تازهها� کتاب discussion
تازهها� نشر
>
نشر گمان
date
newest »
newest »
message 1:
by
ѱ
(new)
May 02, 2015 11:37AM
Mod
reply
|
flag
Mod
معتاد به کار
کار در پایهایتری� سطح، معطو� به تغییر جهان خارج است به طوری که بتوان به ملزومات زندگی دست یافت. البته با تکامل تاریخ بشری، رابط� بین کار و زندهماند� کمتروکمتر شده است. بین رابطه بیواسطها� که مردم در جوامع کشاورزی با غذا و لباس تولیدی خودشان داشتند و رابطها� که یک برنامهنوی� کامپیوتر امروزه با غذا و لباسش دارد، تفاوت زیادی وجود دارد. احتمالا هرگز هیچک� به اندازه فلاسفه یونانی کار را خوار نشمرده� است. در یونان باستان هیچ واژه خاصی برای کار وجود نداشت همانطو� که هیچ واژه خاصی برای آنچه هنر مینامی� نیز نبود. در فلسفه کلاسیک یونان، کارگر یدی چندان تفاوتی با برده نداشت. افلاطون تفاوت زیادی بین کارگر یدی و فیلسوف قائل است و ادعا میکن� که فقط فیلسوف آزاد است. به علاوه در حالی که ورزش و تفریح جسم و ذهن را برای اهداف نظامی و سیاسی آماده میکنند� کا� یدی هر دو آنها را تحلیل میبر� و از کار میانداز�. البته دیدگاهها� افلاطون آنقدره� هم شستهرفت� نیست. او از ثروتمندانی که زندگی را سراسر به تفریح میگذرانند� انتقاد میکن� و میگوی� آنها باید نجارها را سرمشق قرار دهند و بعد هم اعلام میکن� دانشجویان فلسفه باید تمام اشکال کار- حتی کار یدی- را دوست داشته باشند. وقتی به تاریخ اندیشه نگاه میکنیم� دو منظر اصلی درباره کار بارز به نظر میرس�: برخی کار را نفرینی بیمعن� میدانن� و برخی دیگر آن را تکلیفی پرمعنا قلمداد میکنن�. دیدگاه اول از دوران باستان تا دوران جنبش پروتستانه� غالب بود و دیدگاه دوم از دوران جنبش پروتستانه� به بعد. لارس اسوندسن در مقدمه کتاب «کار» با گذری بر فلسفه، تاریخ، ادبیا� و حتی سریاله� و ترانهها� روز، میکوش� به بررسی مقوله کار در سنتها� مختلف فکری و آرا و عقاید «ارسطو»، «افلاطون»، «بندیکوس»، «توماس آکویناس»، «ژان کالون»، «ماکس وبر»، «تاماس کارلایل» و بسیاری دیگر بپردازد.
کار/ لارس اسوندسن/ ترجمه: فرزانه سالمی/ قیمت: ١٢٠٠٠ تومان
Mod
اپیکور عقیده داشت: «فیلسوفی که رنجی از انسانی نمیزداید� هرچه میگوید� مهمل است. دارویی که درمان نکند، به هیچ دردی نمیخورد� ب� همین قیاس فلسفها� هم که رنجی از روان آدمی نکاهد، به هیچ کاری نمیآید�. بسیاری از فلاسفه یونان و روم باستان نهتنه� فلسفه زندگی را موضوع ارزشمندی برای تأمل عمیق میدانستند� بلکه اصلا باورشان بر این بود که هدف اصلی فلسفه، یافتن چنین چیزی است. اغلب این فیلسوفان به سایر حوزهها� فلسفی ازجمله منطق هم علاقه داشتند، ولی علاقهشا� به این حوزهه� صرفا به این دلیل بود که کندوکا� در این حوزهه� را برای یافتن فلسفه زندگی مفید میدانستن�. ازجمله، فیلسوفان مکتب رواقی و کسی مثل سنکا دراینمور� بسیار نوشتهان�. در بخش نخست کتاب «فلسفها� برای زندگی» نوشته ویلیام اروین به توصیف زایش و سرآغاز فلسفه پرداخته میشو�. در فصلها� دوم و سوم به توضیح بایدهاونبایدهای زندگی رواقی پرداخته میشو� و در فصل چهارم از مکتب رواقی در برابر انتقادهای مختلف دفاع میشو� و روانشناسی رواقی در پرتو یافتهها� علم جدید موردارزیابی مجدد قرار میگیر�. اروین، ارجاع به فلسفهها� باستان را نویدبخش یافتن فلسفها� برای زندگی دانسته و بنا بر دیدگاهها� خود که درباره آنها توضیحاتی هم ارائه میکند� فلسفه زندگی رواقیون را به عنوان یکی از بصیرتبخشتری� فلسفهه� انتخاب کرده و به تحلیل آموزهها� آن میپرداز�.
فلسفها� برای زندگی/ ویلیام اروین/ ترجمه: محمود مقدسی/ قیمت: ١٧٠٠٠ تومان
