ŷ������

بعد قراءتي لكتاب تكوين العقل العربي و هو الجزء الاول لمشروع الجابري نقد العقل العربي وجد نفسي مضطرا للعودة
للكتاب الذي يعده الكثيرون البذرة الاولي في هذا المشروع لما يحتويه من افكار و اطروحات تبلورت فيما بعد واختمرت لتؤسس
لمشروع الجابري الضخم في نقد العقل العربي ، وبالفعل الكتاب هو كذلك بما تناوله من دراسة لأبرز رواد الفكر العربي
الاسلامي ابتداء من المعلم الثاني فالشيخ الرئيس الي ابن باجه والشارح ابن رشد انتهاء بمن يعد اخر الرواد ابن خلدون
و هنا نجد الجابري يقرر أن دراساته للتراث تصدر عن رؤية ابستمولوجية لهولاء المفكرين ضمن علوم عصرهم و ظروفهم
الاجتماعية والساسية واشكاليات الثقافية وقضاياها تلك هي الدوافع المقررة لما افرزو وبالتالي مايمكن من قراءة الفارابي بالفارابي
نفسه وابن سينا بابن سينا و تواليك و هو نفس المبدأ الذي أعتمده في تناول تكوين العقل العربي ، كما يأكد هنا مرارا
علي وجود قطيعة معرفية بين المشرق الاسلامي من جهة والمغرب و الاندالس من جهة اخري قطيعة علي مستوي المعرفي و ضمن نفس حقل
المعرفي و داخله علي مستوي الاشكاليات لا علي مستوي الادوات ففي حين كان هم فلاسفة المشرق دمج الدين في الفلسفة ضمن
واقع متأثر بعرقيات مختلفة وتسريبات هرمسية منوية و اخري من نتاج الافلاطونية المحدثة كانت الفلسفة في المغرب تنادي
بأنه لا يمكن الدمج بينهما و أن لكل من الدين و الفلسفة مجاله التداولي الخاص ضمن ماشهده المغرب من ثورة
ثقافية تهدف الي رجوع الي الأصوال سواء علي مستوي الشريعة أو الفلسفة لتصل ذروتها في اللحظة الرشدية ..يبقي أن
هذه القراءة للتراث هي قراءة جابرية بامتياز أسست للرؤية خاصة للتراث و الفكر الاسلامي و اسرت النظرة الي الفكري العربي
للتراث ضمن إطارها رغما تصدي بعض المفكرين والنقاد لها علي غرار جورج طرابيشي و طه عبد الرحمن و بالتالي ضرورة
الاطلاع علي كافة الاطروحات المتناولة للتراث والفكر العربي الاسلامي فضلا عن الاطلاع علي التراث نفسه بدون واسطة فكرية.