ŷ������

الفكرة المحورية في الكتاب هي ضرورة التمييز بين المحتوى المعرفي و المضمون الأيديولوجي في الفكر الإسلامي. لأننا إذا اقتصرنا على الجانب المعرفي (العلمي و الميتافيزيقي) كما في النظرة السائدة، وجدنا الفلسفة الإسلامية آراء وأقاويل مكرورة لا تختلف عن الفلسفة اليونانية إلا في طريقة العرض، والنتيجة هي الحكم عليها بالعقم. مايراه الجابري هو أن إشكالية الفلسفة الإسلامية كانت أيدولوجية (لاهوتيه) بالأساس: التوفيق بين النقل والعقل وخاصة في المشرق.
بدأت عملية تعريب الفلسفة و تبيئتها مع الكندي. ثم جاء الفارابي في وقت أخذت فيه الإمبراطورية العربية في التفكك إلى دويلات متنافسه متناحرة لينادي بإعادة الوحدة إلى الفكر وإلى المجتمع معا. كان الفارابي المتفائل روسو العرب الذي يتطلع إلى تشييد دولة الحرية والإخاء والمساوة، دولة العدل والعقل. أما بن سينا فقد تبنى المنظومة الفيضية الفارابية ليتخذ منها قنطرة تقلّه إلى السماء، وكرّس بفلسفته المشرقية اتجاها روحانيا غنوصيا أكمله الغزالي (التصوف السني) والسهرودي (الحكمة الإشراقية). وهكذا بعد أن فشلت الفلسفة في تحقيق حلمها في المشرق، بدأت من الصفر في المغرب. استعاد ابن باجة وعي الفارابي بروح نقدية ماجعله أقل إغراقا في الحلم. وذلك مقال جديد في المنهج أسس عليه ابن رشد خطابه الفلسفي الأصيل (عقلانية نقدية واقعية) فدعا إلى فهم الدين داخل الدين، و فهم الفلسفة داخل الفلسفة وبواسطة مقدماتها ومقاصدها، وذلك هو طريق التجديد في الدين والتجديد في الفلسفة.