Sign in with Facebook
هدى يحيى's Reviews > اللاهوت العربي وأصول العنف الديني
اللاهوت العربي وأصول العنف الديني
by
هكذا قرر زيدان أن يبدأ كتابه الثرى الدسم�
الجريء حينا
والذي يبدو فيه وكأنه يتحسس خطاه حينا آخر
ولكنه في عمومه وجبة مشبعة من المعلومات والاجتهادات المستنيرة
معتقة بلغة جذلة وتعبيرات بديعة
وفاتح شهية عظيم لعقلك
:::::::::::::::::
عن اللاهوت العربي
:::::::::::::::::
*اللاهوت العربي �
اللاهوت لفظا انتقل من السريانية إلى العربية مقابلا للناسوت �
وهي تعني "العلم الذي يدرس الذات الإلهية وصفات الله"�
يرى زيدان أن الديانات الثلاث �
اليهودية والمسيحية والإسلام �
ديانة واحدة ذات تجليات ثلاثة
فهناك نقاط مفصلية تجمع بينهم �
فكل ديانة منها أتت واعتمدت على الأخرى
كما تجلى اللاهوت العربي�
ف� منطقة جغرافية واحدة �
الهلال الخصيب� �(العراق والشام)�
لم يخرج إذا عن ديار العرب
وبهذا اتخذ زيدان من الجغرافيا عاملا محوريا �
بعد أن كانت تعتمد الأبحاث الأخرى على التاريخ والأنثروبولوجي
وذلك يؤدي بنا في النهاية إلى استنتاج وجود جذور ثقافية عربية �
في كل ديانة من الديانات الثلاث
ومعا تكون خطا واحدا يعرفه زيدان باسم �
�"اللاهوت العربي"�
�
:::::::::::::::::
�*صفات الإله وصورته
وقد درس الكاتب واستفاض في هذا الشأن �
متناولا مفهوم الذات الإلهية في الديانات الثلاث�
بدءا من الرب التوراتي �
ومدى قرب أو بعد ألوهيم اليهود من الصفات البشرية �
ومرورا� باللاهو� المسيحي �
الذي حاول حل الإشكال اليهودي �
بالانتقال من الثيولوجي إلى الكريستولوجي
�( من الله إلى المسيح)�
وكيف تطورت الرؤية المسيحية ليسوع من نبي الى نبي واله �
فقد شغلت تلك القضية جزءا هاما من� اللاهو� المسيحي
وكانت محور الخلافات والجدل�
والتي أدت إلى ظهور المذاهب المنشقة عن الكنيسة الأرثوذكسية فيما بعد
وذلك مقارنة بالانشقاق المذهبي في الإسلام الذي بدأ خلافا سياسيا تحول إلى خلا� في المذاهب تباعا
و قد امتد ذلك الجدل في الإسلام �
وعرف بعلم الكلام بين دارسي الفلسفة �
أو علم أصول الدين بين الأزهريين
حتى يصل زيدان إلى ما أسماه بسطوع الله في النص القرآني
:::::::::::::::::
�*علم الكلام ونشأته وأصوله و مؤسسيه
وهو يبحث عموما في الصفات الإلهية
والذي طرح موضوعات �
كالجبر والاختيار والقدر �
وانبثاق مذاهب كالجبرية القدرية وغيرها �
ما يحاول المؤرخون إثباته هو أن علم الكلام علم إسلامي �
ولكن في رأي زيدان أن ذلك غير صحيح
فعلم الكلام عربي قبل ان يكون إسلامي �
فهو متجذر في المنطقة العربية من قبل ظهور الإسلام�
حين كان يبحث العرب عن معنى الصفات الإلهية
ويقول إننا ندعي ذلك لأننا لا نفكر إلا باللغة �
واللغة مشبعة بالدلالات الدينية
والدلالة الدينية عميقة في تراثنا وغائرة �
:::::::::::::::::
بينما أسهب زيدان في حديثه عن مفهوم اللاهوت العربي نفسه
والذي شغل الحيز الأكبر من كتابه
وإن كان ممتعا جذابا متفردا في فكرته �
إلا أنه لم يشفِ غليلي لموضوع في غاية الأهمية
وهو الشق الثاني من العنوان
فجدلية العلاقة بين اللاهوت والعنف الديني
� والتي جاءت كجزء رئيسي يفهم من عنوان الكتاب
� لم تأخذ منه سوى حيزا ضئيلا
:::::::::::::::::
عن العنف الديني
:::::::::::::::::
�* العنف الديني
يحدثنا زيدان عن التدين والفرق بينه وبين الدين نفسه �
وكيف يستغله الحكام المستبدون في المجتمعات الدينية �
بتأويلهم المعتقدات مستخدمين نصوصها وأحكامها �
لتطويق السيطرة على المحكومين وتحقيق مآربهم الشخصية
التطرف العقائدي يؤدي بصاحبه إلى التخندق
والذي يؤدي بدوره الى العزلة والانطوا� متخذة الأماكن النائية
كالجحور أو الجبال موطنا له �
كالإسماعيلية قديما وحركة طالبان حديثا-وداعش الآن
وغيرها ..وغيرها
فمع الوقت تبرر تلك الأقليات لنفسها �
العمليات الانتقامية التي تشنها على الجميع�
عزل ومسلحين
أبرياء ومجرمين
متخذين من أنفسهم موقف المدافع عن الدين والشرع
وسيف الإله البتار
موغلين في التوحش �
ولا يعد يرويهم سوى دماء الآخرين وصرخاتهم
:::::::::::::::::
قسّم زيدان الكتاب لسبعة فصول�
فيه� يتألق كعادته
� بغزارة المعلومات
كما يشتمل كتابه توضيحا للمصطلحات
التي سترد في سياق الكتاب
وتميز بسلاسة الأسلوب وانسياب الأفكار�
وعلى مدار الكتاب تجده لا ينسى تعريف بواحد أو اثنين
ممن نسيهم التاريخ
أو لازال يذكرهم �
ممن وصفتهم مجتمعاتهم بالهرطقة والضلال �
والذين تعذبوا وذاقوا الأمرين في سبيل دفاعهم عن أرائهم الشخصية�
:::::::::::::::::
ميزة الكتاب الكبرى أنه محفّز عظيم للعقل
لا تجد فيه إجابات جاهزة ولا حلول بالمعنى المفهوم
وإنما هي تبقى مجرد اجتهادات قد تصيب وقد تخطيء
ولكن الأكيد الأكيد أنها تفتح نافذة أو أكثر أمام عقلك
للانطلاق بحرية والحث في موضوعات قد يجدها البعض شائكة
وقد يراها آخرون ضرورة واجبة على العقل
كي يفهم.. ويعي..ويحاول أن يحقق شيئا بهذا الوعي
حتى وإن كان سؤالا معلقا في الهواء
by
لم يوضع هذا الكتاب للقارئ الكسول
ولا لأولئك الذين أدمنوا تلقّي الإجابات الجاهزة عن الأسئلة المعتادة
وهو في نهاية الأمر كتاب
قد لا يقدم ولا يؤخر
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶ
هكذا قرر زيدان أن يبدأ كتابه الثرى الدسم�
الجريء حينا
والذي يبدو فيه وكأنه يتحسس خطاه حينا آخر
ولكنه في عمومه وجبة مشبعة من المعلومات والاجتهادات المستنيرة
معتقة بلغة جذلة وتعبيرات بديعة
وفاتح شهية عظيم لعقلك
:::::::::::::::::
عن اللاهوت العربي
:::::::::::::::::
*اللاهوت العربي �
اللاهوت لفظا انتقل من السريانية إلى العربية مقابلا للناسوت �
وهي تعني "العلم الذي يدرس الذات الإلهية وصفات الله"�
يرى زيدان أن الديانات الثلاث �
اليهودية والمسيحية والإسلام �
ديانة واحدة ذات تجليات ثلاثة
فهناك نقاط مفصلية تجمع بينهم �
فكل ديانة منها أتت واعتمدت على الأخرى
إن الجوهر في اليهودية والمسيحية والإسلام واحد�
� وان عمق النسق الديني الابراهيمي
يمتاز بسمات عامة وبنيات نظرية أساسي� �
كانت دوما وسوف تظل دائما كامنة في النسق الكُلّي لهذا الدين
� بتجلياته وتنوعاته الثلاثة�
المسماة اصطلاحاً باليهودية والإسلام والمسيحية�
ĶĶĶĶĶĶĶĶĶ
كما تجلى اللاهوت العربي�
ف� منطقة جغرافية واحدة �
الهلال الخصيب� �(العراق والشام)�
لم يخرج إذا عن ديار العرب
وبهذا اتخذ زيدان من الجغرافيا عاملا محوريا �
بعد أن كانت تعتمد الأبحاث الأخرى على التاريخ والأنثروبولوجي
وذلك يؤدي بنا في النهاية إلى استنتاج وجود جذور ثقافية عربية �
في كل ديانة من الديانات الثلاث
ومعا تكون خطا واحدا يعرفه زيدان باسم �
�"اللاهوت العربي"�
�
:::::::::::::::::
�*صفات الإله وصورته
وقد درس الكاتب واستفاض في هذا الشأن �
متناولا مفهوم الذات الإلهية في الديانات الثلاث�
بدءا من الرب التوراتي �
ومدى قرب أو بعد ألوهيم اليهود من الصفات البشرية �
ومرورا� باللاهو� المسيحي �
الذي حاول حل الإشكال اليهودي �
بالانتقال من الثيولوجي إلى الكريستولوجي
�( من الله إلى المسيح)�
وكيف تطورت الرؤية المسيحية ليسوع من نبي الى نبي واله �
فقد شغلت تلك القضية جزءا هاما من� اللاهو� المسيحي
وكانت محور الخلافات والجدل�
والتي أدت إلى ظهور المذاهب المنشقة عن الكنيسة الأرثوذكسية فيما بعد
وذلك مقارنة بالانشقاق المذهبي في الإسلام الذي بدأ خلافا سياسيا تحول إلى خلا� في المذاهب تباعا
و قد امتد ذلك الجدل في الإسلام �
وعرف بعلم الكلام بين دارسي الفلسفة �
أو علم أصول الدين بين الأزهريين
حتى يصل زيدان إلى ما أسماه بسطوع الله في النص القرآني
:::::::::::::::::
�*علم الكلام ونشأته وأصوله و مؤسسيه
وهو يبحث عموما في الصفات الإلهية
والذي طرح موضوعات �
كالجبر والاختيار والقدر �
وانبثاق مذاهب كالجبرية القدرية وغيرها �
ما يحاول المؤرخون إثباته هو أن علم الكلام علم إسلامي �
ولكن في رأي زيدان أن ذلك غير صحيح
فعلم الكلام عربي قبل ان يكون إسلامي �
فهو متجذر في المنطقة العربية من قبل ظهور الإسلام�
حين كان يبحث العرب عن معنى الصفات الإلهية
ويقول إننا ندعي ذلك لأننا لا نفكر إلا باللغة �
واللغة مشبعة بالدلالات الدينية
والدلالة الدينية عميقة في تراثنا وغائرة �
:::::::::::::::::
بينما أسهب زيدان في حديثه عن مفهوم اللاهوت العربي نفسه
والذي شغل الحيز الأكبر من كتابه
وإن كان ممتعا جذابا متفردا في فكرته �
إلا أنه لم يشفِ غليلي لموضوع في غاية الأهمية
وهو الشق الثاني من العنوان
فجدلية العلاقة بين اللاهوت والعنف الديني
� والتي جاءت كجزء رئيسي يفهم من عنوان الكتاب
� لم تأخذ منه سوى حيزا ضئيلا
:::::::::::::::::
عن العنف الديني
:::::::::::::::::
�* العنف الديني
يحدثنا زيدان عن التدين والفرق بينه وبين الدين نفسه �
وكيف يستغله الحكام المستبدون في المجتمعات الدينية �
بتأويلهم المعتقدات مستخدمين نصوصها وأحكامها �
لتطويق السيطرة على المحكومين وتحقيق مآربهم الشخصية
التطرف العقائدي يؤدي بصاحبه إلى التخندق
والذي يؤدي بدوره الى العزلة والانطوا� متخذة الأماكن النائية
كالجحور أو الجبال موطنا له �
كالإسماعيلية قديما وحركة طالبان حديثا-وداعش الآن
وغيرها ..وغيرها
فمع الوقت تبرر تلك الأقليات لنفسها �
العمليات الانتقامية التي تشنها على الجميع�
عزل ومسلحين
أبرياء ومجرمين
متخذين من أنفسهم موقف المدافع عن الدين والشرع
وسيف الإله البتار
موغلين في التوحش �
ولا يعد يرويهم سوى دماء الآخرين وصرخاتهم
:::::::::::::::::
قسّم زيدان الكتاب لسبعة فصول�
فيه� يتألق كعادته
� بغزارة المعلومات
كما يشتمل كتابه توضيحا للمصطلحات
التي سترد في سياق الكتاب
وتميز بسلاسة الأسلوب وانسياب الأفكار�
وعلى مدار الكتاب تجده لا ينسى تعريف بواحد أو اثنين
ممن نسيهم التاريخ
أو لازال يذكرهم �
ممن وصفتهم مجتمعاتهم بالهرطقة والضلال �
والذين تعذبوا وذاقوا الأمرين في سبيل دفاعهم عن أرائهم الشخصية�
:::::::::::::::::
ميزة الكتاب الكبرى أنه محفّز عظيم للعقل
لا تجد فيه إجابات جاهزة ولا حلول بالمعنى المفهوم
وإنما هي تبقى مجرد اجتهادات قد تصيب وقد تخطيء
ولكن الأكيد الأكيد أنها تفتح نافذة أو أكثر أمام عقلك
للانطلاق بحرية والحث في موضوعات قد يجدها البعض شائكة
وقد يراها آخرون ضرورة واجبة على العقل
كي يفهم.. ويعي..ويحاول أن يحقق شيئا بهذا الوعي
حتى وإن كان سؤالا معلقا في الهواء
Sign into ŷ to see if any of your friends have read
اللاهوت العربي وأصول العنف الديني.
Sign In »
Reading Progress
October 31, 2012
–
Started Reading
October 31, 2012
– Shelved
November 1, 2012
– Shelved as:
أديان
November 5, 2012
–
Finished Reading
April 3, 2013
– Shelved as:
يوسف-زيدان
وهي مشجعة حقا .. وسأظمه إلى قائمة الكتب التي سأقرأها قريبا...
.........
.......ملاحظة.......
ـ"" وكيف تطورت الرؤية المسيحية ليسوع من نبي الى نبي واله �
فقد شغلت تلك القضية جزءا هاما من� اللاهو� المسيحي
وكانت محور الخلافات والجدل""ـ
......
إذا كنت قد فهمت جيدا سياق الكلام ...
أي على هذا النحو ::ـ
وكيف تطورت الرؤية المسيحية ليسوع من نبي الى نبي واله �
فقد شغلت تلك القضية جزءا هاما من اللاهوت المسيحي
وكانت محور الخلافات والجدل
أعتقد، يوجد خطأ "مطبعي" أو "تحريري".. يمكن إصلاحه