلاص, الملائمة) يمكن للمؤول النقدي أن يعرّي النص ويكشف فعله الإستراتيجي. هابرماس يريد تأويلاً نقدياً يفعل بالنص فعل التعرية ليظهر مايقال في النص لا مايريد أن يقوله صاحبه
تطرق الكاتب إلى مشروع ريكور إيضاً وإلى المعارك التي حدثت حول التأويل, ويحتاج مني الكلام عنها إلى مقام يطول. الكتاب ليس مدخلاً بل أكثر من ذلك بإمتاعه وإثرائه وفي وقوعه في مكانة بين الفلسفة واللسانيّات
ملاحظة خارج المحتوى: طبعة دار رؤية طبعة رديئة جداً, متعبة للعين في كثير من الصفحات
December 1, 2013
مراجعات القودريدز الأخرى تكفي عنه لفهم فكرته. و أغلب الناس أعطوه أربع أو خمس نجوم، لكنني لم أستطع ذلك لهذه الأسباب:
أولا: أغلب الكتاب غير مرتب، بل إنشائي طويل.
ثانيا: لا مراجع و مصادر أو خاتمة في نهاية الكتاب.
ثالثا: الكتاب ليس بذات البساطة التي توقعتها من مراجعات القودريدز، خاصة في فصل هيدجر، و قد لا تكون مشكلة المترجم نفسه لأن هيدجر معقد.
رابعا: ميله لآراء قاداميرز، و نقده للآخرين بناء على رأي قاداميرز في الغالب.
خامسا: إطالته في بعض الأفكار التي لا علاقة لها بالتأويليات، في الفصول الأخيرة بالذات.
و هذا يكفي.
لكنه هو المقدمة الوحيدة للتأويليات باللغة العربية فيفضل جدا الإطلاع عليه و قراءته. عسى أن يخرج لنا كتاب آخر يقدم للتأويليات باللغة العربية، أكثر بساطة و اختصارا، يساعد على توطين هذا العلم و الفن في المنطقة العربية.
اخيرا، الايطالي بتي اللي شرشح جادامير جاب راسي :))
أولا: أغلب الكتاب غير مرتب، بل إنشائي طويل.
ثانيا: لا مراجع و مصادر أو خاتمة في نهاية الكتاب.
ثالثا: الكتاب ليس بذات البساطة التي توقعتها من مراجعات القودريدز، خاصة في فصل هيدجر، و قد لا تكون مشكلة المترجم نفسه لأن هيدجر معقد.
رابعا: ميله لآراء قاداميرز، و نقده للآخرين بناء على رأي قاداميرز في الغالب.
خامسا: إطالته في بعض الأفكار التي لا علاقة لها بالتأويليات، في الفصول الأخيرة بالذات.
و هذا يكفي.
لكنه هو المقدمة الوحيدة للتأويليات باللغة العربية فيفضل جدا الإطلاع عليه و قراءته. عسى أن يخرج لنا كتاب آخر يقدم للتأويليات باللغة العربية، أكثر بساطة و اختصارا، يساعد على توطين هذا العلم و الفن في المنطقة العربية.
اخيرا، الايطالي بتي اللي شرشح جادامير جاب راسي :))
January 7, 2013
مدخل هرمنوطيقي للهرمنوطيقيا
الدكتور عادل مصطفى الاستشاري النفسي قدم لنا تاريخ سردي فكري لمراحل نشوء الهرمنوطيقيا، من البدايات القديمة في ملاحم هوميروس الى افلاطون انتهاءا بهيبرماس وريكور
ومناقشة مراحل تطورها وقضايا سيكولوجية المؤلف والذات والموضوع والافكار المسبقة وفهم كاتب النص الاصلي ..
كتاب رااائع جدا ويستحق القراءة بامتياز
الدكتور عادل مصطفى الاستشاري النفسي قدم لنا تاريخ سردي فكري لمراحل نشوء الهرمنوطيقيا، من البدايات القديمة في ملاحم هوميروس الى افلاطون انتهاءا بهيبرماس وريكور
ومناقشة مراحل تطورها وقضايا سيكولوجية المؤلف والذات والموضوع والافكار المسبقة وفهم كاتب النص الاصلي ..
كتاب رااائع جدا ويستحق القراءة بامتياز
January 2, 2013
مثيرة هي تلك الكتب التي تهديك مفاتيح لأبواب تفتح على تساؤلات لاحصر لها!
October 25, 2014
هذا الكتاب فتح لي عالمًا جديدًا ومُثير حقًّأ حول: النص، القارئ، المعنى، اللغة، الوجود، التاريخ، الفن، الزمن، إلخ! ويعطي سيرًا تاريخيًا، حول العملية التأويلية، بدءًا من أفلاطون مرورًا بالقرون الوسطى، ثم عروجًا نحو كلادينيوس في عصر التنوير، ثم إلى التأسيس الحديث للهرومنيوطقيا عبر شلايرماخر ودلتاى وهسرل، ثم بعده تلميذه هايدغر وتلميذه جادامر وكتابه "الحقيقة والمنهج"، وصولًا إلى هابرماس وبول ريكور.
يظهر من د. عادل مصطفى أنه متأثر حقًا بـ "كارل بوبر"، حتى أنه يمتلك نفس لغته السلسة والبسيطة، فقد حاء عرضه للأفكار المطروحة بشكل جميل وممتع، حتى تغدو الفكرة الكبيرة أكثر سلاسة وليونة.
لمن يبحث عن الجمال، أو على الأقل يريد أن يطلّ على الجمال والمعنى، فعليه إذن بقراءة هذا الكتاب.
يظهر من د. عادل مصطفى أنه متأثر حقًا بـ "كارل بوبر"، حتى أنه يمتلك نفس لغته السلسة والبسيطة، فقد حاء عرضه للأفكار المطروحة بشكل جميل وممتع، حتى تغدو الفكرة الكبيرة أكثر سلاسة وليونة.
لمن يبحث عن الجمال، أو على الأقل يريد أن يطلّ على الجمال والمعنى، فعليه إذن بقراءة هذا الكتاب.
February 21, 2014
كتاب جيد به الكثير من النقاط المهمة والتوضيحات المفيدة حول الهرمونيطيقا. مشكلة الأساسية في الهيكلة والترتيب حيث لا تتمايز الأفكار الرئيسة من الأفكار الهامشية كما يعيبه أيضاً نقص التوازن في مناقشة القضايا فمؤلفه يطول حتى يمل في موضع و يختصر حتى يخل في أخر.
February 15, 2019
كتاب ممل وثقيل، ويبدو أن المؤلف يتعمد الإلغاز والتقعر لإبقاء المادة في متناول المتخصصين.
لم أتشجع على إكماله.
لم أتشجع على إكماله.
October 18, 2017
د. عادل مصطفى من الكتاّب القلة اللي بأقيم كتبه 5 نجوم ، رحلته في لفظ هرمونيطيقا ممتعة محشوة بالمعلومات المثيرة و التاريخ اسرني.
January 17, 2015
الكتاب جميل جدًا، يشرح عملية تكوّن وتشكّل الفهم والهيرمونيطيقا، عبر التاريخ، متتبعًا ذلك بأشهر المؤلفين والكتّاب فيه. أعتقد بأنه يعيبه عدم الترتيب، فكتاب تنظيري يحتاج إلى قدر كبير من التفصيل والتوضيح والشرح المنفصل والمقسّم بصراحة، والعيب الثاني هو أن أفكار الكاتب كانت تتدخل أحيانًا كثيرة، حسب انتماؤه أو عد��ه للكاتب الذي يتكلم عنه.
بعيدًا عن ذلك الكتاب كان جميل وعميق جدًا، حتى أننا ناقشناه في مجموعة قراءة على مدار شهور كثيرة، كنا نتكلم في كل لقاء عن أحد الفصول، وكانت تجربة عظيمة جدًا صراحة.
بعيدًا عن ذلك الكتاب كان جميل وعميق جدًا، حتى أننا ناقشناه في مجموعة قراءة على مدار شهور كثيرة، كنا نتكلم في كل لقاء عن أحد الفصول، وكانت تجربة عظيمة جدًا صراحة.
July 2, 2015
كتاب مهم لفهم نظرية التأويل وتطورها. أسلوب سلس في عرض النظريات وتوضيحها. مفيد جدا إيراد المصطلح باللغة العربية وأصله في اﻹنجليزي� أو اﻷلماني� و غيرهما؛ بحيث يتمكن المطلع على المبحث بلغة أخرى من الربط بصورة أفضل و اﻹحاط�.
من أهم و امتع ما قرأت
من أهم و امتع ما قرأت
February 2, 2014
استمتعت جدًا بأجزاء كبيرة من الكتاب وهو أحد قلة من الكتب التي ملأت هوامشها تعليقاتي ، كتاب جيد ، مثير ، يعيبه الإسهاب والتكرار والخروج عن الموضوع .
July 10, 2016
كتاب رائع
June 5, 2022
يقدم د. عادل مصطفى في هذا الكتاب ملخصاً لسير تطور مفهوم الهرمنيوطيقا منذ نشأتها كمنهج لفهم وتفسير النصوص الدينية وحتى ارتباطها بالعديد من مجالات العلوم الإنسانية، على رأسها: السيكولوجيا، الفنومنولوجيا، الأنطولوجيا وعلم الاجتماع، محاولةً منه في رسم الخطوط العامة لتطور المفهوم، تاركاً للقارئ مهمة القراءة التفصيلية والحفر تحت تلك الخطوط، حيث عناوين الكتب وتفاصيل النظريات التي لم يتسع لها الكتاب.
بدأت بوادر التأويل بالظهور منذ وجود الكتب المقدسة والتي احتاجت دائماً � بطبيعة الحال � لمن يفسرها ويؤول كلماتها كي تناسب أهل العصور المختلفة، نجد هذا لدى كلادينيوس الذي دعا لقراءة النصوص وتأويلها وفقاً للحس المجتمعي المشترك، والأحوال السائدة، وغرض النص ومقصده، محاولة منه لحمل النص الديني الحمل المناسب له عبر العصور المختلفة في حسها المشترك وأحوالها السائدة ونظرتها الخاصة بمقاصد النص! تبع ذلك نظرية شلايخر في التأويل، والذي اعتقد أن للنص مهمته في إعادة تشكيل الفهم المسبق لدى القارئ، بالتالي إعادة بناء وعيه في كل مرة، لذلك، كان لمقصد النص أهميته في التأويل، لأن القارئ حسب شلايخر سيقوم بتصور الاتجاه الفكري لصاحب النص والمبادئ التي تهمه والقضايا التي تؤرقه كي يخرج بالفهم الصحيح الذي أراده فعلاً المؤلف.
انطلق دلتاي من هنا ليقول بأن مهمة التأويل تقع في معظمها على عاتق الخبرة البشرية المشتركة، حيث يؤول القارئ النصوص بناء على تجاربه وخبرته السابقة، فيضيف عليها أو ينقص منها حسبما يأخذ من النص أو يترك، غير مهملٍ لتطور الدوالّ التاريخي والمعاني التي تحملها، كلٌّ في أفقها الخاص، من هنا، وجدت الفنومنولوجيا الباب الذي ستدخل منه إلى الهرمنيوطيقا، حيث ظهر هوسريل وسط أزمة تأويل النصوص بين النظرية التاريخية والنظرية الاجتماعية والنظرية السيكولوجية ليقول بأن فهم النص يقوم على استقلالية عناصره من أي تسلط بمنهج علمي أو فرضيات مسبقة عليه، بل هو التأويل وفقاً لخبرات البشرية، حيث يسير النص مع وعي القارئ جنباً إلى جنب، كلٌ يضيف على الآخر ويعدّله.
إلى الآن ظلت الهرمنيوطيقا تعتبر النص موجوداً مسبقاً وعلينا التعامل معه، الأمر الذي قاد هيدجر بأن يتساءل عن طبيعة الوجود الفلسفي المهمل منذ أفلاطون، فلم يهتم بنتاج الوجود (النص) بقدر ما اهتم بمنبعه (الوعي الإنساني)، والذي ستقوم بينه وبين خبرة القارئ المحاورة والإضافة والتبادل المعرفي والتساؤلات في عملية بناء مستمر بينهما، تضمن استمراريته اللغة بفضائها المتسع، يغدو فيه الفهم حالة يكونها الإنسان وليس فِعلاً يقوم به، والحقيقة هي طبيعة وجود الأشياء وتمظهراتها لنا، أما الحقيقة التطابقية التي يسعى إليها العلم، فقد أبعدها هيدجر تماماً عن مجال التأويل.
تبع هيدجر تلميذه جادامر الذي عُني بدمج أفق القارئ بأفق النص في عملية ترعاها اللغة بخصائصها الوجودية والدلالية، كما ربط نظريته في الهرمنيوطيقا: تجلي الوعي الإنساني بالمعرفة الذاتية لدى سقراط، حيث تهدف كلتاهما إلى الوصول لذلك المكان الذي يصبو إليه كل وعي إنساني: التحقق والوجود المؤثر.
استمر تطور الهرمنيوطيقا لدى بلتمان الذي فهم نزع الأسطورة بالمعنى الحرفي، ولدى بيتي الذي اعترض على اعتبار الخبرة البشرية منطلقاً لتأويل النصوص، لأنها لن تفضي إلى فهم موضوعي للنص، بل نادى بأن يُفهم النص بناء على سياقه اللغوي وأفق الكلمات الدلالي، بهذا يكون لكل نص معانيه وأفكاره الثابتة عبر العصور، فلا هو يبني الوعي ولا الوعي يبنيه، بل يسيطر الإنسان على النص ويحلله وفق معاني العصر الذي كُتب فيه، أما هابرماس فقد انتقد ثقة جادامر باللغة التي سيتم في فضاءها التحاور بين الفهم المسبق للقارئ وبين أفق النص، فهو يرى بأن اللغة قد تكون مؤدلجة ومسيّسة، فتنتج فهماً وتأويلاً مؤدلجين ومسيَّسين، لذلك قام بتقسيم الفعل الإنساني إلى فعل عقلاني يهدف إلى النجاح والانتاج بلغته المؤدلجة ونزعته التنافسية، وفعل تواصلي يهدف إلى الفهم بلغته موضوعية، وقد وضع معاييراً لفهم النص اللغوي وتنقيته من الأيديولوجيات مستخدماً البراجماطيا العامة، فكان الصدق معيار اللغة المعتمدة أفعالاً خبرية، وكانت سلامة النية معياراً للغة الحاملة أفعالاً إشهارية، والملاءمة والسداد معياراً للغة الحاملة أفعالاً تنظيمية.
اتخذت الهرمنيوطيقا منحى آخر لدى رواد مدرسة الارتياب الذين أظهروا زيف الوعي الظاهر، بالتالي التأويل المعتمد عليه، وأخذوا يكشفون عن الوعي الأكثر حقيقة وصدقاً، والمرتبط بحقيقة وجودهم، والمتمثل بإرادة القوة لدى نيتشه، الوجود الاجتماعي لدى ماركس، واللاشعور لدى فرويد، والذي سيبنون عليه تأويليتهم الجديدة للنصوص الحاملة معاني أكثر حقيقية وصدقاً من تلك الناتجة عن الوعي السطحي الزائف، وقد اعتمد بول ريكور على نظرياتهم في تقديم أطروحته حول فهم النص بعيداً عن الفهم المسبق أو الخبرة البشرية المشتركة، حيث يؤخذ بالاعتبار لغة النص ودلالتها السيميولوجية، وتأويلات القارئ المفتوحة للرموز، أي أنه أبعد التصورات المسبقة للنص للخروج بفهم موضوعي، ولكنه ترك الباب مفتوحاً لتأويلات القارئ للرموز، أراد للهرمنيوطيقا أن تكون علماً وفناً، فانتهى المطاف بها عنده فناً فحسب، حسب قول د. مصطفى.
يتضح لدينا أن الكتاب في اختصاره للعديد من نظريات الهرمنيوطيقا مفيد لأولئك المقدمين على دراسة مناهج تحليل النص وتأويله، على أن يكون مقدمة لهم لأجل فهم كل نظرية على حدة بدوافعها وتفاصيلها وتطبيقاتها، غير ناسين أن مسيرة تطور الهرمنيوطيقا لم تنته بعد، بل هي في تعدد دائم، في كل مرة تُرسم لها خطوط جديدة وطرق أخرها لتسلكها، تبعاً لاختلاف التفكير الذي يصبغنا كبشر ويميزنا عن بعضنا.
June 7, 2024
عالمنا الرمزي ، يتيح لنا امكانية تفعيل " الدلالة " التي تمثل لنا من خلال الخبرة ، " الخبرة " هي الامكانية التي تحققت لأقصاها ،وتعني مجال أوسع من الدلالة ، وبها يفيض معنى ما ، الفائض هو الخبرة ، التي تحثنا على الحياة ، انها التي تحيينا. " أن العالم يرجأ لا يستنفذه ترميزه ، ثمة دائما فائضا في المعنى ، يهب بك أن تطاله، أن تقوله. "الدلالة بهذا المعنى هي جلب ثقافي للخبرة في سياق" النص " فهو مسرح الخبرة الانسانية الفائضة ، والمعنى - المعاني - والقراءات التي تتوالد هي سياق ، يجري داخله" الفهم ". هناك فرق بين التفسير والفهم والتأويل يختلط علينا في اثناء تناولنا لنص ما ، هذة العلاقة بوصف الفهم قدرة على المعرفة من الداخل - من الولوج الى مكامن النص ، لما قيل ولما لم يقال ، وبالمثل على التفاعل الانساني ، الفهم في صميمه هو درجة عميقة من التعاطف ، وبتقريب النصوص للحياة بما تحمله من تناقضات وخبايا ، وبالكشف عن حقيقة رسالتها او موقفها ، وبالتفاعل الصادق ( بتعبير آخر الموضوعي ) الذي لا نقع فيه ضحايا لاسقاطات اطرنا المعرفية واحكامنا المسبقة ، والذي ايضا لا نشيئه ونستخدمه لغرض نزع معرفة ما منه ، الفهم ينطوي على تواصل تم تفعيل خبرة كبرى بالوجود ، وبالنظر الى النصوص على انها اكبر بكثير مما نكنه لها ، النص له ألف قراءة ، كل قراءة تكشف عن بعد ، ليس فقط في تاريخ ما ، في قصة ما ، في تراث ما ، بل ايضا وبصورة أولية في انفسنا ، وبقدر هذا الانفتاح على مناهج قراءة مغايرة ومتنوعة بقدر ما نضيف للحدث التاريخي حدثا جديدا هو حدث قراءتنا في تلك اللحظة ، وقف شروط سيكولوجية وانسانية تتيح لنا ان نتسامح مع القدر الكبير من جهلنا بانفسنا وبالعالم، أي تتيح لنا " أن نفهم " وهذا الانسجام الكينوني الذي يخلقه الفهم فينا ، هذا الجموح الحيوي الذي يعيد تأسيس علاقتنا بحقيقتنا ، هذا الذي نصيره بفهمنا ، ذاتنا التي لو تحررنا من تعاملنا معها كبناء مسبق او كنموذج تم تصميمه وانتهى ، لو تملك وعينا مفتاح النص كعالم ندخله ونكونه ونصيره او كعالم نحمله داخلنا ينمو ويحوي اكوانا ، تصاغ تلك الذات قطعة قطعة ، فلا كوجيتو نصفها، ولا بنى اجتماعية احتوتها ، لا انا ترنستندالية هدأت صراعها ولا تحليل نفسي كشف اوهامها فعالجها ، باختلاف نماذج تصورنا عن منشأ الوعي بالذات وباختلاف مناهج البحث الفلسفية، تنطوي علىى الفهم ، والفهم لا يحدث وحده داخل عزلة الفكر ، الفهم هو انفتاح على عزلة اكبر من عزلتنا ، وهو شكل من الغيرية التي تنفتح فيها على الآخر ( النص - الانسان ) ، حيث ينصهر فيه أفقنا الذاتي مع آفاق النص، وهذا الانصهار ليس صدفة ، انه "حدثا" مكتملا في ذاته ، الهيرمونطيقا هي مبحث التأويل، اي اعادة تحرير النص ليستوعب احتمالات الحياة التي يخفيها، أي اعادة فك شفرات النص، واعادة ترميزه الهيرمونطيقا هي مبحث التأويل، اي فهم كيف يحدث الفهم نفسه ، وقف اي اطر معرفية ، وتحت اي شروط ، والى اي درجة يتحقق الفهم ، او الى اي مدى يتنزع من سياقه وينحرف ويموت ، واكثر بكثير انه مبحث التساؤل الذي يتقصى عمليات الفهم داخل كل انواع النصوص ، فهو قرين للميتافيزيقيا وللتاريخ والقصص ، هو جوهر عمليات القراءة بشكل الاعم للانسان ، داخل النص وخارجه " فالفهم هو ليس شيئا يفعله الانسان بل شيء يكونه.".
كتاب رائع بكل ما تحمله الكلمة من معنى، واعتبر قراءته افضل قراءات العام الى الآن ، وهو من الكتب التي تمنحك آفاقا اكبر للبحث، فهو بحث كبير يتجاوز ما اختزلت شرح جزء منه في الفقرة السابقة ، والتي تعتبر محور واحد على هامش معالجاتي للكتاب، اكثر ما اثار اعجابي من دكتور عادل مصطفى هو التنوع الغزير في اطلاعه وربطه لمنظور ومناهج الفلاسفة بدأ من اليونان، الى لغة هيدجر و فينمولوجيا هوسرل، ودلتاي وجادمار، وحتى هابرماس وماركس وصولا الى بول ريكور، بجانب تناول العديد من الفلاسفة الاخرين، ومعالجته تقوم على شرح بسيط ممتع وافي يصب في مغزى البحث ، يبدأ بعرض وتفسير المنهج ثم يعرض النقد ثم ينتهي بالاحالة والربط بالفصل الذي يليه ، هذا القدر من النظام بجانب البساطة في شرح مفاهيم فلسفية معقدة ، ينم عن ثقافة وخبرة عميقيتن ، وشغف كبير ايضا ، فلم يأتي الكتاب بأي قدر من الصعوبه وفي رأي ان قراءة هذا الكتاب كمدخل ضرورية لأي انسان يقرأ، في بعض الاحيان انتظرت معالجات اقوى ، واحالات اكثر عمقا وذكاء ، لكن لم يقلل ذلك من جمال هذا البحث ، لانه مختزل الى اقصى حد ، وهذا هو غرضه الرئيسي الوصول الى فهم ما يعنيه الفهم خلال تقصي لتاريخ الفكر ، وقد اوفى بهذا الهدف بجانب الكثير من الزخم القيم الذي تثبت بحق ان الهيرمونيطقيا التي يعرضها دكتور عادل صادق تحققت غرضها.
شكرا!!!!
كتاب رائع بكل ما تحمله الكلمة من معنى، واعتبر قراءته افضل قراءات العام الى الآن ، وهو من الكتب التي تمنحك آفاقا اكبر للبحث، فهو بحث كبير يتجاوز ما اختزلت شرح جزء منه في الفقرة السابقة ، والتي تعتبر محور واحد على هامش معالجاتي للكتاب، اكثر ما اثار اعجابي من دكتور عادل مصطفى هو التنوع الغزير في اطلاعه وربطه لمنظور ومناهج الفلاسفة بدأ من اليونان، الى لغة هيدجر و فينمولوجيا هوسرل، ودلتاي وجادمار، وحتى هابرماس وماركس وصولا الى بول ريكور، بجانب تناول العديد من الفلاسفة الاخرين، ومعالجته تقوم على شرح بسيط ممتع وافي يصب في مغزى البحث ، يبدأ بعرض وتفسير المنهج ثم يعرض النقد ثم ينتهي بالاحالة والربط بالفصل الذي يليه ، هذا القدر من النظام بجانب البساطة في شرح مفاهيم فلسفية معقدة ، ينم عن ثقافة وخبرة عميقيتن ، وشغف كبير ايضا ، فلم يأتي الكتاب بأي قدر من الصعوبه وفي رأي ان قراءة هذا الكتاب كمدخل ضرورية لأي انسان يقرأ، في بعض الاحيان انتظرت معالجات اقوى ، واحالات اكثر عمقا وذكاء ، لكن لم يقلل ذلك من جمال هذا البحث ، لانه مختزل الى اقصى حد ، وهذا هو غرضه الرئيسي الوصول الى فهم ما يعنيه الفهم خلال تقصي لتاريخ الفكر ، وقد اوفى بهذا الهدف بجانب الكثير من الزخم القيم الذي تثبت بحق ان الهيرمونيطقيا التي يعرضها دكتور عادل صادق تحققت غرضها.
شكرا!!!!
January 1, 2021
كتاب ثقيل لا ينصح به لقارئ مبتدئ اطلاقا وهو للمتوسط على أقل تقدير أو للمبتدئ فى مجموعة قراءة وتفسير
فهذا الكتاب الفخم لا يقرأ كما تقرأ القصص أو تتصفح الجرائد
هو فيما أتوهم خير مدخل كتب بالعربية يصلح لفهم القضية وصلة أجزائها وتطور مفاهيمها
ومما يعين على الفهم تمكن الكاتب من اللغة العربية وحسن تعبيره عن الألفاظ الأجنبية مع شرح يوحى بمعرفة عميقة بظلال المعانى وشبكة الدلالات
لكن يعيبه أن الكاتب فى بعض المواضع لم يقرأ الأصل لكنه لخص ما كتب غيره (بالمر مثلا) فتجد تلك المواضع غائمة المعانى فاسدة التأويل
والمؤلف قادر على تنقيح كتابه و تطوير مادته ولو فعل لكان كتابه أصلا ضروريا لا غنى عنه لفهم القضية
تنبيه : لا تجد فى الكتاب وعيا بالاشتغال العربى بقضية التأويل وأثره ولعل ذلك لأن شرط المؤلف الانتقال من اليونانى القديم باعتباره الاصل إلى الأوروبى
مع إهمال ما سواه مما قد تجده أولى وأنضج سواء مساهمة عربية أوشرقية
فهذا الكتاب الفخم لا يقرأ كما تقرأ القصص أو تتصفح الجرائد
هو فيما أتوهم خير مدخل كتب بالعربية يصلح لفهم القضية وصلة أجزائها وتطور مفاهيمها
ومما يعين على الفهم تمكن الكاتب من اللغة العربية وحسن تعبيره عن الألفاظ الأجنبية مع شرح يوحى بمعرفة عميقة بظلال المعانى وشبكة الدلالات
لكن يعيبه أن الكاتب فى بعض المواضع لم يقرأ الأصل لكنه لخص ما كتب غيره (بالمر مثلا) فتجد تلك المواضع غائمة المعانى فاسدة التأويل
والمؤلف قادر على تنقيح كتابه و تطوير مادته ولو فعل لكان كتابه أصلا ضروريا لا غنى عنه لفهم القضية
تنبيه : لا تجد فى الكتاب وعيا بالاشتغال العربى بقضية التأويل وأثره ولعل ذلك لأن شرط المؤلف الانتقال من اليونانى القديم باعتباره الاصل إلى الأوروبى
مع إهمال ما سواه مما قد تجده أولى وأنضج سواء مساهمة عربية أوشرقية
May 16, 2024
العنوان جذاب و المواضيع المتناولة و المتطرق إليها اكثر جاذبية؛ لكن المصطلحات غامضة (ليس في ذاتها إنما في نظمها) ليس لصعوبتها إنما لضعف في الترجمة او في تبيئة هذه المصطلحات (والذي يحتاج إلى جهد مضاعف و جهود مشتركة) خصوصا فصل هوسرل في الفينومونولوجيا و الذي قد توقفت عنده عن القراءة
October 10, 2018
الكتاب يصلح لأن يكون مقرر دراسي .
January 11, 2020
قراءة ممتعة حقيقة ، لكن ما اعيبه على هذا الكتاب هو ان اكثر اجزاءه هي ترجمة من كتاب بالمر في علم التأويل ومصادر اخرى ، لدرجة انه صار من غير الواضح ما هي الاجزء التي هي من تأليف عادل مصطفى
May 27, 2020
أنصح بقراءة كتاب المرايا المحدبة للدكتور عبد العزيز حمودة، وكتاب مناهج التأويل الأصولي قبل قراءة هذا الكتاب
January 26, 2021
رحلة ممتعة جدا وكتاب يشكل مقدمة باذخة للهرمنيوطيقا الحديثة
استمتعت جدا في فصل هايدغر وجادمار
وأعجبني تلخيص دكتور عادل لأطروحات الفلاسفة المختلفين في مباحث التأويل والفهم بشكل سلس وملخص
استمتعت جدا في فصل هايدغر وجادمار
وأعجبني تلخيص دكتور عادل لأطروحات الفلاسفة المختلفين في مباحث التأويل والفهم بشكل سلس وملخص
October 6, 2023
كتاب تبسيطي جيد
March 25, 2014
تتراوح الفقرات من وجهة نظري بين ما يستحق أكثر من تقييم النجمتين وما هو أقل من تقييم النجمتين ولكن في المجمل أظن أن تقييمي الحالي له على الأقل هو بين النجمتين و الثلاث .
الكتاب يتناول موضوع الهرمنيوطيقا ( نظرية التأويل ) المبحث الخاص بدراسة عمليات الفهم, مصدره , الاستخدام القديم و دلالته الحديثة ورحلته مع مجموعة من الفلاسفة, أدخلني الكتاب نوعا" ما إلى عالم التفسير و التأويل لدى الفلسفات الغريبة .
الكتاب يتناول موضوع الهرمنيوطيقا ( نظرية التأويل ) المبحث الخاص بدراسة عمليات الفهم, مصدره , الاستخدام القديم و دلالته الحديثة ورحلته مع مجموعة من الفلاسفة, أدخلني الكتاب نوعا" ما إلى عالم التفسير و التأويل لدى الفلسفات الغريبة .
Read
July 29, 2019"الموضوع العام الذي ينغمس فيه المرء في حالة الحوار التأويلي هو التراث او الموروث. إلا ان الطرف الآخر في الحوار هو "النص"، ذلك الكيان المثبت تثبيتاً عنيداً في الشكل المكتوب.
لابد إذن ان تُرد الصبغة الثابتة الى حركة الحوار، تلك الحركة التي بمقتضاها يحدث الأخذ والرد: فالنص يسأل المفسر والمفسر يسأل النص.
هذه هي مهمة الهرمنوطيقيا: ان تُخرج النص من غربته، من حيث هو شكل مكتوب ثابت، وترده الى الحاضر الحي للحوار الذي يتقوّم بالسوال والجواب."
لابد إذن ان تُرد الصبغة الثابتة الى حركة الحوار، تلك الحركة التي بمقتضاها يحدث الأخذ والرد: فالنص يسأل المفسر والمفسر يسأل النص.
هذه هي مهمة الهرمنوطيقيا: ان تُخرج النص من غربته، من حيث هو شكل مكتوب ثابت، وترده الى الحاضر الحي للحوار الذي يتقوّم بالسوال والجواب."
November 30, 2014
أتعجب من أن كتابا كاملا من 500 صفحة يدور حول تعاريف مصطلح !
عموما الكتاب ويستطرد كثيرا في مواضيع بعيدة نوعا ما ..
لا يبذل جهدا لإسقاط المفاهيم الواردة على تراثنا ولغتنا وثقافتنا مما تفقده أي فائدة واقعية..
ولكن العيب الكبير في نظري يبقى هو الترجمة ! ..
طبعة الكتاب رديئة ومتعبة في القراءة ..
أخيرا أعجبني التسلسل الزمني للمواضيع والترتيب بين الفصول ..
عموما الكتاب ويستطرد كثيرا في مواضيع بعيدة نوعا ما ..
لا يبذل جهدا لإسقاط المفاهيم الواردة على تراثنا ولغتنا وثقافتنا مما تفقده أي فائدة واقعية..
ولكن العيب الكبير في نظري يبقى هو الترجمة ! ..
طبعة الكتاب رديئة ومتعبة في القراءة ..
أخيرا أعجبني التسلسل الزمني للمواضيع والترتيب بين الفصول ..
May 14, 2015
قرأت الكتاب مرتين .. قرأته المرة الاولى وحيدا و عدت و قرأته مرة أخرى ضمن مجموعة قراءة ودراسة مكثفة خلال عدة أشهر ... يبدو لي أنه من الكتب التي لا تستطيع الاستفادة منها ان لم تقرأها بتأن شديد جدا .. كتاب عظيم جدا لكنه لا يقرأ دفعة واحدة
May 11, 2013
كتاب جيد جدا وهذا ليس بجديد من ادكتور عادل مصطفي
November 25, 2018
مدخل حلو للهرمنيو طيقا والفينومنولوجيا
May 29, 2012
كتاب استفدت منه كثيرا
Displaying 1 - 30 of 32 reviews
Can't find what you're looking for?
Get help and learn more about the design.