ŷ������

كتاب فاطمة مختلف قليلا عن باقي كتبها التي تناقش فيها التراث وقضايا المرأة المتعلقة بالمجتمعات التقليدية والإمكانات داخل التراث، بل تدرس المجتمع المغربي في فترة الثمانينات والكتاب مجمله إحصائيات عن نسب تعليم الإناث والذكور وإحصاءات عن الصناعات اليدوية التي كانت تشكل النساء فيها نسب تصل الى ٨٠٪؜ في صناعات مثل صناعات النسيج. هذا التحول في قطاع الصناعة أحدث تغيير أكيد في الهوية الجندرية عند الطبقات العاملة لكن هذا التغير لم يكن بدافع دعم النساء أو تغيير الأدوار الإجتماعية بل كانت مصانع لشركات عابرة للجنسيات هدفها تشغيل عمالة بتكلفة أقل.

انتقلت بعدها فاطمة لإجراء مقابلات مع السيدات العاملات للحديث عن أجورهن ومستقبلهن، وتطورهن في وظائفن الذي كان ينتهي عند المرحلة التقنية المتطورة التي تحتاج شهادة ابتدائية على الأقل لتستطيع العاملة أخذ دورة تقنية تؤهلها للعمل في مستوى أعلى. وقد كانت نسبة النساء دون شهادات في مجال الصناعة ما يقارب ٨٤٪؜ ولم تكن النسبة أقل عند الرجال العاملين في الصناعة، فالنسب متقاربة إلى متساوية بين الرجال والنساء في طبقة البروليتاريا. طرحت فاطمة سؤال مهم عن مستقبل العاملات في ظل تحول هذه الشركات لصناعات تعتمد على رأس المال أكثر من اعتمادها على الأيدي العاملة، وعن أهمية وجود مشروع وطني قادر على تعليم النساء العاملات وفي الأماكن النائية وتطوير دورهم داخل اقتصاد وطني.

تنتقل في النهاية للحديث عن نموذج اليابان وأهمية المشروع الاقتصادي والتعليم عامة والتقني خاصة في تطوير المجتمع، والدور الكبير الذي تلعبه النساء في المجتمع الياباني رغم ما تورده الدول الغربية عن تقليدية الأسرة اليابانية.

هل نحن بحاجة لحركة نسوية في بلداننا العربية؟ بالطبع، حضور ووجود قضية المرأة، بداية من التعليم، في أي حركة سياسية أمر أساسي لأن الحركات السياسية عبر التاريخ لم تجلب بالضرورة حقوق للنساء، لكن ما تحتاجه الحركات النسوية فهم أكثر للمجتمع وتركيبه وعدم اعتماد التحليل الجندري وحده في قضايا المرأة وربطها بقضايا متعلقة بحقوق أولية كحقوق العمال ومسألة الفقر. تحتاج الحركة النسوية لذكاء أكبر في تحالفاتها وانتقاء أجدى لمعاركها، لكن بالتأكيد محافظتها على وجودها بشكل راسخ بالحركات السياسية أمر أساسي ولا يتنازل عنه.