ŷ������

رسالة النور لمحمد طرزي: رحلة في عالم التقنيات الأدبية والتاريخ"

المصدر: جريدة النهار-الأحد ١٦ كانون الثاني ٢٠٢٢

نبيل مملوك





أراد محمد طرزي لروايته رسالة النور الصادرة بطبعتها الأولى عن الدار العربية للعلوم ناشرون (2016) والصادرة بطبعتها الحديثة عام 2021 عن الدار التونسيّة للكاتب أن تكون عصارة لحقائق تاريخيّة بقالب روائي أدبي وهو ما ليس بغريب عن طرزي الذي استفاد من المكتبات والمخطوطات التاريخية لصياغة أغلب أعماله الروائية، لكن المفارقة أن رسالة النور قد جمعت بين المغامرة والمعرفة، التكتيك الأدبي والبحث التاريخي ،إنها مزيج تواصليّ ابداعيّ يجسد حكاية ابن المقفع بين بلاد الشام والعراق، البحّاثة الراغب بالتواصل مع العلماء والخلفاء لتحقيق غايته العلمية والمعرفيّة، وكون الرواية تجمع بين التوثيق التاريخيّ والنسج الحكائي ، تغدو الأدوات والتقنيات التي استخدمها الكاتب لتعزيز بنية النص مادة دسمة لمقاربة الرواية من زاوية سرديّة وبحثيّة من جهة ومن زاوية اجتماعيّة تاريخية من جهة ثانية .







الراوي والرؤية السردية



من البديهي أن يكون الراوي هنا عليمًا غائبًا عن المسرح الروائي، وقد استطاع طرزي أن يجعل وظيفة الراوي سرديّة تنشغل بإعداد بنية النص من خلال تقنيات عديدة أولها الوصف الذي رافق بظلالٍ خفيفة السرد المتأرجح بين ولادة السبب وانطلاقته والوصول فيما بعد الى النتيجة أي الحدث مما جعلنا في بادىء الأمر وبدايته أمام لوحة أدبية بحتة كرّسها مطلع الرواية بوضوح عبر رسم العناصر الطبيعية المزخرفة للمكان والحقبة الزمنية المرجو تعريف المتلقي إليها " وسط الأشجار الباسقة وتحت سماء صافية تتلامس فيها أطراف الغيوم ..."(ص.11) " دخل قيصريّة التجار.تطلع الى قوارير العطور والمشغولات الذهبيّة ...(ص.12) وقد قدّم الوصف المصاحب للعمليّة السرديّة التي ولدها الكاتب إلى جانب التمهيد الى الأحداث وتقديم الفحوى المرجو انخراط المتلقي في تفاصيله صورةً واضحة عن تنوع طبيعة أغلب الأمكنة التي ستحكم النص ، فالمكان هابتدأ مفتوحًا تمثل بالطريق الذي سلكه التلميذ ابن المقفع وظهر مغلقًا حين استقرّ ابن المقفع في قصر الخليفة "غدًا يلتقي عبد الحميد الكاتب في قصر الخليفة "(ص.14)…فضلا�� عن الوصف ،فإن تقنية الحوار أو الأسلوب الحواري كان حاضرًا الى جانب العمل السردي ليكون بذلك عاملاً موضّحًا ومفسرًا لما ستؤول اليه الأحداث والنتائج ، وان التساوي بين تقنيتي الوصف والحوار داخل العمل السردي رغم غياب الشعريّة سهّل تقارب الوحدات السرديّة فيما بينها أي بشكل أدق جعلنا أمام سلسلة أحداث متتالية " كل ما أتمناه أن تتاح لي فرصة وضع رسائلي في الفكر والإيمان... لمَ لا ! سوف يتسنى لك ذلك بلا ريب "( ص.58).



اتسم اذن العمل السردي لدى طرزي ، بقيادة راوٍ عليم هو السارد نفسه الجالس في كواليس صناعة الأحداث المتتالية عبر وحدات سرديّة صنعت ما سمّاه محمّد تحريشي في مقاله "السلطة والمثقف في رواية رسالة النور " في جريدة الجمهوريّة " السرد التراثي " الذي كان غايته توثيق الأحداث وتقديمها بهالتها الزمكانيّة التشويقيّة عبر قالب أدبي هو الرواية التي كسرت اللغة البحثيّة التاريخية بلغة روائية تمثلت بتقنيتي الوصف والحوار ...





إبن المقفع : المثقف المتحرّك



قدّم طرزي ابن المقفع الإنسان بدلاً من تقديمه على أنه الشخصيّة الأكثر شهرةً وأكثر ترسخًا في اللاوعي الجماعي ، فقد كانت الرواية الحِرفة الأساس في رسم إبن المقفع التلميذ الرحالة بين دمشق والعراق من جهة وهذا ما يسوّعغ تقسيم الرواية الى كتب (كتاب دمشق ، كتاب الكوفة إلخ...) ومن جهة ثانية إظهار ابن المقفع المتآلف مع السلطة والحائز على مكانته الثقافية بسلاسة الأسلوب وحسن السمعة "أبحث عن عمل / لبيك / ليس أي عمل.أشتهي أن أصير كاتبًا في دواوين الخلافة!ّ" (ص.21 ) وهذا المثال الحواري رغم اشارته الى صورة عن ابن المقفع الساعي الى تحصين ذاته المثقفةى من خلال عمل تجعلنا أمام مشهد تخييلي ذكره د.محمد آيت ميهوب في تقديمه للطبعة التونسية للرواية عن دار التونسية للكتاب " في مقابل اقتحام الخطاب التاريخي الخطاب التخييلي ، نجد تلاعبًا مستمرًا من التخييل بالوقائع والشخصيات (ص.15) " هذا التلاعب هو الذي جعل الشخصيات متحركة لا سيّما ابن المقفع الذي بات داخل النص حرًّا يتجول ويدور حول الطوق التاريخي الذي كُتِب له ، فانتقل من الراغب بمركز سلطوي لامه عليه عبد الحميد الى قاضٍ يحكم بالعدل والعلم على حدث اجتماعي اثر وصول ابن المقفع الى الكوفة يعتبر انذاك بمثابة خضّة للأعراف والذي تمثل بمحاولة هروب جارية من بيت سيّدها ليصبح بذلك وبشكل لاواعٍ قاضيًا دخيلاً غريبًا " ومن تكون أنت لتعاقبها/أخال أنك غريب هنا ! أغرب عن وجهي والا حطّمت رأسك"(ص.71) هذا التحول من المثقف الساعي الى المنصب ومن ثم العاشق الذي هام في جاريته الى قاضٍ للحظات بسيطة أنقذه فيما بعد "واسطته الشاميّة" والرسالة التي يحملها الى الخليفة جعلتنا أمام مثقف متحرك ، قدّر له أن يكون قائد مغامرات لم تحسب عقباها.





الغنائيّة والحوار الداخلي : ولادة عنصر أدبي جديد



لعلّ اتجاه الكاتب الى الصوت الروائي الواحد وهي التقنية الكلاسيكية لرسم النص الروائي الّا أن طرزي قد ترك لابن المقفع هامشًا من الحريّة متمثلٍ بهدنة بينه وبين الزمن من جهة وبينه وبين الأحداث التي صاغت تحولات مصيره من جهة ثانية ، فاليوميات التي كان يكتبها ابن المقفع في غرفته ما هي الا محاولة منه لفهم المشهد وتوثيقه اضافة الى كونه حوارًا داخليًا يشكل متنفسًا لشخصية كتب عليها عدم الاستقرار والمغامرة :"حين اختلى عبد الله بنفسه أطال التفكير في كلام مضيفه .فتح كاغده بعدما اسرج قناديله. غمس الريشة في الدواة وخط الكلمات التالية..."(ص.26) وهذا ما يؤكد ما توصل اليه د.محمد سيد أحمد متولي في دراسته الاكاديمية "المثقف والسلطة :استدعاء إبن المقفع في الأدب العربي المعاصر " حول كسر النمطية التاريخية :" لا شك في أن محمد طرزي لم يكن يهدف الى كتابة رواية تاريخية تسجيلية عن إبن المقفع وزمانه، ولم يكن يهدف الى تعليم التاريخ، وانما كان هدفه الأصيل هو استلهام هذا التاريخ ..."(ص.2 من الدراسة المنشورة في مجلة كلية الاداب-الاسكندرية)

مما ساعد في توليد عنصر العاطفة الذي تجسد -الى جانب المشاهد الرومنسية مع الجارية في دمشق –م�� خلال المناجاة والكتابة اليومية لتكون شهيدة على الأحداث وموثقة لها.







إذن الرواية التي صدرت بطبعتها الحديثة عن الدار التونسية للكتاب تحمل في طياتها البعد الأدبي والاجتماعي ، هي كسر وتمرد على السيرة الذاتية التقليدية ، ودعوة لكل متلقٍ بالنزوح نحو كتابة الشخصية الأساس خارج اللاوعي الجماعي لكن ضمن نطاقها الواقعي...