داليا's Updates

"جيد جدا كمدخل، وملخص وجيز، متعدد المراجع، وحيادي، حول الاستشراق الجديد.
وقد حاولت تلخيص هذا الملخص تلخيصا شديدا:) فلعل القارئ يستطيع أخذ فكرة عن محتوى الكتاب، ورؤوس أقلامه من خلاله:

-مدخل:
في مؤتمر تم انعقاده في باريس يجمع المستشرقين ، تم التصويت على إلغاء مسمى (الاستشراق) واستبداله بمسميات أعم وأكثر جاذبية وقبولا، مما أخرج لنا استشراقا جديدا، بغطاء مختلف، ومحاولات جديدة لبناء مجال علمي ومنهجي في الحقل الاستشراقي، سنسعى لاستنطاق المصادر المتاحة، لتكوين صورة واضحة عنه من خلال الكتاب.

-تاريخ الاستشراق:
مر الاستشراق قديما وحتى بدايات القرن العشرين بمراحل متعددة ومختلفة، اختلفت معها الأغراض باختلاف المقاصد، وابتدأت بمحاولة فهم الشرق لتنصيره، مرورا بمحاولة النهل من معارفه وحضاراته، وحتى الاستيلاء عليه، وتغريبه، واستحلاله، واستعماره، وطمس هويته، أو تمييعها، بخطوات عملية ومدروسة، ومن مراكز بحثية مختلفة، اختلفت في أساليبها ومدى تعمقها في فهم الشرق حسبما يتطلبه الحال السياسي آنذاك.

-الاستشراق الجديد:
ومع التحولات السريعة والكبرى في عصرنا الحديث، عمت الحداثة حتى المسميات والمصطلحات، فاستبدل مصطلح "مستشرق" المرتبط بالعدائية والاحتلال، والمثقل بأحمال أيدلوجية ثقيلة، بمسميات أخرى أكثر قبولا وتقديرا، وأكثر تحديدا وتخصصا، كـ"مستعرب"، أو "مختص بالإسلاميات"، ونحوه.
والتغير الذي دخل الحقل الاستشراقي فبلوره حتى أصبح بشكله الجديد كان من خلال مستويين:
١- مستوى المنهج العلمي، فبعد أن كان مرتكزا على إتقان اللغة للقراءة من مصادرها بشكل مباشر، أصبح يرتكز على التخصص، كالتركيز على علم الاجتماع، أو الاقتصاد، أو غيره، ويطبق مناهجه المختصة، وأدواته التفسيرية، ويقوم بتفكيكه وتحليله.
٢- مستوى النظريات المستبطنة أو المعلنة أحيانا، استبدلت فكرة ثبات جوهر الشرق بكونه مركبا متعددا من الظواهر الفكرية والثقافية المتنوعة، واستبدلت التصورات القديمة بنظريات مبنية على أسس اجتماعية وفلسفية ورمزية فعالة.

-المناهج التي اعتمد عليها الاستشراق الجديد:
اعتمد الاستشراق الجديد على مناهج متعددة، أبرزها:
*المنهج الأنثروبولوجي، والذي يدور عادة في أبحاثه حول:(القبيلة، المرأة، الإسلام).
*المنهج اللغوي المطور، والذي يدرس النص القرآني، وتاريخ الإسلام المبكر، وظروف نشأته، عن طريق توظيف بعض المعطيات الأركيولوجية لإعادة بنائه وفهمه.

-في نقد الاستشراق الجديد:
أبرز أوجه النقد للاستشراق الجديد تتمثل في التالي:
*شدة الارتباط بالإرث السلبي في الاستشراق القديم، فما هو إلا محاولة لإحياء الاستشراق التقليدي، وإعادة تأهيل أطروحاته.
ويتبين الارتباط بينهما من خلال:
١- العلاقة الوثيقة مع الدوائر السياسية، وقوى الهيمنة العالمية.
٢- استمرارية تثبيت واستثمار الصور النمطية السلبية عن العالم الإسلامي.
٣- استمرارية المصادرات الاستشراقية المتعلقة بالإسلام.

*الإشكاليات المنهجية في العلوم الإنسانية، وذلك من خلال:
-موضوعها، إذ يصعب دراسة الإنسان الواعي المدرك مقارنة بالظواهر الطبيعية المطردة، كما يصعب التنبؤ بتصرفاته لتعقيد البنى الاجتماعية والإنسان نفسه، ولتفرده، كما أن الإنسان يتبع غايات معينة، ويسير وفقا لقيمها وأخلاقها، وذلك يختلف من مجتمع لآخر، مما يمنع القابلية للتعميم.
-الباحث فيها، إذ إن موضوع بحثه الإنسان، وحقيقة الإنسان منشؤها داخله، ولا حيلة له بمعرفة البواعث والنوايا كما في الظواهر الطبيعية.
كذلك القيم التي تدور حولها أسئلة الباحث وتؤثر شخصيته في صياغتها، لها دور كبير في صبغ النتائج والتحكم فيها بشكل غير مباشر، كما لأيدلوجية الباحث تأثير عليها كذلك.

-مخرج:
إن الاستشراق الجديد يعاني مما تعاني منه العلوم الإنسانية الحديثة، إذ أنها علوم مادية بحتة لا تؤمن بالغيب والإيمان والميتافيزيقيا، وتؤنسن الأديان وتجردها من قداستها، كما أنها تتأثر بالظروف المحيطة بها وإن ادعت الموضوعية والحياد، كما أن تعميمها في التعامل مع المجتمعات الإنسانية أنتج صورا مشوهة وغير دقيقة عبر مساواتها لجميع المجتمعات الإنسانية ذات الأصول والأنساق المختلفة، مما يؤثر على أبحاثها، ويضعف من مصداقيتها، وهذه هي أبرز مشاكلها وأنكاها، مما يمنع من الأخذ المطلق بنتائجها، ورفض كونها قطعية لا مجال لنقدها أو ردها."