ŷ������

عالمنا الرمزي ، يتيح لنا امكانية تفعيل " الدلالة " التي تمثل لنا من خلال الخبرة ، " الخبرة " هي الامكانية التي تحققت لأقصاها ،وتعني مجال أوسع من الدلالة ، وبها يفيض معنى ما ، الفائض هو الخبرة ، التي تحثنا على الحياة ، انها التي تحيينا. " أن العالم يرجأ لا يستنفذه ترميزه ، ثمة دائما فائضا في المعنى ، يهب بك أن تطاله، أن تقوله. "الدلالة بهذا المعنى هي جلب ثقافي للخبرة في سياق" النص " فهو مسرح الخبرة الانسانية الفائضة ، والمعنى - المعاني - والقراءات التي تتوالد هي سياق ، يجري داخله" الفهم ". هناك فرق بين التفسير والفهم والتأويل يختلط علينا في اثناء تناولنا لنص ما ، هذة العلاقة بوصف الفهم قدرة على المعرفة من الداخل - من الولوج الى مكامن النص ، لما قيل ولما لم يقال ، وبالمثل على التفاعل الانساني ، الفهم في صميمه هو درجة عميقة من التعاطف ، وبتقريب النصوص للحياة بما تحمله من تناقضات وخبايا ، وبالكشف عن حقيقة رسالتها او موقفها ، وبالتفاعل الصادق ( بتعبير آخر الموضوعي ) الذي لا نقع فيه ضحايا لاسقاطات اطرنا المعرفية واحكامنا المسبقة ، والذي ايضا لا نشيئه ونستخدمه لغرض نزع معرفة ما منه ، الفهم ينطوي على تواصل تم تفعيل خبرة كبرى بالوجود ، وبالنظر الى النصوص على انها اكبر بكثير مما نكنه لها ، النص له ألف قراءة ، كل قراءة تكشف عن بعد ، ليس فقط في تاريخ ما ، في قصة ما ، في تراث ما ، بل ايضا وبصورة أولية في انفسنا ، وبقدر هذا الانفتاح على مناهج قراءة مغايرة ومتنوعة بقدر ما نضيف للحدث التاريخي حدثا جديدا هو حدث قراءتنا في تلك اللحظة ، وقف شروط سيكولوجية وانسانية تتيح لنا ان نتسامح مع القدر الكبير من جهلنا بانفسنا وبالعالم، أي تتيح لنا " أن نفهم " وهذا الانسجام الكينوني الذي يخلقه الفهم فينا ، هذا الجموح الحيوي الذي يعيد تأسيس علاقتنا بحقيقتنا ، هذا الذي نصيره بفهمنا ، ذاتنا التي لو تحررنا من تعاملنا معها كبناء مسبق او كنموذج تم تصميمه وانتهى ، لو تملك وعينا مفتاح النص كعالم ندخله ونكونه ونصيره او كعالم نحمله داخلنا ينمو ويحوي اكوانا ، تصاغ تلك الذات قطعة قطعة ، فلا كوجيتو نصفها، ولا بنى اجتماعية احتوتها ، لا انا ترنستندالية هدأت صراعها ولا تحليل نفسي كشف اوهامها فعالجها ، باختلاف نماذج تصورنا عن منشأ الوعي بالذات وباختلاف مناهج البحث الفلسفية، تنطوي علىى الفهم ، والفهم لا يحدث وحده داخل عزلة الفكر ، الفهم هو انفتاح على عزلة اكبر من عزلتنا ، وهو شكل من الغيرية التي تنفتح فيها على الآخر ( النص - الانسان ) ، حيث ينصهر فيه أفقنا الذاتي مع آفاق النص، وهذا الانصهار ليس صدفة ، انه "حدثا" مكتملا في ذاته ، الهيرمونطيقا هي مبحث التأويل، اي اعادة تحرير النص ليستوعب احتمالات الحياة التي يخفيها، أي اعادة فك شفرات النص، واعادة ترميزه الهيرمونطيقا هي مبحث التأويل، اي فهم كيف يحدث الفهم نفسه ، وقف اي اطر معرفية ، وتحت اي شروط ، والى اي درجة يتحقق الفهم ، او الى اي مدى يتنزع من سياقه وينحرف ويموت ، واكثر بكثير انه مبحث التساؤل الذي يتقصى عمليات الفهم داخل كل انواع النصوص ، فهو قرين للميتافيزيقيا وللتاريخ والقصص ، هو جوهر عمليات القراءة بشكل الاعم للانسان ، داخل النص وخارجه " فالفهم هو ليس شيئا يفعله الانسان بل شيء يكونه.".

كتاب رائع بكل ما تحمله الكلمة من معنى، واعتبر قراءته افضل قراءات العام الى الآن ، وهو من الكتب التي تمنحك آفاقا اكبر للبحث، فهو بحث كبير يتجاوز ما اختزلت شرح جزء منه في الفقرة السابقة ، والتي تعتبر محور واحد على هامش معالجاتي للكتاب، اكثر ما اثار اعجابي من دكتور عادل مصطفى هو التنوع الغزير في اطلاعه وربطه لمنظور ومناهج الفلاسفة بدأ من اليونان، الى لغة هيدجر و فينمولوجيا هوسرل، ودلتاي وجادمار، وحتى هابرماس وماركس وصولا الى بول ريكور، بجانب تناول العديد من الفلاسفة الاخرين، ومعالجته تقوم على شرح بسيط ممتع وافي يصب في مغزى البحث ، يبدأ بعرض وتفسير المنهج ثم يعرض النقد ثم ينتهي بالاحالة والربط بالفصل الذي يليه ، هذا القدر من النظام بجانب البساطة في شرح مفاهيم فلسفية معقدة ، ينم عن ثقافة وخبرة عميقيتن ، وشغف كبير ايضا ، فلم يأتي الكتاب بأي قدر من الصعوبه وفي رأي ان قراءة هذا الكتاب كمدخل ضرورية لأي انسان يقرأ، في بعض الاحيان انتظرت معالجات اقوى ، واحالات اكثر عمقا وذكاء ، لكن لم يقلل ذلك من جمال هذا البحث ، لانه مختزل الى اقصى حد ، وهذا هو غرضه الرئيسي الوصول الى فهم ما يعنيه الفهم خلال تقصي لتاريخ الفكر ، وقد اوفى بهذا الهدف بجانب الكثير من الزخم القيم الذي تثبت بحق ان الهيرمونيطقيا التي يعرضها دكتور عادل صادق تحققت غرضها.
شكرا!!!!