ŷ������

في طبقات (ابن سعد : موسوعة من 8 مجلدات)، وفي كتب التاريخة المعتمدة والمتقدمة جدًا تجد ذكر مفصل لميراث الصحابة مابعد وفاتهم كميات كبيرة في الذهب والأموال والأراضي وغيرها الكثير مما يخيفك رقمه ووصفه ومع ذلك لم تأثر علي عقيدتهم ولم تسقط دولتهم الجديدة. فسقوط الدول هي سنن ربانية، وهي كما يذكر مؤرخنا وعالمنا (ابن خلدون) أن الدولة مثل الإنسان تمر بولادة �� طفولة ونشأة وشباب �� عصر القوة والإزدهار �� وشيخوخة �� مرحلة الضعف �� وموت �� مرحلة السقوط. فكل الدولة تمر بنفس المراحل في جميع العالم ومن لم تسقط تجدها تحولت من طريقة مركزية في الحكم لبناء دولة جديدة تنبثق من الدولة وهذا كثير حتي في أوروبا.

لا أنكر أن عنوان الكتاب مثير، رغم معرفتي السابقة بكتابات د. عويس وتوجهه الوعظي وهذا ديدن الكثير من مؤلفاته التي تلامس التاريخ. أقول أن معرفتي السابقة جعلتني أعلم متن الكتاب مسبقًا ولكني غامرت فوجدت كما توقعت . الكتاب نقد موجهه للثراء الأندلسي حتى أنه تناولت ذكر الحمامات المحشاة أطرافها بالمرمر والفسيفساء (ص 9 )، وكثرت الأموال ووصف الحدائق الغناء، والإنارة التي سبقت بها أوربا و(الشوارع المسفلتة �� بالزفت �� وبين الأزقة)، والثراء الشخصي والملابس والعمران والتفنن فيه.

يعارض د. عبد الحليم عويس مبدأ الفلسفة المادية في بقاء ونمو الحضارات ويخص الإسلامية منها بالذكر.

خص المؤلف بعض الحديث عن مدينة الزهراء مدينة أٍقوى الخلفاء العرب قاطبة (عبد الرحمن الناصر) وكيف كان بناء هذه المدينة والبدخ الذي تمت به، وهي بالمناسبة غير (الزاهرة) الذي بناها مغتصب الحكم (محمد بن أبي عامر) الذي سوف يغتصب الحكم بعد حفيد الناصر ويساهم في تدهور الخلافة الأموية.

أسلوب الدكتور جميل فوق نهجه الوعظي �� الذي لست ضده كمبدأ ولكن أراه بمعزل عن إستقراء التاريخ �� ومادته العلمية قوية. رغم إختلافي معه في قليل من الأمر لكني لا أبخسه حقه في مناقشة التكاثر المادي من وجهة نظره.