ŷ������

سيد قُطب قلبُ الثورة الإسلامية التي لم تر النور بعد.. إن السر العجيب في قوة تعبيره ليس في بريق كلماته، وإنما هو في قوة إيمانه بهذه الكلمات، واعتزازه بها، وثقته في بقائها في الناس كزرعٍ أخرج شطْأَه ..
أُعدم قُطب رحمه الله، لكن كلماته بقيت صادقةً خالدةً بين الأحياء، ولعل مِن أبقاها في الناس وأعظمها قيمةً فكرية؛ تلك التي ضمها (معالم في الطريق) بين دفتيه، فلا يسع القارئ بعد قراءته لهذا الكتاب إلا أن يعترف لمُؤلفه بعُمق فكره، وقوة إدراكه، ومعرفته الحقيقية بسبيل عودة الأُمة لسابق عهدها .. فهو يرى أن العالم يعيش اليوم جاهلية مُركبة في كل مقومات الحياة وأنظمتها، وهذه الجاهلية على ضربين:
�� مُجتمع ينكر وجود الله تعالى، ويًفسر التاريخ تفسيرًا ماديًا جدليًا.
�� ومُجتمع لا يُنكر وجود الله تعالى، ولكن يجعل له ملكوت السماوات، ويعزله عن ملكوت الأرض، فيُعطل شريعته في الحياة.
وعلى الأُمة الإسلامية أن تمضي في خضم هذه الجاهلية الضاربة الأطناب في أرجاء الأرض وهي تضع في حُسبانها أن تصوراتها وأوضاعها وأنظمتها وقيمها كُلها يجب أن تنبثق من المنهج الإسلامي على نهج جيل الصحابة الأول، ولابُد من عودتها إلى هذا المنهج كي يُؤدي الإسلام دوره المعهود في قيادة البشرية، ولن يتسنى لها ذلك إلا من خلال مشروع عقائدي في إطار تنظيمي وحركي يُقرر حاكمية الشريعة بكل وضوح.
ويوضح قُطب فكرته بشكل حاسم بقوله أن هذه الحركة يجب أن تتفاعل مع الجاهلية من حولها كما تتفاعل مع الجاهلية الراسبة في نفوس أصحابها لتنتزعهم من الوسط الجاهلي.
هذه هي السمة الأهم في منهج هذا الدين؛ الواقعية الحركية، فهو لا يُقابل الواقع بنظريات مجردة، والمُجتمع المسلم الجديد لن ينشأ ولن يتقرر وجوده إلا إذا بلغ درجةً من القوة يواجه بها ضغط المُجتمع الجاهلي القديم؛ قوة في الاعتقاد والتصور، وقوة في الخلق والبناء النفسي، وقوة في التنظيم والبناء الجماعي، وسائر أنواع القوى التي يواجه بها ضغط المجتمع الجاهلي ويُمكنه بها أن يتغلب عليه، أو على الأقل يصمد له.
فقيم الإسلام - على حد تعبير قُطب - ليست مثالية خيالية إنما هي قيم واقعية عملية يُمكن تحقيقها بالجُهد البشري في ظل المفهومات الإسلامية الصحيحة، بل يُمكن تحقيقها في كل بيئة بغض النظر عن نوع الحياة السائدة فيها، وعن تقدُمها الصناعي والاقتصادي والعلمي.
فالحضارة الإسلامية يُمكن أن تتخذ أشكالًا متنوعة في تركيبها المادي والتشكيلي، بغير حصر ولا حد، إذ هي تستخدم المقدرات الموجودة في كل بيئة فعلًا وتُنميها، لكن الأصول والقيم التي تقوم عليها ثابتة لأنها هي مقومات هذه الحضارة، وليس في هذه الأصول والقيم ما يخجل المسلمون منه وما يضطرهم للدفاع عنه أو إلى التلعثم في الجهر به على حقيقته.
فنظام المجتمع الإسلامي من ناحية شكله وتركيبه ونوع الحياة السائدة فيه ليس صورة تاريخية ثابتة، بل هو يتمدد في كل القوالب الحضارية بأصول ثابتة وقيم لا تتغير ولا تتبدل، فالشريعة جاءت في صورة مبادئ كلية وقواعد عامة ومقاصد عُليا يُمكن أن تنبثق منها عشرات بل مئات وألوف الصور الاجتماعية، ويُمكن أن يعيش المجتمع في كل زمان ومكان في داخل إطارها العام ويتخذ منها مقومات أساسية تتفرع عنها عشرات بل مئات وألوف التطبيقات الحياتية دون أن تصادم المقاصد الثابتة والغايات الدائمة التي تتعلق بكل إنسان بوصفه إنسانًا وبكل جيل غير محدود في فترة من فترات التاريخ ولا مكان على وجه البسيطة.
ولذلك فالكاتب يرى أن أشكال الحضارة الإسلامية - التي تقوم على أُسس وقيم ثابتة - تتأثر بدرجة التقدم الصناعي والاقتصادي والعلمي، لأنها تستخدم الموجود منها فعلًا في كل بيئة، ومن ثم لابُد أن تختلف أشكالها، لابُد أن تختلف لتضمن المرونة الكافية لدخول كافة البيئات والمستويات في الإطار الإسلامي، والتكليف بالقيم والمقومات الإسلامية، وهذه المرونة - في الأشكال الخارجية للحضارة - ليست مفروضة على العقيدة الإسلامية التي تنبثق منها تلك الحضارة، إنما هي من طبيعتها.
والحقيقة أن قُطب سبق وأن عبر عن هذه الفكرة �� التي عرضها في (المعالم) �� قبل اعتقاله في كتاب (معركة الإسلام والرأسمالية) ثم أعاد طرحها بعد اعتقاله في (الإسلام ومشكلات الحضارة)، وما كلامه في (المعالم) بشأنها إلا تأكيد لأفكاره لا انقلاب عليها، فيقول في كتابه الأول: (المجتمع الإسلامى ليس صورة تاريخية مُحددة الحجم والشكل والوضع، وإننا في العصر الحديث لا نستهدف إقامة مجتمع من هذا الطراز من حيث الشكل والوضع، إنما نستهدف إقامة مجتمع مُتكافئ من النواحي الحضارية المادية - على الأقل - للمجتمع الحاضر، وفي الوقت ذاته له روح ووجهة وحقيقة المجتمع الإسلامى الأول الذي أنشأه المنهج الرباني، باعتباره قمة سامقة فى روحه ووجهته وحقيقته الإيمانية وتصوره للحياة ولغاية الوجود الإنساني ولمركز الإنسان في هذا الكون ولخصائصه وحقوقه وواجباته وقمة سامقة في تناسقه وتماسكه) .
ويقول في كتابه الثاني: (أما الشكل والصورة والأوضاع فتتحدد وتتجدد بتطور الزمن وبروز الحاجات واختلاف أوجه النشاط الواقعي إلى آخر الملابسات المتغيرة المتحركة، ولكن ينبغي أن يكون تحركه - المجتمع الإسلامي - داخل إطار المنهج الإسلامي وحول محوره الثابت، وعلى أساس الإقرار بألوهية الله وحده، بإفراد الله سبحانه بخصائص الألوهية دون شريك، وأولى هذه الخصائص هى حق الحاكمية والتشريع للعباد وتطويعهم لهذا التشريع) .
قد مضى سيد قطب إلى ربه بسجل حافل في البذل لدينه، والدعوة لشريعته، والصبر على الأذى دون ذلك حتى فاضت روحه إلى بارئها - نحسبه كذلك - فرضي الله عنه وأرضاه، وجعل الجنة مأواه، وآخرته خيرًا من أولاه.