ŷ������

ما أطيبه من كتيّب وأنفسه
تبقى في سطره مالا تبقاه في صفحة غيره
يعدّل موازين القلب ومعاييره ويصلح بوصلته
هذي بعض الحكم التي أثّرت بي

أصلُ كلّ معصية وغفلة وشهوة: الرّضا عن النّفس، وأصل كلّ طاعة ويقظة وعِفّة: عدم الرّضا منك عنها، ولئن تصحَبَ جاهلا لا يرضى عن نفسِه، خيرٌ من أن تصحبَ عالما يرضى عن نفسه، فأيُّ علمِ لعالمِ يرضى عن نفسه؟ وأيُّ جهل لجاهل لا يرضى عن نفسه؟.

لا تترك الذكر لعدم حضورك مع الله فيه، لأن غفلتك من وجود ذكره أشد من غفلتك في وجود ذكره، فعسى أن يرفعك من ذكر مع وجود غفلة إلى ذكر مع وجود يقظة، و من ذكر مع وجود يقظة إلى ذكر مع وجود حضور، و من ذكر مع وجود حضور إلى ذكر مع وجود غيبة عما سوى المذكور، و ما ذلك على الله بعزيز.

ما بسقت أغصان ذل إلا على بذر طمع.

أنت حر مما أنت عنه آيس، و عبد لما انت له طامع.

من جهل المريد أن يسيء الأدب فتتأخر العقوبة عنه، فيقول لو كان هذا سوء أدب لقطع الإمداد و أوجب الإبعاد، فقد يقطع المدد عنه من حيث لا يشعر، و لو لم يكن إلا منع المزيد، و قد يقام مقام البعد و هو لا يدري، و لو لم يكن إلا أن يخليك و ما تريد.

إنما جعل الدار الآخرة محلا لجزاء عباده المؤمنين، لأن هذه الدار لا تسع ما يريد أن يعطيهم، و لأنه أجلّ أقدارهم عن أن يجازيهم في دار لا بقاء لها.

متى أوحشك من خلقه فاعلم أنه يريد أن يفتح لك باب الأنس به، و متى أطلق لسانك بالطلب فاعلم أنه يريد أن يعطيك، و العارف لا يزول اضطراره و لا يكون مع غير الله قراره.

كيف تخرق لك العوائد و أنت لم تخرق من نفسك العوائد.

من اطلع على أسرار العباد و لم يتخلق بالرحمة الإلهية كان اطلاعه فتنة عليه، و سببا في جر الوبال عليه.

ربما وردت عليك الأنوار فوجدت القلب محشوا بصور الآثار فارتحلت من حيث نزلت.

لا ترحل من كون إلى كون، فتكون كحمار الرحى، يسير و المكان الذي ارتحل إليه هو المكان الذي ارتحل منه، و لكن ارحل من الأكوان إلى المكون، و أن إلى ربك المنتهى، و انظر إلى قوله صلى الله عليه و سلم فمن كانت هجرته إلى الله و رسوله فهجرته إلى الله و رسوله، و من كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه، و افهم قوله صلى الله عليه و سلم، و تأمل هذا الأمر إن كنت ذا فهم.

أرقامها في الكتاب
6
35
47
60
62
66
71
84
90
96
101-103 + 235
126
158
191

تستحقّ الحفظ