ŷ������

روايه متعددة الشخصيات والقوميات والإنتمائات كل شخصيه مزدوجة الاسم والهويه تحتاج لإعادة قرائتها لإلمام بما جاء بها من معلومات .. مُحيره من اول الاسم الي تقسيمها الي اسفار لكل سِفر إسم ودلاله كتبت عن عصر مُلئ بالتُقيا والجواسيس والوشايات وإختلاف الفتاوي عصر إرغام المسلمين في الاندلس علي ترك بيوتهم واملاكهم والهروب الي مراكش او استنبول او أيٍ من البلاد الاسلاميه فلقد خيروا بين النصرانيه او تسليم ابنائهم للكنيسه عصر كان يحرق فيه بأمر من الملك من يتكلم العربيه او يكتبها او يقرأها عصر محاكمات ديوان الإيمان ومحاكم التفتيش
تُظهر الروايه اسمين لشيخين في هذا العصر (القرن السادس عشر الميلادي )الشيخ الاشقر والشيخ الأكحيل كل له اتباعه ومريديه والخلاف بينهما كبير فالاشقر يري ان الهجره من دار الحرب الي دار السلام واجبه علي كل اندلسي مسلم لحفظ دينه وعرضه وماله ويُكفر القابض علي الجمر من أجل دينه والأكحيل يري ان يبقي الاندلسي المسلم علي ارضه ولا يتركها ولا غضاضه ان يظهر نصرانيته ويكون له اسم قشتالي بجانب اسمه الموريسكي ولا بأس من وجود جماعة الموديخار أي المدجنين المحافظين علي دين الاسلام في السر الي ان يستطيعوا الحصول علي انجيل برنابا والذي سيكون حجه لهم أمام الكنيسه ومحاكم التفتيش أو يثبتوا انهم احفاد الغساسنه الذين جائوا الاندلس من الشام واستوطنوها واصبحت بلادهم ولايحق للاسبان طردهم منها
وكان لكل منهما مأخذ علي رأي الآخر فالشيخ الاشقر يتهم الأكحيل بأنه مجدفا لأنه يقول أن المسيح الحق هو سيدنا محمد وليس عيسي بن مريم ويُقر الثالوث ويزعم بأن المسلمين يؤمنون به وأن حقيقة الثالوث مثبته بالقرآن ص112 وأما الشيخ الأكحيل يجد ان الاشقر ينفذ خطة الملك فيليب ويساعد الاندلسيين ان يتركوا بلادهم ويتعرضون للقتل والاسر والاستعباد وكان دليله علي ذلك ان المسلمين في طليطله عاشوا تحت سلطان ملك قشتاله ستة قرون ولم يكفرهم احد او يخرجهم من المله ص100
رغم الخط الروائي الشيق لقصة حب عيسي بن محمد وفيروزه وأخذ القارئ في رحلة طويله من الاماكن والاديره وبرج غلطا ومسجد العرب وبيوت غلطا التي عافاها الاتراك لما تحوي من حانات ودور بغاء مما جعلها كمكان فرصه للسلطان التركي ليمنحها للاندلسيين المهاجرين الي تركيا و الذين اعتادوا علي العيش بين النصاري من دون ادني حرج
يتحير القارئ عندما يريد كتابة انطباعه عن الروايه هي روايه دسمه بذل الكاتب بكل تأكيد مجهود وقرائات كثيره ليخرجها للقارئ بهذه الصور تجعله مشتاق للوصل الي نهايتها فقصه خسيوس غونثالث أو عيسي بن محمد الذي علم في سن الخامسة عشر انه مسلم وليس كاثوليكي وان والدته ماتت علي آلات التعذيب علي يد دون خيرونيمو راميريز .. اخذت فكرة الانتقام من راميريز بطل روايتنا الي الانتقال ورائه من مكان الي مكان الي استنبول حيث وقع في حب فيروزه ثم الي رحلات متعدده أُسر في احداها واجبر ان يترجم مخطوطات اسلاميه نقلت من اسبانيا الي فرنسا لمعرفته للغات ولهجات متعدده .. عاش عيسي غريبا متنكرا من شخصيه الي شخصيه مغيرا ثيابه من ملبس الي ملبس شاهد اباه الهارب من اسبانيا لمحاً .. اباه الذي لم يترك له غير ثلاث رسائل في الدور الخامس من برج غلطا وبحث عنه حتي وجده تاجرا في الغوريه في القاهره وعلم منه انه وقع ايضا في الأسر وافرج عنه لكبر سنه .. اجتمعوا بعد كل هذه السنين لمدة شهر واحد وعاد عيسي الي تركيا الي زوجته فيروز التي هي ايضا أسرت لمجرد رغبة ملكة فرنسا لفستان جميل مميز لحفل التتوييج وعن طريق سليم افندي الذي هو دون خيرونيمو تم تدبير أسرها هي ووالدتها لاتقانهم فن الطباعه علي الحرير .. وكان وداع الاب وابنه دامع وحزين ومؤثر كثيرا
***اقتباسات :
يالقوة الكلمات كيف يمكنها ان تنقلك من أمه الي أمه اخري ومن لغه تستمتع بوقع حروفها وهي تداعب رأس لسانك الي لغه آخري تصدر من جوف حلقك ومن دين نشأت وترعرت علي حب كتبه وقديسيه وشهدائه الي دين آخر يري في تلك الكتب محض أوهام وضلالات زائفه
*مخطوط الفَرق بين الفِرق لعبد القاهر البغدادي فيه اكثر من سبعين فرقه للمسلمين كل فرقه تحسب نفسها الفرقه الناجيه .. كيف نشأ هذا الخلاف كله بين المسلمين من المسئول النقل أم العقل ؟
مخطوط ابن رشد تهافت التهافت في رده علي مخطوط الغزالي تهافت الفلاسفه وفيه ان البرهان العقلي علي وجود الخالق يبقي ناقصا
ايقنت ان البراهين العقليه كلها لا تمنح اليقين
مع اني كنت أعاف قراءة مخطوطات ابن عربي الا إنني عندما بدأت مطالعة مقدمة كتابه فصوص الحِكَمْ علي سبيل الفضول لا اكثر فكانت اشبه بطعم القاه صياد في الماء وجلس ينتظر سمكه كبيره وكنت انا تلك السمكه
*بدا لي اليقين سر تدركه القلوب لا العقول .. اليقين هو ان يصبح قلبك قابلا كل صوره كما يقول شيخي الاكبر ان يكون مرعي لغزلان ودير لرهبان وبيت للاوثان وكعبة طائف وألواح توراة ومصحف قرآن
*عش دائما في برج وانظر الدنيا من عَلٍ
*هي الاقدار يا عيسي تقود خطانا حيث تشاء نسير حيث تريد لنا ان نسير ونقف حيث تريد لنا ان نتوقف لا فرق ان كنا عمياناً أو مبصرين حمقي أم حصيفين شجعاناً ام مرتعدين فما يحدث سوف يحدث
* هي الاقدار يا أبي نعم هي الاقدار بحار مائجه مره نكون ساكني قيعانها الموحشه ومره ربابنتها الجسوريين